Tradicije naroda Urala. Život ruskog stanovništva Urala

Većina uralskog stanovništva živjela je u selima i naseljima, čiji raspored nije bio ispravan: posjedi su bili smješteni ili slobodno ili poredani uz cestu ili rijeku. U rudarskim naseljima, naseljima i urbanim središtima osnovanim u 18. stoljeću raširena je redovita ili ulično blokovska izgradnja.

Gradnja u takvim naseljena područja izvedena je prema unaprijed zacrtanom planu: postavljene su ravne ulice meridijansko-širinski smjer, stambena naselja unutar blokova građena su na određenoj udaljenosti jedna od druge.

Arhitektonsko-plansko središte naselja bio je trg s kompleksom upravnih, sakralnih, gospodarskih zgrada i kućom vlasnika ili upravitelja.

Prirodno mjesto za izgradnju takvog prostora bilo je područje oko tvorničke brane i ribnjaka. Ogromna većina stambenih zgrada izgrađena je od drva, ali u cijeloj regiji pojavilo se sve više i više trokomornih (sa stremenom) kuća, grijanih "na bijelo".

"Crne" kolibe sačuvale su se uglavnom među ruskim seljacima na sjeveru Vjatke i Permskog Urala te među autohtonim narodima. Gospodarske zgrade bile su uz seljačke kolibe. Uobičajena pojava na Uralu bilo je natkriveno dvorište, koje je ujedinilo kolibu i dvorišne zgrade pod jednim krovom. Vijenci, ploče, kapci i vrata seljačkih kuća bili su ukrašeni rezbarijama. Rezbareni krovni grebeni služili su ne samo dekorativnim funkcijama, već su služili i kao amuleti.

Seljačke su kuće bile tradicionalno opremljene domaćim namještajem: zidne i pokretne klupe, zavjese, ormarići; u crvenom kutu, ispod bogomolje, nalazio se stol za blagovanje. Stanovnici gradova, tvornički zaposlenici i službenici češće su koristili mobilni namještaj izrađen po narudžbi. U gradskim su kućama zidovi dnevnih soba često bili žbukani i krečeni. Krajem stoljeća bogati građani počeli su ukrašavati unutrašnjost svojih domova gipsanom štukaturom, gravurama, oleografijama i slikama.

Unutarnje uređenje posjeda tvorničara bilo je luksuzno i ​​uređeno poput kuća prijestolničkog plemstva. Gospodarska kuća, obično dvokatnica, bila je središte čitavog arhitektonskog kompleksa koji se sastojao od prostorija za poslugu, gospodarskih zgrada, staklenika, psetarnica, staja itd.

Oko seoska imanja uređeni su vrtovi i parkovi. Uz dopuštenje vlasnika, njihove su kuće često koristili kao kuće za goste prolazećih službenika, znanstvenika i putnika.

Petra I. i one koje su se razvile pod njegovim nasljednicima zahvatile su uglavnom privilegirane slojeve društva, državne službenike i vojsku. Samo su predstavnici ovih skupina na Uralu nosili odjeću europskog stila. Muškarci su nosili košulje sa širokim rukavima i manšetama, platnene ili satenske potkošulje, preko kojih su nosili platnene (rjeđe baršunaste) jednoredne ili dvoredne kaftane s okretnim ovratnicima i manšetama. Kratke hlače od istog materijala kao i kaftani kopčale su se u razini koljena manšetama s gumbima. Uz hlače su išle lanene ili svilene čarape, čizme ili cipele, često ukrašene kopčama. Muško odijelo nadopunjavali su kravate od muslina, svile i kambrika, vezane poput šala.

Široko su se raširile muške perike: duge (do ramena), ukovrčane, s visokim uvojkom na čelu ili s razdjeljkom (u prvoj polovici 18. stoljeća) i kratke napudrane s pletenicom i kovrčama (u drugoj polovici stoljeća) . Pokrivalo za glavu bile su trokutaste kape od vune ili paperja.

Među vojnim činovima postojala je uniformna odjeća koja se po kroju nije bitno razlikovala od gore opisane, ali je imala dekretima reguliranu uniformnu doradu (od boje ovratnika, revera i manžeta do broja i veličine gumba).

Tijekom 18.st. Vojna uniforma mijenjana je nekoliko puta. Godine 1755. uvedene su uniforme za gorske službenike. Od 1782. plemići koji nisu bili članovi javna služba, dobili i pravo nošenja uniformi. Svako namjesništvo odredilo je vlastite boje za plemićke odore, koje su naknadnim dekretima promijenjene.

Krajem 18.st. U modu su ušli kaftani s visokim ovratnicima i uskim manšetama.

Žensko odijelo Odlikovala se pahuljastom suknjom na okviru - obručima - i uskim steznikom - korzetom s vezivanjem, koji je pokrivao struk i prsa. Preko gornjeg dijela nosila se lepršava široka haljina s krinolinom. Ova odjeća je dopunjena raznim pelerinama, šalovima, maramama.Kao i muškarci, dame su koristile čarape, čizme, cipele, samo elegantnije i finije izrade, bunde i kape - zimi. Na glavu stavljaju kape i kape, sa krajem XVIII V. - šeširi s okruglim obodom, obrubljeni čipkom i vrpcama.

Ruska kolonizacija Južnog Urala nije poremetila tradicionalne pravce seobe lokalnih naroda. Život i duhovna kultura, dijalekti i antropološki tipovi glavnih etničkih skupina Baškirski narod nastavili svoje druženje. Kolonizacija je najaktivnija u 17. stoljeću. Rusko stanovništvo, koje uglavnom čine seljaci, naseljeno je uz rijeku Iset, u regiji Srednjeg Tobola i donjem toku rijeke Miass. Do kraja 17.st. u tim područjima već postoji više od 1,4 tisuće kućanstava s populacijom od oko 5 tisuća ljudi.

Do našeg vremena stigle su informacije o jednom od prvih ruskih naselja - Beloyarskaya Sloboda, u okrugu Krasnoarmeysky. Osnovan je 1682. Iz materijala posebne istrage koju je 1695. proveo tobolski plemić I. Polozov u slučaju “O spornim zemljama Baškira na sibirskoj strani Urala”, jasno je da je u području uz rijeke Sinara i Techa nije postojalo naselje koje je ranije nastalo. Ovo naselje se održalo do danas. Beloyarskaya Sloboda nije dugo zadržala svoj izvorni naziv. U dokumentima prva dva desetljeća XVIII. već se zove Beloyarskaya - Techenskaya, a kasnije - jednostavno Techenskaya Sloboda. S početkom XIX stoljeća do sovjetskih vremena zvalo se selo Techenskoye. Moderno ime sela - Ruska Teča - pojavilo se 20-ih godina prošlog stoljeća. XX. stoljeća

I premda je budućnost ruske kolonizacije bila stoljeće udaljena, a do kraja 17. stoljeća ruska naselja diljem Urala izgledala su poput malih otoka, a Južni Ural bio je stanište Baškira, prvi koraci u razvoju ovog zauzeta je bogata, ali surova regija

Razdoblje od kraja 17. stoljeća do početka 18. stoljeća proteklo je u znaku cara Petra i njegovih reformi koje su nastojale dovesti patrijarhalnu Rusiju na put tehničke obnove. Prema povjesničaru V. O. Klyuchevskyju, "ideja koja je nejasno bljesnula u najboljim umovima 17. stoljeća bila je o potrebi da se prvo poveća produktivnost narodni rad, usmjeravajući ga uz pomoć tehničkog znanja na razvoj netaknutih prirodnih bogatstava zemlje kako bi mu se dala mogućnost da nosi povećane državne terete - tu je ideju Petar asimilirao i provodio kao nikada prije ili poslije njega... ” Pod Petrom I., razvoj sjevernog Urala bio je najaktivniji, jer je tamo rođena nova rudarska industrija mlade ruske metalurgije. I u isto vrijeme napravljen je prvi pokušaj razvoja prirodni resursi Južni Ural. Mnogo kasnije pjesnik će izgovoriti svoje drage riječi: „Ural je potporna regija države. Njen hranitelj i kovač..."

U međuvremenu, prva geološka istraživačka ekspedicija poslana je na područje današnjeg grada Zlatousta 1669. godine, koja je tamo radila do 1674. godine, a čija je svrha bila potraga za srebrnom rudom. Ekspediciju su redom vodili kapetani P. Godunov, M. Semin i guverner Y. Khitrovo. Već prve godine ekspedicije rudari su izvadili uzorke rude, a 1671. godine u ta su mjesta poslan naoružani odred s radnicima, stranim obrtnicima i dva topa. Naseljima, koja su se nalazila na području modernih regija Sverdlovsk, Kurgan, Tyumen do Tobolsk, naređeno je da pošalju strijelce, seljake s konjima i hranu za rudarske radove. Godine 1672. u blizini radilišta izgrađena je mala drvena tvrđava za zaštitu od nomada, koja se može smatrati prvim ruskim naseljem u Čeljabinskoj oblasti. Međutim, radovi su ubrzo obustavljeni, a grad spaljen.

iako " radna generacija“, koji je naslijedio Petra,” prema istom povjesničaru V. O. Klyuchevsky, “nije ostavio iza sebe ni peni javnog duga, nije proveo niti jedan radni dan među svojim potomcima, već je, naprotiv, ostavio svojim nasljednicima obilnu zalihu sredstava kojima su se dugo nadopunjavali, a da im ništa nisu dodavali,” ova generacija “nije radila za sebe, nego za državu, a nakon intenzivnog i poboljšanog rada otišli su gotovo siromašniji od svojih očeva”. Zadaća koju je doba postavila pred njih bila je prevelika, ogromna prostranstva i prirodni resursi ruske države bili su preveliki, jaz između patrijarhalnog života njenih podanika i dostignuća europske civilizacije bio je prevelik.

Tradicije naroda Urala već me dugo zanimaju. Znate što sam odjednom pomislio? Cijeli je Internet preplavljen blogovima, objavama i izvještajima o putovanjima i istraživanju tradicije evropske zemlje i naroda. A ako ne europske, onda neke modne, egzotične. U U zadnje vrijeme mnogi blogeri imaju naviku educirati nas o životu u Tajlandu, na primjer.

I mene privlače super popularna mjesta neviđene ljepote (ah, moje najdraže!). Ali narodi su naseljavali svaki kutak našeg planeta, ponekad čak i naizgled neu potpunosti pogodan za stanovanje. I posvuda su se nastanili, stekli svoje rituale, praznike i tradiciju. A zacijelo ova kultura nekih malih naroda nije ništa manje zanimljiva? Općenito, odlučio sam, uz svoje dugogodišnje interese, polako dodavati nove, neistražene tradicije. A danas ću uzeti u obzir... pa, barem ovo: Ural, granica između Europe i Azije.

Narodi Urala i njihove tradicije

Ural je višenacionalna regija. Osim glavnih autohtonih naroda (Komi, Udmurti, Nenci, Baškiri, Tatari), nastanjuju ga i Rusi, Čuvaši, Ukrajinci i Mordovci. I ovo je još uvijek nepotpun popis. Naravno, svoje ću istraživanje započeti s nekima opća kultura naroda Urala, ne dijeleći ga na nacionalne fragmente.

Za stanovnike Europe ova regija je stara vremena bio nedostupan. Pomorski put do Urala mogao je ići samo kroz sjeverna, izrazito surova i opasna mora. A kopnenim putem nije bilo lako – spriječili su guste šume te rascjepkanost teritorija Urala između raznih naroda, koji često nisu bili u baš dobrosusjedskim odnosima.

Zato kulturne tradicije Narodi Urala razvijali su se dosta dugo u ozračju izvornosti. Zamislite: dok Ural nije postao dio ruske države, većina lokalnih naroda nije imala svoj pisani jezik. Ali kasnije, s preplitanjem nacionalni jezici s ruskim su se mnogi predstavnici autohtonog stanovništva pretvorili u poliglote koji znaju dva ili tri jezika.

Usmena predaja naroda Urala, koja se prenosi s koljena na koljeno, puna je živopisnih i tajanstvenih priča. Uglavnom su povezani s kultom planina i špilja. Uostalom, Ural je prije svega planina. A planine nisu obične, već predstavljaju - nažalost, prošlost! – riznica raznih minerala i dragog kamenja. Kao što je jednom rekao uralski rudar:

“Sve je na Uralu, a ako nešto nedostaje, znači da još nismo iskopali.”

Među narodima Urala postojalo je vjerovanje koje zahtijeva posebnu brigu i poštovanje u odnosu na ta bezbrojna blaga. Ljudi su vjerovali da su špilje i podzemna skladišta zaštićena čarobne moći, koji može darovati ili uništiti.

Uralski dragulji

Petar Veliki, osnovavši lapidarnu i kamenorezačku industriju na Uralu, označio je početak neviđenog procvata uralskih minerala. Arhitektonske građevine ukrašene prirodnim kamenom, ukrasi u najbolje tradicije nakitna umjetnost osvojila je ne samo rusku, već i međunarodnu slavu i ljubav.

Međutim, ne treba misliti da su zanati Urala postali poznati samo zahvaljujući tako rijetkoj sreći s prirodnim resursima. Narodi Urala i njihove tradicije su prije svega priča o veličanstvenom umijeću i mašti obrtnici. Ovaj kraj je poznat po tradiciji rezbarenja drveta i kosti. Drveni krovovi izgledaju zanimljivo, postavljeni bez upotrebe čavala i ukrašeni izrezbarenim "konjima" i "kokošima". I Komi ljudi su također postavljali takve drvene skulpture ptice.

Ranije sam imao priliku čitati i pisati o skitskom "životinjskom stilu". Ispostavilo se da postoji takav koncept kao "permski" životinjski stil" To uvjerljivo pokazuju drevne brončane figurice mitskih krilatih stvorenja koje su arheolozi pronašli na Uralu.

Ali posebno me zanima pričati vam o takvom tradicionalnom uralskom zanatu kao što je kasli lijevanje. A znate li zašto? Jer ne samo da sam već prije znao za ovu tradiciju, čak imam i svoje primjerke zanata! Kaslijski majstori lijevaju kreacije nevjerojatne gracioznosti od tako naizgled nezahvalnog materijala kao što je lijevano željezo. Izrađivali su ne samo svijećnjake i figurice, nego čak Nakit, koji su prije bili izrađeni samo od plemenitih metala. O autoritetu ovih proizvoda na svjetskom tržištu svjedoči i podatak: u Parizu je lijevano željezna tabakera Kasli imala istu cijenu kao i srebrna iste težine.

Kasli odljevak iz moje kolekcije

Ne mogu ne reći o poznate figure kulture Urala:

• Pavel Bazhov. Ne znam čitaju li današnja djeca Bazhovljeve bajke, ali moja generacija u djetinjstvu bila je oduševljena tim fascinantnim pričama koje oduzimaju dah, koje kao da su svjetlucale svim bojama uralskih dragulja.
• Vladimir Ivanovič Dal. On je rodom iz Orenburga, a što se tiče njegovog doprinosa ruskoj književnosti, književnosti, povijesti i tradicijama naroda Urala, mislim da nema potrebe ništa objašnjavati.
• Ali o sljedećem imenu - volio bih znati više. Stroganovi su najprije obitelj ruskih trgovaca i industrijalaca, a od 18. stoljeća - baruna i grofova rusko carstvo. Još u 16. stoljeću car Ivan Grozni dao je Grigoriju Stroganovu goleme zemljišne posjede na Uralu. Od tada je nekoliko generacija ove obitelji razvilo ne samo industriju regije, već i njezinu kulturnu tradiciju. Mnogi Stroganovi bili su zainteresirani za književnost i umjetnost, skupljajući neprocjenjive zbirke slika i knjižnice. Pa čak i - pozor! - prezime je ostavilo zamjetan trag u tradicionalnim jelima Južnog Urala. Jer dobro poznato jelo "beef stroganoff" izum je grofa Aleksandra Grigorjeviča Stroganova.

Razne tradicije naroda južnog Urala

Uralske planine nalaze se gotovo duž meridijana dugim stotinama kilometara. Stoga ova regija na sjeveru doseže obale Arktičkog oceana, a na jugu graniči s polupustinjskim područjima Kazahstana. I zar to nije prirodno sjevernog Urala a južni Ural može se smatrati dvjema vrlo različitim regijama. Ne razlikuje se samo zemljopis, nego i način života stanovništva. Stoga, kad kažem “tradicije naroda Urala”, ipak ću izdvojiti najviše brojni ljudi južni Ural. Razgovarat ćemo o Baškirima.

U prvom dijelu posta nekako sam se više zainteresirao za opisivanje tradicije primijenjene prirode. Ali sada se želim usredotočiti na duhovnu komponentu; činilo mi se da su neke tradicije naroda Baškortostana posebno relevantne u naše vrijeme. Barem ove:

• Gostoljubivost. Uzdignut u rang nacionalnog kulta kod Baškira. Gost, bio on pozvan ili neočekivan, uvijek se dočekuje s iznimnom srdačnošću, na stol se stavljaju najbolje poslastice, a na rastanku se poštuje običaj darivanja. Za gosta je postojalo samo jedno bitno pravilo pristojnosti: ostati najviše tri dana :).
• Ljubav prema djeci, želja za obitelji- ovo je također jaka tradicija baškirskog naroda.
• Odavanje počasti starijima. Djedovi i bake smatraju se glavnim članovima baškirske obitelji. Svaki predstavnik ovog naroda dužan je znati imena rođaka sedam koljena!

Ono što me posebno razveselilo je podrijetlo riječi “Sabantuy”. Nije li to uobičajena riječ? I pomalo neozbiljno, mislio sam da je sleng. Ali pokazalo se da je to naziv tradicionalnog Nacionalni praznik o završetku proljetnih poljskih radova. Slave ga i Tatari, ali prvi pisani spomen Sabantuja zabilježio je ruski putnik I. I. Lepekhin među baškirskim narodom.

KULTURA I ŽIVOT STANOVNIŠTVA URALA U XII-XVII STOLJEĆU.

Razvoj Urala od strane ruskog naroda imao je značajan utjecaj na kulturu i život stanovnika regije. Tijekom XII-XVII stoljeća. Došlo je do međusobnog obogaćivanja kultura autohtonog stanovništva i Rusa, među kojima su apsolutnu većinu činili seljaci. Utjecaj ruske kulture najjasnije se osjeća u prijenosu ratarskih poljoprivrednih vještina, u utjecaju na drvena arhitektura, u širenju ruskog jezika, pisma i pravoslavlja kao službene vjere ruske feudalne države. S druge strane, Rusi su usvojili mnoge tehnike lova od domorodačkog naroda, ribarstvo i druge kulturne elemente.

Razvoj ruske kulture na Uralu, iako je ostao dio sveruskog kulturnog i povijesnog procesa, imao je istodobno neke značajke povezane s uvjetima razvoja ove regije, prirodom društveno-ekonomskih odnosa i kontaktima s drugim zemljama. naroda. Na Uralu je u to vrijeme prevladavalo crnačko seljaštvo i gradsko stanovništvo.

Na Uralu u XVI-XVII stoljeću. nastavljaju se kroničarske tradicije, stvaraju i prepisuju knjige, čuva i obogaćuje folklor; Pismenost je bila raširena među građanima, slugama i dijelom seljaštva. velika Centar za kulturu oblikovala se na imanjima "slavnih ljudi" Stroganova, koji su posjedovali velike zbirke knjiga, ikonopisne radionice i poticali razvoj glazbene i zborne umjetnosti.

Već u XV-XVII st. Na Uralu su stanovnici naširoko koristili tehnička znanja vezana prije svega za traženje, vađenje i preradu mineralnih bogatstava regije. visoko tehnička razina proizvodnja soli je dosegla. Ovdje su koristili bušenje bunara na velike dubine, pumpe za podizanje slane vode i napredniju opremu za kotlove za sol. Tehničko znanje i praktične vještine lokalnog stanovništva postale su važan uvjet za preobrazbu Urala u 18. stoljeću. u središte domaće rudarske industrije.

KULTURA AUTHOHNIH NARODA URALA

Tijekom svojih kampanja u XI-XV stoljeću. Rusi su bili prilično dobro upućeni u golemo područje Sjevernog i Srednjeg Urala. Na Uralu su koristili iste rute kojima su dugo vladali preci Komi i Mansi.

Narodi Urala akumulirali su stoljetna iskustva u korištenju njegovih prirodnih bogatstava. Kuhali su sol, topili metal, istraživali šume i rijeke i istraživali raznoliko životinjski svijet. Arapski i srednjoazijski geografi više su puta pisali da su na Uralu poznati samorodno zlato i drago kamenje. Dolaskom Rusa počinju se šire razvijati rude, slani izvori i šume.

Autohtono stanovništvo Urala razvilo je mnoge proizvodne vještine i praktična znanja, koji su već uključeni rani stadiji uspješno svladali Rusi. Istodobno, ono je samo percipiralo mnoge aspekte iskustva koje mu je bilo novo. Međusobni prijenos znanja odvijao se u okviru nastajajućih gospodarskih i kulturnih kompleksa. Najaktivnije širenje tradicije ruske kulture i života uočeno je u poljoprivrednim zonama, u kojima je prevladavao tropoljni sustav koji su koristili imigranti iz europske Rusije. Ovdje su ruski plugovi, naprednije sjekire, srpovi i kose, koji velike količine pronađeni tijekom iskapanja antičkih naselja.

U područjima lova i ribolova Rusi su usvojili mnoge vještine lokalnog stanovništva: sredstva za prijevoz teških tereta (saonice), ribolovne alate (sirevi, sove), odjeću (luzan, malica, sovik), cipele (njars, uledp) itd.

Razvilo se autohtono uralsko stanovništvo različite vrste primijenjene umjetnosti. Svi su oni bili usko povezani s gospodarskim životom i tradicionalnim svjetonazorom. DO drevna vremena U prošlost seže obrada drva i brezove kore, kosti i metala te proizvodnja tkanina s uzorkom i pletiva. Narodi Komi i Udmurt posjedovali su hipoteku, mekinje i višeslojno tkanje.

Komi, Udmurti i Mansi, koji su živjeli u zoni šumske tajge, izrađivali su za sebe razno rezbareno drveno posuđe za spremanje hrane i kuhanje: korita, šalice, lizalice za sol, žlice, kutlače, vrčeve itd. Mnogi proizvodi dobili su zgodan i lijep oblik, ukrašen trokutastim urezima, konturom ili skulpturalnim rezbarenjem u obliku stiliziranih zoomorfnih slika. Važno mjesto U svakodnevnom životu bili su zauzeti predmeti od brezove kore i korijena. Korobiti, čumani, rameni pesteri, tuesa, naramenice-pešorke, kude i košare za spremanje suhe hrane bili su naširoko korišteni među Komi narodom. Proizvodi od brezove kore Komi i Udmurta bili su ukrašeni rezbarijama i utiskivanjem. Na drvenom posuđu vlasnik je često urezivao obiteljske ili osobne znakove – propusnice, koje su često bile ornamentalni ukras predmeta. Tehnike obrade drva bile su uobičajene, ali među nekim narodima Urala drvene stvari bile su jedinstvene. Na primjer, među lovcima i ribarima Komi-Zyrjana i Komi-Permjaka velika soljenka u obliku vodene ptice. Neizostavan dodatak udmurtskog svetišta predaka i prednjeg kuta nastambe bila je rezbarena stolica, izrađena od jednog debla, a služila je i za odlaganje odjeće.

Komi-Zyryans i Komi-Permyaks posvetili su značajnu pozornost ukrašavanju stambenih i poslovnih zgrada. Posebno su ukrašavani krovovi podignuti na "muške" bez čavala.

Među Komi-Permyaks i Vychegda Komi-Zyryans, sviranje na "proplancima" - jedinstvene višecijevne frule izrezane iz stabljika picana - bilo je široko rasprostranjeno. Komi-Zyryani također poznaju strunu glazbeni instrument“sigudok”, koji je po dizajnu sličan ruskom gudku.

U Baškiriji se nešto slabije osjećao utjecaj ruske kulture. Bilo je povezano. sa širenjem islama ovdje, koji već u 16.st. postala dominantna religija u Baškiriji, kao i sa značajkama ekonomska aktivnost baškirski. Sve do 18. stoljeća. Glavno zanimanje većine stanovništva Baškirije (osobito u njenom istočnom dijelu) ostalo je polunomadsko stočarstvo i lov. Ali i ovdje, po uzoru na rusko i nerusko stanovništvo koje je u Baškiriju prodrlo iz Povolžja, baškirski stočari u 17.st. proširene sjenokoše i povećano skladištenje sijena za zimu. Aktivniji prodor došljačkog stanovništva (Rusi, Tatari i drugi narodi Povolžja) u područja sjeverne i zapadne Baškirije doveo je do primjetnih promjena u radnim zanimanjima i životu lokalnog stanovništva. Pojavila se gospodarska i etnografska podjela Baškirije na poljoprivredne zapadne i stočarske istočne regije. Zapadni Baškiri posudili su gospodarska oruđa od naroda koji su u biti bili nositelji poljoprivredne kulture. Najrašireniji, posebno u planinskim krajevima, je ruski plug. Za podizanje djevičanskog tla najčešće se koristio teški tatarski plug - saban. Prije ulaska Urala u rusku državu, lokalno stanovništvo, s izuzetkom Komi-Zirjana, nije imalo svoj pisani jezik. Pisanje kod Komi-Zyryana pojavilo se u drugoj polovici 14. stoljeća. Njegov nastanak povezan je s imenom misionara Stefana Permskog. U povijesti ruske države to je bio prvi pokušaj da se razvije abeceda za nepismene ljude. Komi abeceda, poznata kao drevna permska abeceda, sastojala se od 24 slova. Koristio je grčka i slavenska slova, kao i lokalne generičke tamge. Sam Stefan od Perma, kao sin Komi-Zyryanke, dobro je poznavao jezik ovog naroda. Preveo ju je na komi-zirjanski jezik liturgijske knjige, otvorio školu za opismenjavanje. Međutim, kasnije je drevni permski pisani jezik znatno zaostajao za govornim komi jezikom i u 18.st. u potpunosti je preveden na ruski jezik grafička osnova. Komi-Permjaci su također djelomično poznavali ovaj dokument: Dugo vrijeme imali su ikone s natpisima iz drevnih permskih slova. Ulazak naroda Urala u rusku državu neizbježno je doveo do ovladavanja ruskim pismom, potrebnim za sastavljanje raznih poslovnih dokumenata. Dakle, krajem XVI-XVII stoljeća. Vishera, Chusovski, Lyalinsky i Lozvinski Mansi više puta su slali svoje molbe ruskom caru sa zahtjevom da utvrdi točne granice svojih posjeda i veličinu danka. Među Mansima, takozvani tumači prvi su ovladali ruskom pismenošću. Dobili su upute da pišu peticije, pisma i djeluju kao prevoditelji. Dugogodišnja tradicija među stanovništvom Komi bila je običaj pisanja na brezovoj kori, a pisali su ne samo mali tekstovičarolije i molitve, ali i liturgijske knjige. Dolaskom Rusa počinje aktivan proces prodiranja ruskih riječi u lokalne jezike i obrnuto. Poznato je da je u 17.st. na Uralu je bilo ljudi koji su znali ne samo dva, nego i tri jezika. Dugotrajna dvojezičnost također je dovela do aktivnog razvoja lokalnih imena mjesta od strane Rusa. Štoviše, lokalni toponimi često su dobivali novi oblik, pogodniji za upotrebu i Rusa i naroda Komi. Prije svega, uspostavljene su bliske kulturne veze između poljoprivrednih naroda: Rusa, Komi-Permjaka i Komi-Zyryana. Utjecaj ruske kulture bio je progresivna pojava. Rusi su ne samo obogatili tradicionalnu svakodnevnu kulturu uralskih naroda, nego su i ubrzali njezin razvoj. Rusko stanovništvo unijelo je puno novih stvari u domaću građevinsku praksu. Na Uralu su se raširile učinkovitije zgrade za vršidbu i skladištenje žitarica te vodeni mlinovi. Komi-Zirjani, pod utjecajem Rusa, imaju elemente veze između stambenih i dvorišnih zgrada u pojedinačni kompleks. Na imanjima se pojavljuju i zasebne zgrade posebne namjene- staje i podrumi. Dolaskom Rusa i Komi-Zirjani i Komi-Permjaci sagradili su više kolibe, na podrumima, sa sjevernoruskim unutarnjim rasporedom; mnogi dijelovi stambenih koliba i njezinog unutarnjeg namještaja dobili su ruske nazive na komi jeziku. Očito, ne bez razloga, Izbrant je napisao Idei tijekom svog kretanja kroz zemlje Komi 1692.: "... njihova su dvorišta građena na isti način kao i ona ruska." Izgled stanovanja također se mijenja u Baškiriji. Ako je u istočnom dijelu jurta od filca ostala glavno ljetno prebivalište stočara na nomadima, onda u zapadnoj Baškiriji, osim u njenom južnom dijelu, jurta već postaje rijetkost. Zapadni Baškiri živjeli su, u pravilu, u drvenim kolibama, istog tipa kao i stanovi naroda Srednje Volge. Unutarnje uređenje nastambi malo je izmijenjeno i još uvijek nosi otiske nekadašnjeg stočarskog života. Veći dio sobe zauzimali su kreveti, koji su zamijenili stolove, stolice i krevete koji su nedostajali Baškircima. Tek u susjednim selima s Rusima stolovi i klupe počeli su se koristiti u svakodnevnom životu. Tijekom XVII-XVIII stoljeća. Odjeća zapadnih Baškira promijenila se, približavajući se odjeći naroda Srednje Volge, posebno su se pojavile čizme i bluza. Na sjeverozapadu je postupno nestajala kožna odjeća. Baškiri su posudili neke odjevne predmete od svojih zapadnih susjeda: Mari, Čuvaša i Udmurta. Ovo je syba - kaftan ušiven u struku od platna, šešira od filca, onuchija, pletenih čarapa. U 17. stoljeću Kompleks tatarske odjeće raširen je diljem Baškirije, koji je kasnije (u 19.-20. stoljeću) počeo prevladavati u nekim područjima zapadne Baškirije. Puno zajedničke značajke Među Komi i ruskim narodima sjevernog i srednjeg Urala primijećen je u odjeći, obući i šeširima.

Metode skladištenja i prerade povrća, pripreme krušnih proizvoda (pite s raznim nadjevima, palačinke, palačinke, šangi) i pića (sladina, kvas) također su usvojene od Rusa; uvozna roba (čaj, šećer) počela se koristiti šire. U 17. stoljeću upotrebljavao se i duhan. U isto vrijeme, Rusi su usvojili tradicionalnu hranu naroda Komi, poput knedli.

Ruska kultura imala je snažan utjecaj na folklor lokalnih naroda Urala. Kochmi-Zyryans i Komi-Permyaks univerzalno su prihvatili ruske bajke, pjesme i svadbene naricaljke. Neke pjesme su izvedene na materinji jezik. U okviru utvrđenih kršćanskih pravila, Rusi i Komi održavali su mnoge obiteljske i državne praznike i obrede prema jednom ritualu.

U sjevernoj regiji uspostavljeno je i uspješno se razvija lovno-ribolovno gospodarstvo. U južnim krajevima ova vrsta zanimanja imala je pomoćno značenje. Ovdje je ribarstvo bilo usmjereno na preradu poljoprivrednih proizvoda. Stoga su južni seljaci akumulirali velike vještine u obradi kože, krznarstva, postolarstva, matiranja i mljevenja ulja, dok su sjeverni seljaci akumulirali velike vještine u lovu i ribolovu. Na Visheri, gdje su, prema riječima očevidaca, živjeli “lovci kojima bi svaki pravi lovac pozavidio, iznenadio se i želio ih oponašati, ali ne bi mogao”, metode i alati lova odgovarali su karakteristikama godišnjeg doba. Zimi su lovačke artele išle po plijen samo na mjesta gdje je snijeg bio sitniji - tamo su zimu provodila stada losova i jelena. Na temelju ovih razmatranja, lovci Vishera i Kolva ponekad su odlazili izvan Uralskog grebena, 200 milja od kuće. Prirodno okruženje Srednjeg Urala igrao je važnu ulogu u formiranju tipova seljačkih imanja i karakteristika stanovanja. Dvorišta-kuće s kontinuiranom vezom između kolibe i dvoslojnog dvorišta postojala su dulje na sjeveru. Kompaktni kompozicijski volumen ispod jednog ili dva susjedna krova osigurao je zadržavanje topline i pogodnost za održavanje kuće zimi. Hrana za stoku za cijelu zimu bila je pohranjena na gornjem sloju dvorišta - poveti, gnoj se nakupljao u hladnom dijelu dvorišta, bilo je zgodno hodati iz nadstrešnice u dvorište bez izlaska van. Stanovi ove vrste bili su poznati i na jugu, ali ovdje su prije bili podložni promjenama, ne samo među Rusima, već i među drugim narodima. Rekonstrukcija je izražena u postavljanju još jednog pomoćnog dvorišta sa strane kolibe s dodatnim zgradama duž njegovog oboda - stajama, podrumima, kućicama za sanjke, šupama. Time je posjed dobio potpuno drugačiji, miran oblik. Ovaj tip posjeda raširio se i u sjevernim županijama, osobito na trgovačkim putovima, u blizini gradova i tvorničkih naselja, ali za razliku od južne inačice, ne s otvorenom ogradom, već s potpuno ili djelomično zatvorenom. Za razliku od juga, na sjeveru su rijetka imanja sa zasadima, ovdje u prednjim vrtovima još uvijek možete vidjeti samo grmlje trešnje i rowan. To se očito objašnjava kratkim trajanjem dnevnog razdoblja, malim brojem svijetlih dana i blizinom imanja prirodnim šumama.