Tradicije: što je to? Vrste tradicija - nacionalne, društvene, kulturne, vjerske i druge. Što je običaj: definicija, povijest, izvori i zanimljivosti Što je definicija tradicije

1) Tradicija- (lat. tiaditio - prijenos) - oblik kontinuiteta kod raznih tipova ljudi. djelatnost, materijalnu i duhovnu, koja pretpostavlja potpunu i djelomičnu reprodukciju metoda, tehnika i sadržaja djelatnosti prethodnih generacija. Na nastavu. o-ve T. su klas. karakter i ovisno o njihovim društvenim sadržaji mogu imati različite uloge. U razvoju socijalizma. Socijalistička kultura i formiranje nove osobe postaju od velike važnosti. T.

2) Tradicija- (od latinskog traditio - tradicija) - 1) prijenos uzoraka i normi duhovnog života, svetih tekstova, rituala i morala s koljena na koljeno. Tradicija je anonimno mjerodavna, prihvaća se i prenosi u slobodnom dogovoru s činjenicom da preminuli nositelji imaju pravo glasa u životu svojih nasljednika. Tradicija se ne prenosi mehanički, već živim stvaralačkim naporima njezinih sudionika. 2) Tradicija se često pogrešno poistovjećuje s tradicionalizmom, zanemarujući činjenicu da sudjelovanje u životu tradicije omogućuje pojedincu da se suprotstavi degeneraciji čovjeka u masovnom društvu. 3) U hermeneutici: sudjelovanje u životu tradicije nužno je za razumijevanje svetih tekstova (G.-G. Gadamer).

3) Tradicija- (od lat.-transmission) – mehanizam za reprodukciju društvenih institucija i normi; prijenos duhovnih vrijednosti s koljena na koljeno; društvene odnose karakterizira određena povijesna stabilnost, ponovljivost i zajedništvo. Tradicije koje su se razvile u društvu, odražavajući objektivne uvjete njegova postojanja, izražavaju kontinuitet u društvenom životu i učvršćuju njegove najstabilnije trenutke. Tradicije očituju život prošlosti u sadašnjosti i budućnosti. Postojanje tradicija, njihovo formiranje, učvršćivanje, razvoj i nestanak određeni su društvenim prilikama, idejama i idealima ljudi.

4) Tradicija - (od latinskog traditio - prijenos) - anonimni, spontano formirani sustav uzoraka, normi, pravila itd., Koji vodi prilično veliku i stabilnu skupinu ljudi u svom ponašanju. T. može biti toliko širok da obuhvati cijelo društvo u određenom razdoblju njegova razvoja. Najstabilniji T., u pravilu, nisu prepoznati kao nešto prolazno, imajući početak i kraj u vremenu. Posebno je to vidljivo u tzv. tradicionalnog društva, gdje T. određuje sve bitne aspekte društvenog života. T. imaju jasno izražen dvojaki karakter: spajaju deskripciju i ocjenu (normu) i iskazuju se deskriptivno-ocjenjivačkim iskazima. T. akumulira prethodno iskustvo uspješnog kolektivnog djelovanja, a jedinstveni su izraz toga. S druge strane, oni predstavljaju nacrt i recept za buduće ponašanje. T. je ono što čovjeka čini karikom u lancu generacija, što izražava njegovu prisutnost u povijesnom vremenu, njegovu prisutnost u "sadašnjosti" kao karika koja povezuje prošlost i budućnost. Dvije krajnosti u tumačenju T. - tradicionalizam i antitradicionalizam - suprotstavljaju T. razumu: prvi stavlja T. iznad razuma, drugi ga ocjenjuje kao predrasudu koja se mora prevladati uz pomoć razuma. T. i razum se ipak ne suprotstavljaju: T. se uspostavlja kroz razmišljanje o prošlim aktivnostima i ne zahtijeva slijepu poslušnost. Opreka teorije i razuma, karakteristična za prosvjetiteljstvo i romantizam, nije uvažavala činjenicu da razum nije nekakav izvorni čimbenik pozvan da igra ulogu nepristranog i nepogrešivog suca. Razum se povijesno razvija, a racionalnost se može smatrati jednim od T. “...Racionalni standardi i argumenti koji ih opravdavaju vidljivi su elementi specifičnih tradicija, koje uključuju jasne i jasno izražene principe i neprimjetne i uglavnom nepoznate, ali apsolutno neophodne osnove predispozicija za postupke i procjene” (P. Feyerabend). Pritom razum nije jedan od mnogih jednakih T., nego poseban, reklo bi se, povlašteni T. On je stariji od svih drugih T. i sposoban je preživjeti bilo koje od njih. Univerzalna je i obuhvaća sve ljude, dok su sve druge T. ograničene ne samo vremenski, već i prostorno. Razum je najfleksibilniji T., mijenja se iz ere u eru. Predstavlja kritičko, a posebno samokritično T. I, konačno, razum se bavi istinom, čija mjerila nisu konvencionalna. T. prolaze kroz um i njime se mogu procijeniti. Ta je procjena uvijek povijesno ograničena, jer um uvijek pripada određenom razdoblju i dijeli sve njegove "predrasude". Ipak, ocjena uma može biti šira i dublja od ocjene jednog T. sa stajališta. neke druge, neuniverzalne i nekritičke. Različiti T. ne koegzistiraju jednostavno jedan s drugim. Oni čine određenu hijerarhiju u kojoj um zauzima posebno mjesto. Suprotnost između teorije i razuma je relativna: misli se formiraju uz sudjelovanje razuma, a sam razum je nastavak i razvoj racionalnosti imanentne čovjeku. „Čak i najistinskija i najtrajnija tradicija ne nastaje samo prirodno, zahvaljujući sposobnosti samoodržanja onoga što je dostupno, već zahtijeva pristanak, prihvaćanje i brigu. U biti, tradicija je očuvanje onoga što postoji, očuvanje koje se događa tijekom bilo kakvih povijesnih promjena. Ali takvo očuvanje je čin razuma, koji se, međutim, ističe svojom nevidljivošću” (H.G. Gadamer). Svakodnevni život uvelike se oslanja na T., a pozivanje na njega standardna je metoda praktične argumentacije. Pozivanje na T. je uobičajen način argumentacije u moralu. Naši moralni stavovi i postupci uvelike su određeni T. Svi pokušaji da se potkrijepi ili poboljša moralni sustav koji apstrahiraju od T. neizbježno ostaju deklarativni i nemaju praktične posljedice. Bilo bi potpuno nerealno očekivati ​​da moderna znanost potkrijepi neki novi moral. Argument T. neizbježan je u svim znanstvenim raspravama koje uključuju “sadašnjost” kao temu rasprave ili kao jedan od čimbenika koji određuju poziciju istraživača. “...U duhovnim znanostima, usprkos svoj njihovoj metodologiji, postoji djelotvoran element tradicije, koji čini njihovu pravu bit i karakteristiku” (Gadamer). Feierabend P. Fav. radi na metodologiji znanosti. M., 1986.; Gadamer X.G. Istina i metoda. M., 1988.; Ivin A.A. Teorija argumentacije. M., 2000. (monografija).

5) Tradicija - (latinski traditio - prijenos, prenošenje) - univerzalni oblik fiksacije, konsolidacije i selektivnog očuvanja određenih elemenata sociokulturnog iskustva, kao i univerzalni mehanizam njegovog prijenosa, osiguravajući stabilan povijesni i genetski kontinuitet u sociokulturnim procesima. Dakle, T. uključuje ono što se prenosi (određena količina sociokulturnih informacija prepoznata je kao važna i neophodna za normalno funkcioniranje i razvoj društva i njegovih subjekata), i kako se taj prijenos provodi, t.j. komunikacijsko-prevodno-transmutacijska metoda intra- i međugeneracijske interakcije ljudi unutar određene kulture (i odgovarajućih subkultura) koja se temelji na relativno zajedničkom razumijevanju i tumačenju značenja i značenja akumuliranih u prošlosti dane kulture (i odgovarajućih subkultura). Tehnologija osigurava reprodukciju u sustavima sadašnje (“žive”, “neposredne”) aktivnosti provjerenih i vremenski testiranih uzoraka prošlih (“mrtvih”, “materijaliziranih”) aktivnosti, tj. ono određuje sadašnjost i budućnost prošlošću koja se već ostvarila i djeluje kao zbroj uvjeta svake sociokulturne aktivnosti. Ovakvo razumijevanje T. čini ovaj koncept primjenjivim na gotovo sve fragmente i razine organizacije sociokulturnog iskustva (kako prošlosti - kulturnog naslijeđa, tako i sadašnjosti), što ponekad služi kao osnova za identificiranje T. i sociokulturnog iskustva. Potonje je, međutim, neopravdano, jer da bi bilo uključeno u T. sustav, sociokulturno iskustvo mora proći selektivnu selekciju za stabilnost i relativnu masovnu reprodukciju u strukturama aktivnosti. U užem smislu riječi, pojam T. koristi se za karakterizaciju samoorganizirajućih i samoregulirajućih (autonomnih) podsustava ljudske aktivnosti i povezanog sociokulturnog iskustva, čije funkcioniranje i razvoj nije povezano s institucionalnim oblicima podrške. preko posebnog aparata moći. Ponašanje društvenih subjekata, organizirano i regulirano uz pomoć tehnologije, ne podrazumijeva formulaciju i eksplikaciju ciljeva od strane subjekta koji djeluju, njegova su značenja skrivena (dana) u sebi. Legitimnost tradicionalnih oblika djelovanja opravdava se i legitimira samom činjenicom njihova postojanja u prošlosti, a njihova učinkovitost procjenjuje se kroz točnost slijeđenja prihvaćenog obrasca. Ovaj tip T. može se nazvati autentičnim, "primarnim", nereflektirajućim T. Prenosi se izravno i praktično, kroz reprodukciju određenih oblika radnji i slijedeći određena pravila ponašanja (ritual), te usmeno kroz folklor. i mitologije. Svi elementi T. prožeti su simboličkim sadržajem i upućuju na značenja i arhetipove sadržane u određenoj kulturi. Gubitak semantičkih sastavnica u ritualnom obliku postojanja autentičnog T. svodi ga na razinu običaja kao stalno i masovno reproduciranog oblika. Ovaj tip T. statično reproducira prošlost i sposoban je samo za ekstenzivan razvoj, odabirući elemente sociokulturnog iskustva prema matrici fiksiranoj u danoj kulturi. Upravo se o tim T u pravilu govori kada se govori o “konzervativnosti”, “inertnosti”, “nepromjenjivosti” itd. T. kao oblik fiksacije i mehanizam prenošenja kulturnih sadržaja. Već u drevnim istočnim, a posebno u drevnim društvima, tehnologija dobiva svoj transformirani oblik, reflektirajući se i racionalizirajući u okvirima profesionalno stvorene kulture. Ovdje je zabilježeno u određenim tekstovima i dobiva pisani i simbolički izraz. Prolazeći kroz ovakvu obradu, T. se ponovno vraća u sloj stvarnog ponašanja i može biti sasvim svjesno podržan i transformiran od strane subjekta koji glumi. Štoviše, taj povratak ima bitno različit karakter ovisno o činiteljima kojima je T. Može se socijalizirati u aktivnostima i “konzumenata” i “kreatora” kulture. U potonjem slučaju nastaju specifični tipovi, kao što su, na primjer, autorski T., a razvijaju se i T. radovi s pisanim i simboličkim fragmentima sociokulturnog iskustva. Upravo u tim slučajevima možemo govoriti o neautentičnom, “sekundarnom”, refleksivnom T. Ukupnost “primarnog” i “sekundarnog” T. čini pojam T. u širem smislu riječi. Oba ova tipa T. ujedinjuje njihova samoorganizirajuća priroda, funkcioniranje u modusu autonomije koji ne podrazumijeva institucionalizirane oblike podrške. Ono što razlikuje, prije svega, je jedan ili drugi stupanj refleksivnosti "sekundarnih" T. i promjene zbog toga u njihovom regulatornom potencijalu. “Sekundarne” tehnologije sposobne su za intenzivan razvoj, sugeriraju mogućnost restrukturiranja prošlosti kroz njezinu stalnu reinterpretaciju u aktivnim i simboličkim oblicima te odabiru elemente sociokulturnog iskustva mijenjanjem samih matrica ukorijenjenih u kulturi. U tom smislu, mogućnost promjene tehnologije djeluje kao uvjet za njezinu stalnu reprodukciju i očuvanje u sociokulturnim sustavima. Široko shvaćanje tehnologije omogućuje nam da je smatramo univerzalnim oblikom i mehanizmom za sređivanje i strukturiranje sadržaja svake kulture i njezinih podsustava koji su značajni za žive generacije ljudi. Ona, osiguravajući kontinuitet, pretpostavlja, s jedne strane, uspostavljanje određenih granica ljudske djelatnosti, dajući joj prostorno-vremensku stabilnost, izvjesnu inerciju, as druge strane, stanovitu promjenu značenja u prenesenim sadržajima, tj. postupna eksplicitna ili implicitna (nereflektirana od strane pojedinaca) promjena. Inovacija se ukorijenjuje u društvu tek kada se uklapa u sustav postojećih značenja sociokulturnog iskustva, konzistentna je s postojećim T. ili generira novu T. T., stoga je ona, u velikoj mjeri, ono što nas drži u kulturi i povijesti. “Vezujući” čovjeka za prošlost, zatvarajući mu (u izvjesnoj mjeri) mogućnost retrospektivne proizvoljnosti, T. mu otvara perspektivu slobode u sadašnjosti i budućnosti utemeljene na prošlosti. Posebna vrsta T. su tzv. negativne T., t.j. ne temelji se na afirmaciji bilo kakvih vrijednosti, već na poricanju vrijednosti neprihvatljivih za određenu kulturu ili subjekte. Potonji se ili osuđuju ili zabranjuju izričito (putem tabua) ili skriveno (putem dopuštenja drugih). Negativna T. gradi se na temelju primjera kako se ne treba ponašati ili na što se ne treba usredotočiti. Tako se ispostavlja da je ovisna o svom “neprijatelju” i, stoga, nesvjesno pridonosi učvršćivanju, očuvanju i prenošenju onih značenja i značenja protiv kojih se pokušava boriti. Tako je borba protiv vjerskih krivovjerja pridonijela očuvanju ideja koje su propovijedali. Samo eksplicitno (refleksivno) ili implicitno neprocjenjivo – vrijednosno neutralno – ne spada u polje djelovanja T. Prolazi nezapaženo, prešućuje se i umire. Gubitak vrijednosti u tehnologiji je prestanak kretanja, nemogućnost razvoja u zadanom smjeru. Fenomeni povezani s tom vrijednošću ispadaju iz prijenosnog sustava i, takoreći, prestaju postojati, barem u stvarnosti. Budući da je genetski primarni oblik uređenja i strukturiranja sociokulturnog iskustva i aktivnosti društvenih objekata, tehnologija služi kao temelj za nastanak sociokulturnih normi. Međutim, u razvijenim društvenim sustavima sama se tehnologija može smatrati posebnom vrstom normativne regulacije. Ako norma, u granicama, pretpostavlja heteronomne, autorske izvore svog podrijetla, kao da je subjekt izvana uvodi u niz raspoloživog iskustva i podupire je određene društvene institucije, tada se T. može tumačiti kao vrsta po poreklu autonomnih i neinstitucionaliziranih normi, što prije svega vrijedi za "primarne" T. Već "sekundarni" T., koji ima izvedeno podrijetlo od subjekta, ali ne treba institucionalizaciju, može se smatrati da zauzima srednji položaj između same norme i vlastitog T. Isti položaj mogu zauzeti fragmenti T. koji imaju doživjela institucionalizaciju, primjerice, tzv. običajno pravo. S druge strane, same norme, stereotipizirane i internalizirane u aktivnostima subjekata, gube potrebu za stalnom institucionalnom podrškom i mogu evoluirati u T. Regulacija društvenih sustava gl. O. utemeljen na T. (u pravilu “primarni”) ili sama inovacijska norma služi (uz ostale) kao jedan od kriterija za razlikovanje tzv. tradicionalnim i modernim društvima. U modernim (industrijskim i postindustrijskim) društvima sfera djelovanja tehnologije se sužava, među samom tehnologijom raste težina “sekundarne” tehnologije.Tehnologija postaje predmet niza intelektualnih operacija kako bi opravdala odabranu buduće ponašanje kroz pozivanje na autoritet prošlosti ili, obrnuto, predmet kritike pod sloganom “oslobađanja od ugnjetavanja prošlosti”. No, čak iu tim društvima ostaje uloga tehnologije kao nezaobilaznog mehanizma za razvoj kulture. V.L. Abušenko

6) Tradicija- (latinski traditio - prijenos) - vrsta (ili oblik) običaja, koju karakterizira posebna stabilnost i usmjereni napori ljudi da sačuvaju nepromijenjene oblike ponašanja naslijeđene od prethodnih generacija. T. se odlikuje: pažljivim odnosom prema prethodno uspostavljenom načinu života kao kulturnoj baštini prošlosti; pozornost ne samo na sadržaj ponašanja, već i na njegove vanjske manifestacije, na stil, uslijed čega vanjski oblik ponašanja postaje posebno stabilan. U slučajevima kada je ovaj oblik strogo kanoniziran i počinje dominirati sadržajem ponašanja ljudi, T. postaje obred i degenerira se u ritual. T. koji se razvio u društvu ili timu, odražavajući objektivne uvjete njegova postojanja, izražava kontinuitet u društvenom životu i učvršćuje njegove najstabilnije trenutke. T. (nacionalne, kulturne, svakodnevne, ponekad se govori io društveno-političkim T.) imaju progresivnu ulogu sve dok zadovoljavaju povijesne potrebe. Oni postaju kočnica društvenog razvoja kada njeguju zastarjeli način života. Primjer je patrijarhalni odnos prema ženi, poligamija, cijena nevjeste, koji se ponekad pokušavaju prikazati kao nacionalni T. Program KPSS-a, ukazujući na potrebu borbe protiv štetnih T. prošlosti, kočnica napretka socijalističkog društva, 1991. g. istodobno ističe potrebu da se “na svaki mogući način razvijaju nove, revolucionarne tradicije graditelja komunizma, zajedničke svim narodima...” (Program CPSU-a, str. 115). Koristeći se revolucionarnim naslijeđem prošlosti, socijalističko društvo stalno ga obogaćuje novim sadržajima koji odgovaraju uvjetima komunističke izgradnje. To je jedan od vidova komunističkog odgoja masa.

7) Tradicija- (od latinskog traditio - prijenos) - prijenos duhovnih vrijednosti s generacije na generaciju; Kulturni život temelji se na tradiciji. Tradicijom se naziva i ono što se prenosi; pritom se tradicijskim naziva sve što se temelji na tradiciji.

8) Tradicija- (lat. traditio - prijenos, predaja) - povijesno utemeljeni običaji, obredi, društvene ustanove, ideje i vrijednosti, norme ponašanja itd., koji su povijesno utvrđeni i prenose se s koljena na koljeno; elementi sociokulturne baštine koji se dugo čuvaju u društvu ili pojedinim društvenim skupinama. Razlikuju se progresivni, povezani s kreativnim razvojem kulture, i reakcionarni, povezani sa zastarjelim ostacima prošlosti. U znanosti tehnologija znači kontinuitet znanja i istraživačkih metoda, u umjetnosti kontinuitet stila i vještine.

Tradicija

(latinski tiaditio - prijenos) - oblik kontinuiteta kod raznih tipova ljudi. djelatnost, materijalnu i duhovnu, koja pretpostavlja potpunu i djelomičnu reprodukciju metoda, tehnika i sadržaja djelatnosti prethodnih generacija. Na nastavu. o-ve T. su klas. karakter i ovisno o njihovim društvenim sadržaji mogu imati različite uloge. U razvoju socijalizma. Socijalistička kultura i formiranje nove osobe postaju od velike važnosti. T.

(od latinskog traditio - tradicija) - 1) prijenos uzoraka i normi duhovnog života, svetih tekstova, rituala i morala s generacije na generaciju. Tradicija je anonimno mjerodavna, prihvaća se i prenosi u slobodnom dogovoru s činjenicom da preminuli nositelji imaju pravo glasa u životu svojih nasljednika. Tradicija se ne prenosi mehanički, već živim stvaralačkim naporima njezinih sudionika. 2) Tradicija se često pogrešno poistovjećuje s tradicionalizmom, zanemarujući činjenicu da sudjelovanje u životu tradicije omogućuje pojedincu da se suprotstavi degeneraciji čovjeka u masovnom društvu. 3) U hermeneutici: sudjelovanje u životu tradicije nužno je za razumijevanje svetih tekstova (G.-G. Gadamer).

(od lat.-prijenos) - mehanizam za reprodukciju društvenih institucija i normi; prijenos duhovnih vrijednosti s koljena na koljeno; društvene odnose karakterizira određena povijesna stabilnost, ponovljivost i zajedništvo. Tradicije koje su se razvile u društvu, odražavajući objektivne uvjete njegova postojanja, izražavaju kontinuitet u društvenom životu i učvršćuju njegove najstabilnije trenutke. Tradicije očituju život prošlosti u sadašnjosti i budućnosti. Postojanje tradicija, njihovo formiranje, učvršćivanje, razvoj i nestanak određeni su društvenim prilikama, idejama i idealima ljudi.

(od latinskog traditio - prijenos) - anonimni, spontano formirani sustav uzoraka, normi, pravila itd., Koji vodi prilično veliku i stabilnu skupinu ljudi u svom ponašanju. T. može biti toliko širok da obuhvati cijelo društvo u određenom razdoblju njegova razvoja. Najstabilniji T., u pravilu, nisu prepoznati kao nešto prolazno, imajući početak i kraj u vremenu. Posebno je to vidljivo u tzv. tradicionalnog društva, gdje T. određuje sve bitne aspekte društvenog života. T. imaju jasno izražen dvojaki karakter: spajaju deskripciju i ocjenu (normu) i iskazuju se deskriptivno-ocjenjivačkim iskazima. T. akumulira prethodno iskustvo uspješnog kolektivnog djelovanja, a jedinstveni su izraz toga. S druge strane, oni predstavljaju nacrt i recept za buduće ponašanje. T. je ono što čovjeka čini karikom u lancu generacija, što izražava njegovu prisutnost u povijesnom vremenu, njegovu prisutnost u "sadašnjosti" kao karika koja povezuje prošlost i budućnost. Dvije krajnosti u tumačenju T. - tradicionalizam i antitradicionalizam - suprotstavljaju T. razumu: prvi stavlja T. iznad razuma, drugi ga ocjenjuje kao predrasudu koja se mora prevladati uz pomoć razuma. T. i razum se ipak ne suprotstavljaju: T. se uspostavlja kroz razmišljanje o prošlim aktivnostima i ne zahtijeva slijepu poslušnost. Opreka teorije i razuma, karakteristična za prosvjetiteljstvo i romantizam, nije uvažavala činjenicu da razum nije nekakav izvorni čimbenik pozvan da igra ulogu nepristranog i nepogrešivog suca. Razum se povijesno razvija, a racionalnost se može smatrati jednim od T. “...Racionalni standardi i argumenti koji ih opravdavaju vidljivi su elementi specifičnih tradicija, koje uključuju jasne i jasno izražene principe i neprimjetne i uglavnom nepoznate, ali apsolutno neophodne osnove predispozicija za postupke i procjene” (P. Feyerabend). Pritom razum nije jedan od mnogih jednakih T., nego poseban, reklo bi se, povlašteni T. On je stariji od svih drugih T. i sposoban je preživjeti bilo koje od njih. Univerzalna je i obuhvaća sve ljude, dok su sve druge T. ograničene ne samo vremenski, već i prostorno. Razum je najfleksibilnija tehnologija koja se mijenja iz ere u eru. Predstavlja kritičko, a posebno samokritično T. I, konačno, razum se bavi istinom, čija mjerila nisu konvencionalna. T. prolaze kroz um i njime se mogu procijeniti. Ta je procjena uvijek povijesno ograničena, jer um uvijek pripada određenom razdoblju i dijeli sve njegove "predrasude". Ipak, ocjena uma može biti šira i dublja od ocjene jednog T. sa stajališta. neke druge, neuniverzalne i nekritičke. Različiti T. ne koegzistiraju jednostavno jedan s drugim. Oni čine određenu hijerarhiju u kojoj um zauzima posebno mjesto. Suprotnost između teorije i razuma je relativna: misli se formiraju uz sudjelovanje razuma, a sam razum je nastavak i razvoj racionalnosti imanentne čovjeku. „Čak i najistinskija i najtrajnija tradicija ne nastaje samo prirodno, zahvaljujući sposobnosti samoodržanja onoga što je dostupno, već zahtijeva pristanak, prihvaćanje i brigu. U biti, tradicija je očuvanje onoga što postoji, očuvanje koje se događa tijekom bilo kakvih povijesnih promjena. Ali takvo očuvanje je čin razuma, koji se, međutim, ističe svojom nevidljivošću” (H.G. Gadamer). Svakodnevni život uvelike se oslanja na T., a pozivanje na njega standardna je metoda praktične argumentacije. Pozivanje na T. je uobičajen način argumentacije u moralu. Naši moralni stavovi i postupci uvelike su određeni T. Svi pokušaji da se potkrijepi ili poboljša moralni sustav koji apstrahiraju od T. neizbježno ostaju deklarativni i nemaju praktične posljedice. Bilo bi potpuno nerealno očekivati ​​da moderna znanost potkrijepi neki novi moral. Argument T. neizbježan je u svim znanstvenim raspravama koje uključuju “sadašnjost” kao temu rasprave ili kao jedan od čimbenika koji određuju poziciju istraživača. “...U duhovnim znanostima, usprkos svoj njihovoj metodologiji, postoji djelotvoran element tradicije, koji čini njihovu pravu bit i karakteristiku” (Gadamer). Feierabend P. Fav. radi na metodologiji znanosti. M., 1986.; Gadamer X.G. Istina i metoda. M., 1988.; Ivin A.A. Teorija argumentacije. M., 2000. (monografija).

(latinski traditio - prijenos, prenošenje) - univerzalni oblik fiksacije, konsolidacije i selektivnog očuvanja određenih elemenata sociokulturnog iskustva, kao i univerzalni mehanizam njegovog prijenosa, osiguravajući stabilan povijesni i genetski kontinuitet u sociokulturnim procesima. Dakle, T. uključuje ono što se prenosi (određena količina sociokulturnih informacija prepoznata je kao važna i neophodna za normalno funkcioniranje i razvoj društva i njegovih subjekata), i kako se taj prijenos provodi, t.j. komunikacijsko-prevodno-transmutacijska metoda intra- i međugeneracijske interakcije ljudi unutar određene kulture (i odgovarajućih subkultura) koja se temelji na relativno zajedničkom razumijevanju i tumačenju značenja i značenja akumuliranih u prošlosti dane kulture (i odgovarajućih subkultura). Tehnologija osigurava reprodukciju u sustavima sadašnje (“žive”, “neposredne”) aktivnosti provjerenih i vremenski testiranih uzoraka prošlih (“mrtvih”, “materijaliziranih”) aktivnosti, tj. ono određuje sadašnjost i budućnost prošlošću koja se već ostvarila i djeluje kao zbroj uvjeta svake sociokulturne aktivnosti. Ovakvo razumijevanje T. čini ovaj koncept primjenjivim na gotovo sve fragmente i razine organizacije sociokulturnog iskustva (kako prošlosti - kulturnog naslijeđa, tako i sadašnjosti), što ponekad služi kao osnova za identificiranje T. i sociokulturnog iskustva. Potonje je, međutim, neopravdano, jer da bi bilo uključeno u T. sustav, sociokulturno iskustvo mora proći selektivnu selekciju za stabilnost i relativnu masovnu reprodukciju u strukturama aktivnosti. U užem smislu riječi, pojam T. koristi se za karakterizaciju samoorganizirajućih i samoregulirajućih (autonomnih) podsustava ljudske aktivnosti i povezanog sociokulturnog iskustva, čije funkcioniranje i razvoj nije povezano s institucionalnim oblicima podrške. preko posebnog aparata moći. Ponašanje društvenih subjekata, organizirano i regulirano uz pomoć tehnologije, ne podrazumijeva formulaciju i eksplikaciju ciljeva od strane subjekta koji djeluju, njegova su značenja skrivena (dana) u sebi. Legitimnost tradicionalnih oblika djelovanja opravdava se i legitimira samom činjenicom njihova postojanja u prošlosti, a njihova učinkovitost procjenjuje se kroz točnost slijeđenja prihvaćenog obrasca. Ovaj tip T. može se nazvati autentičnim, "primarnim", nereflektirajućim T. Prenosi se izravno i praktično, kroz reprodukciju određenih oblika radnji i slijedeći određena pravila ponašanja (ritual), te usmeno kroz folklor. i mitologije. Svi elementi T. prožeti su simboličkim sadržajem i upućuju na značenja i arhetipove sadržane u određenoj kulturi. Gubitak semantičkih sastavnica u ritualnom obliku postojanja autentičnog T. svodi ga na razinu običaja kao stalno i masovno reproduciranog oblika. Ovaj tip T. statično reproducira prošlost i sposoban je samo za ekstenzivan razvoj, odabirući elemente sociokulturnog iskustva prema matrici fiksiranoj u danoj kulturi. Upravo se o tim T u pravilu govori kada se govori o “konzervativnosti”, “inertnosti”, “nepromjenjivosti” itd. T. kao oblik fiksacije i mehanizam prenošenja kulturnih sadržaja. Već u drevnim istočnim, a posebno u drevnim društvima, tehnologija dobiva svoj transformirani oblik, reflektirajući se i racionalizirajući u okvirima profesionalno stvorene kulture. Ovdje je zabilježeno u određenim tekstovima i dobiva pisani i simbolički izraz. Prolazeći kroz ovakvu obradu, T. se ponovno vraća u sloj stvarnog ponašanja i može biti sasvim svjesno podržan i transformiran od strane subjekta koji glumi. Štoviše, taj povratak ima bitno različit karakter ovisno o činiteljima kojima je T. Može se socijalizirati u aktivnostima i “konzumenata” i “kreatora” kulture. U potonjem slučaju nastaju specifični tipovi, kao što su, na primjer, autorski T., a razvijaju se i T. radovi s pisanim i simboličkim fragmentima sociokulturnog iskustva. Upravo u tim slučajevima možemo govoriti o neautentičnom, “sekundarnom”, refleksivnom T. Ukupnost “primarnog” i “sekundarnog” T. čini pojam T. u širem smislu riječi. Oba ova tipa T. ujedinjuje njihova samoorganizirajuća priroda, funkcioniranje u modusu autonomije koji ne podrazumijeva institucionalizirane oblike podrške. Ono što razlikuje, prije svega, je jedan ili drugi stupanj refleksivnosti "sekundarnih" T. i promjene zbog toga u njihovom regulatornom potencijalu. “Sekundarne” tehnologije sposobne su za intenzivan razvoj, sugeriraju mogućnost restrukturiranja prošlosti kroz njezinu stalnu reinterpretaciju u aktivnim i simboličkim oblicima te odabiru elemente sociokulturnog iskustva mijenjanjem samih matrica ukorijenjenih u kulturi. U tom smislu, mogućnost promjene tehnologije djeluje kao uvjet za njezinu stalnu reprodukciju i očuvanje u sociokulturnim sustavima. Široko shvaćanje tehnologije omogućuje nam da je smatramo univerzalnim oblikom i mehanizmom za sređivanje i strukturiranje sadržaja svake kulture i njezinih podsustava koji su značajni za žive generacije ljudi. Ona, osiguravajući kontinuitet, pretpostavlja, s jedne strane, uspostavljanje određenih granica ljudske djelatnosti, dajući joj prostorno-vremensku stabilnost, izvjesnu inerciju, as druge strane, stanovitu promjenu značenja u prenesenim sadržajima, tj. postupna eksplicitna ili implicitna (nereflektirana od strane pojedinaca) promjena. Inovacija se ukorijenjuje u društvu tek kada se uklapa u sustav postojećih značenja sociokulturnog iskustva, konzistentna je s postojećim T. ili generira novu T. T., stoga je ona, u velikoj mjeri, ono što nas drži u kulturi i povijesti. “Vezujući” čovjeka za prošlost, zatvarajući mu (u izvjesnoj mjeri) mogućnost retrospektivne proizvoljnosti, T. mu otvara perspektivu slobode u sadašnjosti i budućnosti utemeljene na prošlosti. Posebna vrsta T. su tzv. negativne T., t.j. ne temelji se na afirmaciji bilo kakvih vrijednosti, već na poricanju vrijednosti neprihvatljivih za određenu kulturu ili subjekte. Potonji se ili osuđuju ili zabranjuju izričito (putem tabua) ili skriveno (putem dopuštenja drugih). Negativna T. gradi se na temelju primjera kako se ne treba ponašati ili na što se ne treba usredotočiti. Tako se ispostavlja da je ovisna o svom “neprijatelju” i, stoga, nesvjesno pridonosi učvršćivanju, očuvanju i prenošenju onih značenja i značenja protiv kojih se pokušava boriti. Tako je borba protiv vjerskih krivovjerja pridonijela očuvanju ideja koje su propovijedali. Samo eksplicitno (refleksivno) ili implicitno neprocjenjivo – vrijednosno neutralno – ne spada u polje djelovanja T. Prolazi nezapaženo, prešućuje se i umire. Gubitak vrijednosti u tehnologiji je prestanak kretanja, nemogućnost razvoja u zadanom smjeru. Fenomeni povezani s tom vrijednošću ispadaju iz prijenosnog sustava i, takoreći, prestaju postojati, barem u stvarnosti. Budući da je genetski primarni oblik uređenja i strukturiranja sociokulturnog iskustva i aktivnosti društvenih objekata, tehnologija služi kao temelj za nastanak sociokulturnih normi. Međutim, u razvijenim društvenim sustavima sama se tehnologija može smatrati posebnom vrstom normativne regulacije. Ako norma, u granicama, pretpostavlja heteronomne, autorske izvore svog podrijetla, kao da je subjekt izvana uvodi u niz raspoloživog iskustva i podupire je određene društvene institucije, tada se T. može tumačiti kao vrsta po poreklu autonomnih i neinstitucionaliziranih normi, što prije svega vrijedi za "primarne" T. Već "sekundarni" T., koji ima izvedeno podrijetlo od subjekta, ali ne treba institucionalizaciju, može se smatrati da zauzima srednji položaj između same norme i vlastitog T. Isti položaj mogu zauzeti fragmenti T. koji imaju doživjela institucionalizaciju, primjerice, tzv. običajno pravo. S druge strane, same norme, stereotipizirane i internalizirane u aktivnostima subjekata, gube potrebu za stalnom institucionalnom podrškom i mogu evoluirati u T. Regulacija društvenih sustava gl. O. utemeljen na T. (u pravilu “primarni”) ili sama inovacijska norma služi (uz ostale) kao jedan od kriterija za razlikovanje tzv. tradicionalnim i modernim društvima. U modernim (industrijskim i postindustrijskim) društvima sfera djelovanja tehnologije se sužava, među samom tehnologijom raste težina “sekundarne” tehnologije.Tehnologija postaje predmet niza intelektualnih operacija kako bi opravdala odabranu buduće ponašanje kroz pozivanje na autoritet prošlosti ili, obrnuto, predmet kritike pod sloganom “oslobađanja od ugnjetavanja prošlosti”. No, čak iu tim društvima ostaje uloga tehnologije kao nezaobilaznog mehanizma za razvoj kulture. V.L. Abušenko

(latinski traditio - prijenos) - vrsta (ili oblik) običaja, koju karakterizira posebna stabilnost i usmjereni napori ljudi da sačuvaju nepromijenjene oblike ponašanja naslijeđene od prethodnih generacija. T. se odlikuje: pažljivim odnosom prema prethodno uspostavljenom načinu života kao kulturnoj baštini prošlosti; pozornost ne samo na sadržaj ponašanja, već i na njegove vanjske manifestacije, na stil, uslijed čega vanjski oblik ponašanja postaje posebno stabilan. U slučajevima kada je ovaj oblik strogo kanoniziran i počinje dominirati sadržajem ponašanja ljudi, T. postaje obred i degenerira se u ritual. T. koji se razvio u društvu ili timu, odražavajući objektivne uvjete njegova postojanja, izražava kontinuitet u društvenom životu i učvršćuje njegove najstabilnije trenutke. T. (nacionalne, kulturne, svakodnevne, ponekad se govori io društveno-političkim T.) imaju progresivnu ulogu sve dok zadovoljavaju povijesne potrebe. Oni postaju kočnica društvenog razvoja kada njeguju zastarjeli način života. Primjer je patrijarhalni odnos prema ženi, poligamija, cijena nevjeste, koji se ponekad pokušavaju prikazati kao nacionalni T. Program KPSS-a, ukazujući na potrebu borbe protiv štetnih T. prošlosti, kočnica napretka socijalističkog društva, 1991. g. istodobno ističe potrebu da se “na svaki mogući način razvijaju nove, revolucionarne tradicije graditelja komunizma, zajedničke svim narodima...” (Program CPSU-a, str. 115). Koristeći se revolucionarnim naslijeđem prošlosti, socijalističko društvo stalno ga obogaćuje novim sadržajima koji odgovaraju uvjetima komunističke izgradnje. To je jedan od vidova komunističkog odgoja masa.

(od latinskog traditio - prijenos) - prijenos duhovnih vrijednosti s generacije na generaciju; Kulturni život temelji se na tradiciji. Tradicijom se naziva i ono što se prenosi; pritom se tradicijskim naziva sve što se temelji na tradiciji.

(lat. traditio - prijenos, predaja) - povijesno utvrđeni običaji, obredi, društvene ustanove, ideje i vrijednosti, norme ponašanja itd., povijesno utvrđeni i prenosivi s koljena na koljeno; elementi sociokulturne baštine koji se dugo čuvaju u društvu ili pojedinim društvenim skupinama. Razlikuju se progresivni, povezani s kreativnim razvojem kulture, i reakcionarni, povezani sa zastarjelim ostacima prošlosti. U znanosti tehnologija znači kontinuitet znanja i istraživačkih metoda, u umjetnosti kontinuitet stila i vještine.

Možda će vas zanimati leksičko, doslovno ili figurativno značenje ovih riječi:

- Bestrukturno-tonski (bezstrukturno-tonski, iracionalni) analog poruke (signala). Konkretna anti-informacija...
Antilogos - Vidi objašnjenje u čl. EROS LOGOS KAOS. ...
Apstraktnost je karakteristika kulture, društvenih odnosa, reproduktivne djelatnosti, sastavnica...

Naš kod gumba.

Često ne razmišljamo o tome što nas pretvara iz skupine ljudi koji žive zajedno u stvarnu jedinicu društva. I tu važnu ulogu igraju običaji koji su se razvijali tijekom godina. U našem ćemo članku govoriti o tome što su obiteljske tradicije, koji je njihov značaj, a također ćemo dati primjere navika koje postoje u obiteljima različitih zemalja i napraviti vlastiti popis.

Obiteljske tradicije: što je to?

Da bismo definirali što je obiteljska tradicija, prvo definirajmo što to znači - "obitelj". Prema Velikom enciklopedijskom rječniku, to je “mala skupina utemeljena na braku ili krvnom srodstvu, čije članove veže zajednički život, uzajamna pomoć, moralna i zakonska odgovornost”. To znači da u punopravnoj jedinici društva rođaci ne samo da žive pod istim krovom, već se i vole, brinu o svakom članu i provode vrijeme zajedno. Ako se neka radnja ili radnja više puta ponavlja, prenosi s jedne generacije na drugu, onda to postaje običaj ove vrste.

Obiteljski običaji nisu nužno nešto grandiozno i ​​veliko. Čak i skromni tjedni rituali koji su uspostavljeni u jednom ili drugom sindikatu mogu se smatrati tradicijom. Na primjer, čišćenje subotom, zajednički doručak nedjeljom ujutro ili gledanje crtića s djecom petkom.

Štoviše, običaj da si poželimo dobro jutro, poljubimo se prilikom susreta ili rastanka, kažemo da ste sretno stigli na odredište također se mogu pripisati normama koje su prihvaćene u ovoj jedinici društva.

Vrste obiteljskih tradicija

Popis onoga što se može klasificirati kao obiteljska tradicija može biti beskrajan. Međutim, oni se mogu uvjetno podijeliti na opće, koji su svojstveni mnogim ljudima u različitim varijacijama, i potpuno jedinstvene, specifične rituale.

Prva skupina uključuje radnje kao što su:

Zajednička slavlja

U većini domova u Rusiji za rođendane, Novu godinu i Uskrs okupi se veliki krug rodbine i bliskih prijatelja oko bogato postavljenog stola kako bi čestitali slavljeniku ili proveli odlazeću godinu.

Ovih dana uobičajeno je darivati ​​se darovima i suvenirima, pisati čestitke, pjevati pjesme i plesati, nazdravljati uz ispijanje alkohola, što naravno ne ide u prilog naciji.

Zajednički sastanak važnih događaja u životu

Za mnoge je ljude uobičajeno svakodnevno ili barem jednom tjedno u uskom krugu razgovarati o tome kako je prošao dan, koji su se događaji dogodili, podijeliti svoja razmišljanja o tome, dati savjet ili jednostavno suosjećati od srca. Ovdje se također raspravlja o planovima za vikend i bliskoj budućnosti. Takva bliska, iskrena komunikacija vrlo je ujedinjujuća i omogućuje svim članovima obitelji da osjete svoju važnost i značaj za ostale.

Zajedničko putovanje

Ako okolnosti dopuštaju, mnogi zajedno provode odmor, po mogućnosti odlaze na more ili u drugi grad. A ima i onih koji ljeti više vole godišnje izlete u vikendicu, gdje se rekreacija na otvorenom kombinira s radnim obavezama. Svako takvo putovanje donosi puno pozitive svakom sudioniku, što jača odnos među ukućanima.

Fotografije za uspomenu

Želim zabilježiti ugodne događaje na fotografijama kako bih se, po želji, u bilo kojem trenutku mogao vratiti na dan za pamćenje. Fotografiranje, koje je sada moderno, može postati dobra tradicija, posebno u obiteljima s djecom. Uostalom, svako doba bebe ima svoje čari, a vrijeme leti tako brzo da nećete stići doći k sebi. Osim toga, obično se za takav događaj odvijaju duge zajedničke pripreme, a dijete će samo snimanje doživljavati kao avanturu.

Zajednički dolazak na razne događaje

Kino, kazalište, izložbe, muzeji, festivali - sve je to vrlo zanimljivo i poučno. Ako su svi ukućani posvećeni razvoju svoje osobnosti, članovima kućanstva nikada neće biti dosadno jedni drugima. Stoga je zajednički posjet kulturnim ili zabavnim događanjima vrlo dobar i koristan običaj.

Popis drugih zajedničkih obiteljskih tradicija može biti vrlo dug. Uostalom, tu spadaju i najsitnije svakodnevne navike, kao i svi vjerski obredi i nacionalna obilježja povezana, primjerice, s brakom ili inicijacijom u vjeru. Rusija je višenacionalna zemlja, a svaki narod ima svoje povijesne običaje.

Specifični običaji uključuju one značajke koje su jedinstvene za vašu društvenu jedinicu. Na primjer, volite jesti samo zobene pahuljice za doručak ili ne idete spavati do zore u petak.

Osim toga, postoje akcije koje su se razvile same od sebe, a postoje i one koje su posebno uvedene. U svakom slučaju, to je upravo ono što se u jednoj kući često ponavlja.

Uloga obiteljskih tradicija: što znači pridržavati ih se?

Ako istaknemo glavne pozitivne teze, one će vjerojatno zvučati ovako:

• Tradicije supružnicima daju osjećaj stabilnosti i nepovredivosti braka.
• Razvijati poštovanje prema starijima.
• Usađuju želju za radom i redom.
• Okupljaju i ujedinjuju rodbinu.
• Omogućuju vam da se osjećate kao sastavni dio nečeg velikog, snažnog, onoga što nazivamo društvenom jedinicom.

Što su obiteljske tradicije za djecu?

Poštivanje ustaljenih običaja posebno je važno za djecu, jer daje osjećaj stabilnosti, a time i sigurnosti. Djeca vole kada se nešto ponavlja mnogo puta, to je dobro za njihovu psihu i čini dijete smirenim i uravnoteženim. Zbog toga liječnici tako snažno preporučuju pridržavanje dnevne rutine.

Sljedeće tradicije bit će posebno korisne za djecu:

Čitanje priča za laku noć i pjevanje uspavanki bebama

Večernje čitanje ne samo da razvija djetetovu maštu, već ga i umiruje, prikladno prije spavanja, a majčin glas uvijek ga smiruje i uspavljuje.

Kooperativne igre

U doba računala, televizora i beskrajne količine zabave vrlo je lako zaokupiti dijete. Ipak, najtoplija sjećanja iz djetinjstva bit će ona kada se beba igrala s roditeljima. To mogu biti društvene igre ili aktivnosti na otvorenom, glavno je da svi koji su vam blizu sudjeluju u igri.

Kućanski poslovi

Dobro je kada svaki član, pa i onaj najmanji, ima neke obveze oko kuće. To ne mora biti fiksna radna obveza. Aktivnosti se mogu mijenjati i svaki put se može ponuditi novi zadatak. Pozovite dijete da tijekom jednog čišćenja obriše prašinu, a sljedeći put neka upotrijebi usisivač. Čak se i djeca rado bave takvim zadatkom kao što je zalijevanje cvijeća.

Obiteljski obroci

Poljupci i zagrljaji

Psiholozi kažu da je za osjećaj sreće potrebno najmanje osam zagrljaja dnevno. A djeci treba još više. Zato grlite svoju djecu u svakoj prilici. A poljubac za laku noć bit će prekrasan završetak dana i za dijete i za roditelje.

Pripreme za Novu godinu

Za mnoge odrasle, jedan od najčarobnijih trenutaka djetinjstva su novogodišnji praznici. Možete stvoriti bajku sa svojim djetetom, ukrasiti božićno drvce zajedno s tematskim pjesmama, izraditi suvenire kao darove za svoju obitelj, pisati pisma Djedu Mrazu. Uostalom, beba može ono što su mnogi odrasli zaboravili - vjerovati u čuda.

Sve te i mnoge druge tradicije omogućit će djeci da formiraju ispravan stav prema braku kao jednom od glavnih elemenata svog života. Već kao odrasli oni će u svoju mladu jedinicu društva ponijeti upravo one temelje i principe koje su naučili od djetinjstva.

Opis obiteljskih tradicija različitih zemalja

Naravno, svako društvo ima svoje povijesno utvrđene običaje. Razgovarajmo detaljnije o tome što je prihvaćeno u drugim državama.

U Rusiji

Od davnina su se tradicije u Rusiji poštovale i štitile, bile su važan dio života kako običnog stanovništva tako i plemića.

Jedan od glavnih običaja bio je dobro poznavanje svog roda, svih svojih predaka do desetog koljena. U aristokratskom okruženju, za svako prezime nužno su sastavljena obiteljska stabla, koja su popisivala sve pretke s imenima, patronimima, prezimenima i naslovima. Priče iz života naših predaka prenosile su se od usta do usta, a izumom fotoaparata prenijele su se i fotografije. Do sada mnoge obitelji pažljivo čuvaju stare foto albume, postupno ih nadopunjujući modernim karticama.

Poštovanje starijih jedan je od stupova obrazovanja u Rusiji. Kod nas, za razliku od zapadnih zemalja, nije običaj slati roditelje da dožive život u pansionima i staračkim domovima. Djeca se brinu o svojim starcima do posljednjeg dana. I nakon njihove smrti, običaj je da se na dan smrti i rođendan spominju umrle rodbine i da se čuvaju njihovi grobovi.

Još jedna ruska značajka koja pokazuje poštovanje prema obitelji je dodjeljivanje patronimika djetetu. Ovo je priznanje, prije svega, mom ocu. Također je često bilo moguće naići na “obiteljsko” ime, odnosno često se nalazi u ovoj obitelji, kada je dijete dobilo ime po nekom od rođaka.

Prijenos nasljedstva putem nasljeđivanja također je bio raširen. Štoviše, to nije nužno nakit koji košta cijelo bogatstvo. To mogu biti jednostavne, ali srcu drage stvari - predmeti interijera, pribor za jelo. Često se vjenčanica prenosila s majke na kćer.

Gotovo sve gore navedene tradicije sačuvane su u našem društvu do danas. Ali mnogi su, nažalost, praktički izgubljeni. Na primjer, profesionalne dinastije, kada se zanat duboko proučavao i njegove tajne prenosile s koljena na koljeno.

Dobar trend postao je povratak korijenima i prastarim tradicijama. "Ruska kuća genealogije" nudi pomoć u sastavljanju obiteljskog stabla vaše vrste. Imaju osoblje od više od pet stotina rodoslovaca koji rade po cijelom svijetu, a koji će sigurno pronaći sve arhivske dokumente u kojima se spominje ovo ili ono prezime. Također, stručnjaci ne samo da sastavljaju rodovnik, već i podučavaju ovaj težak zanat. Širok izbor dizajna omogućit će vam ne samo da izradite stablo za sebe iz interesa, već i da kupite knjigu obiteljskog stabla kao originalan i koristan dar.

U Velikoj Britaniji

Ovo je zemlja koja sveto poštuje svoje običaje, posebno za aristokratske dinastije. Tradicije se poštuju u svemu: od dnevnih rituala jutarnje zobene kaše i večernjeg čaja do koncepta kako odgajati djecu.

Jedna od osobitosti Britanaca je da svojoj djeci usađuju strogu kontrolu nad svojim emocijama. Sačuvati obraz za pravog džentlmena danas je jednako važno kao što je bilo prije nekoliko stoljeća.

U Italiji

Italija je vrlo patrijarhalna država. Gotovo 90% svih poduzeća tamo je povezano, odnosno prenosi se s oca na sina. Osim toga, prezime u ovoj državi nije ograničeno na uski krug najbližih rođaka, svi rođaci su važan dio velikog klana.

Za blagdane se cijela obitelj okupi oko bogato postavljenog svečanog stola, šale se, smiju i dijele novosti.

U Ameriku

Unatoč činjenici da su Amerikanci većinom radoholičari i vrlo orijentirani na karijeru, mnoge društvene jedinice imaju troje ili više djece. Zanimljiva je tradicija da bebu svugdje vodite sa sobom, čak i na zabave i druženja s prijateljima. Vjeruje se da će takva rana integracija u društvo pomoći djetetu u odrasloj dobi.

Povijesno gledano, obiteljske tradicije sastavni su dio života svakog društva u svakoj državi. Oni su poput cementa pri izgradnji kuće, vežu sve rođake i dopuštaju im da ne izgube zajedničke interese. Stoga slijedite postojeće običaje i stvarajte nove, tada će u vašem domu uvijek vladati atmosfera ljubavi i prijateljstva.

Tradicije su određeno povijesno uspostavljeno grupno iskustvo utjelovljeno u društvenim stereotipima, koje se akumulira i reproducira u društvu. Potrebno je razlikovati ovaj pojam od umjetnosti koja predstavlja individualniju kreativnu aktivnost. Tradicijom određena skupina pojedinaca nasljedstvom prenosi znanje potrebno za samorazvoj, pa i opstanak. Odnosno, ovaj pojam se može tumačiti kao određeni mehanizam kolektivne komunikacije. Stručnjaci identificiraju glavne vrste tradicija: narodne (etničke), društvene, nacionalne, vjerske i kulturne.

Podrijetlo pojma

Dobro poznata riječ “tradicija” za mnoge ima prilično jasno značenje. Ako govorimo o doslovnom prijevodu, onda na latinskom izraz znači "prijenos".

U početku se pojam “tradicija” koristio samo u svom doslovnom značenju i označavao je djelovanje. Stari Rimljani koristili su ga kada su nekome morali dati određeni materijalni predmet ili udati kćer. Nakon toga, materijalni objekti su izblijedjeli u pozadinu, gurnuti su u stranu prenesenim vještinama i sposobnostima. Dakle, “tradicija”, odnosno njezin semantički spektar, ukazuje na glavnu razliku od svega što bi se moglo podvesti pod ovaj pojam. Tradicija je nešto što ne pripada određenoj osobi, jer je prenesena izvana. Izvedeno značenje povezuje se sa svime što je povezano s davnom prošlošću, što je nepovratno izgubilo novost, nepromjenjivo je i simbolički postojano. A strogo pridržavanje običaja mnogima eliminira potrebu da samostalno shvate situaciju i donesu odluku.

Tradicije i društvo

Svaki novi naraštaj, koji u potpunosti raspolaže određenim skupom tradicionalnih uzoraka, ne prihvaća ih i ne asimilira u gotovom obliku, već nehotice provodi njihovu vlastitu interpretaciju. Ispada da društvo ne bira samo svoju buduću budućnost, već i svoju prošlost koja je potonula u zaborav. Društvene skupine i društvo u cjelini, selektivno prihvaćajući neke elemente društvenog nasljeđa, istodobno odbacuju druge. Stoga društvene tradicije mogu biti i pozitivne i negativne.

Nacionalna baština

Općenito, tradicije su takozvani element kulture koji nastaje u jednoj generaciji i prenosi se s predaka na potomke, zadržavajući se dugo vremena. To su određene norme, pravila ponašanja, rituali, procedure koje se moraju poštovati. Uzimajući u obzir definiciju riječi „baština“ zajedno s ovim pojmom, možemo reći da su pojmovi gotovo identični.

Ako govorimo o nacionalnim tradicijama, onda su to pravila koja se očituju u gotovo svemu. To se ne odnosi samo na odjeću, stil i ponašanje općenito, oni se očituju iu pokretima, gestama i drugim elementima koji postoje u psihologiji ljudi. Takvi koncepti i manifestacije su vrlo važni za osobu, jer su one sposobne pokrenuti nesvjesni mehanizam u osobi koja je jasno sposobna odrediti granicu između “nas” i “vanzemaljaca”.

Nacionalne tradicije su fenomen koji je nastao kao rezultat životne aktivnosti svakog naroda ili nacije, reguliran funkcijama u ljudskom umu. Drugim riječima, regulacija se događa u obiteljskom životu, u komunikaciji i ponašanju. Tradicije imaju svoje karakteristike, naime, imaju visoku stabilnost, kontinuitet, pa čak i stereotipnost. Karakterizira ih dugoročni čimbenik, koji je regulator društvenih pojava.

Suvremeni odnos prema kulturnim tradicijama

Raznolikost tradicija u većini zemalja ponekad je jednostavno nevjerojatna. Ono što je norma svakodnevnog života za određeni narod, često se u drugoj zemlji može shvatiti kao osobna uvreda. Možemo reći da su tradicije jedna od temeljnih stvari u kulturama različitih zemalja svijeta. Stoga, ako ste se odlučili opustiti u nekoj egzotičnoj zemlji, prvo se morate upoznati s njezinim običajima kako ne biste došli u neugodnu poziciju. Na primjer, u Turskoj, jedna od važnih tradicija je potreba za skidanjem cipela prilikom ulaska u kuću ili hram. Ni pod kojim okolnostima ne smijete odbiti ponudu da popijete šalicu čaja; to se može shvatiti kao uvreda.

Više od pukog skupa pravila

Kulturne tradicije nisu samo skup pravila etikete, one su određeni semantički tok čiji je cilj pokazati dubinu povijesti određene zemlje, to su vrijednosti postavljene stoljećima, koje se prenose s generacije na generaciju kako bi se održale i otkrile jedinstveni mentalitet njegovih stanovnika. Na primjer: zemlje u kojima je budizam široko rasprostranjen vjeruju da je dodirivanje glave osobe neprihvatljivo, jer je to mjesto gdje se nalazi ljudska duša. Nažalost, u mnogim su zemljama tradicionalni rituali izašli iz mode, da tako kažemo, i izgubili na vrijednosti zbog tehnološkog napretka. Želio bih da interes za očuvanjem vlastite kulture ne izgubi svoju važnost ni u jednom kutku svijeta.

Sinonim riječi

Riječ "tradicija" je imenica ženskog roda, po potrebi se može zamijeniti pojmovima običaj, stajati(imenice muškog roda), baština, legenda(imenice srednjeg roda). Umjesto jednog pojma, možete koristiti fraze s riječju "pa", na primjer: tako je, tako je. Pisci, i ne samo oni, tradiciju nazivaju nepisanim zakonima. Jedan od najneobičnijih sinonima u ruskom za ovu imenicu je riječ "itihasa", što znači "upravo je tako bilo". Većina izvora definira sinonim za riječ “tradicija” u nekoliko varijanti, u kojima su, osim gore navedenih, predvodnici norma, ustanova, običaj, vrijednost. Zanimljiva opcija je korištenje riječi "hashar" (pojam koji je odavno uključen u turske i tadžikistanske jezike i znači "zajednički rad").

Vjerske tradicije

Religija također ima svoje vlastite tradicije, što je čini duhovnom i kulturnom riznicom. predstavljaju skup stabilnih oblika i tehnika štovanja bogova (Boga). Svaka od religija koje postoje na zemlji pažljivo čuva i podupire svoju tradiciju na sve moguće načine, ali najčešće u svakoj religiji postoji nekoliko tradicija odjednom, na primjer: pravoslavlje, katolicizam, protestantizam - u kršćanstvu, šijiti i suniti - u islamu, Mahayana i Hinayana - u budizmu. Religiozne tradicije Istoka prakticiraju određenu tehniku ​​rada s tijelom i sviješću, koja je usmjerena na prosvjetljenje, tj. dobivanje ekstremno visokih stanja ljudske svijesti. Kršćanske vjerske tradicije uključuju odlazak u crkvu, molitvu, ispovijed i štovanje.Najpoznatiji blagdani su Uskrs, Božić, Bogojavljenje, Trojstvo, Uzašašće, Blagovijest. Također, ne poštuju se sve tradicije, makar samo zato što u doba digitalne tehnologije ljudi nisu postali toliko pobožni kao što su bili njihovi preci. Danas malo tko za blagdanskim stolom traži žetvu ili kišu. Odmor je postao samo još jedan razlog za okupljanje cijele obitelji.

Bez prošlosti nema budućnosti

Tradicije su baština koja je nepokolebljivo mjerodavna; krotko se prihvaćaju i prenose u skladu s činjenicom da preminuli preci - "nositelji" - imaju temeljni utjecaj na živote svojih nasljednika - "sljedbenika".

Koristio se kada se radilo o potrebi da se neki predmet preda nekome, pa čak i da se uda kćer. Ali prenesena stavka može biti nematerijalna. To, na primjer, može biti određena vještina ili vještina: takva je radnja u prenesenom smislu također traditio. Dakle, granice semantičkog spektra pojma tradicije striktno ukazuju na glavnu kvalitativnu razliku između svega što se može podvesti pod ovaj pojam: tradicija je prije svega nešto što nije stvorio pojedinac ili nije proizvod svoju vlastitu stvaralačku imaginaciju, ukratko, ono što on ne pripada, budući da ga je netko izvana prenio u običaj.

Ova glavna razlika često blijedi u pozadini u svijesti, ustupajući mjesto drugoj, također značajnoj, ali izvedenoj. Za običnu svijest modernog doba riječ “tradicija” povezuje se prvenstveno s onim što je povezano s prošlošću, izgubilo je svoju novost i stoga se opire razvoju i obnovi, što je samo po sebi nepromijenjeno, simbolizira stabilnost do stagnacije , eliminira potrebu za razumijevanjem situacije i odlučivanjem.

Tradicije u europskoj kulturi

Razumijevanje tradicije unutar europske kulture, od novog vijeka obilježenog ovim pomakom, općenito se temelji na povijesnom pristupu. Dinamičnost ovog shvaćanja, koje omogućuje sagledavanje i ocjenjivanje uloge i značaja tradicije u svjetlu tekućih društvenih promjena, očituje se, međutim, u pojavi opće tendencije inflacije pojma. Ako je izvorno značenje pojma “tradicija” uključivalo aspekt posebnog poštovanja prema onome što se prenosi kao dar i, sukladno tome, prema samom procesu prijenosa, kasnije se taj aspekt postupno gubi u sekularnoj kulturi. Već u kasnoj antici razvoj pojma tradicije u središnju kategoriju kršćanske teologije doveo je, s jedne strane, do njezina normativnog širenja, as druge strane do pojave konceptualnih poteškoća u vezi s konstituiranjem opreke između tradicije i racia.

Potom je pojava sekularnog svjetonazora i s njim povezan rast autoriteta individualnog kritičkog razuma potaknula produbljivanje ovog sukoba. Kritički odnos prema tradiciji kao takvoj, a prije svega prema crkvi kao njezinu osloncu, svoj vrhunac doživljava u doba prosvjetiteljstva. U to se vrijeme formira stvarno povijesno shvaćanje tradicije kao vremenski ograničene i promjenjive pojave.

Doba prosvjetiteljstva

Tijekom prosvjetiteljstva pojam tradicije bio je u središtu rasprava vezanih uz problem društveno-političke emancipacije trećeg staleža. Budući da se potonje shvaćalo i promatralo kao oslobođenje čovjeka uopće, kao emancipacija individualnog duha i prevladavanje prisilne moći tradicije, pojam tradicije postao je elementom socioantropološkog diskursa. Pritom su njegova tumačenja bila vrlo raznolika, od zahtjeva za kritičkim promišljanjem granica priznavanja tradicije do potpunog negiranja svake tradicionalnosti kao glavne prepreke na putu pojedinca do vlastitog jastva. Kako su kasnije smatrali tradicionalistički autori, posebice J. de Maistre, upravo je žestoko odbacivanje tradicije od strane prosvjetiteljskih mislilaca poslužilo kao ideološko opravdanje Francuske revolucije.

19. stoljeća

Reakcija na potpuno odbacivanje tradicije od strane prosvjetiteljstva bio je entuzijastični i apologetski stav konzervativnog romantizma prema njoj. Tako se do početka 19. stoljeća u europskoj kulturi razvio ambivalentan odnos prema tradiciji, koji je uključivao i shvaćanje njezine univerzalne povijesne uloge, što se ogleda u ocjeni I. G. Herdera koji tradiciju smatra glavnim pokretačem povijesti. i ujedno ga nazvao "duhovnim opijumom", uspavljujući individualnu inicijativu i kritičko mišljenje. No, daljnjim razvojem suvremenog mentaliteta, odnos prema tradiciji u cjelini postaje sve negativniji, što je pogoršano uspjesima znanstvenih spoznaja i tehničko-tehnoloških dostignuća koja u središtu stavljaju inovativnost kao suprotnost tradiciji.

To se može pratiti u filozofskim sustavima i makrosociološkim teorijama prve polovice 19. stoljeća (G. W. F. Hegel, O. Comte, K. Marx). Ako kod Hegela tradicija zauzima važno mjesto u procesu svjetsko-povijesne objektivizacije duha, onda se u Marxovu konceptu tumači kao izraz klasnih i grupnih interesa, kao sastavnica ideologije, a kroz prizmu totalne kritike pojedinca se tumači kao izraz klasnih i grupnih interesa. vjere i crkve – kao oruđe za manipulaciju masovnom sviješću. Negativne konotacije pojma tradicije uočljive su i kod F. Nietzschea, za kojega je potonja kvintesencija filistarske inertnosti, koja smeta formiranju nadčovjeka i podložna je poricanju.

XX. stoljeća

“Temeljna politizacija” društvenog života, prema riječima K. Mannheima, koja je glavno obilježje prve polovice 20. stoljeća, očitovala se, posebice, u činjenici da su gotovo svi brojni politički pravci i masovni pokreti koje su nastale u tom razdoblju, temeljene na kritičkom poricanju postojećih društvenih tradicija, ipak su otkrile želju za izmišljanjem i održavanjem novih, vlastitih tradicija. Na tu zajedničku značajku ukazao je E. Hobsbawm, koji je u toj želji vidio potrebu da svojim stavovima pruži povijesnu osnovu. Ta činjenica sama po sebi, međutim, samo nepobitno svjedoči o atributivnoj naravi tradicije za društvenu zbilju. Razumijevanje ove ideje u suvremenom sociofilozofskom diskursu podrazumijevalo je konstituiranje niza različitih konceptualnih pristupa razumijevanju biti i društvenog značaja tradicije.

Pojam tradicije u integralnom tradicionalizmu

Pojam "tradicija" (često velikim slovom) središnji je za integralni tradicionalizam.

U njemu se pojam tradicije odnosi isključivo na lanac ezoterijskih znanja i praksi koji imaju ontološki status kanala uzašašća, te na skup oblika kulture i društvene organizacije temeljene na svetom iskustvu.

“Tradicija nema ništa zajedničko s lokalnim koloritom, narodnim običajima ili bizarnim radnjama lokalnih stanovnika koje prikupljaju studenti folklora. Ovaj koncept je povezan s podrijetlom: tradicija je prijenos skupa ukorijenjenih načina koji olakšavaju naše razumijevanje bitnih načela univerzalnog (univerzalnog) poretka, budući da bez vanjske pomoći osobi nije dana prilika razumjeti značenje njegovo postojanje”, napisao je vođa nove desnice Alain de Benoit.

Problemi

Konceptualni pristupi razumijevanju biti i društvenog značenja tradicije mogu se grupirati prema općoj usmjerenosti. Skupina pristupa, koji se konvencionalno mogu označiti kao modernizam i progresivizam, uključuje koncept tradicije kao negativno obilježenog “dijalektičkog para” inovacije. Tradicija je u paradigmi progresivizma nešto što se konačno povlači pred naletima novoga, osuđena je na propast i povijesno relativna. To shvaćanje može se vidjeti kod mnogih potpuno različitih autora. Prema, primjerice, Hannah Arendt, tradicionalnost kao obilježje društva potpuno se iscrpljuje u modernom dobu, budući da logika industrijskog razvoja zahtijeva zamjenu tradicije kao društvene smjernice orijentacijom prema univerzalnoj racionalnosti. Tu je ideju najjasnije formulirao Max Weber, koji je prvi na konceptualnoj razini suprotstavio tradicionalne i racionalne metode društvenog organiziranja. Tradicija i racionalnost u svemiru progresivizma čine dva pola između kojih postoji napetost koja određuje smjer društvene dinamike.

Tradicionalno društvo shvaća se kao vrsta društvene organizacije radikalno različita od modernog društva, koju karakterizira sporost promjena, ako ne i njihova potpuna odsutnost. Druga je njezina značajka da svojim članovima postavlja sasvim drugačije zahtjeve, a glavni je da osobnu intelektualnu i društvenu inicijativu potpuno podredi autoritetu tradicije.

To podrazumijeva prepoznavanje bliske veze između tradicije i stereotipa. Naime, ograničimo li naše razmatranje na perspektivu ponašanja, očito je da slijeđenje tradicije pretpostavlja stereotipiziranje društvenog i individualnog ponašanja, strogu dominaciju stereotipa nad individualnim izražavanjem volje, osobnim svojstvima i težnjama. Društveni stereotip predstavlja mehanizam za implementaciju tradicije. Na to skreće pozornost poznati domaći istraživač E. S. Markaryan, definirajući tradiciju na sljedeći način: “Kulturna tradicija je grupno iskustvo izraženo u društveno organiziranim stereotipima, koje se kroz prostorno-vremenski prijenos akumulira i reproducira u različitim ljudskim skupinama.”

Glavni problem vezan uz tradiciju, u ovom slučaju, postaje problem odnosa između stereotipnog iskustva i novonastalih inovacija, kao i problem prirode samih inovacija. Prema E. S. Markaryanu, „dinamika kulturne tradicije stalni je proces prevladavanja nekih vrsta društveno organiziranih stereotipa i formiranja novih“, a inovacije se pojavljuju u procesu organske rekombinacije elemenata tradicije. U tom shvaćanju, kako primjećuje S. P. Ivanenkov, izravnava se kvalitativna razlika između tradicionalnih i inovativnih aspekata društvenosti. Za dublje prodiranje u problem potrebno je, smatra on, “pronaći kategorički temelj za definiciju u kojoj će tradicija biti postavljena kao nešto drugo za inovaciju i obrnuto”. Takva osnova, po njegovu mišljenju, može biti samo odnos dviju stvarnosti - tradicionalne i inovativne - prema vremenu kao atributnom parametru društvene egzistencije. Trenutno, očuvanje tradicije u narodnoj umjetnosti postaje sve važnije. U Moskovskoj školi za umjetnički obrt od 1928. godine provodi se stručno obrazovanje u području tradicijske dekorativne i primijenjene umjetnosti. Opsežna istraživanja na ovu temu provodi Apollo-Soyuz International Foundation, SAD.

vidi također

Bilješke

Književnost

• Rene Guenon Ogledi o tradiciji i metafizici. - St. Petersburg. , 2000. - str. 56-57.
• Esaulov I.A. Duhovna tradicija u ruskoj književnosti // Književna enciklopedija pojmova i pojmova. M., 2001. (monografija).
• Nechipurenko V. N. Ritual (iskustvo sociofilozofske analize). - Rostov na Donu, 2002. - P. 110-111.
• Alleau R. De la nature des symboles. - Pariz, 1958.
• Kosinova O. A. O pitanju tumačenja pojma “tradicija” u domaćoj pedagogiji // Elektronički časopis “Znanje. Razumijevanje. vještina ». - 2009. - Broj 2 - Pedagogija. Psihologija.
• Makarov A.I. Tradicija nasuprot povijesti u filozofiji modernog europskog tradicionalizma // Dijalog s vremenom. Almanah intelektualne povijesti. - M, 2001. - br. 6. - str. 275-283.
• Polonskaja I. N. Tradicija: od svetih temelja do suvremenosti. - Rostov n/a: Izdavačka kuća Rost. Sveučilište, 2006. - 272 str.
• Alain de Benoit Definicija tradicije // Almanah "Polyus". - 2008. - br. 1. - str. 3-4.

Linkovi

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Što bi putnik trebao znati o gestama i običajima u različitim zemljama?

Zaklada Wikimedia. 2010.

Sinonimi:

Pogledajte što je "tradicija" u drugim rječnicima:

- (od latinskog traditio prijenosa) anonimni, spontano formirani sustav uzoraka, normi, pravila itd., Koji vodi prilično veliku i stabilnu skupinu ljudi u svom ponašanju. T. može biti toliko širok da pokrije sve... ... Filozofska enciklopedija

- (lat. tradere prenijeti). Ovaj se pojam u književnosti koristi kako u odnosu na sukcesivno povezivanje koje spaja niz uzastopnih književnih pojava, tako i u odnosu na rezultate takvog povezivanja, na zalihu književnih vještina. U smislu…… Književna enciklopedija

Tradicija- TRADICIJA (lat. tradere prenijeti). Ovaj se pojam u književnosti koristi kako u odnosu na sukcesivno povezivanje koje spaja niz uzastopnih književnih pojava, tako i u odnosu na rezultate takvog povezivanja, na zalihu književnih vještina. Autor... Rječnik književnih pojmova

- (lat. traditio). Tradicija, način na koji se razne zgode, događaji i dogme prenose iz godine u godinu. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. TRADICIJA lat. tradicija, od tra, trans, kroz, i dare,… … Rječnik stranih riječi ruskog jezika

lat. tiaditio - prijenos) - oblik kontinuiteta kod raznih vrsta ljudi. djelatnost, materijalnu i duhovnu, koja pretpostavlja potpunu i djelomičnu reprodukciju metoda, tehnika i sadržaja djelatnosti prethodnih generacija. Na nastavu. o-ve T. su klas. karakter i ovisno o njihovim društvenim sadržaji mogu imati različite uloge. U razvoju socijalizma. Socijalistička kultura i formiranje nove osobe postaju od velike važnosti. T.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

TRADICIJA

od lat. traditio - prijenos, tradicija) - način postojanja i reprodukcije elemenata društvene i kulturne baštine, bilježenje postojanosti i kontinuiteta iskustva generacija, vremena i epoha. Filozofski status pojma “tradicija” određen je činjenicom da on uključuje cjelokupni kompleks normi ponašanja, oblika svijesti i institucija ljudske komunikacije koji imaju bilo kakvu vrijednost, karakterizirajući vezu sadašnjosti s prošlošću, točnije , stupanj ovisnosti suvremenog naraštaja o prošlosti ili privrženosti njoj Univerzalnost Ovaj koncept potvrđuje njegova prisutnost u svim sferama ljudskog života i njegova aktivna uporaba u različitim područjima znanja (govore o tradiciji “nacionalnog”). , “narodni”, “grupni”, kao i “kulturni”, “znanstveni”, “umjetnički” itd.). d.). U vrijednosnom i sadržajnom smislu tradicija akumulira određeni sustav normi, običaja i svjetonazora koji čine najznačajniji dio “klasičnog” nasljeđa određenog društva, kulturne zajednice i misaonog pravca. U funkcionalnom smislu, tradicija djeluje kao posrednik između suvremenosti i prošlosti, mehanizam za pohranjivanje i prenošenje uzoraka, tehnika i vještina aktivnosti (tehnologija), koje su jasno uključene u stvarni život ljudi i ne trebaju nikakvo posebno opravdanje i priznanje, osim pozivanja na njihovu starinu i ukorijenjenost u kulturi. Prijenos se provodi opetovanim ponavljanjem i umnožavanjem tradicionalnih radnji i odnosa (običaja), ceremonija i obreda (ritual), simboličkih tekstova i znakova (vidi Vjerovanje. Simboli kulture). Tradicija je tip povijesne svijesti u kojoj prošlost tvrdi da je prototip sadašnjosti, pa čak i jedan od izvora savršenstva budućnosti (kao kod P. A. Florenskog, koji radije govori o “antici”). Ali samo u tzv. U primitivnim, arhaičnim društvima, organiziranim na principu “samodovoljnih zajednica koje se neprestano reproduciraju u istom obliku” (K. Marx), regulatorna uloga i svjetotvorna funkcija tradicije dobivaju univerzalne razmjere i karakter.

Priroda tradicije je kontradiktorna, što prirodno rađa krajnosti u njenom shvaćanju i ocjenjivanju. S jedne strane, tradicija izgleda kao isprika i konzervacija prošlosti, simbol nepromjenjivosti, a ponekad i sinonim za zaostalost i „zaostalost“. Ovakva emocionalno negativna karakterizacija i ocjena tradicije svakako ima objektivnu osnovu. To je zbog nereflektirane privrženosti prošlosti karakteristične za tradiciju (K. Mannheim), mitologizacije zbilje i psihologije kulta (E. Cassarer), nepovjerenja u stvaralačku djelatnost i podcjenjivanja individualnosti subjekta radnje itd. Na s druge strane, tradicija djeluje kao nužan uvjet očuvanja, kontinuiteta i stabilnosti ljudskog postojanja, preduvjet i konstitutivni početak oblikovanja identiteta osobe, skupine ili cijelog društva. Jednom formirani identitet dobiva obilježja i status tradicije, što neke suvremene autore navodi da govore o istovjetnosti ovih pojmova. Gubitak ili slabljenje tradicije često se percipira i doživljava kao raskid s prošlošću, raspad „veze vremena“, amneziju povijesnog pamćenja bez koje smisleno i svrhovito djelovanje pojedinca ili društva postaje jednostavno nemoguće. Postojanje bezvremenskih istina kao što su “povratak izvorima” ili “novo je dobro zaboravljeno staro” samo potvrđuje važnost i aktualnost problema tumačenja tradicije, izvora njezine životne snage.

Prepoznajući legitimnost suprotstavljanja tradicije inovaciji i modernosti, treba biti vrlo oprezan u tumačenju ove antiteze. To je moguće ako se problem baštine, odnosno tradicije, promatra u kontekstu općenitijeg pojma razvijenog. Ovakvim pristupom svaka tradicija postaje ravnopravni sudionik procesa razvoja, dijaloga „novog“ sa „starim“, dajući ne samo trenutak kontinuiteta, već i životnost, bogatstvo samog procesa promjene i obnove. stvarnosti. Suvremeni analitički pristup problemu tradicije nadilazi težnju njezina svođenja na “inertne i zastarjele elemente prošlosti”, stavljajući naglasak na proučavanje povijesne dinamike i sudbine kulturnog naslijeđa i kulturnog identiteta. Projekcija budućnosti nezamisliva je bez “sjene” koju baca tradicija. Ovaj koncept ne povezuje se samo sa „stagnacijom“, već i sa „oživljavanjem“ koje starim obrascima i vrijednostima daje novi životni smisao.

Istodobno, tradicija može djelovati kao konzervativna, retrogradna snaga na putu oblikovanja novih, progresivnijih oblika i normi života. Tradicija koja postaje kruta i zamrznuta u svojoj “nepromjenjivosti” može zauzeti poziciju “svjesnog konzervativizma”, čak i arhaizma, te se time pretvoriti u tradicionalizam, kada se ne brane vrijednosti pojedine tradicije, nego same načelo nepromjenjivosti i nepromjenljivosti. Živo proturječje “tradicija-inovacija” svoju pravu snagu pokazuje kada je tradicija spremna za obnovu i postaje izvor razvoja, a inovacija nema drugog načina da se afirmira i opstane osim dokazivanjem svoje organskosti i ukorijenjenosti u kulturi. Praksa pokazuje da je modernizacija uspješnija tamo gdje se uvažava tradicija društva koje se reformira, a tradicija zauzvrat zadržava svoju vitalnost, odgovara na potrebe vremena i prerasta u nove oblike života, odnosno obnavlja se. . Slom pojedine tradicije povezan je ne samo sa sviješću o ograničenosti njezina okvira, nego i s otkrivanjem novih mogućnosti i perspektiva razvoja (društveni život, znanost, umjetnost itd.).

Velika je uloga i važnost tradicije u znanstvenom (vidi Tradicija u znanosti) i umjetničkom stvaralaštvu. Pojam "tradicija" široko se koristi u karakterizaciji i ocjeni estetskog i kulturnog značaja umjetnosti čitavih epoha, pokreta i pojedinih umjetnika koji su dali poseban doprinos riznici svjetske kulture, stvarajući jedinstvene primjere - spomenike umjetnosti. Ako je istina da bez prošlosti nema budućnosti, onda je prava inovativnost moguća samo na temelju očuvanja tradicije, njezina kreativnog nastavka i razvoja. To vrijedi i za umjetnost i za povijesno stvaralaštvo općenito.

Lit.: Sarsenbaev N. S. Običaji, tradicija i javni život. Alma-Ata, 1974.; Sukhanov I.V. Običaji, tradicija i kontinuitet generacija. M., 1976.; ErasovV. C. Društveno-kulturne tradicije i javna svijest u zemljama u razvoju Azije i Afrike. M., 1982.; Shatsky E. Utopija i tradicija. M., 1990.; Tradicija i obnova. Dijalog svjetonazora, 1.-2. Nižnji Novgorod, 1995.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓