Dejová línia diela odhaľuje vzťah medzi predátorom a jeho korisťou v podobe zbabelého zajaca a krutého vlka.

Konflikt rozprávky opísanej spisovateľom má na svedomí zajac, ktorý sa nezastavil na volanie silnejšieho zvieraťa, za čo je vlk odsúdený na smrť, no zároveň sa vlk nesnaží zničiť korisť v tej istej sekunde, ale užíva si svoj strach niekoľko dní a núti zajaca očakávať smrť pod kríkom.

Rozprávka je zameraná na opísanie pocitov zajaca, ktorého vystraší nielen katastrofálny moment, ale aj starosti o opusteného zajaca. Spisovateľ zobrazuje celú škálu utrpenia zvieraťa, ktoré sa nedokáže vzoprieť osudu, bojazlivo, podriadene prijímajúcu vlastnú závislosť a nedostatok práv pred silnejšou šelmou.

Hlavnou črtou psychologického portrétu hlavnej postavy spisovateľ nazýva prejav otrockej poslušnosti zajacom, vyjadrený v úplnej poslušnosti vlkovi, premáhajúci pud sebazáchovy a povýšený na prehnanú mieru márnomyseľnosti. Spisovateľ tak rozprávkovo satirickým spôsobom reflektuje vlastnosti typické pre ruský ľud v podobe iluzórnej nádeje na milosrdný postoj zo strany predátora, ktoré boli od pradávna vychovávané triednym útlakom a povyšované na stav cnosti. Hrdina sa zároveň neodváži ani pomyslieť na nejaké prejavy neposlušnosti voči svojmu mučiteľovi, verí mu každé slovo a dúfa v jeho falošné odpustenie.

Zajac odmieta nielen svoj vlastný život, paralyzovaný strachom, ale aj osud svojho zajaca a budúcich potomkov, svoje činy pred svedomím ospravedlňuje zbabelosťou, ktorá je vlastná zajačej rodine a neschopnosťou vzdorovať. Vlk, ktorý sleduje trápenie svojej obete, sa teší z jeho zjavnej oddanosti.

Spisovateľ technikou irónie a vtipnou formou ukazuje na príklade obrazu zajaca potrebu reformy vlastného sebavedomia, zahnaného do slepej uličky strachmi, podlézavosťou, obdivom k všemohúcemu a nadradená, slepá poslušnosť voči akýmkoľvek prejavom nespravodlivosti a útlaku. Spisovateľ tak vytvára sociálno-politický typ človeka, ktorý stelesňuje bezzásadovú zbabelosť, duchovnú úzkoprsosť, submisívnu chudobu, vyjadrenú v zvrátenom vedomí ľudí, ktorí si vyvinuli škodlivú servilnú taktiku prispôsobovania sa násilnému režimu.

Možnosť 2

Dielo „Nesobecký zajac“ M.E. Saltykov-Shchedrin rozpráva o vzťahu medzi silnou a slabou stránkou postavy.

Hlavnými postavami príbehu sú vlk a zajac. Vlk je panovačný tyran, ktorý si zvyšuje sebavedomie na úkor slabosti iných. Zajac je od prírody zbabelá povaha, ktorá kráča po stope vlka.

Príbeh začína tým, že zajačik sa ponáhľa domov. Vlk si ho všimol a zavolal. Oblique ešte viac nastúpil. Za to, že zajac neposlúchol vlka, ho odsúdi na smrť. Ale vlk chce zosmiešniť slabého a bezmocného zajačika a v očakávaní smrti ho umiestni pod krík. Vlk straší zajaca. Ak ho neposlúchne a pokúsi sa ujsť, vlk zožerie celú jeho rodinu.

Zajac sa už nebojí o seba, ale o svojho zajaca. Pokojne sa podvolí vlkovi. A obeti sa len vysmieva. Len na jednu noc pustí chudáka k zajacovi. Zajac musí urobiť potomstvo - budúcu večeru pre vlka. Zbabelý zajac sa musí do rána vrátiť, inak mu vlk zožerie celú rodinu. Zajac sa podvolí tyranovi a urobí všetko podľa príkazu.

Zajac je otrokom vlka, ktorý plní všetky jeho rozmary. Ale autor dáva čitateľovi jasne najavo, že takéto správanie nevedie k dobru. Výsledok bol pre zajaca stále katastrofálny. Ale ani sa nepokúsil bojovať s vlkom a ukázať odvahu svojho charakteru. Strach mu zakalil mozog a pohltil všetko bez stopy. Zajac sa ospravedlnil pred svojím svedomím. Koniec koncov, zbabelosť a útlak sú vlastné celej jeho rodine.

Autor opisuje tvárou v tvár zajacovi veľkú časť ľudstva. V modernom živote sa bojíme robiť rozhodnutia, niesť zodpovednosť, ísť proti základom a prevládajúcim okolnostiam. Toto je najbežnejší typ ľudí, ktorí sú duchovne obmedzení a neveria vo vlastné sily. Je ľahšie prispôsobiť sa zlým podmienkam. A výsledok zostáva žalostný. Bude to dobré len pre tyrana. Boj je kľúčom k úspechu.

My spolu so zajacom musíme bojovať proti násiliu a nespravodlivosti. Koniec koncov, na každú akciu existuje reakcia. Len tak sa dá vyhrať.

Niektoré zaujímavé eseje

• Zloženie založené na diele Jušky Platonovovej (zdôvodnenie)

  Príbeh „Yushka“ je príbehom o živote človeka, ktorý vedel nezištne a bez záujmu milovať svoje okolie. Dal tejto láske všetko zo seba, úplne sa v nej rozpustil. Ale je to aj príbeh o nedokonalosti tohto sveta.

  Pravdepodobne neexistuje taká osoba, ktorú by aspoň raz a možno viackrát neurazili jeho príbuzní alebo blízki ľudia a možno aj cudzinci. A každý na to reaguje inak.

Rozprávka "Nesobecký zajac". Rozprávka "Sane Hare"

K téme odsúdenia zbabelosti s „Múdrym Minnowom“ sa pristupuje súčasne s napísaným „Nesobeckým zajacom“. Tieto príbehy sa neopakujú, ale navzájom sa dopĺňajú v odhaľovaní psychológie otrokov a osvetľujú jej rôzne aspekty.

Rozprávka o nezištnom zajacovi je názornou ukážkou Ščedrinovej zdrvujúcej irónie, ktorá na jednej strane odhaľuje vlčie zvyky zotročovateľov a na druhej strane slepú poslušnosť ich obetí.

Rozprávka sa začína tým, že neďaleko od vlčieho brlohu bežal zajac, ktorý ho uvidel a zakričal: „Zajac! Prestaň, zlatko!" A zajac len pridal ďalšie tempo. Vlk sa nahneval, chytil ho a povedal: „Odsudzujem ťa na zbavenie žalúdka roztrhaním na kusy. A keďže teraz som sýty a môj vlk je sýty ... potom si sadnite sem pod tento krík a počkajte v rade. Alebo možno ... ha ha ... zmilujem sa nad tebou! čo je to zajac? Chcel som utiecť, no len čo sa pozrel do vlčieho brlohu, „zajačie srdce začalo biť“. Zajac sedel pod kríkom a lamentoval, že mu zostáva toľko života a jeho zajačie sny sa nenaplnia: ! Nevestin brat k nemu jednej noci cválal a začal ho presviedčať, aby ušiel k chorému zajacovi. Viac ako inokedy začal zajac nariekať nad svojím životom: „Za čo? Čím si zaslúžil svoj trpký osud? Žil otvorene; Ale nie, zajac sa nemôže ani pohnúť zo svojho miesta: "Nemôžem, vlk nezavelil!". A potom z brlohu vyšiel vlk a vlčica. Zajace sa začali ospravedlňovať, presvedčili vlka, vlčicu donútili súcitiť a predátori dovolili zajacovi, aby sa rozlúčil s nevestou a nechal svojho brata s amanátom.

Zajac vypustený na návšteve „ako šíp z luku“ sa ponáhľal k neveste, bežal, šiel do kúpeľa, zabalil ho a bežal späť do brlohu - aby sa vrátil do určeného dátumu. Cesta späť bola pre zajaca ťažká: „Beží večer, beží uprostred noci; nohy má orezané kameňmi, vlasy mu visia v chumáčoch z tŕnistých konárov na bokoch, oči má zakalené, z úst mu vyteká krvavá pena...“. On predsa "slovo, vidíš, dal, a zajac na slovo - pán". Zdá sa, že zajac je veľmi ušľachtilý, myslí len na to, ako kamaráta nesklamať. No ušľachtilosť voči vlkovi pramení z otrockej poslušnosti. Navyše si uvedomuje, že vlk ho môže zožrať, no zároveň tvrdohlavo prechováva ilúziu, že "možno sa vlk nado mnou zmiluje... ha ha ... a zmiluje sa!" Tento druh otrockej psychológie premôže pud sebazáchovy a je povýšený na úroveň vznešenosti a cnosti.

Názov rozprávky s prekvapivou presnosťou načrtáva jej význam vďaka oxymorónu, ktorý použil satirik – spojenie protikladných pojmov. Slovo zajac je vždy obrazne synonymom zbabelosti. A slovo nezištný v kombinácii s týmto synonymom dáva nečakaný efekt. Nezištná zbabelosť! Toto je hlavný konflikt príbehu. Saltykov-Shchedrin ukazuje čitateľovi zvrátenosť ľudských vlastností v spoločnosti založenej na násilí. Vlk pochválil obetavého zajaca, ktorý zostal verný svojmu slovu, a vydal mu posmešné uznesenie: „... sadni si zatiaľ... a neskôr sa nad tebou zmilujem!“.

Vlk a zajac symbolizujú nielen lovca a obeť so všetkými im zodpovedajúcimi vlastnosťami (vlk je krvilačný, silný, despotický, nahnevaný a zajac je zbabelý, zbabelý a slabý). Tieto obrázky sú plné aktuálneho sociálneho obsahu. Za obrazom vlka sa „skrýva vykorisťovateľský režim“ a zajac je laik, ktorý verí, že mierová dohoda s autokraciou je možná. Vlk si užíva pozíciu vládcu, despotu, celá vlčia rodina žije podľa „vlčích“ zákonov: obe mláďatá sa hrajú s obeťou a vlčica, pripravená zožrať zajaca, ho svojím spôsobom ľutuje. ..

Zajac však žije aj podľa zákonov vlka. Shchedrin Hare nie je len zbabelý a bezmocný, ale aj zbabelý. Odmieta vopred klásť odpor, ísť do vlkovej tlamy a uľahčiť mu tak riešenie „potravinového problému“. Zajac veril, že vlk má právo vziať si život. Zajac ospravedlňuje všetky svoje činy a správanie slovami: "Nemôžem, vlk nezakázal!". Je zvyknutý poslúchať, je otrokom poslušnosti. Tu sa autorova irónia mení na žieravý sarkazmus, na hlboké pohŕdanie psychológiou otroka.

Zajac z rozprávky Saltykov-Shchedrin „The Sane Hare“, „hoci to bol obyčajný zajac, bol to šikovný. A zdôvodnil to tak rozumne, že je to tak akurát na somára. Zvyčajne tento zajac sedel pod kríkom a rozprával sa sám so sebou, uvažoval o rôznych témach: „Každý, hovorí, dáva svoj vlastný život šelme. Vlk - vlk, lev - lev, zajac - zajac. Si spokojný alebo nespokojný so svojím životom, nikto sa ťa nepýta: ži, to je všetko, “alebo“ Jedia nás, jedia a my, zajace, toho roku chováme viac “, alebo„ Títo podlí ľudia, títo vlci - toto treba povedať pravdu. Jediné, čo majú na mysli, je lúpež!" Jedného dňa sa však rozhodol pred zajacom predviesť svoj zdravý rozum. "Zajac hovoril a hovoril," a v tom čase sa k nemu prikradla líška a poďme sa s ním hrať. Líška sa natiahla na slnko, prikázala zajacovi, aby si „sadol bližšie a klebetil“ a ona „hrá pred ním komédie“.

Áno, líška sa posmieva „zdravému“ zajacovi, aby ho nakoniec zožrala. Ona aj zajac tomu veľmi dobre rozumejú, ale nič nezmôžu. Líška nie je ani veľmi hladná, aby zjedla zajaca, ale keďže „kde je vidieť, že si líšky samy pustili večeru“, tak treba chtiac-nechtiac poslúchnuť zákon. Všetky šikovné, ospravedlňujúce teórie zajaca, predstava, že úplne zvládol reguláciu vlčích chúťok, sú na krutej životnej próze rozbité na márne kúsky. Ukazuje sa, že zajace boli stvorené na jedenie a nie na vytváranie nových zákonov. Presvedčený, že vlci neprestanú jesť zajace, vyvinul rozumný „filozof“ projekt na racionálnejšie jedenie zajacov – aby nie naraz, ale po jednom. Saltykov-Shchedrin tu zosmiešňuje pokusy o teoretické ospravedlnenie otrockej „zajačej“ poslušnosti a liberálne predstavy o prispôsobení sa režimu násilia.

Satirické žihadlo rozprávky o „príčetnom“ zajacovi je namierené proti drobnému reformizmu, zbabelému a škodlivému populistickému liberalizmu, ktorý bol príznačný najmä pre 80. roky.

Rozprávka „Zdravý zajac“ a pred ňou predchádzajúca rozprávka „Nesobecký zajac“ poskytujú vyčerpávajúci satirický opis psychológie „zajaca“ v jej praktických aj teoretických prejavoch. V „Nezištnom zajacovi“ hovoríme o psychológii nezodpovedného otroka a v „Zdravom zajacovi“ – ​​o zvrátenom vedomí, ktoré si vyvinulo servilnú taktiku prispôsobovania sa režimu násilia. Na „rozumného zajaca“ preto satirik reagoval prísnejšie.

Tieto dve diela sú jedny z mála v cykle Ščedrinových rozprávok, ktoré sa končia krvavým rozuzlením (tiež „Karas idealista“, „Múdry Gudgeon“). So smrťou hlavných postáv rozprávok Saltykov-Shchedrin zdôrazňuje tragédiu neznalosti skutočných spôsobov boja proti zlu, s jasným pochopením potreby takéhoto boja. Navyše tieto rozprávky ovplyvnila vtedajšia politická situácia v krajine – zúrivý vládny teror, porážka populizmu, policajné prenasledovanie inteligencie.

Pri porovnaní rozprávok „Nezištný zajac“ a „Zdravý zajac“ skôr z umeleckého ako ideologického hľadiska možno medzi nimi načrtnúť aj mnohé paralely.

Zápletky oboch rozprávok vychádzajú z ľudovej slovesnosti, konverzačná reč postáv je súhlasná. Saltykov-Shchedrin využíva prvky živej, ľudovej reči, ktoré sa už stali klasickými. Satirik zdôrazňuje prepojenie týchto rozprávok s folklórom pomocou čísloviek s nečíselným významom („ďaleké kráľovstvo“, „lebo ďaleké krajiny“), typickými výrokmi a výrokmi („chodník je studený“, „beží , zem sa chveje“, „nie v rozprávke povedať, perom neopísať“, „čoskoro sa povie rozprávka...“, „nestrkaj si prst do úst“, „ani a kôl, ani dvor“) a početné konštantné prívlastky a ľudový jazyk („presytehonka“, „ohováranie líšky“, „márnotratnosť“, „druhý deň“, „och ty, mizerný, mizerný!“, „zajačí život“, „urobiť dobré“, „chutné sústo“, „horké slzy“, „veľké nešťastia“ atď.).

Pri čítaní rozprávok Saltykova-Shchedrina je vždy potrebné pamätať na to, že satirik nepísal o zvieratách a o vzťahu medzi dravcom a korisťou, ale o ľuďoch, ktoré ich zakrývali maskami zvierat. Podobne aj v rozprávkach o „rozumných“ a „nezištných“ zajacoch. Jazyk, ktorý autor Ezopov obľubuje, dodáva rozprávkam sýtosť, obsahovú bohatosť a ani v najmenšom nesťažuje pochopenie celého významu, myšlienok a morálky, ktoré do nich Saltykov-Ščedrin vkladá.

V oboch rozprávkach sú prvky reality votkané do fantastických, rozprávkových zápletiek. „Rozumný“ zajac denne študuje „štatistické tabuľky zverejnené na ministerstve vnútra ...“ a o „nezištnom“ zajacovi píšu v novinách: „Tu v Moskovských Vedomostiach píšu, že zajace nemajú dušu. , ale para - ale von je ako ... odletí! „Zdravý“ zajac porozpráva líške trochu aj o skutočnom ľudskom živote – o roľníckej práci, o trhovej zábave, o nábore. V rozprávke o „nezištnom“ zajacovi sa spomínajú udalosti vymyslené autorom, nespoľahlivé, ale v podstate skutočné: „Na jednom mieste pršalo, takže rieka, ktorú zajac vtipne preplával deň predtým, sa rozliala a preliala desať míľ. Na inom mieste kráľ Andron vyhlásil vojnu kráľovi Nikitovi a na zajacovej ceste bola bitka v plnom prúde. Do tretice sa prejavila cholera – bolo treba obísť celý reťazec karantény 100 míľ...“.

Saltykov-Shchedrin, aby zosmiešnil všetky negatívne vlastnosti týchto zajacov, použil vhodné zoologické masky. Keďže je to zbabelec, submisívny a pokorný, potom je to zajac. Túto masku satirik nasadzuje zbabelým obyvateľom. A impozantná sila, ktorej sa zajac bojí - vlk alebo líška - zosobňuje autokraciu a svojvôľu kráľovskej moci.

Zlý, nahnevaný výsmech otrockej psychológie je jednou z hlavných úloh Saltykov-Shchedrinových rozprávok. V rozprávkach „Nesobecký zajac“ a „Zdravý zajac“ nie sú hrdinami vznešení idealisti, ale zbabelí mešťania, ktorí dúfajú v láskavosť predátorov. Zajace nepochybujú o práve vlka a líšky vziať si život, považujú za celkom prirodzené, že silní jedia slabých, ale dúfajú, že sa svojou čestnosťou a pokorou dotknú vlčieho srdca a prihovoria sa líške a presvedčiť ich o správnosti ich názorov. Dravce sú stále dravce.

Groteska je pojem, ktorý znamená druh umeleckej obraznosti (obrazu, štýlu, žánru) založenej na fantázii, smiechu, hyperbole, bizarnej kombinácii a kontraste niečoho s niečím. V žánri grotesky sa najzreteľnejšie prejavili ideové a umelecké črty Ščedrinovej satiry: jej politická ostrosť a cieľavedomosť, realistickosť fantázie, bezohľadnosť a hĺbka grotesky, šibalsky iskrivý humor.

„Rozprávky“ Shchedrin v miniatúre obsahujú problémy a obrazy celého diela veľkého satirika. Keby Shchedrin nenapísal nič okrem „Rozprávok“, potom by mu len oni dali právo na nesmrteľnosť. Z tridsiatich dvoch rozprávok Ščedrina napísal dvadsaťdeväť v poslednom desaťročí svojho života (väčšina v rokoch 1882 až 1886) a v roku 1869 vznikli iba tri rozprávky. Rozprávky akoby zhŕňali štyridsať rokov spisovateľovej tvorivej činnosti. Shchedrin sa vo svojej tvorbe často uchyľoval k žánru rozprávky. V Dejinách mesta sú aj prvky rozprávkovej fantázie, kým satirický román Moderná idyla a kronika Zahraničie zahŕňajú dokončené rozprávky.

A nie je náhoda, že Ščedrinov rozprávkový žáner prekvital v 80. rokoch. Práve v tomto období búrlivej politickej reakcie v Rusku musel satirik hľadať formu, ktorá by bola najvhodnejšia na obídenie cenzúry a zároveň najbližšia, zrozumiteľná pre obyčajných ľudí. A ľud pochopil politickú akútnosť Ščedrinových zovšeobecnených záverov skrytých za Ezopovým prejavom a zoologickými maskami. Spisovateľ vytvoril nový, originálny žáner politickej rozprávky, ktorý spája fantáziu so skutočnou, aktuálnou politickou realitou.

V Shchedrinových rozprávkach, ako aj v celom jeho diele, sa proti sebe postavia dve spoločenské sily: pracujúci a ich vykorisťovatelia. Ľudia sa objavujú pod maskami milých a bezbranných zvierat a vtákov (a často bez masky pod menom „človek“), vykorisťovatelia - na obrazoch predátorov. Symbolom roľníckeho Ruska je obraz Konyaga - z rozprávky rovnakého mena. Konyaga je roľník, robotník, zdroj života pre každého. Vďaka nemu rastie chlieb na rozľahlých poliach Ruska, ale on sám nemá právo jesť tento chlieb. Jeho osudom je večná tvrdá práca. „Práca nekončí! Celý zmysel jeho existencie je vyčerpaný prácou ... “- zvolá satirik. Konyaga je mučený a bitý až do krajnosti, ale len on je schopný oslobodiť svoju rodnú krajinu. „Zo storočia na storočie impozantná nehybná časť polí zamrzne, akoby strážila rozprávkovú silu v zajatí. Kto vyslobodí túto silu zo zajatia? Kto ju privedie na svet? Táto úloha pripadla dvom tvorom: mužíkovi a Konjagovi... Táto rozprávka je hymnou pracujúceho ľudu Ruska a nie je náhoda, že mala taký veľký vplyv na súčasnú Ščedrinovu demokratickú literatúru.

V rozprávke „Divoký vlastník pôdy“ Shchedrin zhrnul svoje myšlienky o reforme „oslobodenia“ roľníkov, obsiahnutú vo všetkých svojich dielach 60-tych rokov. Tu nastoľuje nezvyčajne akútny problém reformou úplne zničených poreformných vzťahov medzi feudálnou šľachtou a roľníkom: „Pôjde dobytok na napájadlo – statkár kričí: moja voda! z dediny sa zatúla kura – kričí statkár: moja zem! A zem, voda a vzduch - to všetko sa stalo! Nebola fakľa, ktorú by sedliak zapálil na svetle, nebolo viac prúta, ako pozametať kolibu. Tak sa sedliaci s celým svetom modlili k Pánu Bohu: - Pane! Je pre nás jednoduchšie zmiznúť aj s malými deťmi, ako takto trpieť celý život!“

Tento statkár, podobne ako generáli z rozprávky o dvoch generáloch, nemal o robote ani poňatia. Opustený svojimi roľníkmi sa okamžite zmení na špinavé a divoké zviera. Stáva sa z neho lesný predátor. A tento život je v podstate pokračovaním jeho predchádzajúcej dravej existencie. Divoký statkár, podobne ako generáli, opäť nadobúda vonkajší ľudský vzhľad až po návrate jeho roľníkov. Policajt karhajúc divokého statkára za jeho hlúposť mu hovorí, že štát „nemôže existovať“ bez sedliackych „daní a ciel“, že bez sedliakov každý zomrie od hladu, „nemôžete si kúpiť kus mäsa ani libru“ chleba v bazáre,“ a ani peniaze odtiaľ nebudú pán. Ľudia sú tvorcami bohatstva a vládnuce triedy sú len konzumentmi tohto bohatstva.

Havraní navrhovateľ sa obratom obracia na všetky najvyššie orgány svojho štátu a prosí o zlepšenie neznesiteľného života havraních ľudí, no v odpovedi počuje len „kruté slová“, že nemôžu nič robiť, pretože podľa existujúceho systému, zákon je na strane silných. „Kto zvíťazí, má pravdu,“ prikazuje jastrab. "Pozri sa okolo seba - všade sú nezhody, všade sú spory," opakuje mu šarkan. Toto je „normálny“ stav vlastníckej spoločnosti. A hoci „vrana žije v spoločnosti, ako skutoční muži“, v tomto svete chaosu a dravosti je bezmocná. Muži sú bezbranní. „Všetko na nich strieľa zo všetkých strán. Teraz vystrelí železnica, potom nové auto, potom neúroda, potom nová rekvizícia. A jednoducho vedia, že sa prevracajú. Ako sa stalo, že Guboshlepov dostal cestu, potom stratili hrivnu v peňaženke - môže to temný človek pochopiť? * zákony sveta okolo nich.

Kapor z rozprávky "Karas-idealist" nie je pokrytec, je skutočne ušľachtilý, čistý v duši. Jeho myšlienky ako socialistu si zaslúžia hlboký rešpekt, ale spôsoby ich realizácie sú naivné a smiešne. Ščedrin, ktorý bol sám presvedčeným socialistom, neprijal teóriu utopických socialistov, považoval ju za plod idealistického pohľadu na sociálnu realitu, na historický proces. „Neverím... že boj a spory boli normálnym zákonom, pod vplyvom ktorého je údajne všetko živé na zemi predurčené k rozvoju. Verím v nekrvavú prosperitu, verím v harmóniu ... “- kričal karas. Skončilo to tak, že šťuka to prehltla a prehltla to mechanicky: zarazila ju absurdnosť a zvláštnosť tejto kázne.

V iných variáciách sa teória idealistického karasa premietla do rozprávok „Nesobecký zajac“ a „Zdravý zajac“. Hrdinami tu nie sú vznešení idealisti, ale zbabelí mešťania, ktorí dúfajú v láskavosť predátorov. Zajace nepochybujú o práve vlka a líšky vziať si život, považujú za celkom prirodzené, že silní jedia slabých, no dúfajú, že sa dotknú vlčieho srdca svojou poctivosťou a pokorou. "Možno sa vlk... ha ha... nado mnou zmiluje!" Dravce sú stále dravce. Zajceva nezachráni ani to, že „nepripustili revolúcie, nevyšli von so zbraňami v rukách“.

Ščedrinov múdry gudgeon, hrdina rovnomennej rozprávky, sa stal zosobnením bezkrídlového a vulgárneho filistína. Zmyslom života tohto „osvieteného, ​​mierne liberálneho“ zbabelca bola pud sebazáchovy, vyhýbanie sa stretom, vyhýbanie sa boju. Preto sa mieň dožil vysokého veku bez ujmy. Ale aký to bol ponižujúci život! Všetko to spočívalo v neustálom chvení sa o vlastnú kožu. "Žil a triasol sa - to je všetko." Táto rozprávka, napísaná v rokoch politickej reakcie v Rusku, bez problémov zasiahla liberálov, ktorí sa plazia pred vládou kvôli vlastnej koži, aj mešťanov schovaných vo svojich dierach pred sociálnym bojom. Dlhé roky sa do duší mysliaceho ľudu Ruska zaryli vášnivé slová veľkého demokrata: „Tí, ktorí si myslia, že len tie mrle možno považovať za dôstojných občanov, ktorí šialení strachom sedia v dierach a trasú sa, veria nesprávne. Nie, toto nie sú občania, ale prinajmenšom neužitočné mrle. Takíto „minnows“-mešťania Shchedrin ukázali v románe „Moderná idyla“.

Toptygini z rozprávky „Medveď vo vojvodstve“, ktorých lev poslal do vojvodstva, si stanovili za cieľ svojej vlády spáchať čo najviac „krvi“. Vzbudili tým hnev ľudí a postihol ich „osud všetkých kožušinových zvierat“ – povstalci ich zabili. Rovnakú smrť od ľudí prijal aj vlk z rozprávky „Chudák vlk“, ktorý tiež „lúpil dňom i nocou“. V rozprávke "The Eagle-Maecenas" je uvedená zničujúca paródia na kráľa a vládnuce triedy. Orol je nepriateľom vedy, umenia, ochrancom temnoty a nevedomosti. Zničil slávika pre jeho slobodné piesne, gramotný ďateľ „oblečený ... v okovách a navždy uväznený v dutine“, zničil havran-mužikov na zem. Skončilo to tak, že sa havrany vzbúrili, „celé stádo vzlietlo a odletelo“, pričom orla nechali zomrieť od hladu. "Nech toto slúži ako lekcia orlom!" - zmysluplne uzatvára rozprávku satirik.

Všetky Shchedrinove rozprávky boli podrobené cenzúre a mnohým zmenám. Mnohé z nich vyšli v ilegálnych vydaniach v zahraničí. Masky zvieracieho sveta nedokázali skryť politický obsah Ščedrininých rozprávok. Prenesenie ľudských čŕt – psychologických aj politických – do sveta zvierat vytvorilo komický efekt, jasne odhalilo absurdnosť existujúcej reality.

Fantázia Shchedrinových rozprávok je skutočná, nesie zovšeobecnený politický obsah. Orly sú „dravé, mäsožravé...“. Žijú „v odcudzení, na nedobytných miestach, nezaoberajú sa pohostinstvom, ale lúpia“ - to hovorí rozprávka o orlovi medenate. A to hneď vykresľuje typické okolnosti života orla kráľovského a dáva jasne najavo, že tu vôbec nehovoríme o vtákoch. A navyše, spojením atmosféry vtáčieho sveta s vecami, ktoré sa vtáčím v žiadnom prípade nepodobajú, dosahuje Shchedrin vysoký politický pátos a štipľavú iróniu. Existuje aj rozprávka o Toptyginoch, ktorí prišli do lesa „upokojiť svojich vnútorných protivníkov“. Nezakrývajte politický význam začiatkov a koncov, prevzatý z magických ľudových rozprávok, obraz Baba Yaga, Leshy. Vytvárajú len komický efekt. Rozpor medzi formou a obsahom tu prispieva k ostrému odhaleniu vlastností typu alebo okolností.

Niekedy sa Shchedrin, ktorý nasnímal tradičné rozprávkové obrázky, ani nesnaží uviesť ich do rozprávkového prostredia alebo použiť rozprávkové triky. Prostredníctvom pier hrdinov rozprávky priamo vyjadruje svoju predstavu o sociálnej realite. Takou je napríklad rozprávka „Susedia“.

Jazyk Shchedrinových rozprávok je hlboko ľudový, blízky ruskému folklóru. Satirik používa nielen tradičné rozprávkové triky, obrázky, ale aj príslovia, porekadlá, porekadlá („Ak nedáš slovo, buď silný, ale ak ho dáš, vydrž!“, „Nebudú dve smrti, človeku sa nedá vyhnúť“, „Uši nerastú nad čelo“, „Moja chatrč na kraji“, „Jednoduchosť je horšia ako krádež“). Dialóg postáv je pestrý, reč kreslí špecifický spoločenský typ: panovačný, hrubý orol, krasavec idealistický karas, zlý reakcionár v núdzi, pokrytecký kňaz, rozpustilý kanárik, zbabelý zajac atď.

Obrazy rozprávok sa začali používať, stali sa bežnými podstatnými menami a žijú mnoho desaťročí a univerzálne typy satiry od Saltykova-Shchedrina sa stále nachádzajú v našich životoch aj dnes, stačí sa bližšie pozrieť na okolitú realitu. a premýšľať.

Dielo veľkého ruského satirika M. E. Saltykova-Shchedrina je významným fenoménom, ktorý vygenerovali zvláštne historické pomery v Rusku v 50. až 80. rokoch XIX.

Spisovateľ, revolučný demokrat, Shchedrin je živým predstaviteľom sociologického trendu v ruskom realizme a zároveň hlbokým psychológom, ktorý sa svojou povahou tvorivej metódy líši od veľkých spisovateľov-psychológov svojej doby. V 80. rokoch vznikla kniha rozprávok, keďže pomocou rozprávok bolo ľahšie sprostredkovať ľuďom revolučné myšlienky, odhaliť triedny boj v Rusku v druhej polovici 19. storočia, v ére r. formovanie buržoázneho systému. Spisovateľovi v tom pomáha ezopský jazyk, pomocou ktorého maskuje svoje skutočné Zámery a pocity, ako aj svojich hrdinov, aby nevzbudil pozornosť cenzúry. V ranom diele Saltykova-Shchedrina sú báječné obrazy „zoologickej asimilácie“. V „provinčných esejach“ napríklad vystupujú jeseter a piskari; provinční aristokrati prejavujú vlastnosti buď šarkana, alebo zubatej šťuky a vo výraze ich tvárí možno tušiť, „že zostane bez námietok“. Spisovateľ preto v rozprávkach skúma typy spoločenského správania, ktoré ukazuje čas.

Zosmiešňuje všelijaké úpravy, nádeje, nerealizovateľné nádeje diktované pudom sebazáchovy či naivitou. Pred smrťou nezachráni ani oddanosť zajaca sediaceho pod kríkom podľa „vlčieho predsavzatia“, ani múdrosť piskora, schovaného v diere. Aký lepší spôsob, zdá sa, sa prispôsobil politike „ježkov“ sušené vobla.

„Teraz nemám žiadne extra myšlienky, žiadne extra pocity, žiadne extra svedomie – nič také sa nestane,“ radovala sa. Ale podľa dobovej logiky, „vágny, neverný a krutý“, bola aj vobla „zhltnutá“, keďže „sa zmenila z víťaza na podozrivého, z dobre mieneného na liberála“. Ščedrin obzvlášť nemilosrdne zosmiešňoval liberálov. V listoch tejto doby spisovateľ často prirovnával liberála k zvieraťu. “... Keby len jedna liberálna sviňa prejavila sympatie! “- napísal o zatvorení Otechestvennye Zapiski. "Neexistuje zbabelejšie zviera ako ruský liberál."

A v umeleckom svete rozprávok skutočne neexistovalo zviera, ktoré by sa v podlosti vyrovnalo liberálovi. Pre Shchedrina bolo dôležité pomenovať sociálny fenomén, ktorý nenávidel, vo svojom vlastnom jazyku a navždy ho stigmatizovať („liberálny“). Spisovateľ zaobchádzal so svojimi rozprávkovými postavami rôznymi spôsobmi. Jeho smiech, nahnevaný aj zatrpknutý, je neoddeliteľný od pochopenia utrpenia človeka odsúdeného „pozerať čelom do steny a zamrznúť v tejto polohe“. Ale so všetkými sympatiami, napríklad k idealistickému kaprovi a jeho nápadom, sa Shchedrin pozrel na život triezvo.

Osudom svojich rozprávkových postáv ukázal, že odmietnutie boja za právo na život, akýkoľvek ústupok, zmierenie sa s reakciou sa rovná duchovnej a fyzickej smrti ľudského rodu. Zrozumiteľne a umelecky presvedčivo inšpiroval čitateľa, že autokracia, ako hrdina zrodený z Baba Yaga, je zvnútra prehnitá a je zbytočné očakávať od neho pomoc či ochranu („Bogatyr“). Okrem toho sú aktivity cárskych správcov vždy redukované na „zverstvá“. „Zverstvá“ môžu byť „hanebné“, „brilantné“, „prirodzené“, ale zostávajú „zverstvami“ a nie sú spôsobené osobnými vlastnosťami „Toptyginov“, ale princípom autokratickej moci, nepriateľskej voči ľuďom, katastrofa pre duchovný a morálny vývoj národa ako celku („Medveď vo vojvodstve“). Nech vlk raz pustí baránka, nech nejaká dáma daruje „kúsky chleba“ obetiam ohňa a orol „odpustí myši“.

Ale „prečo však orol myši „odpustil“? Prebehla cez cestu kvôli svojej záležitosti a on videl, vbehol dovnútra, pokrčil sa a... odpustil! Prečo „odpustil“ myši, a nie myš „odpustila“ jemu? - kladie otázku priamo satirik. Taký je „starodávny“ poriadok, v ktorom „vlci sťahujú zajace a šarkany a sovy trhajú vrany“, medvede ničia roľníkov a „úplatkári“ ich okrádajú („hračkári“), plané reči a kone. potné osoby pracujú ("Konyaga"); Ivan bohatý aj vo všedné dni jedáva kapustovú polievku „so zabíjačkou“ a Ivan Poor a na sviatky „s prázdnou“ („susedia“). Toto poradie nie je možné opraviť alebo zjemniť, rovnako ako nemožno zmeniť dravosť šťuky alebo vlka.

Šťuka nechtiac „prehltla karasa“. A vlk nie je „tak krutý“ z vlastnej vôle, ale preto, že jeho pleť je chúlostivá: nemôže jesť nič iné ako mäso.

A aby sa dostal k mäsitej potrave, nemôže konať inak, ako pripraviť živú bytosť o život. Jedným slovom sa zaväzuje spáchať darebáctvo, lúpež. Predátori podliehajú skaze, Shchedrinove rozprávky jednoducho nenaznačujú iné východisko. Zosobnením bezkrídleho a vulgárneho filistína bol Ščedrinov múdry pisár - hrdina rovnomennej rozprávky. Zmyslom života tohto „osvieteného, ​​mierne liberálneho“ zbabelca bola sebazáchova, vyhýbanie sa boju.

Preto sa pisár bez ujmy dožil vysokého veku. Ale aký to bol mizerný život! Všetko to spočívalo v neustálom chvení sa o vlastnú kožu. Žil a triasol sa – to je všetko.

Táto rozprávka, napísaná v rokoch politickej reakcie v Rusku, zasiahla liberálov, ktorí sa pred vládou klaňali kvôli vlastnej koži, aj mešťanov, ktorí sa bez slečny schovávali vo svojich dierach pred sociálnym bojom. Dlhé roky sa do duší mysliaceho ľudu Ruska zaryli vášnivé slová veľkého demokrata: „Tí, ktorí si myslia, že za hodných možno považovať len tých pisárov, sa mýlia. moji občania, ktorí šialení od strachu sedia v dierach a trasú sa. Nie, to nie sú občania, ale aspoň zbytoční čmáranice. Fantázia Shchedrinových rozprávok je skutočná, nesie zovšeobecnený politický obsah.

Orly sú „dravé, mäsožravé...“. Žijú „v odcudzení, na nedobytných miestach, nezaoberajú sa pohostinstvom, ale lúpia“ - tak sa hovorí v rozprávke o orlovom filantropovi.

A to okamžite vykresľuje typické okolnosti života orla kráľovského a dáva jasne najavo, že hovoríme o vtákoch. A ďalej, spojením atmosféry vtáčieho sveta s vecami, ktoré nie sú v žiadnom prípade podobné, dosahuje Shchedrin komický efekt a žieravú iróniu.

("Nezištný zajačik")

"Nesobecký zajac" bol napísaný v roku 1883 a je organicky zaradený do najslávnejšej zbierky M.E. Saltykova-Shchedrina "Tales". Zbierka je opatrená výkladom autora: "Rozprávky pre deti pekného veku." „Nezištný zajac“, ako aj rozprávky „Chudák vlk“ a „Zdravý zajac“ v rámci celej zbierky tvoria akúsi trilógiu, ktorá patrí do skupiny rozprávok, ktoré sú ostrou politickou satirou. o liberálnej inteligencii a byrokracii.

Ukazuje sa, že nezištnosť zajaca spočíva v tom, že nechce oklamať vlka, ktorý ho odsúdil na smrť, a rýchlo sa oženiť, prekonať strašné prekážky (povodeň rieky, vojna kráľa Androna s Kráľ Nikita, epidémia cholery), sa v určenom čase ponáhľal do brlohu so svojím posledným silným vlkom. Zajac, identifikujúci liberálne zmýšľajúcu byrokraciu, si ani nemyslí, že vlk nemá právo vyniesť rozsudok: "... odsudzujem ťa na odňatie žalúdka roztrhaním." Spisovateľ nahnevane odhaľuje otrockú poslušnosť osvietencov voči tým, ktorí sú pri moci, ani ezopský jazyk nezabráni čitateľovi pochopiť, že zajac so svojou prehnanou nezištnosťou vyzerá ako netvor. Všetci novoobjavení príbuzní zajaca, ktorému dal vlk dva dni na sobáš, schvaľujú zajačie rozhodnutie: „Ty, šikmý, povedal si pravdu: bez slova buď silný, ale potom, čo to dáš, drž sa. na! V celej našej zajačej rodine sa ešte nestalo, aby zajace podvádzali! Spisovateľ satirik vedie čitateľa k záveru, že verbálne šupky môžu ospravedlniť nečinnosť. Všetka energia zajaca nie je nasmerovaná na odporovanie zlu, ale na splnenie vlčieho rozkazu.

“-Ja, vaša ctihodnosť, pribehnem ... v okamihu sa otočím ... tak pribehne svätý Boh! - ponáhľal sa odsúdenec a aby vlk nepochyboval ... zrazu sa tváril, že je taký dobrý človek, že ho sám vlk obdivoval a pomyslel si: "Keby tak boli moji vojaci!" Zvieratá a vtáky žasli nad obratnosťou zajaca: „Tu v Moskovských Vedomostiach píšu, že zajace nemajú dušu, ale paru a ako odlieta! Na jednej strane je zajac, samozrejme, zbabelec, ale na druhej strane nevestin brat zostal rukojemníkom vlka. To však nie je podľa spisovateľa dôvodom na pokorné plnenie vlčieho ultimáta. Veď sivý zbojník bol sýty, lenivý, zajace v zajatí nechoval. Jeden vlčí výkrik stačil na to, aby zajac dobrovoľne súhlasil s prijatím svojho zlého osudu.

„Nezištný zajac“ nemá rozprávkový začiatok, ale existujú rozprávkové výroky („ani v rozprávke povedať, ani opísať perom“, „čoskoro sa povie rozprávka ...“) a výraz („Beží, zem sa chveje“, „ďaleké kráľovstvo“). Rozprávkové postavy, ako v ľudových rozprávkach, sú obdarené vlastnosťami ľudí: zajac sa oženil, odišiel do kúpeľa pred svadbou atď. “, zamiloval sa do iného “, vlk jedol “,” nevesta umiera “), príslovia a príslovia („chytený na tri skoky“, „chytený za hubu“, „čajový cukor na pitie“, „zamiloval som sa z celého srdca“, „trepe sa strachom“, „ nedávajte si prst do úst“, „vystrelí ako šíp z luku“, „rozlieva sa s horkými slzami“). To všetko približuje rozprávku „Nezištný zajac“ k ľudovým rozprávkam. K tomu použitie čarovného rozprávkového čísla „tri“ (tri prekážky na ceste späť do vlčieho brlohu, traja nepriatelia – vlci, líšky, sovy, tri hodiny mali zostať so zajacom v zálohe, zajac hnal sám seba trikrát so slovami: „Teraz to nie je na smútok, nie na slzy... ak len vytrhnúť kamaráta z vlkovej tlamy!“ „Ja kamarátovi určite nepomôžem,“ zničil som. kamoš, pokazil to! odvezie ju „do Uru“; rieka – brod ani nehľadá, škriabe sa rovno do plávania; močiar – preskočí z piatej hrbole na desiatu, „ani nie hory, ani údolia, ani lesy, ani močiare – o nič sa nestará “, „zakričal ako stotisíc zajacov dokopy“) umocňuje podobnosť s ľudovou rozprávkou.

„Obetavý zajac“ sú špecifické každodenné detaily a znaky skutočného historického času, čo sa v ľudových rozprávkach nedeje (zajac sníval o tom, že pod vlkom sa stal „úradníkom pre špeciálne úlohy“, vlkom, „pokiaľ behá na revíziách, navštevuje zajačie prechádzky“, „žil otvorene, nepripúšťal revolúcie, nevychádzal von so zbraňou v rukách“, „sprisahanie strážcov na útek“, zajace nazývali vlka „vaša česť“) . Po tretie, autor používa slová a výrazy knižnej slovnej zásoby a čím menej významná je príležitosť, tým vyššia je slovná zásoba („žiariace vlčie oko“, „odsúdené na chvíľu sa zdalo byť premenené“, „chváli zajaca za vznešenosť ““, „jeho nohy sú vyrezané kameňmi“, „z úst vyteká krvavá pena“, „východ sčervenal“, „postriekal ohňom“, „srdce týranej šelmy“). Originalita rozprávky M.E. Saltykova-Shchedrina spočíva práve v črtách odlišnosti od ľudovej rozprávky. Ľudová rozprávka posilnila vieru obyčajných ľudí, že zlo bude raz porazené, čím podľa spisovateľa ľudí privykla pasívnemu očakávaniu zázraku. Ľudová rozprávka učila tie najjednoduchšie veci, jej úlohou bolo pobaviť, pobaviť. Satirický spisovateľ, ktorý si zachoval mnohé črty ľudovej rozprávky, chcel rozpáliť srdcia ľudí hnevom, prebudiť ich sebauvedomenie. Otvorené výzvy na revolúciu by, samozrejme, nikdy nedovolili zverejniť cenzori. Spisovateľ v rozprávke „Nesobecký zajac“ pomocou techniky irónie, uchyľujúcej sa k ezopskému jazyku, ukázal, že sila vlkov spočíva na otrockom zvyku zajacov poslušnosti. Na konci príbehu znie obzvlášť trpká irónia:

"- Tu som! Tu! - zakričal šikmo, ako stotisíc zajacov dokopy.

"Chudák vlk". Tu je jeho začiatok: „Inej šelmy by sa pravdepodobne dotklo oddanosť zajaca, neobmedzila by sa na sľub, ale teraz by sa zmilovala. Ale zo všetkých predátorov, ktorí sa nachádzajú v miernom a severnom podnebí, je vlk najmenej schopný štedrosti. Nie je to však z vlastnej vôle, že je taký krutý, ale preto, že jeho pleť je chúlostivá: nemôže jesť nič iné ako mäso. A aby sa dostal k mäsitej potrave, nemôže konať inak, ako pripraviť živú bytosť o život. Kompozičná jednota prvých dvoch rozprávok tejto svojráznej trilógie pomáha pochopiť politicky aktívne postavenie satirika. Saltykov-Shchedrin verí, že sociálna nespravodlivosť je vlastná samotnej podstate človeka. Je potrebné zmeniť myslenie nie jedného človeka, ale celého národa.