Rasputinova práca "Oheň" bola publikovaná v roku 1985. V tomto príbehu spisovateľ pokračuje v analýze života ľudí z príbehu „Rozlúčka s Matera“, ktorí sa po zaplavení ostrova presťahovali do inej dediny. Boli presťahovaní do sídliska mestského typu Sosnovka. Hlavná postava Ivan Petrovič Egorov sa cíti morálne aj fyzicky vyčerpaný: „ako v hrobe“.

Prípadný základ príbehu je jednoduchý: v obci Sosnovka zachvátil požiar skladov. Kto zachraňuje majetok ľudí pred požiarom a kto si pre seba uchmatne, čo sa dá. Spôsob, akým sa ľudia správajú v extrémnej situácii, je impulzom pre bolestivé myšlienky hlavnej postavy príbehu, vodiča Ivana Petroviča Egorova, v ktorom Rasputin stelesnil populárnu postavu milovníka pravdy, trpiaceho pri pohľade na zničenie odveký morálny základ existencie.

Situácia s ohňom v príbehu umožňuje autorovi skúmať súčasnosť i minulosť. Horia sklady, tovar, ktorý ľudia v regáloch nevideli: klobásy, japonské handry, červené ryby, motorka Ural, cukor, múka. Niektorí ľudia, využívajúc zmätok, kradnú, čo môžu. V príbehu je oheň symbolom katastrofy pre spoločenskú atmosféru v Sosnovke.

Ivan Petrovič hľadá odpovede na otázky, ktoré mu hádže okolitá realita. Prečo sa „všetko obrátilo naruby?... Nemalo sa, neprijalo sa, stalo sa domnelým a prijatým, nedalo sa – stalo sa možným, považovalo sa to za hanbu, smrteľný hriech – ctí sa pre obratnosť a odvaha .“ Ivan Petrovič urobil zo svojho života pravidlo „žiť podľa svedomia“ zákon svojho života; bolí ho, že pri požiari jednoruký Savely vlečie do svojho kúpeľného domu vrecia múky a „priateľskí chlapci - Arkharovci“ najprv zoberte krabice vodky.

Ale hrdina nielen trpí, ale snaží sa nájsť dôvod tohto morálneho ochudobnenia. Zároveň je hlavnou vecou zničenie stáročných tradícií ruského ľudu: zabudli, ako orať a siať, sú zvyknutí iba brať, rúbať a ničiť.

Vo všetkých dielach V. Rasputina zohráva osobitnú úlohu obraz domu: dom starej ženy Anny, kde sa zhromažďujú jej deti, chata Guskovcov, ktorá neprijíma dezertéra, dom Darie, ktorý ide pod vodu. Obyvatelia Sosnovky toto nemajú a samotná dedina je ako dočasné útočisko: „Nepohodlné a neudržiavané... bivakového typu... akoby blúdili z miesta na miesto, zastavili sa, aby prečkali nepriaznivé počasie a skončilo zaseknuté...“. Neprítomnosť domova zbavuje ľudí ich životného základu, láskavosti a tepla. Čitateľ cíti akútnu úzkosť z obrazu neľútostného dobývania prírody. Veľký objem práce si vyžaduje veľký počet pracovníkov, často náhodných. Spisovateľ opisuje vrstvu „nadbytočných“ ľudí, ľahostajných ku všetkému, ktorí v živote spôsobujú nezhody.

Pridali sa k nim „Archarovci“ (organizačná náborová brigáda), ktorí drzo vyvíjali tlak na každého. A miestni obyvatelia boli pred touto zlou silou bezradní. Autor cez úvahy Ivana Petroviča vysvetľuje situáciu: „ľudia sa rozpŕchli ešte skôr“. Sociálne vrstvy v Sosnovke boli zmiešané. Dochádza k rozpadu „spoločnej a harmonickej existencie“. Za dvadsať rokov života v novej obci sa morálka zmenila. V Sosnovke domy nemajú ani predzáhradky, lebo aj tak ide o dočasné bývanie. Ivan Petrovič zostal verný predchádzajúcim zásadám, normám dobra a zla. Poctivo pracuje, obáva sa úpadku mravov. A ocitne sa v pozícii cudzieho telesa. Pokusy Ivana Petroviča zabrániť gangu Deviatych prevziať moc končia pomstou gangu. Buď mu prepichnú pneumatiky na aute, potom nasypú piesok do karburátora, potom prerežú brzdové hadičky k prívesu, alebo vyrazia spod trámu hrebeň, čo Ivana Petroviča takmer zabije.

Ivan Petrovič sa musí s manželkou Alenou pripraviť na odchod na Ďaleký východ za jedným zo svojich synov, no túto zem už nebude môcť opustiť.

V príbehu je veľa pozitívnych postáv: manželka Ivana Petroviča Alena, starý strýko Misha Hampo, Afonya Bronnikov, vedúci sekcie drevárskeho priemyslu Boris Timofeevich Vodnikov. Opisy prírody sú symbolické. Na začiatku príbehu (marec) je letargická a otupená. Na konci je chvíľa pokoja, pred rozkvitnutím. Ivan Petrovič kráčajúci po jarnej zemi, „akoby ho konečne vyniesli na správnu cestu“.

"Rozlúčka s Matera"

V príbehu, tradične pre Rasputina, sú čitateľovi predstavené „staré ženy“: Daria Pinegina, Katerina Zotova, Natalya, Sima, ako aj mužský hrdina Bogodul. Každý z nich má v minulosti za sebou ťažký pracovný život. Teraz žijú, akoby pokračovali v rodinnej (ľudskej) línii, pričom to považujú za svoj hlavný cieľ. Rasputin z nich robí nositeľov morálnych hodnôt ľudí a stavia ich do protikladu s „obsevkov“ - tými, ktorí sa nestarajú o Materu, ktorí bez ľútosti opúšťajú svoje rodné múry. Toto je Andrey, Dariin vnuk: krajina jeho predkov a jej osud sa ho netýkajú, jeho cieľom je veľký stavebný projekt a háda sa so svojím otcom a starou mamou a popiera ich hodnoty.

Vo všeobecnosti je kompozícia príbehu dosť vágna, je prezentovaný ako reťaz udalostí spojených takpovediac iba vnútorným významom, chronológiou. Všetko, čo sa deje, sa priamo týka Matery, faktu jej nevyhnutného (ako autor zdôrazňuje) zániku, teda všetkých skúseností jej obyvateľov. Všetky postavy s výraznou mierou sebadôvery podliehajú systému opozície medzi skutočnými dedinčanmi s ich rozsahom hodnôt a takzvanými „zvyškami“. Na základe toho môžeme uvažovať aj o prostriedkoch, ktoré autor použil na to, aby čitateľ pochopil, aký má vzťah k určitým postavám. Rasputin dáva svojim obľúbeným hrdinkám originálne ruské mená, evokujúce niečo rustikálne: Daria Pinegina, Natalya Karpova, Kateřina. Takú farebnú postavu, akou je Bogodul, obdaruje podobnými črtami ako hrdina ruských rozprávok, škriatok.

Na rozdiel od nich Rasputin udeľuje hanlivé mená jemu nepríjemným hrdinom - Klavka Strigunov, Petrukh (v minulosti - Nikita Zotov, neskôr premenovaný pre väčšiu podobnosť s fraškou Petrushka). Ich reč pridáva takýmto postavám aj negatívne črty – je literárne chudobná, s negramotne vybudovanými frázami, a ak je správna, tak plná klišé („Rozumieme si alebo čo budeme?“). Je pozoruhodné, že v príbehu sú kladnými postavami staré ženy a deti (malý Kolya). Obaja sú bezmocní, v skutočnosti ich nahrádza „mladý kmeň“.

Rasputin píše, že starý, umierajúci svet je jediným príbytkom svätosti a harmónie. Obyvatelia (či skôr ženy) Matery sa totiž naozaj neobávajú žiadnych vonkajších problémov, žijú vo svojom uzavretom svete. Preto je pre nich prienik vonkajšieho, krutého a agresívneho sveta taký desivý. Matera jednoducho zomiera na jej vplyv.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Lýceum moderných manažérskych technológií č.2

Abstrakt na tému:

„Morálne problémy v dielach V. Rasputina“

Vyplnil: žiak 11. ročníka „B“

Čubar Alexej Alexandrovič

Kontroloval: učiteľ literatúry

Bližnina Margarita Michajlovna

Penza, 2008.

• 3
• "Rozlúčka s Matera" 4
• "Peniaze pre Máriu" 7
• "Konečný termín" 9
• "Ži a pamätaj" 11
• Záver 13
• 14

Rozsah morálnych problémov v tvorbe autora

V. Astafiev napísal: "Vždy musíte začať od seba, potom sa dostanete k všeobecným, národným, univerzálnym problémom." Podobným princípom sa zrejme na svojej tvorivej ceste riadil aj Valentin Rasputin. Pokrýva udalosti a javy, ktoré sú mu duchom blízke, ktoré musel znášať (zatopenie rodnej dediny v diele „Rozlúčka s Materou“). Autor na základe svojich osobných skúseností a postrehov načrtáva veľmi širokú škálu morálnych problémov, ako aj množstvo rôznych ľudských charakterov a osobností, ktoré tieto problémy riešia po svojom.

Sergej Zalygin napísal, že Rasputinove príbehy sa vyznačujú osobitnou „umeleckou úplnosťou“ - úplnosťou a úplnosťou „zložitosti“. Či už ide o postavy a vzťahy hrdinov, či už ide o vykreslenie udalostí – všetko si od začiatku do konca zachováva svoju komplexnosť a nenahrádza logickú a emocionálnu jednoduchosť nejakých záverečných, nespochybniteľných záverov a vysvetlení. Naliehavá otázka znie: „Kto je na vine? v Rasputinových dielach nedostáva jasnú odpoveď. Čitateľ si akoby na oplátku uvedomuje nemožnosť takejto odpovede; hádame, že všetky odpovede, ktoré nás napadnú, sú nedostatočné, neuspokojivé; nijako neuľahčia bremeno, nič nenapravia, ničomu nezabránia v budúcnosti; zostávame tvárou v tvár tomu, čo sa stalo, s tou hroznou, krutou nespravodlivosťou a celá naša bytosť sa proti tomu búri...

Rasputinove príbehy sú pokusom nájsť niečo základné a rozhodujúce v mentalite a vedomí moderného človeka. Autor k svojmu cieľu pristupuje tak, že vo svojich dielach vyzdvihuje a rieši také morálne problémy, ako je problém pamäti, problém vzťahov medzi „otcami“ a „deťmi“, problém lásky a pripútanosti k rodnej krajine, problém malichernosti, problém empatie, súcitu, milosrdenstva, svedomia, problém evolúcie predstáv o materiálnych hodnotách, zlom v duchovnom živote ľudstva. Stojí za zmienku, že autor nemá práce venované žiadnemu z vyššie uvedených problémov. Pri čítaní Rasputinových románov a príbehov vidíme hlboké vzájomné prenikanie rôznych morálnych javov, ich vzájomné prepojenie. Z tohto dôvodu nie je možné jednoznačne identifikovať jeden konkrétny problém a charakterizovať ho. Preto zvážim „spleť“ problémov v kontexte určitých diel a na záver sa pokúsim vyvodiť záver o morálnych otázkach Rasputinovho diela ako celku.

"Rozlúčka s Matera"

Každý človek má svoju malú vlasť, tú zem, ktorou je Vesmír a všetko, čím sa Matera stala pre hrdinov príbehu Valentina Rasputina. Všetky V.G. knihy pochádzajú z lásky k jeho malej domovine. Rasputin, tak by som sa chcel najprv zamyslieť nad touto témou. V príbehu „Rozlúčka s Matera“ sa dá ľahko prečítať osud spisovateľovej rodnej dediny Atalanka, ktorá pri výstavbe vodnej elektrárne Bratsk spadla do záplavovej zóny.

Matera je ostrov aj dedina s rovnakým názvom. Ruskí roľníci obývali toto miesto tristo rokov. Život na tomto ostrove plynie pomaly, bez zhonu a za tých viac ako tristo rokov urobila Matera veľa ľudí šťastnými. Každého prijala, všetkým sa stala matkou a svoje deti starostlivo kŕmila a deti na ňu reagovali s láskou. A obyvatelia Matery nepotrebovali pohodlné domy s kúrením, ani kuchyňu s plynovým sporákom. Nevideli v tom šťastie. Keby som mal možnosť dotknúť sa rodnej zeme, zapáliť sporák, piť čaj zo samovaru, prežiť celý život pri hroboch svojich rodičov, a keď príde rad, ľahnúť si vedľa nich. Matera však odchádza, odchádza duša tohto sveta.

Matky sa postavia na obranu svojej vlasti, snažia sa zachrániť svoju dedinu, svoju históriu. Čo však môžu starci a starenky urobiť proti všemohúcemu šéfovi, ktorý dal rozkaz zaplaviť Materu a vymazať ju z povrchu zemského? Pre cudzincov je tento ostrov len územím, záplavovou zónou.

Rasputin umne zobrazuje výjavy ľudí, ktorí sa rozchádzajú s dedinou. Prečítajme si ešte raz, ako Yegor a Nastasya znovu a znovu odkladajú svoj odchod, ako nechcú opustiť svoju rodnú zem, ako Bogodul zúfalo bojuje za zachovanie cintorína, pretože je pre obyvateľov Matery posvätný: „A staré ženy sa plazili okolo cintorína až do poslednej noci, uviazli, položili kríže, nainštalovali nočné stolíky.“

To všetko opäť dokazuje, že nie je možné odtrhnúť ľudí od zeme, od jej koreňov, že takéto činy možno prirovnať k brutálnej vražde.

Hlavnou ideovou postavou príbehu je stará žena Daria. To je človek, ktorý zostal svojej vlasti oddaný až do konca života, až do poslednej chvíle. Táto žena je akousi strážkyňou večnosti. Daria je skutočná národná postava. K myšlienkam tejto milej starenky má blízko aj samotný spisovateľ. Rasputin jej dáva iba pozitívne vlastnosti, jednoduchú a nenáročnú reč. Treba povedať, že všetkých starých obyvateľov Matery opisuje autor s vrúcnosťou. Ale práve prostredníctvom Dariinho hlasu autor vyjadruje svoje úsudky o morálnych problémoch. Táto stará žena prichádza k záveru, že v ľuďoch a spoločnosti sa začal strácať zmysel pre svedomie. „Je tu oveľa viac ľudí,“ premýšľa, „ale moje svedomie je rovnaké... naše svedomie zostarlo, stala sa starou ženou, nikto sa na ňu nepozerá... Čo so svedomím, ak sa to stane! “

Rasputinove postavy stratu svedomia priamo spájajú s odlúčením človeka od zeme, od svojich koreňov, od odvekých tradícií. Žiaľ, Materovi zostali verní len starci a starenky. Mladí ľudia žijú v budúcnosti a pokojne sa rozchádzajú so svojou malou domovinou. Dotkne sa tak ďalších dvoch problémov: problému pamäti a zvláštneho konfliktu „otcov“ a „detí“.

V tomto kontexte sú „otcovia“ ľudia, pre ktorých je rozchod so zemou osudný, vyrástli na nej a lásku k nej absorbovali s materským mliekom. Toto je Bogodul a starý otec Yegor a Nastasya, Sima a Kateřina. „Deti“ sú tí mladí, ktorí tak ľahko nechali dedinu napospas osudu, dedinu s tristoročnou históriou. Toto je Andrey, Petrukha, Klavka Strigunova. Ako vieme, názory „otcov“ sa výrazne líšia od názorov „detí“, preto je konflikt medzi nimi večný a nevyhnutný. A ak v Turgenevovom románe „Otcovia a synovia“ bola pravda na strane „detí“, na strane novej generácie, ktorá sa snažila vykoreniť morálne upadajúcu šľachtu, potom v príbehu „Rozlúčka s matkou“ bola situácia je úplne opačný: mladí ľudia ničia to jediné, čo umožňuje zachovanie života na zemi (zvyky, tradície, národné korene). Túto myšlienku potvrdzujú slová Darie, ktoré vyjadrujú myšlienku diela: „Pravda je v pamäti. Kto nemá pamäť, nemá život." Pamäť nie sú len udalosti zaznamenané v mozgu, je to duchovné spojenie s niečím. Spisovateľ vás núti premýšľať, či človek, ktorý opustil rodnú zem, prelomil svoje korene, bude šťastný a tým, že spáli mosty, opustí Materu, nestratí svoju dušu, morálnu podporu? Nedostatok spojenia s rodnou krajinou, ochota opustiť ju a zabudnúť na ňu ako na „zlý sen“, pohŕdavý prístup k malej domovine („Už dávno mala byť utopená. Živo tu nie je cítiť... nie ľudia, ale chrobáky a šváby. Našli si miesto na život - uprostred vody ... ako žaby”) necharakterizuje hrdinov z tej najlepšej stránky.

Výsledok práce je žalostný... Z mapy Sibíri zmizla celá dedina a s ňou aj tradície a zvyky, ktoré stáročia formovali ľudskú dušu, jeho jedinečný charakter a boli koreňmi našich životov.

V. Rasputin sa vo svojom príbehu dotýka mnohých morálnych otázok, no hlavnou témou tohto diela je osud Matery. Tradičná je tu nielen téma: osud dediny, jej mravné zásady, ale aj samotné postavy. Dielo do značnej miery nadväzuje na tradície humanizmu. Rasputin nie je proti zmenám, nesnaží sa vo svojom príbehu protestovať proti všetkému novému, pokrokovému, ale núti človeka zamyslieť sa nad takými premenami života, ktoré by v človeku nezničili ľudskosť. Tradičné sú v príbehu aj mnohé morálne imperatívy.

„Rozlúčka s Materou“ je výsledkom analýzy jedného spoločenského fenoménu, uskutočnenej na základe spomienok autora. Rasputin skúma rozvetvený strom morálnych problémov, ktoré táto udalosť odhalila. Ako každý humanista sa vo svojom príbehu venuje otázkam ľudskosti a rieši mnohé morálne problémy a, čo nie je nepodstatné, nadväzuje medzi nimi súvislosti, demonštruje neoddeliteľnosť a vzájomnú závislosť procesov prebiehajúcich v ľudskej duši.

"Peniaze pre Máriu"

Pre mnohých z nás sú pojmy „ľudskosť“ a „milosrdenstvo“ neoddeliteľne spojené. Mnoho ľudí ich dokonca identifikuje (čo však nie je celkom pravda). Humanistický spisovateľ nemohol ignorovať tému milosrdenstva a odráža sa v príbehu „Peniaze pre Máriu“.

Dej práce je veľmi jednoduchý. V malej sibírskej dedinke došlo k mimoriadnej udalosti: audítor zistil veľký nedostatok predavačky Márie. Audítorovi aj spoluobčanom je jasné, že Mária si pre seba nezobrala ani cent, s najväčšou pravdepodobnosťou sa stala obeťou účtovníctva zanedbaného jej predchodcami. Ale našťastie pre predavačku sa audítor ukázal ako úprimný človek a dal päť dní na splatenie schodku. Zrejme bral do úvahy negramotnosť ženy aj jej nesebeckosť, a čo je najdôležitejšie, zľutoval sa nad deťmi.

Takáto zdanlivo úplne každodenná situácia celkom dobre odhaľuje ľudské charaktery. Mariini dedinčania podstupujú akúsi skúšku milosrdenstva. Sú postavení pred neľahkú voľbu: buď pomôcť svojej svedomitej a vždy pracovitej krajanke požičiavaním peňazí, alebo sa odvrátiť, nevšímať si ľudské nešťastie a zachovať si vlastné úspory. Peniaze sa tu stávajú akýmsi meradlom ľudského svedomia. Dielo odráža autorovo vnímanie rôznych druhov nešťastí. Rasputinovo nešťastie nie je len nešťastie. Aj toto je skúška človeka, skúška, ktorá odhalí jadro duše. Tu je všetko odhalené až na dno: dobré aj zlé - všetko je odhalené bez zatajenia. Takéto krízové ​​psychologické situácie organizujú dramaturgiu konfliktu tak v tomto príbehu, ako aj v iných dielach spisovateľa.

Máriina rodina vždy zaobchádzala s peniazmi jednoducho. Manžel Kuzma si pomyslel: "áno - dobre - nie - dobre." Pre Kuzmu „peniaze boli záplaty, ktoré sa nalepili na diery potrebné na život“. Dokázal premýšľať o zásobách chleba a mäsa – bez toho sa to nedalo zaobísť, ale myšlienky o zásobách peňazí sa mu zdali smiešne, šaškovské a zamietol ich. Bol spokojný s tým, čo mal. Preto, keď problémy zaklopú na jeho dom, Kuzma neľutuje nahromadené bohatstvo. Rozmýšľa, ako zachrániť svoju ženu, matku svojich detí. Kuzma sľubuje svojim synom: „Obrátime celú zem hore nohami, ale svojej matky sa nevzdáme. Sme piati muži, zvládneme to." Matka je tu symbolom bystrého a vznešeného, ​​neschopného akejkoľvek podlosti. Matka je život. Pre Kuzmu je dôležitá ochrana jej cti a dôstojnosti, nie peňazí.

Ale Stepanida má k peniazom úplne iný vzťah. Nevydrží sa na chvíľu rozlúčiť s centom. Riaditeľ školy Jevgenij Nikolajevič má tiež problém dať peniaze na pomoc Márii. Nie je to súcit s dedinčanom, ktorý vedie jeho konanie. Týmto gestom si chce posilniť reputáciu. Každý jeho krok robí reklamu celej dedine. Ale milosrdenstvo nemôže koexistovať s hrubou vypočítavosťou.

V osobe hlavy rodiny teda vidíme ideál, ktorý musíme napodobňovať pri riešení otázok o bohatstve a jeho vplyve na vedomie ľudí, o rodinných vzťahoch, dôstojnosti a cti rodiny. Autor opäť demonštruje nerozlučnú súvislosť viacerých morálnych problémov. Menší nedostatok vám umožňuje vidieť morálny charakter predstaviteľov spoločnosti a odhaľovať rôzne aspekty rovnakej kvality človeka.

"Konečný termín"

Valentin Grigorievich Rasputin je jedným z nazývaných majstrov „dedinskej prózy“, jedným z tých, ktorí pokračujú v tradíciách ruskej klasickej prózy, predovšetkým z hľadiska morálnych a filozofických problémov. Rasputin skúma konflikt medzi múdrym svetovým poriadkom, múdrym postojom k svetu a nemúdrou, prezieravou a bezmyšlienkovou existenciou. Hľadanie koreňov tohto konfliktu v príbehu z roku 1970 „The Deadline“.

Rozprávanie je vedené na jednej strane neosobným autorom-rozprávačom, zobrazujúcim dianie v dome umierajúcej Anny, na druhej strane je rozprávané tak, ako keby Anna, jej názory, myšlienky a pocity sprostredkúvala vo forme nevhodne priamej reči. Táto organizácia príbehu vytvára pocit dialógu medzi dvoma protikladnými životnými polohami. V skutočnosti sú však autorkine sympatie jednoznačne na Anninej strane, druhá pozícia je prezentovaná v negatívnom svetle.

Negatívna poloha Rasputina patrí k postoju autora k Anniným už dospelým deťom, ktoré sa zišli v dome svojej umierajúcej starej mamy, aby sa s ňou rozlúčili. Ale nemôžete plánovať okamih smrti, nemôžete ho vypočítať vopred, ako keď vlak zastavuje na stanici. Na rozdiel od všetkých predpovedí sa stará žena Anna neponáhľa so zatváraním očí. Jej sila slabne a potom sa opäť vracia. Medzitým sa Annine deti zaoberajú predovšetkým svojimi vlastnými starosťami. Lyusya sa ponáhľa ušiť si čierne šaty, kým jej matka ešte žije, aby na pohrebe vyzerala vhodne; Varvara okamžite prosí o tieto nešité šaty pre svoju dcéru. Synovia Ilya a Michail šetrne kúpia škatuľku vodky – „matku treba poriadne odprevadiť“ – a začnú piť vopred. A ich emócie sú neprirodzené: Varvara, hneď ako prišla a otvorila bránu, „hneď ako sa zapla, začala plakať: „Ty si moja matka! Lucy „tiež vyronila slzu“. Všetci - Ilya, Lyusya, Varvara a Michail - sa už zmierili s nevyhnutnosťou straty. Nečakaný záblesk nádeje na uzdravenie im nespôsobuje úľavu, ale skôr zmätok a frustráciu. Akoby ich matka oklamala, akoby ich prinútila márniť čas a nervy a pomiešala im plány. Autor teda ukazuje, že duchovný svet týchto ľudí je chudobný, stratili ušľachtilú pamäť, zaoberajú sa len malichernými záležitosťami, odlúčili sa od prírody (matkou v Rasputinovom príbehu je príroda, ktorá dáva život). Preto autorovo znechutené odtrhnutie od týchto hrdinov.

Rasputin sa čuduje, prečo majú Annine deti takú hrubú kožu? Nenarodili sa tak, však? A prečo taká matka splodila deti bez duše? Anna spomína na minulosť, detstvo svojich synov a dcér. Pamätá si, keď sa Michailovi narodilo prvé dieťa, aký bol šťastný, vtrhol do svojej matky so slovami: „pozri, mami, ja som od teba, on je odo mňa a niekto iný je od neho...“. Hrdinovia sú spočiatku schopní „citlivo a prudko prekvapiť svojou existenciou, tým, čo ich na každom kroku obklopuje“, dokážu pochopiť svoju účasť na „nekonečnom cieli“ ľudskej existencie: „aby svet nikdy nerástol. chudobní bez ľudí a starne bez detí." Tento potenciál sa však neuskutočnil; honba za chvíľkovými výhodami zatienila pre Michaila, Varvaru, Ilju a Lyusu celé svetlo a zmysel života. Nemajú čas a nechcú premýšľať, nemajú vyvinutú schopnosť byť prekvapení existenciou. Spisovateľ vysvetľuje hlavný dôvod morálneho úpadku predovšetkým stratou duchovného spojenia človeka s jeho koreňmi.

V tomto príbehu je jeden obraz, ktorý je úplne v protiklade s obrazmi Anniných necitlivých detí - toto je najmladšia dcéra Tanchor. Tanya si zachovala vedomie spojenia s celým svetom, pochádzajúce z detstva, a vďačný cit k matke, ktorá jej dala život. Anna si dobre pamätá, ako Tanchora usilovne česala hlavu a povedala: „Robíš nám to skvele, mami. -"Čo je ešte toto?" - prekvapila sa matka. "Pretože si ma porodila a teraz žijem a bez teba by ma nikto neporodil, takže by som nikdy nevidel svet." Tatyana sa líši od svojich bratov a sestier zmyslom pre vďačnosť svojej matke, svetu, teda všetko najlepšie, morálne jasné a čisté, citlivosť ku všetkému živému, radostnú živosť dispozície, nežnú a úprimnú lásku k matke, ktorá ani čas, ani vzdialenosť nemôže uhasiť. Hoci je schopná zradiť aj svoju matku, ani nepovažovala za potrebné na telegram odpovedať.

Anna Stepanovna nikdy nežila pre seba, nikdy sa nevyhýbala povinnosti, dokonca ani tej najobťažujúcejšej. Bez ohľadu na to, kto jej bol v problémoch nablízku, hľadala svoju vinu, akoby niečo prehliadla, bolo neskoro do niečoho zasiahnuť. Je tu konflikt medzi malichernosťou, bezcitnosťou a pocitom zodpovednosti za celý svet, istou nezištnosťou a láskavosťou. Pozícia autora je zrejmá, stojí na strane bohatého duchovného sveta. Pre Rasputina je Anna ideálnym obrazom. Spisovateľka povedala: „Vždy ma priťahovali obrazy obyčajných žien, ktoré sa vyznačovali nesebeckosťou, láskavosťou a schopnosťou porozumieť druhým. Sila postáv Rasputinových obľúbených hrdinov spočíva v múdrosti, v svetonázore ľudí a v morálke ľudí. Takíto ľudia udávajú tón a intenzitu duchovného života ľudí.

V tejto práci je súvislosť viacerých morálnych problémov menej nápadná. Hlavný konflikt diela však môže byť spojený s konfliktom medzi „otcami“ a „deťmi“. Je potrebné poznamenať, že problém drvenia duše, ktorý predstavuje autor, je veľmi rozsiahly a zaslúži si úvahu v samostatnej práci.

"Ži a pamätaj"

Tento príbeh sa zrodil z kontaktu medzi spisovateľovými zážitkami z detstva a jeho súčasnými myšlienkami o dedine počas vojnových rokov. A opäť, ako v „Peniaze pre Máriu“ a „Uzávierka“, Valentin Rasputin si vyberá kritickú situáciu, ktorá testuje morálne základy jednotlivca.

Vedel hlavný hrdina práve v tom momente, keď podľahol duševnej slabosti, naskočil do vlaku smerujúceho nie dopredu, ale spredu do Irkutska, čo táto akcia pre neho a jeho blízkych prinesie? Možno tušil, ale len nejasne, nezreteľne, zo strachu, aby si plne premyslel všetko, čo sa stane po tomto, po tomto.

Každý deň, keď sa Andrei vyhýbal vojne, neodkladal, ale približoval tragický výsledok. Nevyhnutnosť tragédie je obsiahnutá v samotnej zápletke „ži a pamätaj“ a všetky stránky príbehu dýchajú predtuchou tragédie. Rasputin nevedie svojho hrdinu k voľbe, ale začína voľbou. Od prvých riadkov je Guskov na rázcestí, z ktorých jedna vedie k vojne, k nebezpečenstvu, zatiaľ čo druhá vedie preč od vojny. A tým, že dal prednosť tejto druhej ceste, spečatil svoj osud. Sám ho zlikvidoval.

V práci autora tak vzniká jeden z najdôležitejších morálnych problémov – problém voľby. Dielo ukazuje, že človek by nemal podľahnúť pokušeniu (aj takému „vysokému“ ako stretnutie s rodinou) alebo podľahnúť flákaniu. Hrdina má na ceste domov šťastie, nakoniec dosiahne svoj cieľ bez toho, aby bol súdený. Keď sa však Guskov vyhol tribunálu, stále neunikol súdu. A od trestu možno prísnejšieho ako poprava. Od morálneho trestu. Čím fantastickejšie je šťastie, tým jasnejšie v „Ži a pamätaj“ je rev blížiacej sa katastrofy.

Záver

Valentin Rasputin už prešiel dlhou tvorivou cestou. Napísal diela, ktoré vyvolávajú obrovské množstvo morálnych problémov. Tieto problémy sú v modernej dobe veľmi aktuálne. Pozoruhodné je najmä to, že autor sa na problém nepozerá ako na izolovaný, samostatný jav. Autor skúma vzájomné prepojenie problémov štúdiom duší ľudí. Preto od neho nemôžete očakávať jednoduché riešenia.

Po Rasputinových knihách sa myšlienka života stáva o niečo jasnejšou, ale nie jednoduchšou. Aspoň niektoré z množstva schém, ktorými je vedomie kohokoľvek z nás tak dobre vybavené, v kontakte s touto umelecky pretvorenou realitou prezrádzajú svoju približnosť či nejednotnosť. Komplex v Rasputinovi zostáva zložitý a končí komplexným spôsobom, ale nie je v ňom nič úmyselné ani umelé. Život je skutočne plný týchto zložitostí a množstva vzťahov medzi javmi.

Valentin Rasputin nás všetkým, čo napísal, presviedča, že v človeku je svetlo a je ťažké ho uhasiť, nech sa dejú akékoľvek okolnosti, hoci je to možné. Nezdieľa pochmúrny pohľad na človeka, na pôvodnú, neohrozenú „skazenosť“ jeho povahy. V Rasputinových hrdinoch i v ňom samom je poetický životný pocit, protikladný k základnému, naturalistickému, jeho vnímaniu a zobrazovaniu. Tradíciám humanizmu zostáva verný až do konca.

Použitá literatúra a iné zdroje:

1. V.G. Rasputin „Ži a pamätaj. Príbehy" Moskva 1977.

2. F.F. Kuznecov „Ruská literatúra 20. storočia. Náčrty, eseje, portréty“ Moskva 1991.

3. V.G. Rasputin „Dole a proti prúdu. Príbehy" Moskva 1972.

4. N.V. Egorova, I.V. Zolotareva „Vývoj lekcií v ruskej literatúre 20. storočia“ Moskva 2002.

5. Kritické materiály internetových knižníc.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

Podobné dokumenty

Charakteristika prózy Valentina Grigorieviča Rasputina. Životná cesta spisovateľa, vznik jeho tvorby od detstva. Rasputinova cesta k literatúre, hľadanie svojho miesta. Štúdium života prostredníctvom konceptu „roľníckej rodiny“ v dielach spisovateľa.

správa, doplnené 28.05.2017


Milosrdenstvo a súcit v modernej próze. Morálne pokyny. Životopis Viktora Petroviča Astafieva a jeho dielo „Lyudochka“. Morálne základy spoločnosti. Kompozícia príbehu. Verdikt o spoločnosti, v ktorej sú ľudia zbavení ľudského tepla.

diplomová práca, pridané 1.10.2009


Osobnosť a spisovateľské krédo Anthonyho Pogorelského. Magický príbeh A. Pogorelského "Čierne kura alebo obyvatelia podzemia." Morálne problémy a humanistický pátos rozprávky. Umelecké zásluhy a pedagogické zameranie príbehu.

abstrakt, pridaný 29.09.2011


Umelecký svet ruského spisovateľa Valentina Rasputina, opis jeho práce na príklade príbehu „Ži a pamätaj“. Čas vzniku diela a doba, ktorá sa v ňom odráža. Rozbor ideového a tematického obsahu. Charakteristika hlavných postáv.

abstrakt, pridaný 15.04.2013


Evolúcia žurnalistiky V.G. Rasputin v sovietskych a postsovietskych časoch. Ekologické a náboženské témy v tvorivosti. Kazateľská žurnalistika posledných rokov. Vlastnosti poetiky publicistických článkov. Imperatív mravnej čistoty jazyka a štýlu.

práca, pridané 13.02.2011


Filozofické, morálne, sociálne problémy, ktoré majú v Bradburyho tvorbe nadčasový status. Čitatelia o práci spisovateľa. Ideologická a kultúrna domestikácia: humanizmus, optimizmus, realizmus. Vlastnosti pokrytia politického aspektu.

práca, pridané 03.07.2017


Stručné informácie o živote a diele spisovateľa Valentina Rasputina. Dejiny tvorby, ideová koncepcia a problémy diela "Oheň". Stručný obsah a charakteristika hlavných postáv. Umelecké črty diela a jeho hodnotenie kritikmi.

abstrakt, pridaný 6.11.2008


História písania románu "Zločin a trest". Hlavné postavy Dostojevského diela: opis ich vzhľadu, vnútorného sveta, charakterových vlastností a miesta v románe. Dejová línia románu, hlavné filozofické, morálne a morálne problémy.

abstrakt, pridaný 31.05.2009


Dielo frontového spisovateľa Vjačeslava Kondratieva, rysy jeho zobrazenia vojny. Etapy života V. Kondratieva, roky na vojne a cesta k písaniu. Analýza príbehu "Pozdravy z frontu." Ideologické a morálne súvislosti v Kondratievových dielach.

abstrakt, pridaný 01.09.2011


Životopis a tvorivosť spisovateľa. "Peniaze pre Máriu." "Konečný termín". "Zbohom Matera." "Žiť navždy, milovať navždy." Dielo Valentina Rasputina je ojedinelým, ojedinelým fenoménom svetovej literatúry.

Morálne hľadania zaujímajú významné miesto v práci Valentina Rasputina. Jeho diela predstavujú tento problém v celej jeho šírke a všestrannosti. Sám autor je hlboko morálny človek, o čom svedčí aj jeho aktívny spoločenský život. Meno tohto spisovateľa nájdeme nielen medzi bojovníkmi za morálnu premenu vlasti, ale aj medzi bojovníkmi za životné prostredie. Vo svojom príbehu „Ži a pamätaj“ autor kladie morálne problémy s najväčšou vážnosťou. Dielo bolo napísané s autorovými hlbokými znalosťami ľudového života a psychológie obyčajného človeka. Autor stavia svojich hrdinov do neľahkej situácie: mladý chalan Andrej Guskov poctivo bojoval takmer až do samého konca vojny, no v roku 1944 skončil v nemocnici a jeho život začal mať trhliny. Myslel si, že vážna rana ho vyslobodí z ďalšej služby. Už ležiac ​​na oddelení si predstavoval, ako sa vráti domov, objíme svoju rodinu a Nastenu a bol si tým taký istý, že za ním ani nezavolal príbuzných do nemocnice. Správa, že ho opäť posielajú na front, zasiahla ako blesk. Všetky jeho sny a plány boli v okamihu zničené. Vo chvíľach duševného nepokoja a zúfalstva urobí Andrei pre seba osudné rozhodnutie, ktoré mu obrátilo život a dušu naruby a urobilo z neho iného človeka. V literatúre je veľa príkladov, keď sa okolnosti ukážu byť vyššie ako sila vôle hrdinov, ale obraz Andrei je najspoľahlivejší a najvýraznejší. Existuje pocit, že autor túto osobu osobne poznal. Spisovateľ nebadane stiera hranice medzi „dobrými“ a „zlými“ postavami a neposudzuje ich jednoznačne. Čím pozornejšie čítate príbeh, tým viac príležitostí máte na pochopenie morálneho stavu postáv a analýzu ich činov. V Rasputinových dielach je život zložitý v tom, že každá situácia obsahuje nespočetné množstvo faziet a gradácií. Andrei Guskov sa rozhodne: rozhodne sa ísť domov sám, aspoň na jeden deň. Od tohto momentu sa jeho život dostáva pod vplyv úplne iných zákonov existencie, Andrej je unášaný v blatistom prúde udalostí ako črep. Začína chápať, že každý deň takéhoto života ho vzďaľuje od normálnych, čestných ľudí a znemožňuje návrat späť. Osud začína ovládať človeka so slabou vôľou. Situácia okolo hrdinov je nepríjemná. Stretnutie Andrey s Nastenou sa odohráva v chladných, nevykúrených kúpeľoch. Autor dobre pozná ruský folklór a uvádza jednoznačnú paralelu: kúpeľný dom je miestom, kde sa v noci objavujú všelijakí zlí duchovia. Tak vzniká téma vlkolakov, ktorá sa tiahne celým rozprávaním. V mysliach ľudí sú vlkolaci spájaní s vlkmi. A Andrei sa naučil zavýjať ako vlk, robí to tak prirodzene, že Nastena premýšľa, či je skutočný vlkolak. Andrey je v duši čoraz bezcitnejší. Stáva sa krutým, dokonca aj s určitým prejavom sadizmu. Po zastrelení srnca; nedokončí to druhým výstrelom, ako to robia všetci poľovníci, ale stojí a pozorne sleduje, ako to nešťastné zviera trpí. „Tesne pred koncom ju zdvihol a pozrel sa jej do očí – tie sa v reakcii rozšírili. Čakal na posledný, posledný pohyb, aby si spomenul, ako sa to odrazí v jeho očiach." Zdá sa, že typ krvi určuje jeho ďalšie činy a slová. "Ak to niekomu povieš, zabijem ťa." „Nemám čo stratiť,“ hovorí svojej žene. Andrey sa rýchlo vzďaľuje od ľudí. Bez ohľadu na to, aký trest dostane, v mysliach svojich dedinčanov navždy zostane vlkolakom, neľudom. Ľudovo sa vlkodlakom hovorí aj nemŕtvi. Nemŕtvi znamená, že žijú v úplne inej dimenzii ako ľudia. Ale autor núti hrdinu bolestne premýšľať: "Čo som urobil zlému osudu, že mi to urobil - čo?" Andrey nenachádza odpoveď na svoju otázku. Každý čitateľ si urobí úsudok sám. Samotný hrdina má tendenciu hľadať ospravedlnenie pre svoj zločin. Svoju spásu vidí vo svojom nenarodenom dieťati. Andrei si myslí, že jeho narodenie je Božím prstom, ktorý naznačuje návrat k normálnemu ľudskému životu, a opäť sa mýli. Nastena a nenarodené dieťa zomierajú. Tento moment je trestom, ktorým môžu vyššie sily potrestať osobu, ktorá porušila všetky morálne zákony. Andrej je odsúdený na bolestivý život. Nastenine slová: „Ži a pamätaj“ budú v jeho horúčkovitom mozgu búšiť až do konca jeho dní. Táto výzva „Ži a pamätaj“ je však adresovaná nielen Andrei, ale aj obyvateľom Atamanovky, všetkým ľuďom vo všeobecnosti. Takéto tragédie sa ľuďom vždy dejú pred očami, no málokedy sa im niekto odváži zabrániť. Ľudia sa boja byť k svojim blízkym úprimní. Už tu platia zákony, ktoré obmedzujú morálne pudy nevinných ľudí. Nastena sa bála čo i len povedať kamarátke, že nijako nepoškvrnila svoju ľudskú dôstojnosť, ale jednoducho sa ocitla medzi dvoma ohňami.
Zo svojej situácie si vyberie hrozné východisko – samovraždu. Zdá sa, že autor vedie čitateľa k zamysleniu sa nad akousi morálnou infekciou, ktorá sa prenáša ako choroba. Nastena totiž tým, že sa zabije, zabije dieťa v sebe – to je dvojitý hriech. Tretia osoba, aj keď sa ešte nenarodila, trpí. Nákaza nemravnosti sa šíri aj na obyvateľov Atamanovky. Tragédii sa nielenže nesnažia zabrániť, ale aj prispieť k jej rozvoju a dokončeniu. Silné umelecké dielo na tému morálky, akým je príbeh V. Rasputina „Ži a pamätaj“, je vždy krokom vpred v duchovnom rozvoji spoločnosti. Takéto dielo je už svojou existenciou prekážkou nedostatku spirituality. Dielo takého spisovateľa pomôže našim súčasníkom nestratiť morálne hodnoty. Dielo Valentina Rasputina je často v kontraste s „mestskou prózou“. A jeho dej sa takmer vždy odohráva v dedine a hlavnými postavami (presnejšie hrdinkami) sú vo väčšine prípadov „staré ženy“ a jeho sympatie nie sú dané novým, ale tým prastarým, neodvolateľným. preč. Toto všetko je pravda a nie je pravda. Kritik A. Bocharov správne poznamenal, že medzi „mestským“ Yu Trifonovom a „dedinou“ V. Rasputinom je napriek všetkým rozdielom veľa spoločného. Obaja sa snažia o vysokú morálku človeka, obaja sa zaujímajú o miesto jednotlivca v histórii. Obaja hovoria o vplyve minulého života na život moderný a budúci, obaja neuznávajú individualistov, „železných“ supermanov a bezcharakterných konformistov, ktorí zabudli na vyšší účel človeka. Jedným slovom, obaja spisovatelia rozvíjajú filozofické problémy, hoci to robia rôznymi spôsobmi. Dej každého príbehu V. Rasputina je spojený s testovaním, voľbou, smrťou. „The Last Term“ hovorí o umierajúcich dňoch starej ženy Anny a jej detí, ktoré sa zhromaždili pri posteli svojej umierajúcej matky. Smrť vyzdvihuje charaktery všetkých postáv a v prvom rade samotnej starenky. V „Ži a pamätaj“ sa akcia presúva do roku 1945, keď hrdina príbehu Andrei Guskov nechcel zomrieť na fronte a dezertoval. Spisovateľ sa zameriava na morálne a filozofické problémy, ktorým čelil samotný Andrej a v ešte väčšej miere jeho manželka Nastena. „Rozlúčka s Materou“ opisuje zaplavenie ostrova, na ktorom sa nachádza stará sibírska dedina, pre potreby vodnej elektrárne a posledné dni starých mužov a žien, ktorí na nej zostali. Za týchto podmienok sa vyostruje otázka zmyslu života, vzťahu medzi morálkou a pokrokom, smrťou a nesmrteľnosťou. Vo všetkých troch príbehoch V. Rasputin vytvára obrazy ruských žien, nositeľiek morálnych hodnôt ľudu, ich filozofického svetonázoru, literárnych pokračovateľov Šolochovovej Iljiničny a Solženicynovej Matreny, rozvíjajúci a obohacujúci obraz vidieckej spravodlivej ženy. Všetci majú v sebe neodmysliteľný pocit obrovskej zodpovednosti za to, čo sa deje, pocit viny bez viny, uvedomenie si svojej jednoty so svetom, ľudským aj prirodzeným. Vo všetkých spisovateľových príbehoch stoja proti starcom a starcom, nositeľkám ľudskej pamäti, tí, ktorých výrazom z „Rozlúčka s Materou“ možno nazvať „rozsievačmi“. Pri bližšom pohľade na rozpory moderného sveta vidí Rasputin, podobne ako iní „dedinskí“ spisovatelia, pôvod nedostatku spirituality v sociálnej realite (človek bol zbavený zmyslu pána, stal sa kolesom, vykonávateľom vecí iných ľudí). rozhodnutia). Spisovateľ zároveň kladie vysoké nároky na samotného jednotlivca. Individualizmus a zanedbávanie takých populárnych národných hodnôt, ako je domov, práca, hroby predkov a plodenie, sú pre neho neprijateľné. Všetky tieto pojmy nadobúdajú materiálne stelesnenie v próze spisovateľa a sú opísané lyricky a poeticky. Od príbehu k príbehu sa v Rasputinovom diele zintenzívňuje tragika autorovho svetonázoru.

Valentin Rasputin je jedným z najznámejších spisovateľov našej doby, v ktorého tvorbe je najdôležitejšie miesto
problém vzťahu človeka a prírody.
Obraz „jedinej reality“, ideálneho svetového poriadku, násilne zničeného človekom, vytvára autor v r.
príbeh „Rozlúčka s Materou“,
napísané v polovici sedemdesiatych rokov 20. stor.. Dielo sa objavilo v čase, keď proces
zničenie spojenia medzi človekom a prírodou
voda dosiahla kritický bod: v dôsledku výstavby umelých nádrží,
úrodné pôdy, boli vypracované projekty na odklonenie severných riek a zničené neperspektívne dediny.
Rasputin videl hlbokú súvislosť medzi ekologickými a morálnymi procesmi – stratu svetového originálu
harmónia, deštrukcia spojení medzi etickým svetom jednotlivca a ruskou duchovnou tradíciou.
harmóniu zosobňujú dedinčania, starci a starenky a predovšetkým stará mama Daria. Rasputin ukázal
ideálny svet prírody a človeka žijúceho s ním v súlade, plniaceho si svoju pracovnú povinnosť – zachovávať
spomienka na našich predkov. Dariiin otec raz zanechal závet: „Ži, hýb sa, aby si nás pevnejšie pripútal
biele svetlo, napichnúť do neho, že sme...“ Tieto slová do značnej miery určovali jej činy a vzťahy s
ľudí. Autor v príbehu rozvíja motív „posledného termínu“, ktorého podstatou je každý človek
svojou prítomnosťou vo svete vytvára spojenie medzi minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou.Sú dve
svet: ten spravodlivý, ktorého babička Daria volá „tu!
“, – to je Matera, kde je všetko „známe, obývané a vyšliapané“ a hriešny svet – „tam“ – podpaľači a nové
dedina.Každý z týchto svetov žije podľa svojich vlastných zákonov. Matkini starí ľudia nedokážu prijať život „tam“, kde
„zabudli na dušu“, svedomie sa „opotrebovalo“, pamäť „preriedila“, ale „mŕtvi... sa budú pýtať“.
Najdôležitejším problémom príbehu je uskutočniteľnosť ľudského zásahu do prírodného sveta. "Ktoré
"za cenu?", Pavel, syn Dariinej babičky, je mučený otázkou. Ukazuje sa, že dielo, ktoré z kresťanského hľadiska
psychológia je dobrodinec, môže sa stať deštruktívnou silou.Táto myšlienka vzniká v Pavlových úvahách o
že nová dedina bola postavená akosi neľudsky, „absurdne“.
Výstavba vodnej elektrárne, v dôsledku ktorej bude zaplavený ostrov Matera, zničenie cintorína, vypálenie domov a
lesy - to všetko vyzerá skôr ako vojna s prírodou, než jej premena Ako vníma tragédiu?
všetko, čo sa deje, babička Daria: "Dnes sa svet zlomil na polovicu." Stará Daria si je tiež istá, že ľahkosť,
s ktorými ľudia prerušia všetky väzby, bezbolestnosť opustenia rodnej krajiny, domova, sú súčasťou
„ľahší život“ pre ľudí, ktorí sú zábudliví, ľahostajní a dokonca krutí. Daria nazýva takýchto ľudí „semenáčikmi“.
V. Rasputin s trpkosťou poznamenáva, že sa stratil zmysel pre príbuznosť, v mysliach mladých ľudí sa stratila rodová identita
pamäť, a preto nerozumejú bolesti starých ľudí lúčiacich sa s Materou ako živou bytosťou.
Epizóda ničenia cintorína, ktorý sa dedinčania ponáhľajú zachrániť -
jeden z kľúčových v príbehu. Cintorín je pre nich svet, v ktorom
ich predkovia musia žiť.Vymazať to z povrchu zeme je zločin. Potom sa neviditeľná niť pretrhne,
spájať svet dohromady. Preto stoja buldozérom v ceste prastaré ženy.
Človek v Rasputinovom umeleckom poňatí je neoddeliteľný od vonkajšieho sveta - zviera, rastlina,
priestor. Ak sa pretrhne čo i len jeden článok tejto jednoty, pretrhne sa celá reťaz a svet stratí harmóniu.
Majiteľ ostrova je prvý, kto predvídal blížiacu sa smrť Matery - malé zviera, ktoré symbolizuje
autorský zámer, príroda ako celok. Tento obraz dáva príbehu zvláštny hlboký význam.To umožňuje
vidieť a počuť, čo je pred človekom skryté: rozlúčkové stony chatrčí, „dych rastúcej trávy“, skrytý
rozruch okolo vtákov - jedným slovom cítiť záhubu a blízku smrť dediny.
„Čo sa stane, tomu sa nedá vyhnúť,“ rezignoval sám majiteľ. A v jeho slovách sú dôkazy o bezmocnosti prírody
pred osobou. "Za akú cenu?" - táto otázka nevzniká medzi podpaľačmi, úradníkom Vorontsovom alebo "súdruhom"
rischa Zhuk z oddelenia povodňových zón.“ Táto otázka trápi Dariu, Ekaterinu, Pavla a samotného autora.
Príbeh „Rozlúčka s Materou“ dáva odpoveď na túto otázku: za cenu straty „prirodzenej harmónie“ smrťou spravodlivých.
mier. To (svet) sa topí, pohlcuje ho hmla, stráca sa.
Koniec diela je tragický: starí ľudia, ktorí zostali v Matera, počujú smutné zavýjanie – „rozlúčkový hlas
Majiteľ.“ Takéto rozuzlenie je prirodzené. Je to určené myšlienkou Rasputina. A myšlienka je takáto: ľudia bez duše a bez duše
Boh („kto má dušu, Boh je v ňom,“ hovorí stará mama Daria) bezmyšlienkovite vykonáva premeny prírody, podstaty
ktoré sú v násilí proti všetkému živému. Zničením harmonického sveta prírody je človek odsúdený na zničenie seba samého.