Rast rozsahu a sily vplyvu Biblie na literárny proces v druhej polovici XIX storočia. do značnej miery spojené s demokratizáciou ruskej spoločnosti, spôsobenou zrušením poddanstva a inými reformami. Slovesné umenie otvára a ovláda nové sféry života, čoraz väčšie miesto v ňom zaujímajú postavy z ľudových „nižších vrstiev“, kde sa Sväté písmo už dávno stalo Knihou v najvyššom zmysle slova.

Niet divu, že báseň F. I. Tyutcheva, ktorá na čitateľov urobila silný dojem a ešte dlho neskôr vyvolala ohlasy v literatúre - „Tieto chudobné dediny ...“ * (1855), vytvára obraz Spasiteľa - tuláka v r. Rusko, ako keby zdvihlo celú nesmiernosť utrpenia ľudí:

Obťažený bremenom krstnej matky,
Vy všetci, drahá zem,
V otrockej podobe Kráľ nebies
Vyšiel s požehnaním.

Sympatický záujem spisovateľov o „obyčajných ľudí“ – chlebodarcov a obrancov Ruska – pochádza z dávnych čias, aspoň z Rozprávky o Igorovom ťažení. Jednou z najjasnejších hrdiniek stredovekej ruskej literatúry je múdra a spravodlivá sedliacka panna Fevronia, ktorá sa stala princeznou v Murom („Príbeh Petra a Fevronie“ od Yermolai-Erasma, polovica 16. storočia). Pozorný čitateľ uvidí vnútorným okom celú galériu živých obrazov rovnakej spoločenskej povahy: Anastasiu Markovnu - manželku a kolegyňu Avvakuma, Fonvizinovu Šumilovu, Vanku, Petrušku, Eremejevnu, Tsifirkina, Kuteikina, Lizu Karamzinovú, Anyutu Radishchev, Lisa Griboedov ...

Ale to je len predzvesť toho, čo sa stane, keď sa bezhraničný zástup, no s jedinečnými tvárami a osudmi, muži, ženy, vojaci, kozáci, diakoni, obchodníci, úradníci, kočiši, školníci, lokaji, remeselníci (nemôžete spočítať všetkých !) , nakreslili I. S. Turgenev, I. A. Gončarov, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovskij, L. N. Tolstoj, N. S. Leskov, F. M. Dostojevskij, A. P. Čechov, VG Korolenko... Svetový pohľad na toto bezhraničné ľudské more je rovnako zložitý, mnohozložkový, je mobilný, nie je prístupný presným a konečným definíciám. Ale niet pochýb, že na to, aby sme aspoň niečo pochopili v tom obraze života ľudí, ktorý vytvorili ruskí klasici druhej polovice 19. storočia, si treba Knihu kníh neustále pripomínať. Tajomné hlbiny ruskej ľudovej postavy odhaľujú čitateľovi a divákovi dramaturgovia A. N. Ostrovského. A dlhá história kritických a divadelných interpretácií The Thunderstorm* (1859) je v tomto smere obzvlášť poučná. Niektoré z týchto interpretácií sa stali udalosťami v živote nielen literatúry a divadla, ale aj v hnutí sociálneho myslenia, vo vývoji ruskej kultúry. Úvahy a spory sa sústreďovali najmä okolo obrazu Kateřiny Kabanovej a v ich strede bola vždy otázka vzťahu tohto úžasne živého, celistvého, nevyčerpateľného obrazu k vonkajším okolnostiam, ku Kalinovovej „krutej morálke“, k rodine, kde mladá hrdinka bola poslaná do „temného kráľovstva“ všeobecne. Takýto pohľad je, samozrejme, nevyhnutný a nevyhnutný. Môže však viesť k priamo opačným úsudkom, ako sa to stalo v najznámejších článkoch o Búrke: „Ray of Light in the Dark Kingdom“ od N. A. Dobrolyubova (1860) a „Motívy ruskej drámy“ od D. N. Pisareva (1864) . Dobroľubov videl v Katerine "protest proti Kabanovovým predstavám o morálke, protest dotiahnutý až do konca, vyhlásený ako pri domácom mučení, tak nad priepasťou, do ktorej sa úbohá žena vrhla." Pisarev kategoricky nesúhlasil s Dobrolyubovom: videl „ruskú Oféliu“, ktorá si „na každom kroku zamieňa svoj vlastný život a životy iných ľudí“, ktorá „spáchala veľa hlúpostí a vrhla sa do vody, a tak posledná a veľká hlúposť“. Ale práve táto polarita v pozíciách dvoch talentovaných kritikov, skutočných „vládcov myslí“, mládeže svojej doby, bola, myslím, výsledkom nedostatočnej pozornosti k tomu, aký vzťah má Kateřina k sebe, ako dramatik zobrazil jej vnútorné svet, jej duchovný vývoj. Táto jednostrannosť, diktovaná dlhoročným zvykom považovať umelecké diela predovšetkým za výkony v sociálnom boji, spôsobila aj pokles záujmu školákov o brilantnú hru. Mladí čitatelia boli vtiahnutí do debaty o tom, či oslobodzovacie hnutie potrebovalo Katerinu („lúč“ – nie „lúč“, silný charakter – slabý, nezrelý, zmätený charakter). A sotva si to uvedomovali, premenili živý, objemný, dynamický obraz na plochú tézu. Ostrovskij medzitým s otcovskou láskou kreslí formáciu svojej hrdinky – formáciu, ktorá sa na jeho veľký smútok skončila smrťou, no smrťou, ktorá človeka povznáša. Pre autorku má veľký význam Katerino prirodzené zapojenie sa do kresťanského svetonázoru, do svetlej jednoty viery, dobra, čistoty, zázraku, rozprávky. Táto črta obrazu hrdinky kritiky, samozrejme, bola zaznamenaná; najjemnejší rozbor Katerininých detských dojmov a snov možno nájsť v Dobroljubovovom článku, ktorý sa v škole zvyčajne redukuje na myšlienku v nadpise. Ale Dobrolyubov tiež odkazuje na hrdinkine dojmy prijaté v dome jej matky na fenomény „temného kráľovstva“. „Pozrite sa pozorne: vidíte, že Kateřina bola vychovaná v konceptoch, ktoré sú rovnaké ako koncepty prostredia, v ktorom žije, a nevie sa ich zbaviť, pretože nemá žiadne teoretické vzdelanie. Príbehy tulákov a návrhy domácnosti, hoci ich prepracovala po svojom, nemohli nezanechať škaredú stopu v jej duši: a skutočne, v hre vidíme, že Katarína stratila svoje svetlé sny a ideálne, vznešené túžby, zachovala si z jej výchovy jeden silný pocit – strach z nejakých temných síl, niečoho neznámeho, čo si nevedela dobre vysvetliť, ani odmietnuť. Fér. A nespravodlivé, pretože tie isté pojmy vychovali jej nebojácnosť, priamosť, neznášanlivosť voči násiliu a klamstvám. A ak je pravda, že hra je lúč svetla, potom sa tento obraz objavuje v Katerininých spomienkach na jej detstvo: „Vieš,“ hovorí Varvare o kostole, kde „rada chodila na smrť“, „na slnečný deň z kupoly ide taký jasný stĺp a v tomto stĺpe je dym, ako oblaky, a vidím, bývalo, že anjeli v tomto stĺpe lietajú a spievajú. A nakoniec sa bojí len svojho svedomia: "Nie je to také strašné, že ťa to zabije, ale že si ťa smrť nájde takého, aký si, so všetkými tvojimi hriechmi, so všetkými zlými myšlienkami." Keby Katarína neverila vo svätosť biblických prikázaní, nebol by jej chvejúci sa a neochvejný charakter: bola by tu ďalšia tajne svojvoľná Barbara, ktorá sa nebojí hriechu – len keby všetko zostalo zatvorené a zakryté. Významný je tento detail: Varvara, počúvajúca Katerinine rozprávanie o živote v matkinom dome, o kvetoch, modlitbách, pútnických potulkách, poznamená: „Ale my máme to isté.“ Dobrolyubov v podstate vyjadruje rovnakú myšlienku, keď hovorí o Katerininých konceptoch, ktoré sú spoločné s konceptmi životného prostredia. Katerina odpovedá Varvare svojím intuitívnym pochopením: „Áno, všetko tu vyzerá byť z otroctva.“ Mení sa však význam prikázaní v závislosti od toho, ako sú prijímané – slobodne alebo nedobrovoľne? Nie je to isté, povedzme, ako dodržiavať morálnu čistotu – dobrovoľne alebo pod hrozbou trestu? A nepozerajú sa Marfa Ignatievna a Kateřina na hriech cudzoložstva rovnako? Tu je o čom premýšľať.

V The Thunderstorm nie je jedna, ale dve silné ženské postavy. Marfa Ignatievna je obraz o nič menej živý ako Kateřina. Ostrovského, ktorý ho kreslil, rozporuplný a prirodzene zmiešaný chvastúnsku cnosť a vernosť morálnym tradíciám, nespútanú túžbu po moci a neúnavnú úzkosť, bezcitnosť a utrpenie. „Hrozné, pane! Dáva oblečenie chudobným, ale úplne zjedá domácnosť, “hovorí Kuligin Borisovi Grigoryevičovi o Marfe Ignatievne a akoby vyčerpáva jej ľudskú podstatu. V tomto duchu si rozumie s Kabanovou a Dobrolyubovom. Ale hra tam nekončí. Marfa Ignatievna, samozrejme, zničí svoju rodinu vlastnými rukami: jej účasť na Tikhonovom opilstve, Varvarinom šibalstve, Katerininej samovražde je nepopierateľná. Ale pôsobí celkom sebavedomo a jej materinské srdce naozaj bolí. Len toto srdce neovláda láska, ale zloba, nie súcit, ale nenávisť. Marfa Ignatievna od svojho prvého vystúpenia na javisku vytrvalo tlačí Katerinu k hádke, prekrúca každé jej slovo, každé gesto v nepriateľskom duchu. Je to jasné: vzácna svokra na svojho syna nežiarli. Ale to je sotva to jediné. Katarína, ktorá chce tak veľmi milovať každého, ktorá je pripravená – nie z podriadenosti, ale z štedrosti svojho srdca – nazvať svoju tvrdohlavú svokru matkou, pretože Marfa Ignatievna je nezmieriteľne cudzia. Áno, a jej láska k Tikhonovi je plná pohŕdania. Ďalší veľkolepý detail: matka učí svojho syna pravidlám rodinného života priamo v bulvári, v prítomnosti jeho manželky a sestry, pred očami chodiacich Kalinovčanov, zámerne ho ponižuje a stále viac rozpaľuje. Tikhon sa zahanbene ospravedlňuje. „Kabanova (úplne chladnokrvne). Blázon! (Vzdychne). Aký blázon a reči! len jeden hriech!"

Nie, svokra a nevesta majú rovnakú vieru „v liste“, ale odlišnú v duchu. Oni, ak aplikujeme evanjeliový obraz, majú rôzne poklady. Farizeji raz Ježišovi vyčítali, že uzdravuje ľudí v sobotu, keď je všetka práca zakázaná. A on im odpovedal, že dobro sa dá robiť v sobotu, a poukázal na skutočný dôvod ich výčitiek:

„Vtáky zmijí! ako môžeš hovoriť dobre, keď si zlý? Lebo z plnosti srdca hovoria ústa.

Dobrý človek z dobrého pokladu vynáša dobré veci; ale zlý človek vynáša zlo zo zlého pokladu.“

Dnes nie je také ľahké pochopiť, akým výbuchom bolo objavenie sa "Thunderstorm" v tlači a na javisku. Je tu predsa len jedna pravá spravodlivá žena – hriešnica vinná z cudzoložstva a samovraždy. Zdá sa, že je ľahké ju ospravedlniť: veď jej manžel, ktorý nevedel, čo robí, ju odstrčil a urazil, jej dom sa zmenil na väzenie, jej chlieb bol otrávený výčitkami a dokonca aj jej milovaný prehovoril k nej na rozlúčku, bojazlivo sa obzeral a rozlúčil sa, prial jej z celého srdca blízku smrť. Nepotrebuje však výhovorky, pretože samu seba súdi najprísnejšie zo všetkých. A jej obraz zostáva žiarivý: Dobrolyubov to pochopil a ukázal to veľkolepo, ale Pisarev to už nedokázal pochopiť, pretože tento obraz porovnal s vopred vyrezaným blokom „rozvinutej osobnosti“ a keď objavil ich úplnú nezrovnalosť, načrtol príbeh Kateriny. s takmer posmešnou iróniou: hrom - Katerina stratila posledný zvyšok rozumu...“

Medzitým myšlienka spravodlivého života a spravodlivého človeka, nasledovaná ľuďmi, ktorá Gogola tak mučila, v druhej polovici 19. stal sa ešte atraktívnejším a pálčivejším. Toto je vo všeobecnosti pôvodná a cenená myšlienka ruského folklóru a ruskej literatúry, ktorá sa prejavila v eposoch a rozprávkach, v životoch svätých a príbehoch o cirkevných otcoch. No v čase, keď Rusko ešte nevedelo, čo bude s nadobudnutou slobodou a kam sa dejinná cesta obráti, medzi otázkami, ktoré odjakživa zamestnávali ruskú literatúru, nebolo jedno z prvých miest ekonomické ani politické, ale morálne – ako napr. prostriedok na riešenie všetkých zložitých problémov, ktorým krajina čelí. Stačí pripomenúť tie diela, ktoré najviac vzrušovali najskôr ruskú a potom európsku svetovú čitateľskú obec 50. a 90. rokov – hoci len romány Turgeneva, Tolstého, Gončarova, Dostojevského, Leskova – a je jasné, že v centre ich vždy otázka dôstojnosti jednotlivca a jeho úlohy v živote ľudí.

Do duchovného sveta Ruska vstúpili obrazy ušľachtilých snílkov a nezištných postáv, hrdinov, ktorí sú „pozitívne krásni“ alebo snívajú o tom, že „byť celkom dobrí“, spravodliví ľudia alebo tí, ktorí chcú žiť „ako Boh“. Treba poznamenať, že Černyševského román Čo sa má robiť?, na rozdiel od tvrdo vnucovaných interpretácií, vôbec nie je návodom na prípravu revolúcie, ale pokusom nakresliť „nových ľudí“ a „osobitnú osobu“ – tých, ktorí podľa názoru autora sú „soľou soli.“ Zeme, ktorý je schopný zlepšiť spoločnosť vlastným morálnym príkladom. A ak spisovatelia zobrazovali vulgárnosť, ješitnosť, démonizmus, nezaobišli sa bez vysokých morálnych smerníc.

Spisovatelia druhej polovice 19. storočia nie sú naklonení idealizácii ani obľúbených hrdinov, ani možnosti ich vplyvu na život. N. A. Nekrasov - autor básne „Kto žije dobre v Rusku“ * (1863 - 1877) - posiela ľudí, ktorí hľadajú pravdu, na potulky po Rusku, v prvej fáze cesty zobrazí spoľahlivý a symbolický obraz :

Po celom tomto pruhu
A pozdĺž kruhových objazdových ciest,
Ako ďaleko zašlo oko
Plazil sa, ležal, jazdil,
Opité motanie sa
A ozval sa ston!

Ale ak sa mihne v tomto epose, kde Nekrasov podľa vlastného priznania vložil všetky svoje postrehy, všetky svoje myšlienky o ľuďoch, nejaké svetlo nádeje, potom pochádza od ľudí, ktorí sú schopní žiť v pravde a vo svedomí. , podľa morálnych prikázaní Kristových. Preto básnik s takým umeleckým detailom, s takou láskou a nádejou maľuje obyčajný výjav: sedliacka rodina počúva pútnického tuláka, akých bolo v Rusku veľa; práve oni nosili biblické pravdy do nižších radov ľudu, niekedy ich rozmarne miešali so všelijakými legendami a rozprávkami, no bez toho, aby stratili svoj srdečný význam. Nekrasov pomaly, opatrne kreslí samotného tuláka a každého člena rodiny a dokonca aj mačku Vasku, ktorá sa hrá s vretenom, ktorú hostiteľka počula, spadla z kolien. A popis končí takto:

Kto videl, ako počúva
O ich prechádzajúcich tulákoch
roľnícka rodina,
Pochopte, že žiadna práca
Nie večná starostlivosť
Ani jarmo dlhého otroctva,
Nie sami krčma
Viac Rusov
Nie sú stanovené žiadne limity:
Pred ním je široká cesta!

„Pokorná modlivka“ Iona Lyapushkin, o ktorej sa v tejto scéne hovorí, však v Nekrasovovi nevyzerá ako benevolentná postava: je to napokon on, kto rozpráva legendu „O dvoch veľkých hriešnikoch“, kde vražda neľudského tyran pôsobí ako spravodlivý skutok, ktorý zbavil lupiča Kudeyara „bremeno hriechov“. Básnik nezobrazuje represálie proti násilníkom ako cestu k šťastiu ľudí: spravodliví z jeho básne - Yermil Girin, bratia Grisha a Savva Dobrosklonov - idú po cestách osvietenia, askézy a milosrdenstva. Ale vo svete sa nahromadilo toľko zla, že každý zo spisovateľov-mysliteľov sa zastavil v hlbokom zamyslení pred otázkou: čo robiť s brutalizovanými, besnými darebákmi? Ako sa zbaviť nekonečnej pokory ponížených a urazených? Mladý Puškin sa téme evanjelia Rozsievač venoval vo viacerých básňach. V jednom z nich V. L. Davydov “(1821) - hovorí s odkazom na zlyhanie talianskych bojovníkov za oslobodenie krajiny z rakúskeho jarma:

Ale tí v Neapole sú nezbední,
A je nepravdepodobné, že tam vzkriesi ...
Ľudia ticha chcú
A ešte dlho ich jarmo nepraskne.
Zmizol lúč nádeje?
Ale nie! - užijeme si šťastie,
Prijímanie krvavého pohára -
A ja poviem: Kristus vstal z mŕtvych!

Hra na významy slova „kalich“ (obrad Eucharistie a povstania) je tu celkom priehľadná. V druhej polovici storočia, keď Rusko prežilo zlyhanie dekabristov, porážku petraševistov, hrdinstvo a horkosť krymskej vojny, radosť a sklamanie z roľníckej reformy, Rusko sa vracia k rovnakým otázkam s ešte väčším znepokojením. . Vo väčšine diel ruských klasikov tejto doby si možno všimnúť priamy alebo nepriamy odkaz na Evanjelium podľa Matúša, kde znie Kristovo prikázanie: „...milujte svojich nepriateľov, žehnajte tých, ktorí vás preklínajú, a modlite sa za tých, čo urážajú vás a prenasledujú“ (V, 44). Ale sú tam citované aj iné slová:

„Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; neprišiel som priniesť pokoj, ale meč;

Lebo som prišiel rozdeliť muža od otca a dcéru od matky a nevestu od svokry“ (X, 34-35).

Múdra a bolestivá dialektika mierumilovnosti a neústupnosti sa odráža v najpôsobivejších literárnych obrazoch; Skutočne symbolickou sa stala scéna z Dostojevského románu "Bratia Karamazovovci", keď Aljoša - spravodlivá duša - na otázku svojho brata Ivana, čo má robiť so statkárom, ktorý ulovil dieťa psami, odpovedá: "Zastreľ!"

Dostojevskij sa podujal na úlohu nepredstaviteľnej zložitosti: preskúmať vývoj najtragickejších konfrontácií dobra a zla v ľudskom svete, keď sa vzdialenosť od dobrého skutku k zlému môže zdať nulová alebo bezvýznamná. V jeho umeleckých pokusoch je evanjelium prítomné nielen ako ohnisko morálnych predstáv a noriem, ako zdroj ideí a obrazov: jeho vplyv na samotný proces tvorivosti, na umeleckú štruktúru, štýl diel nepochybne je.

Otvorme si román "Zločin a trest" (1865 - 1867). Raskoľnikov sa pripravuje na uskutočnenie svojho fantastického plánu a neverí, že sa ho niekedy rozhodne uskutočniť. Po návšteve záložne Aleny Ivanovny je hrdina tak znechutený tým, čo sa chystá urobiť, takú túžbu, že kráča po chodníku, „ako opitý, nevšíma si okoloidúcich a zrazí sa s nimi ...“ Takže končí. hore v krčme, kde stretne Marmeladova . A v kajúcnej a ospravedlňujúcej reči nového známeho, najprv tieňa a potom čoraz jasnejšie, sa objavuje spomienka na Nový zákon, „...a všetko tajné sa stáva jasným,“ Marmeladov vyslovuje bežne používané „okrídlené“. slovo“ z Matúšovho evanjelia (X, 26).

Samotný rečník týmto slovám nepripisuje žiadny zvláštny význam: vyznačuje sa kvetnatou rečou – „kvôli zvyku častých rozhovorov v krčmách,“ poznamenáva rozprávač. Ale táto reč ďalej, čím viac poukazuje na Bibliu ako zdroj samotnej slabiky: „Preto pijem, že v tomto nápoji hľadám súcit a city. Nehľadám zábavu, ale jediný smútok ... pijem, pretože chcem čisto trpieť! A „okrídlené slová“, ktoré použil Marmeladov, sa začínajú zdať nie náhodné. Myšlienka tajomstva a očividnosti nielenže predpovedá nevyhnutný priebeh udalostí (zločin bude vyriešený), ale upriamuje pozornosť čitateľa na text, z ktorého „vyletel“: autor vedome alebo intuitívne pripomenul učenie, ktoré Ježiš prináša Jeho dvanástim apoštolom. A v tomto učení je všetko spojené neviditeľnými vláknami s ďalším priebehom románu. Spasiteľ varuje svojich učeníkov, že ich cesta bude bolestivá, že zažijú nepochopenie a nenávisť aj voči ľuďom, ktorí sú im blízki, ale najvážnejšou chybou by bola pochybnosť v Učiteľovi: „A kto Ma zaprie pred ľuďmi, toho sa zrieknem aj ja. ho pred mojím Otcom v nebesiach...“ (X, 33).

A ďalší evanjeliový výraz, ktorý Marmeladov vyslovuje, je „Hľa, človek!“ - niečo iné ako len ozdoba reči. Toto sú slová Piláta podľa Evanjelia podľa Jána (XIX, 5). Prokurátor, na príkaz ktorého rímski vojaci bili Ježiša, posmievali sa mu, nenašiel na svojom konaní nič zločinného, ​​žiadnu vinu. Marmeladov chce buď ospravedlniť krčmárskych sluhov, ktorí sa mu vysmievajú, alebo seba, no čitateľ začína vidieť udalosti románu v nejakom novom rozmere.

Ďalej, v Marmeladovovom priznaní sa čoraz častejšie stretávame so slovnými signálmi, ktoré podnecujú čitateľa pripomenúť si Knihu kníh, premýšľať o vnútorných súvislostiach rozprávania. Je zrejmé, že priezvisko krajčíra, od ktorého si Sonya prenajíma izbu - Kapernaumov, má svoj význam: Kafarnaum (dedina Naum v pôvodnom význame a meno Naum znamená "útecha", ako sa hovorí v Biblii Encyklopédia) – „hlavné a obľúbené sídlo Pána Ježiša počas Jeho pozemského života. Tu žili jeho apoštoli Šimon (Peter) a Ondrej, tu povolal Matúša do apoštolskej služby, tu vykonal mnohé zázraky. Ale tomuto mestu, z ktorého mnohí obyvatelia zostali cudzí jeho učeniu, uviaznutí v hriechoch, Ježiš predpovedal trpký osud: „A ty, Kafarnaum, ktorý si vystúpil do neba, padneš do pekla“ (Evanjelium podľa Matúša, XI. 23). Autor románu nepochybne vedel, že mesto čas vymazal z povrchu zemského, že z neho zostali len ruiny...

Hlboko významné je aj finále Marmeladinho vyznania, kde hovoríme o nadchádzajúcom poslednom súde, kedy „Ten, ktorý sa nad každým zľutoval“, odpustí Sonyi aj jej hriešnemu otcovi „dobré aj zlé, aj múdre a pokorné“. Tu, ako v celom texte románu, sú jednoznačné interpretácie neplodné. V obraze Marmeladova sa nerozlučne spája hanebnosť a utrpenie, pokánie a podlosť, sebaodsudzovanie a sebaospravedlňovanie. Ale to hlavné už bolo urobené: za udalosťami románu čitateľ videl ďalšie udalosti, rozsah rozprávania sa donekonečna rozširoval, umelecký čas nadobudol bezhraničnú dĺžku... A potom nastáva ďalšia udalosť, ktorej zvrat je hmatateľný, ale význam siaha hlboko do podtextu a nie je ani zďaleka odhalený okamžite (zjavne ho teda početné interpretácie románu neobjasňujú).

Položme si pred seba otázku, ktorú vyvolal samotný priebeh príbehu: kedy sa Raskoľnikov konečne rozhodne zabíjať? Kedy rozhodne prekoná znechutenie, nevoľnosť, trápenie, ktoré sa ho zmocňuje už len pri pomyslení na plánovaný experiment? Pozorný, čitateľ si pamätá: po tom, čo vzal Marmeladova domov, videl Katerinu Ivanovnu aj deti, Raskoľnikov nenápadne necháva na okne posledné drobné. Ale na schodoch si vyčíta, s nechuťou k Marmeladovcom pomyslí: „Ach, Sonya! Akú studňu sa im však podarilo vykopať! a užívaj! To preto, že to používajú! A zvykol si. Plakali sme a zvykli sme si. Darebák si zvykne na všetko!

Uvažoval.

No, ak som klamal, - zvolal zrazu mimovoľne, - ak človek naozaj nie je darebák, celý všeobecne, celá rasa, teda ľudská rasa, tak to znamená, že všetko ostatné sú predsudky, iba vrhnuté obavy. ďalej a nie sú tam žiadne zábrany a tak ďalej a malo by to byť! ..“ Čo sa stalo? Skúsme si predstaviť prácu mysle obdarenej brilantnou logikou a zranenej neúprosnou myšlienkou na možnosť zachrániť nie tak seba, ako trpiace ľudstvo, zachraňovať sa za cenu života osamote a už umierať, zaťažené zlobou a ziskovosť...

Tu pred Raskoľnikovom stojí opitý úradník, ničiteľ vlastnej rodiny, ktorý si zaslúži súcit, nie však zhovievavosť. Jeho nešťastná manželka vzbudzuje u Raskoľnikova spaľujúci súcit, no má na svedomí aj to, že hoci „v chorobe a plačúce deti nejedli“, poslala do panelu svoju nevlastnú dcéru... Áno, žije na nej celá rodina hanba, jej utrpenie. Raskoľnikovov záver o podlosti ako bežnom majetku ľudí vyzerá nevyhnutne. Podporuje ho známa biblická myšlienka o hriešnosti celého ľudského pokolenia: Adam a Eva ako prví zhrešili a porušili Pánovo prikázanie; ich potomkovia, generácia za generáciou, sa stále viac a viac utápali v hriechoch, napriek hrozným varovaniam: celosvetová potopa, smrť Sodomy a Gomory...

Len jedna vec je tŕňom: čím sa Sonya previnila, keď sa obetovala, aby zachránila svoje sestry a brata? Čo je ich chyba - tento chlapec a dve dievčatá? Za aké hriechy sú potrestaní takým hrozným osudom? A vôbec, všetky deti s ich pre každého samozrejmosťou, prvotnou čistotou a naivitou: je šialené a podlé považovať ich za ničomníkov, robiť ich zodpovednými za neposlušnosť svojich predkov, za násilie a skazenosť, ktorá vládne vo svete. A ľudstvo sa predsa skladá z rastúcich detí... Tu sa Raskoľnikovova myšlienka prudko obracia.

Nie, nešťastia ľudstva negeneruje večná ľudská podlosť, ale niečo iné, s najväčšou pravdepodobnosťou večná poslušnosť veľkej väčšiny násiliu niekoľkých. A ak áno, potom je schopný spasiť ľudstvo len vládca, ktorý ľuďom praje dobro a privedie ich k šťastiu, bez toho, aby prestal porušovať – v záujme spoločného dobra – biblické prikázania. Napriek tomu sú tieto prikázania „nezabíjaj“, „nekradni“, „nescudzoloží“ atď. - na každom kroku sú beztrestne porušované, sú to jednoducho predsudky a posmrtná odplata nie je nič iné ako „vštepovaný strach“ ...

Približne takto sa pohybuje Raskoľnikovova myšlienka, schyľuje sa k jeho rebélii, k jeho pochybnostiam o Božej spravodlivosti. Jeho odhodlanie je posilnené listom od jeho matky, ktorý svedčí o tom istom: je zbytočné veriť, že „blahoslavení tichí“, že „dedia zem“, že tí, čo smútia, budú potešení“ (Evanjelium Matúša, V, 3-8). Pred násilím ich môžete ochrániť len násilím, no s dobrým cieľom: získať moc, aby ste mocnou rukou nasmerovali ľudstvo k blahobytu – takto si viete predstaviť logiku hrdinových myšlienok.

Táto vzbura, podobná povstaniu biblického Jóba, sa v románe stáva zdrojom všetkých nasledujúcich udalostí. Pre čitateľa je veľmi dôležité vidieť konflikt, ktorý organizuje celé rozprávanie medzi predpismi Biblie a teóriou o večnom rozdelení ľudstva na „právo mať“ a „chvejúce sa stvorenie“. Faktom je, že teória, ktorú Raskoľnikov brúsil vo svojich úvahách ako žiletka, je logicky nevyvrátiteľná. V románe zostáva neotrasená až do samého konca a okrem neho - podľa kritických a čitateľských názorov - až do súčasnosti proti nej neboli predložené žiadne presvedčivé argumenty. Nielen to: nielen v minulosti, ale aj dnes doslova každá hodina prináša nové a nové fakty potvrdzujúce, že mnohí ľudia sa podriaďujú nielen legitímnej autorite, ale aj tyranii, vášnivo sa zapájajú do vzájomného vyhladzovania a neprestávajú zbožňovať. ich šialených a bezcitných vládcov.

Nie silou dôkazov, nie historickými, politickými a právnymi kalkuláciami je Raskoľnikovovo presvedčenie o spoľahlivosti jeho teórie otrasené, ale predovšetkým pocitom - pocitom pretrhnutia väzov nešťastného vraha s jeho matkou, sestrou, pocitom pretrhnutia väzov, ako aj pocitom, že jeho teória je úspešná. priateľ, s celým ľudským svetom a pomaly kriesiacou vierou v božstvo ľudskej duše, v posvätnosť života, napriek všetkej svetskej ohavnosti a podlosti. Preto je zlomom v Raskoľnikovovej duchovnej očiste príbeh o vzkriesení Lazara z Evanjelia podľa Jána (XI, 1 - 44), ktorý mu číta Soňa. V tomto príbehu nie je a nemôže byť obyčajná logika, ako v Biblii všeobecne, ako aj v samotnej scéne románu. Vrah a smilnica sa pri čítaní Večnej knihy čudne stretli; je zvláštne, že Sonya dostala knihu od Lizavety, ktorú zabil Raskolnikov. Je tiež zvláštne, že Raskoľnikov požiadal, aby mu čítal o Lazarovi, akoby z nejakého druhu inšpirácie, a Sonya mu bolestne chcela prečítať tento príbeh „o najväčšom a neslýchanom zázraku“.

Ale zázrak je zjavený len tým, ktorí sú schopní v neho veriť. V podstate nepodlieha analytickej logike, hoci logiku neruší ani neponižuje. Sú to dva neustále sa ovplyvňujúce prvky ľudskej duchovnej činnosti: prísnosť výskumu, presnosť faktov sú také cenné ako prorocká intuícia a fantázia, ktorá pretvára svet.

Čítanie evanjelia neotrasie presvedčeniami Raskoľnikova, ktoré ho podnietili rozhodnúť sa pre zločin. Spomína deti Marmeladovcov a hovorí o iných deťoch, ktoré žijú v takých podmienkach, že „nemôžu zostať deťmi“; hovorí vystrašenej Sonye: „Čo robiť? Zlomiť to, čo je potrebné, raz navždy, a to je všetko: a vziať utrpenie na seba! Čo? Nerozumiem? Potom, čo pochopíte ... Sloboda a moc, a čo je najdôležitejšie moc! Nad všetky chvejúce sa stvorenia a nad celým mraveniskom!...“ Ale prielom v brnení jeho vášnivej a hroznej logiky je už prerazený, svetlo tej doby už svitá, keď opäť vezme to isté evanjelium do svojich rúk a cítiť možnosť „vzkriesenia do nového života“.

Korelačná línia medzi Svätým písmom a románovým príbehom siaha až po poslednú stranu „Zločin a trest“ (tu to nebudeme podrobne sledovať). A z nej pochádza mnoho spojovacích nití k Dostojevského dielu, k predchádzajúcej, súčasnej i nasledujúcej literatúre.

Ruská literatúra vo všeobecnosti udivuje bohatstvom a stálosťou vnútorných ozveny, ozveny, prehodnocovania a premýšľania. Možno preto, že dejiny literatúry samotné sú také tragické, spisovatelia, ktorí vytvorili ruských umeleckých klasikov, tak horlivo pociťovali potrebu pamäti a kontinuity, tak silne si cenili tradíciu, ktorá slúžila ako najsilnejší základ pre neustálu obnovu.

Čitatelia a bádatelia si v Dostojevského diele všimli mnohé explicitné alebo implicitné pripomienky Puškina, citácie alebo odkazy na jeho diela. Čo znamená Puškin pre neho, pre literatúru, pre Rusko, povedal Dostojevskij vo svojom slávnom prejave z roku 1880: „Pochopili sme v ňom, že ruský ideál je celistvosť, zmierenie, neľudskosť. "Puškin" v Dostojevskom nikdy nebude schopný čítať do konca. Ale pohľad „z Biblie“ otvára čoraz viac nových línií spojení a interakcií.

Jedna z nich prechádza „teóriou Raskoľnikova“, ktorá v Dostojevského umeleckom myslení vyjadrovala najtragickejší rozpor nielen Ruska, ale ľudstva. Obnovením a skúmaním tejto teórie, v ktorej sa spojilo abstraktné myslenie a muky živej ľudskej duše, si Dostojevskij, dá sa predpokladať, spomenul na „Napodobňovanie Koránu“ (básne o „chvejúcom sa stvorení“) aj na „Eugena Onegina“ („Všetci sa pozeráme na Napoleonov...“) a hrdina Pikovej dámy s jeho profilom Napoleona a dušou Mefistofela a Petrohradského Bronzového jazdca a mnoho ďalšieho od Puškina. Ale možno v prvom rade báseň „Liberty Sower of the Desert ...“, hoci v Dostojevského románe o tom neexistujú žiadne priame náznaky. Samotná podstata teórie, jej rozhodujúci argument, jasne siaha až k Puškinovej básni napísanej v novembri 1823.

Pri čítaní slávnej kapitoly „Bratia Karamazovovci“, z ktorej vznikla celá knižnica interpretácií a kritiky – „Veľký inkvizítor“ *, nájdeme v prejavoch deväťdesiatročného kardinála – šéfa inkvizície, adresovaný svojmu zajatcovi – Kristovi, zložitý systém obratných argumentov na dokázanie jednej myšlienky: „...človek nemá o nič bolestivejšiu starostlivosť, ako nájsť niekoho, na koho by radšej odovzdal dar slobody, s ktorým sa toto nešťastné stvorenie narodilo. . Starší sa netají tým, že nie je prívržencom Boha, ale diabla, ktorý pokúšal Krista na púšti s mocou nad všetkými kráľovstvami zeme: „Už dávno nie sme s tebou, ale s ním, už osem storočí." Veľký inkvizítor s brilantnou logikou, prepracovanou ešte jemnejšou ako Raskoľnikov, a s vášňou, ktorá je úžasná pre pokročilé roky, dokazuje, že jeho vlastné úsilie, rovnako ako armády jeho priaznivcov a služobníkov, je zamerané na jednu vec: dať šťastie. ľuďom – šťastie podriadeného stáda, „tiché, pokorné šťastie, šťastie slabých bytostí, ako sú stvorené“.

Ale kapitola, rovnako ako celý román, nedáva ani najmenšiu príležitosť usadiť sa v tejto najobludnejšej a najzvodnejšej zo všetkých ľudských predstáv. Nie nadarmo Aljoša po vypočutí fantastickej „básne“, ktorú mu povedal Ivan, v najväčšom vzrušení zvolá: „Tvoja báseň je chválou Ježišovi, a nie rúhaním... ako si chcel, aby bola . A kto ti uverí o slobode? Takto to treba chápať!" Ale ako? On to nevie, rovnako ako sa zdá, že nikto nevie.

Dá sa povedať, že celá literatúra tejto, ba aj neskoršej, obchádza tú istú pretrvávajúcu otázku, z ktorej vzniká nespočetné množstvo ďalších. Úvahy o nich sa nevyhnutne vracajú do Biblie, kde sú umiestnené prvýkrát a navždy. A opäť sa v knihách ruských spisovateľov objavujú obrazy tulákov, hľadačov a spravodlivých ľudí, pretože ak človek nie je šelma pod jarmom, potom sa v jeho osude dá niečo rozoznať iba vo svetle jeho duše.

Celú galériu živých, nečakaných, príťažlivých spravodlivých a hľadačov pravdy nakreslil N. S. Leskov v dielach 70. a 80. rokov: „Začarovaný tulák“, „Na konci sveta“, „Nesmrteľný Golovan ““, „Odnodum“ *, „Muž na hodinách“, „Postava“ a ďalšie. Sú to ľudia z rôznych vrstiev ľudu – vojak, obchodník, mních, poštár, vojenský inžinier, vychovávateľ dôstojník, krotiteľ koní, sprievodca v tundre, ich život plynie inak. Ale je tu niečo spoločné a dôležité pre všetkých.

Možno, že táto najdôležitejšia vec prichádza v podobe pohana Zyryana (teraz sa tento ľud volá Komi), ktorý verí, že bohyňa Dzol-Dzayagachi ho chráni, „dáva deti a pečie, akoby o šťastí a zdraví tí, ktorí ju prosili“. Starý arcibiskup, hrdina a rozprávač príbehu „Na konci sveta“, bol v mladosti biskupom vzdialenej sibírskej diecézy a horlivo sa venoval misijnej práci medzi severskými národmi. Práve on rozpráva o svojich potulkách zasneženou púšťou spolu so sprievodcom - zyryanom. Tento diviak sa najprv zjavil misionárovi, ktorý bol nútený utiecť pred fujavicou a zimou v snehovej jame, spolu so sprievodcom, akýmsi hlúpym, páchnucim zvieraťom. Keď sa potom Zyryan zrazu postavil na lyže a niekam ušiel, biskup v ňom videl zbabelca a zradcu, ktorý ho nechal zomrieť. Ale po zúfalstve prišlo pochopenie: ukázalo sa, že sprievodca riskujúc svoj vlastný život sa ponáhľal zachrániť svojho spoločníka pred nevyhnutným hladom.

A mladý biskup si zrazu uvedomil, že tento pohan „nechodí ďaleko od Kráľovstva nebeského“ (výraz z Evanjelia podľa Marka, XII, 34): nepoznajúc apoštolské predpisy, konal v úplnom súlade s nimi, neveril v Kristovi mu išiel v ústrety a bol osvietený „nejakým úžasným svetlom zhora“. A samotný rozprávač akoby bol týmto svetlom osvietený: pod zábleskami polárnych svetiel sa díva na sprievodcu spiaceho od únavy a vidí ho ako krásneho, začarovaného hrdinu. Po prvý raz je kazateľovi kresťanstva zjavená veľká pravda: Kristus príde do tohto čistého srdca, keď príde čas. Je šialené a trestné zasadiť vieru, podobne ako šťastie, násilím proti duši kohokoľvek. „V mojom srdci už nie je zmätok,“ hovorí si mladý biskup, „verím, že si sa mu zjavil toľko, koľko potrebuje, a on ťa pozná, ako ťa všetkých pozná...“

Medzi spravodlivými Leskovmi je poštový posol Ryzhov (príbeh „Odnodum“), ktorý so sebou vždy nosí Bibliu v sivej plátennej taške. Ale on a jeho ďalší hrdinovia, excentrici, nežoldnieri, rytieri svedomia a milosrdenstva, nosia túto Knihu vo svojich srdciach, aj keď ju nikdy nespomínajú alebo o nej vôbec nevedia.

L. N. Tolstoy má cykly príbehov, poviedok a rozprávok, kde sa evanjeliové pravdy odhaľujú v hrúbke každodennej, rýchlo plynúcej každodennosti: „Ak ti chýba oheň, neuhasíš ho“ (1885), „Dievčatá sú múdrejší ako starci“ (1885), „Koľko ľudí potrebuje zem“ (1885), Robotník Emelyan a prázdny bubon „(1886), Smrť Ivana Iľjiča „(1884 – 1886), Kreutzerova sonáta "(1887 - 1889), majster a robotník "(1894 - 1895), "otec Sergius" (1891 - 1898) a ďalší. Niekedy autor kladie príslušné texty Písma na začiatok diela. Ideologický a dejový význam evanjelia v románe Zmŕtvychvstanie (1899) je zrejmý: všetko, čo sa deje s Nechhljudovom a Kaťušou Maslovou, je v korelácii s prikázaniami evanjelia a vývoj postáv je transformáciou vo svetle týchto prikázaní. , čo predpovedá aj názov románu.

Prechádzajúc si v pamäti všetko, čo je čitateľovi známe z toho, čo napísal Tolstoj, možno sa presvedčiť, že pohľad na život cez prizmu evanjelia ho nikdy neopúšťa a predovšetkým sa odráža v dynamike rozprávania: v priebeh udalostí, v osudoch postáv.

Vidno to najmä na zlomových okamihoch historických a životných ciest. Tu je napríklad jedna zo záverečných scén románu „Vojna a mier“ (1863 – 1869). Pierre Bezukhov sa vrátil z výletu do Petrohradu, kde sa stretol so svojím novým priateľom, princom Fedorom. Čitateľ háda obsah ich rozhovorov z lakonických, horlivých vyhlásení Pierra v rozhovoroch s Nikolajom Rostovom, Vasilijom Denisovom. "Každý vidí, že veci idú tak zle, že to tak nemôže zostať a že povinnosťou všetkých čestných ľudí je postaviť sa tomu, ako najlepšie vedia." Je jasné, že toto je východiskový bod toho systému myšlienok a pocitov, ktorý bol charakteristický pre budúcich dekabristov – účastníkov neúspešného, ​​no nie bezvýsledného pokusu o obnovu Ruska na základe filantropie, občianstva a slobody, „všeobecného dobra“. a spoločnú bezpečnosť,“ ako hovorí Pierre. Ani Rostov, ani Denisov mu nerozumejú - z rôznych dôvodov, ale rovnako odmietajú myšlienku tajnej spoločnosti. Pierre sa snaží vysvetliť, že tajomstvo neskrýva nejaký druh zla a nepriateľstva: „... toto je spojenie cnosti, toto je láska, vzájomná pomoc; toto kázal Kristus na kríži...“

Algoritmus na písanie záverečnej eseje

Bondarenko N.A.,

učiteľ literatúry MAOU "LNIP"

mestská časť Korolev

Moskovská oblasť

Algoritmus na písanie eseje

2) Identifikujte problém/otázku obsiahnutú v téme

3) Formulujte tézy, ktoré odhaľujú problém, odpovedzte na položenú otázku

1) Vyberte si tému

5) Premyslite si skladbu práce, napíšte si plán alebo plán

4) Vyberte diela (1-4), na ktorých materiáli môžete dokázať svoj názor

6) Napíšte návrh práce

8) Napíšte záverečnú prácu

9) Znovu si prečítajte, čo bolo napísané, opravte chyby, ktoré ste si všimli

7) Znovu si prečítajte, čo bolo napísané, urobte potrebné opravy

Zloženie eseje

Štruktúra kompozície

Logická štruktúra

Úvod

Príprava na vnímanie hlavných myšlienok diela

Hlavná časť

Záver

Vyjadrenie problému/otázky obsiahnutej v téme (4-5 viet).

Odpoveď na hlavnú otázku témy, konzistentný dôkaz hlavnej myšlienky eseje (na príklade beletristických diel (1-4)), berúc do úvahy problém (problémy) nastolený v úvode.

Diplomová práca 1

Zovšeobecnenie na celú tému; závery (ak je ich niekoľko, potom je každý záver na novom riadku).

Musí byť aspoň

Stručná a presná odpoveď na otázku položenú v úvode; stručné zhrnutie odôvodnenia (2-5 viet).

Mikroinferencia (zovšeobecnenie)

3 tézy !

Štruktúra eseje

Diplomová práca 2

Argumenty, dôkazy, príklad (jeden alebo viac)

Mikroinferencia (zovšeobecnenie)

Logický prechod k novej myšlienke

Diplomová práca 3

Argumenty, dôkazy, príklad (jeden alebo viac)

Mikroinferencia (zovšeobecnenie)

Úvod + záver = nie viac ako ¼ eseje.

Záver by sa mal prekrývať s úvodom a mal by obsahovať závery k problému.

(problémy) nastolené v úvode

V hlavnej časti by sa mal problém (problémy) vyriešiť / mala by sa dostať odpoveď na otázku (otázky) položenú v úvode

Neustále v priamej alebo synonymickej forme odkazujte na znenie témy

(v úvode, texte a závere eseje) zdôrazniť relevantnosť práce k zvolenej téme

Možnosti vstupu

Typy úvodov

Zvláštnosti

HISTORICKÝ

Príklad

Zahŕňa stručný popis konkrétnej éry, analýzu sociálno-ekonomických, morálnych, politických a/alebo kultúrnych charakteristík tej doby.

(Smer „Cesta“.

Výhody

Dejiny Ruska, ruského národa, sú plné úzkostí a skúšok, brilantných postrehov a fatálnych bludov, tvorivých podnikov a ničivých vojen. Boj proti tatársko-mongolskému jarmu a dobytie Sibíri, ťažké časy nepokojov a grandióznych premien Petra Veľkého, skaza po vlne revolúcií a odvážny vzostup avantgardného umenia, útrapy povojnové roky a nadšenie staviteľov Bajkalsko-amurskej hlavnej línie... Vždy, keď sa zdalo, že život a vedomie ruského ľudu sú zahnané do slepej uličky, utlmené a rozdrvené, vyklíčili nové výhonky nádeje, že to najlepšie je pred nami, objavili sa nové sily a posilnila sa viera - viera v Boha, viera v krajinu, viera v ľudské schopnosti. Je naozaj pravda, že neexistujú žiadne putá, okovy, ktoré by zastavili našich ľudí v ich úsilí o šťastie, o zmysluplnú existenciu? Je to otázka „nedostatku hraníc“, ktorá aj dnes, ako aj inokedy, naďalej vzrušuje každého, kto považuje veľké Rusko za svoju vlasť.

téma: (N.A. Nekrasov)).

Nedostatky

- Všestrannosť.

- Široké pokrytie času a priestoru.

- Je potrebný široký rozhľad.

- Je možný značný objem.

Možnosti vstupu

Typy úvodov

Zvláštnosti

ANALYTICKÝ

Príklad

(Smer „Cesta“.

Výhody

Takmer každý Rus si je istý, že pre našich ľudí neexistujú neprekonateľné hranice a neznesiteľné ťažkosti. Z čoho pramení taká dôvera v silu a pevnosť ducha ruského národa? Ťažká historická cesta, neustále hľadanie pravdy, dosiahnutie rovnováhy cez ilúzie a straty, príklady skutočnej odvahy a skutočnej svätosti - to všetko pomáha utvrdiť v mysli myšlienku nekonečnej, nekonečnej cesty, po ktorej Rusko a ruský ľud sa rozvíja. Je naozaj pravda, že neexistujú žiadne putá, okovy, ktoré by zastavili ruského človeka v jeho úsilí o šťastie, o zmysluplnú bytosť? Na túto otázku s istotou odpovedá domáca literatúra.

téma: "Ruský ľud si ešte nestanovil hranice: pred nimi je široká cesta" (N.A. Nekrasov)).

Nedostatky

- Najvýhodnejšia možnosť vstupu.

- Pohodlný prechod na problém/otázku.

- Abstrakcia uvažovania.

- Diskusia začína už v úvode.

Možnosti vstupu

Typy úvodov

BIOGRAFICKÝ

Zvláštnosti

Príklad

Obsahuje fakty z biografie spisovateľa, ktoré sú relevantné pre dielo alebo problém, ktorý je v ňom uvedený

(Smer „Cesta“.

Výhody

V ruskej literatúre neexistuje človek, ktorý by bol viac oddaný jednoduchému ruskému človeku ako Nikolaj Alekseevič Nekrasov. Žiadne životné ťažkosti, ťažkosti a ťažkosti, pokušenia metropolitného života prinútili tohto pozoruhodného básnika zmeniť hlavnú tému svojho života - tému osudu ruského ľudu. Skúmaním ruskej duše, analýzou ruskej histórie, štúdiom ruského života sa Nekrasov stále viac presviedčal v myšlienke pevnosti a neporaziteľnosti celého národa, ktorého sme všetci súčasťou. Prečo vo svojej básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ Nikolaj Alekseevič tak sebaisto hovorí o absencii hraníc pre ruskú osobu? Je naozaj pravda, že neexistujú žiadne putá, okovy, ktoré by zastavili ruského človeka v jeho úsilí o šťastie, o zmysluplnú bytosť?

téma: "Ruský ľud si ešte nestanovil hranice: pred nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Všestrannosť.

(N.A. Nekrasov)).

- Prechod na rozbor je už v úvode.

- Predpokladá znalosť životopisu spisovateľa/básnika.

- Predpokladá dobrú znalosť textu umeleckého diela.

- V hlavnej časti má odkazovať na dielo spisovateľa/básnika, ktorý je uvedený v úvode.

Možnosti vstupu

Typy úvodov

CITÁCIA

Zvláštnosti

Príklad

Vo svojom jadre obsahuje citát, ktorý priamo súvisí s témou eseje a je „východiskovým bodom“ pre ďalší rozvoj myslenia.

(Smer „Cesta“.

Výhody

"Ruský ľud si ešte nestanovil hranice: je pred nimi široká cesta." Takže veľký ruský básnik Nikolaj Alekseevič Nekrasov definuje bezhraničnú vieru v ruský ľud, vyjadruje dôveru v jeho budúce blaho. Áno, Rusi veľa prežili, vydržali, prežili rodinu, krajinu, vieru na svojich pleciach. Jeho procesy trvajú dodnes. Je naozaj pravda, že neexistujú žiadne putá, okovy, ktoré by zastavili ruského človeka v jeho úsilí o šťastie, o zmysluplnú bytosť?

téma: "Ruský ľud si ešte nestanovil hranice: pred nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Priama súvislosť s témou.

(N.A. Nekrasov)).

- Emocionálnosť.

- Predpokladá presnosť citácie (možno použiť citát, ktorý nie je uvedený v predmete eseje).

Možnosti vstupu

Typy úvodov

OSOBNÝ

Zvláštnosti

Príklad

Zahŕňa vyjadrenie vlastného postoja, vyjadrenie myšlienok, pocitov súvisiacich s témou eseje

(Smer „Cesta“.

Výhody

Túto tému som si pre svoju prácu nevybral náhodou. Otázka, ktorú si kladie, ma zaujíma nielen ako čitateľa, ale aj ako človeka, ktorý je súčasťou svojho ľudu a žije v záujme svojej doby. Prečo Nikolaj Alekseevič Nekrasov tak sebaisto hovorí o absencii limitov pre ruskú osobu? Je naozaj pravda, že neexistujú žiadne putá, okovy, ktoré by zastavili ruského človeka v jeho úsilí o šťastie, o zmysluplnú bytosť?

téma: "Ruský ľud si ešte nestanovil hranice: pred nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Všestrannosť.

(N.A. Nekrasov)).

- Jednoduchosť prezentácie.

- Nízka miera „ponorenia sa“ do témy na začiatku práce.

- Nie je to najúspešnejšia verzia záznamu kvôli univerzálnosti znenia.

Možnosti záveru

Typy úvodov

SÚHRN

Zvláštnosti

Príklad

Zahŕňa návrat k hlavnej myšlienke eseje, prezentuje ju širšie a emocionálnejšie

(Smer „Cesta“.

Výhody

Stručne povedané, chcem zdôrazniť, že Nikolaj Alekseevič Nekrasov nenavrhol len slogan, argumentujúc, že ​​„ruský ľud nemá hranice: je pred ním široká cesta“. Básnik sebavedomo a jasne povedal, čo všetko jeho dielo utrpelo: sila ducha ruského človeka, jeho trpezlivá práca a viera v dobro a spravodlivosť otvárajú široké možnosti pre jeho rozvoj a robia ho neporaziteľným duchovne aj fyzicky.

téma: "Ruský ľud si ešte nestanovil hranice: pred nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Najtypickejší a najlogickejší koniec eseje.

(N.A. Nekrasov)).

- Emocionálnosť.

- Niekedy to znie až príliš pateticky.

Možnosti záveru

Typy úvodov

REČNÍCKA OTÁZKA

Zvláštnosti

Príklad

Opytovacia veta vrátane rečníckej otázky na konci eseje sa vracia k hlavnému problému obsiahnutému v téme, pričom zdôrazňuje jej relevantnosť.

(Smer „Cesta“.

Výhody

Žiaľ, procesy s ruským ľudom sa neskončili. Neustály boj a presadzovanie hodnoty a jedinečnosti ruského charakteru pokračuje dodnes. Koľko toho ešte treba zažiť, vydržať, prekonať, aby sme sa celý svet i my sami presvedčili, že „Ruský ľud nemá hranice: je pred ním široká cesta“?

téma: "Ruský ľud si ešte nestanovil hranice: pred nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Uzatvorte spojenie so záznamom.

(N.A. Nekrasov)).

- Emocionálnosť.

- Nie vždy je záverečná otázka položená úspešne.

Možnosti záveru

Typy úvodov

VÝZVA ČITATEĽOVI

Zvláštnosti

Príklad

Odvolanie, apel na čitateľa sa zameriava na hlavnú myšlienku eseje, povzbudzuje čitateľa, aby zmenil svoj postoj k problému.

(Smer „Cesta“.

Výhody

Na záver chcem vyzvať: verte v ruský ľud, v silu jeho ducha, v jeho neobmedzené možnosti. Len vzájomná dôvera, súdržnosť a jednota vedomia pomôžu prekonať akékoľvek ťažkosti, ktoré vzniknú v ceste rozvoja krajiny, národa.

téma: "Ruský ľud si ešte nestanovil hranice: pred nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Jednoduchosť a stručnosť prezentácie.

(N.A. Nekrasov)).

- Emocionálnosť.

- Myšlienka v závere nie vždy úspešne koreluje s hlavnou myšlienkou eseje.

Možnosti záveru

Typy úvodov

CITÁT

Zvláštnosti

Výrok, ktorý dostatočne plne vyjadruje myšlienku

Príklad

Výhody

(Smer „Cesta“.

Bez ohľadu na to, ako dlho trvajú spory o výnimočnosti ruského charakteru, o osobitnej ceste Ruska, nemožno očakávať univerzálnu a presnú odpoveď na takúto otázku. Ale viem isto: stáročná história formovania nášho národa a vzniku štátnosti u nás dokazuje platnosť slov N.A. Nekrasov: "Ruský ľud ešte nestanovil hranice: je pred nimi široká cesta!"

téma: "Ruský ľud si ešte nestanovil hranice: pred nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Pohodlná možnosť, ak je v téme eseje citát (v tomto prípade však nemôžete použiť verziu úvodu!).

(N.A. Nekrasov)).

- Predpokladá sa presnosť citácií.

- Nie každý citát je vhodný na záver (môže ísť o citát, ktorý nie je uvedený v téme eseje).

KRITÉRIÁ HODNOTENIA ESEJE

Kritérium

Vlastnosti hodnotenia

1. Relevantnosť k téme

Cieľom tohto kritéria je skontrolovať obsah eseje.

Absolvent diskutuje o navrhovanej téme, výber spôsobu otvorenia (napr. odpovedá na otázku položenú v téme, alebo sa zamýšľa nad navrhovaným problémom, alebo zostavuje výpoveď na základe téz súvisiacich s témou a pod.).

Toto kritérium sa zameriava na testovanie schopnosti použiť literárny materiál na vytvorenie úvahy o navrhovanej téme a argumentáciu vlastného stanoviska.

"Nepodarilo sa" uvádza sa len pod podmienkou, že esej nezodpovedá téme alebo nesleduje konkrétny účel vyjadrenia, t.j. komunikačný zámer (vo všetkých ostatných prípadoch je daný „test“).

Absolvent buduje zdôvodnenie, zapájajúce do argumentácie aspoň jedno dielo domácej alebo svetovej literatúry výber vlastného spôsobu používania literárneho materiálu; vykazuje rôznu úroveň chápania literárneho materiálu: od prvkov sémantickej analýzy (napríklad témy, problémy, zápletka, postavy atď.) až po komplexnú analýzu literárneho textu v jednote formy a obsahu a jeho interpretáciu v aspekt zvolenej témy.

"Nepodarilo sa" je stanovená pod podmienkou, že esej bola napísaná bez použitia literárneho materiálu, alebo je v nej obsah diela výrazne skreslený, alebo sú v práci len uvedené literárne diela bez toho, aby sa stali oporou pre úvahy (vo všetkých ostatných prípadoch sa nastaví „test“).

KRITÉRIÁ HODNOTENIA ESEJE

Kritérium

Vlastnosti hodnotenia

3. Kompozícia a logika uvažovania

Toto kritérium má za cieľ otestovať schopnosť logicky uvažovať o navrhovanej téme.

4. Kvalita písania

Absolvent argumentuje vyslovenými myšlienkami, snaží sa zachovať pomer medzi tézou a dôkazmi.

Toto kritérium sa zameriava na kontrolu dizajnu reči textu eseje.

5. Gramotnosť

"Nepodarilo sa" je stanovená pod podmienkou, že hrubé logické porušenia zasahujú do pochopenia významu toho, čo bolo povedané, alebo chýba časť tézy a dôkazov (vo všetkých ostatných prípadoch sa vykonáva „test“).

Absolvent presne vyjadruje myšlienky pomocou rozmanitej slovnej zásoby a rôznych gramatických konštrukcií, v prípade potreby vhodne používa pojmy, vyhýba sa rečovým klišé.

Toto kritérium umožňuje posúdiť gramotnosť absolventa.

"Nepodarilo sa" je stanovená pod podmienkou, že zlá kvalita prejavu výrazne sťažuje pochopenie zmyslu eseje (vo všetkých ostatných prípadoch sa uvádza „test“).

"Nepodarilo sa" uvádza sa, ak rečové, gramatické, ako aj pravopisné a interpunkčné chyby v eseji sťažujú čítanie a porozumenie textu (celkovo viac ako 5 chýb na 100 slov ).

KRITÉRIÁ HODNOTENIA ESEJE

• Na získanie hodnotenia „vyhovel“ za esej je potrebné, aby práca bola ohodnotená aspoň podľa troch kritérií: podľa kritérií 1 a 2 + niektorého z kritérií 3, 4, 5.

• Ak v eseji menej ako 250 slov, potom esej nie je kontrolovaná podľa kritérií 1-5.

V bunkách podľa všetkých hodnotiacich kritérií, „neúspech“.

• Ak je esej podľa kritéria 1 nastavená ako „nevyhovuje“, potom sa esej podľa kritérií 2-5 nekontroluje. V bunkách podľa všetkých hodnotiacich kritérií je nastavené „failure“.

• Ak je pre esej podľa kritéria podľa kritéria 1 nastavené „vyhovel“ a podľa kritéria 2 „nevyhovie“, potom sa esej podľa kritéria 3-5 nekontroluje. V bunkách podľa hodnotiacich kritérií 3-5 sa nastaví „zlyhanie“.

Vo všetkých ostatných prípadoch sa esej kontroluje podľa všetkých piatich kritérií.

Kritérium

Podmienky na bodovanie

1. Relevantnosť k téme

Počet bodov (max 20)

Absolvent takou či onakou formou diskutuje o navrhovanej téme, pričom volí presvedčivý spôsob, ako ju odhaliť (napríklad odpovie na otázku položenú v téme, zamyslí sa nad navrhovaným problémom, alebo zostaví vyhlásenie na základe téz týkajúcich sa téma a pod.), komunikatívne Zámer eseje je jasne vyjadrený.

Absolvent hovorí na navrhovanú tému povrchne, dá sa vysledovať komunikatívny zámer eseje.

Esej je mimo témy

a/alebo komunikačný zámer kompozície nie je vysledovateľný.

KRITÉRIÁ NA POSÚDENIE ESEJE ( so systémom prepočtu bodov) (odporúčané pre vysoké školy)

Kritérium

Podmienky na bodovanie

2. Argumentácia. Príťažlivosť literárneho materiálu

Počet bodov (max 20)

Absolvent pri odhaľovaní témy eseje stavia úvahy na základe aspoň jedno dielo domácej alebo svetovej literatúry podľa vlastného výberu, určenie vlastného spôsobu využitia literárneho materiálu; ukazuje inú úroveň chápania: z prvkov sémantickej analýzy(napríklad témy, problémy, zápletka, postavy atď.) ku komplexnej analýze literárneho textu v jednote formy a obsahu; priznal nie viac ako 1 faktická chyba súvisiaca so znalosťou literárneho materiálu(chyba v pravopise autora a názvu diela, menách postáv a toponymách diela, v podaní deja, literárnych a historických faktov a pod.)

Absolvent buduje úvahu na základe literárneho materiálu, ale obmedzené na všeobecné tvrdenia o umeleckom diele;

a/alebo obmedzené jednoduché prerozprávanie umeleckého diela ;

napísaná esej bez odkazu na literárny materiál,

a/alebo priznané 2-4 faktické chyby spojené so znalosťou literárneho materiálu.

alebo literárne diela sú v diele iba spomenuté bez toho, aby sa stali oporou pre úvahy,

a/alebo esej obsahuje 5 alebo viac faktických chýb.

KRITÉRIÁ NA POSÚDENIE ESEJE ( so systémom prepočtu bodov) (odporúčané pre vysoké školy)

Kritérium

Podmienky na bodovanie

3. Zloženie

Počet bodov

a logické uvažovanie

Skladba je pozoruhodná svojou kompozičnou celistvosťou, logickou prezentáciou myšlienok a proporcionalitou častí, v sémantických častiach sa nevyskytujú žiadne porušenia postupnosti a neopodstatnené opakovania.

(max 20)

Skladba je pozoruhodná svojou kompozičnou celistvosťou, jej časti na seba logicky nadväzujú, ale vo vnútri sémantických častí sú porušenia sekvencií a neprimerané opakovania,

a/alebo kompozičný zámer možno vysledovať v kompozícii, ale dochádza k porušeniu kompozičného spojenia medzi sémantickými časťami,

Hrubé logické porušenia zasahujú do chápania významu toho, čo je napísané, alebo neexistuje časť, ktorá by dokázala tézu, alebo argument nie je presvedčivý.

a/alebo myšlienka sa opakuje a nerozvíja sa .

KRITÉRIÁ NA POSÚDENIE ESEJE ( so systémom prepočtu bodov) (odporúčané pre vysoké školy)

Kritérium

Podmienky na bodovanie

4. Kvalita písania (kvalita kompozície)

Absolvent presne vyjadruje myšlienky, využíva rozmanitú slovnú zásobu a rôzne gramatické konštrukcie, v prípade potreby vhodne používa pojmy, vyhýba sa klišé.

Počet bodov

Absolvent presne vyjadruje myšlienky, no jeho reč sa vyznačuje chudobou slovníka a monotónnosťou gramatickej stavby reči.

(max 20)

Zlá kvalita reči výrazne komplikuje pochopenie významu, prípadne je esej napísaná nekvalitným, primitívnym jazykom, alebo je presýtená hovorovými výrazmi a vulgarizmami.

5. Originalita eseje

Absolvent preukáže tvorivý, neštandardný prístup k odhaleniu témy (v eseji sú zaznamenané zaujímavé myšlienky, neočakávané a zároveň presvedčivé argumenty, či čerstvé postrehy a pod.) alebo jasnosť štýlu.

Absolvent nepreukazuje samostatné myslenie a/alebo tvorivý, neštandardný prístup a/alebo originalitu štýlu.

KRITÉRIÁ NA POSÚDENIE ESEJE ( so systémom prepočtu bodov) (odporúčané pre vysoké školy)

Kritérium

Podmienky na bodovanie

6. Normy reči

Počet bodov

Neboli urobené viac ako 2 rečové chyby.

(max 20)

Boli urobené 3-4 rečové chyby.

7. Pravopisné normy

Vyskytlo sa 5 alebo viac rečových chýb.

Neobsahuje žiadne pravopisné chyby alebo sa vyskytla 1 menšia chyba.

Sú tam 2-3 pravopisné chyby.

Urobilo sa 4-5 pravopisných chýb.

Urobilo sa viac ako 5 pravopisných chýb.

KRITÉRIÁ NA POSÚDENIE ESEJE ( so systémom prepočtu bodov) (odporúčané pre vysoké školy)

Kritérium

Podmienky na bodovanie

8. Normy interpunkcie

Počet bodov

Neexistujú žiadne interpunkčné chyby alebo sa vyskytla 1 menšia chyba.

(max 20)

Vyskytli sa 2-3 interpunkčné chyby.

Bolo urobených 4-5 interpunkčných chýb.

Vyskytlo sa viac ako 5 interpunkčných chýb.

9. Gramatika

Neboli urobené viac ako 2 gramatické chyby.

Boli urobené 3-4 gramatické chyby.

Bolo urobených 5 a viac gramatických chýb.

10. Skutočná presnosť v podkladovom materiáli

Neexistujú žiadne skutočné chyby.

V podkladovom materiáli sú faktické chyby (jedna alebo viac).

Označte na desaťbodovom systéme hodnotenia

Primárne skóre

PRÍKLADY práce na eseji (práca s návrhom)

Snímky 25 – 29 ukazujú príklady práce na eseji:

zostavenie plánu, prezentovaného schematicky, pre päť tém

(jedna téma pre každý smer (akademický rok 2015-2016)).

Smer "Čas"

Téma: "Spoločnosť a éra"

Ako súvisí spoločnosť a éra? (Úvod)

Diplomová práca 3

Diplomová práca 4

Diplomová práca 2

Diplomová práca 1

Prebudenie alebo klam spoločnosti závisí od aktivít „hrdinov času“

Určitá éra je krokom vo vývoji spoločnosti

Konanie človeka a jeho potreby tvoria predstavu o dobe

Epocha – dlhý časový úsek s charakteristickými javmi, udalosťami

Renesancia, vek osvietenstva, napoleonské vojny

• L. Tolstoj. "Vojna a mier" (Napoleon);
• A. Puškina. "Bronzový jazdec" (Peter I).

L. Tolstoj. "Vojna a mier";

• M. Lomonosov;
• modernistov (básnikov, umelcov atď.).

F. Dostojevskij. "Zločin a trest" (Napoleon);

A. Griboedov. "Beda Witovi" (Chatsky);

N. Gogoľ. "Mŕtve duše" (Chichikov).

ZÁVER (záver):

spoločnosť a doba sú navzájom neoddeliteľne spojené, ich interakcia je prirodzeným spôsobom rozvoja

Smer "domov"

Téma: „Domov: nesúlad so sebou samým a so svetom“

Kedy je domov miestom nesúladu so sebou samým a so svetom? (Úvod)

Diplomová práca 4

Diplomová práca 1

Diplomová práca 3

Diplomová práca 2

Dom by mal byť ostrovom šťastia, pokoja, dávať pocit bezpečia

V dome nie je radosť, ak

V chudobe a núdzi je dom vnímaný ako dočasné útočisko, čo vyvoláva vnútorný protest

Nespokojnosť so životom vzniká vtedy, ak v rodine neexistuje vzájomná úcta a vládne násilie

je to prázdne a osamelé

L. Tolstoj. "Vojna a mier" (Rostov).

I. Gončarov. "Oblomov" ("Oblomov sen").

I. Bunin. "Antonovské jablká".

A. Puškina. "Eugene Onegin" (Onegin);

A. Ostrovského. "Búrka" (rodina Kabanov).

M. Gorkij. "Na dne" (Satén, Herec, Tick atď.).

ZÁVER (záver):

Teplo krbu, láska a vzájomné porozumenie pomáhajú vyhnúť sa konfliktu so sebou samým a svetom alebo ho prekonať.

Smer "Cesta"

Téma: "Cesta k sebe"

Prečo je cesta k sebe taká zložitá? (Úvod)

Diplomová práca 3

Diplomová práca 2

Diplomová práca 1

Hľadanie harmónie so sebou samým závisí predovšetkým od človeka samotného.

Aby ste poznali a porozumeli sebe, musíte byť pripravení poznať a pochopiť druhých.

Nedostatok harmónie so sebou samým je zdrojom psychických a fyzických ťažkostí

M. Lermontov. "Hrdina našej doby" (Pechorin).

F. Dostojevskij. "Zločin a trest" (Raskolnikov)

F. Dostojevskij. "Zločin a trest" (Raskolnikov, Sonya)

L. Tolstoj. "Vojna a mier" (Bolkonsky, Bezukhov).

L. Tolstoj. "Vojna a mier" (Bezukhov).

M. Lermontov. "Hrdina našej doby" (Pechorin).

ZÁVER (záver):

Poznanie seba samého je procesom prekonávania sebectva, zmierenia sa so silnými a slabými stránkami iných, s rôznorodosťou a nedokonalosťou sveta.

Smer "Láska"

Téma: "Tváre lásky"

Aká všestranná je láska? (Úvod)

Diplomová práca 4

Diplomová práca 3

Diplomová práca 1

Diplomová práca 2

Láska je oslobodenie ducha zo zajatia hmotného sveta

Láska je skúška

Láska je obnova cez utrpenie a sklamanie

Láska je najvyšším emocionálnym a duchovným potešením

myseľ a srdce

I. Gončarov. "Oblomov".

Texty A. Puškina („Vyznanie“, „Pamätám si nádherný okamih ...“, „Madonna“).

A. Puškina. "Eugene Onegin" (Tatiana).

F. Dostojevskij. "Zločin a trest" (Raskolnikov, Sonya).

Texty A. Puškina („Miloval som ťa ...“).

Text piesní A. Puškina („Spálený list“).

Texty piesní F. Tyutchev ("Ó, ako smrteľne milujeme ...").

M. Lermontov. "Hrdina našej doby" (princezná Mary).

I. Turgenev. "Otcovia a synovia" (Bazarov).

ZÁVER (záver):

Láska je mnohostranná, zložitá, no pre ľudskú dušu vždy prospešná a tvorivá.

Smer "Rok literatúry v Rusku"

Téma: „Je literatúra spoveď alebo kázeň?

Má literatúra hovoriť pravdu o živote alebo učiť, ako žiť? (Úvod)

Diplomová práca 3

Diplomová práca 2

Diplomová práca 1

Diplomová práca 4

Kľúčom k transformácii je očista duše

Bez vyznania niet pochopenia pravdy, očistenia a oslobodenia od bludov

Svet umeleckého diela je modelom spoločnosti a ľudských vzťahov

N. Gogoľ. "Mŕtve duše".

L. Tolstoj. "Vojna a mier".

M. Gorkij. "Na dne", "Stará žena Izergil".

I. Bunin. "Pán zo San Francisca."

E. Zamyatin. "My".

F. Dostojevskij. "Zločin a trest" (Raskolnikov);

A. Puškina. "Eugene Onegin" (Onegin).

I. Turgenev. "Otcovia a synovia" (Pavel Kirsanov, Bazarov).

M. Lermontov. "Hrdina našej doby" (Pechorin).

M. Lermontov. "Mtsyri" (Mtsyri).

ZÁVER (záver):

Úlohou literatúry je ovplyvňovať myseľ a srdce človeka očistou, oslobodením od márnosti a klamov,

teda kázanie cez spoveď.

Domáca úloha :

napíšte úvody a závery pre každú z tém vymenovaných na snímkach 25 – 29. Použite materiál zo snímok 5 – 13. Predpoklad: úvody a závery by mali byť rôzneho typu (jedna z možností záveru sa môže opakovať dvakrát, pretože sú ich 4). Uveďte, ktorú z možností na úvod a záver ste si vybrali.

Približné témy záverečnej eseje o literatúre 2015-2016

Yandex.Direct

Ponúkame vám približné témy na diplomové práce z oblastí.

1krát:

Problémy storočia

Čas vyhľadávania

Čas hovoriť o mužovi...

Človek a čas

Spoločnosť a doba

mužský čas

Skúšobný čas

Je čas vyrásť

Čas vpred!

Hrdinovia našej doby

„Och časy, och spôsoby! "(Mark Tullius Cicero)

História je kľúčom k pochopeniu ľudí

Spisovateľ je sudcom svojej doby

„Čas hádzať kamene a čas zbierať kamene“ (Z Biblie.)

„Časy nie sú vyvolené, žijú a umierajú v nich“ (A.S. Kushner)

„V našich odporných časoch človek potrebuje svedomie“ (N. Korzhavin)

2. Dom:

Domov je pre človeka stredom sveta

Domov je základom ľudskej existencie

House - strážca pravoslávnych hodnôt

Domov je krásny sen o šťastí

Domov - domov, rodinný dom

Dom - ostrov, pevnosť v chaose revolučných, vojenských udalostí

Dom je útočiskom pre unavenú dušu, miestom pre jej odpočinok a zotavenie.

Dom je miestom záchrany duchovných, morálnych, kultúrnych tradícií.

Dom je výpoveďou večnosti, krásy a sily života.

Dom je portrétom duše rodiny.

Dom je pamätníkom človeka

Domov je domovom duše i tela.

Strata domova je zrútením morálnych ideálov. (O zaplavovaní obcí v 70-80 rokoch 20. storočia.)

Dom je nesúlad so sebou samým a so svetom.

Domov je pre človeka svedomím

Dom - úzkosť

Domov je osud

Dom je oživením ideálov.

Domov - Rusko

Domov je miesto, kde ste vždy vítaní

"Rodičovský dom - začiatok začiatku"

3. Spôsob:

Ach, cesta, predná časť...

Dlhá cesta domov...

životná cesta

Cesta poznania

Cesta do večnosti (Človek pochádza z večnosti.)

Cesta nikam...

čestná cesta

Typ „ruského tuláka“ v literatúre

„Ruskému ľudu ešte neboli dané limity – je pred ním široká cesta“ (N.A. Nekrasov)

Cesta vernosti prírode je tou správnou cestou (Yoon Seong-do)

Cesta k sebe...

4. Láska:

Láska na veky

Robí láska vždy človeka šťastným?

Láska je silnejšia ako smrť...

Láska a vojna...

Láska a odlúčenie...

Láska je duchovné znovuzrodenie...

Tváre lásky...

„Kto ti povedal, že na svete nie je pravá, pravá, vysoká láska? »

„Z lásky k žene sa zrodilo všetko krásne na zemi“ (A.M. Gorkij)

Pokrytecká láska je horšia ako nenávisť.

5. Rok literatúry v Rusku:

"Moja obľúbená kniha"

"Úloha knihy v mojom živote"

Kto je tvoj ideálny literárny hrdina? »

„Ktorému z literárnych hrdinov rozumiete, ale neakceptujete? »

„Je možné sa zaobísť bez kníh? »

Je možné zažiť radosť pri čítaní knihy? »

Aké otázky kladie literatúra človeku? »

Je literatúra spoveď alebo kázeň?

Aké myšlienky a pocity vyvolávajú záverečné scény vašich obľúbených kníh?

„Najjasnejšie postavy v literatúre sú neúspešní darebáci. Najhlúpejšie sú neúspešné pozitíva.“ (S.D.Dovltov)

"Básnik v Rusku je viac ako básnik"

„Dobrá kniha je prúd, ktorým dobro prúdi do ľudskej duše. "(F. Abramov)

„Knihy sú lode myšlienok, ktoré sa potulujú po vlnách času a starostlivo prenášajú svoj vzácny náklad z generácie na generáciu“ (F. Bacon)

výročia« Roky literatúry v Rusku»:

„Aké problémy, na ktoré upozornil A.A. Fet (A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.I. Kuprin), prešli časom a sú dnes aktuálne? »

"A.A. Fet (A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.I. Kuprin) vo vašom zážitku z čítania",

"Môj A.A. Fet (A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.I. Kuprin)" atď.

Láska je vysoký, čistý, krásny cit, o ktorom ľudia spievali už od staroveku. Tému lásky možno skúmať rôznymi spôsobmi:

láska k mužovi alebo žene

láska k rodičom alebo dieťaťu

láska k vlasti

láska k veci, ktorú si si vybral.

Pozrite si prípravné materiály

Láska k žene alebo mužovi...

Nevyčerpateľnosť tejto témy je zrejmá. Láska je najzložitejšia, najzáhadnejšia a najparadoxnejšia realita, ktorej človek čelí. A nie preto, ako sa zvyčajne verí, že od lásky k nenávisti je len jeden krok, ale preto, že láska nemôže byť „ani vypočítaná, ani vypočítaná“! Básnici a spisovatelia, filozofi a mystici, umelci a skladatelia rôznych období sa uchýlili k tejto večnej téme, snažiac sa prostredníctvom svojho žánru vyjadriť čaro, harmóniu, drámu lásky, pochopiť jej tajomstvo. Dnes má ľudstvo k dispozícii kolosálny historický a literárny materiál na pochopenie fenoménu lásky.

A.S. Puškin "Eugene Onegin", M.Yu. Lermontov "Hrdina našej doby", I.S. Turgenev "Otcovia a synovia", I.A. Gončarov "Oblomov", L.N. Tolstoj "Anna Karenina" , A.I. Kuprin "Granátový náramok", M.A. "Tichý Don" a mnoho ďalších. Pri uvádzaní príkladov z týchto diel je dôležité mať na pamäti, že láska môže byť rôzna – vášnivá, nežná, rozvážna, krutá, neopätovaná... Tieto knihy hovoria o nešťastnej láske, ale šťastnú lásku možno brať ako príklad v dielach: L.N. Tolstoy "Vojna a mier", M.A. Bulgakov "Majster a Margarita", O. Henry "Darčeky mágov", A.I. Kuprin "Lilac Bush".

Láska k vlasti v LYRIKE

M.Yu.Lermontov

M.Yu Lermontov miloval svoju vlasť veľkou láskou. Miloval jej ľud, jej prírodu, prial svojej krajine šťastie. Podľa Lermontova milovať vlasť znamená bojovať za jej slobodu, nenávidieť tých, ktorí držia svoju rodnú krajinu v otroctve. Láska k vlasti je témou takých básní Lermontova ako „Sťažnosti Turka“, „Pole Borodino“, „Borodino“, „Dvaja obri“. Táto téma je však odhalená so zvláštnou silou a úplnosťou v básni „Vlasť“, ktorú vytvoril básnik niekoľko mesiacov pred svojou smrťou. Tu je Lermontov v kontraste

t ich patriotizmu k oficiálnemu, vládnemu patriotizmu. Hlási sa k pokrvnému spojeniu s ruštinou, k svojej rodnej povahe, k ruskému ľudu, k strastiam i radostiam svojho života. Lermontov nazýva svoju lásku k vlasti „zvláštnou“, pretože miluje ľudí svojej krajiny, prírodu, ale nenávidí „krajinu pánov“, autokraticko-feudálne, oficiálne Rusko.

N.A. Nekrasov

Pocit ohnivej lásky k vlasti preniká celou Nekrasovovou prácou:

Nie do neba cudzej vlasti -

Skladal som piesne pre vlasť! -

povedal básnik v básni „Ticho“. Svoju vlasť miloval hlbokou a nežnou synovskou láskou. „Vlasť! Ponížil som sa v duši, vrátil som sa k tebe s láskavým srdcom“; „Vlasť! Nikdy som necestoval po tvojich plániach s takým pocitom“; "Si chudobná, si bohatá, si mocná, si bezmocná, matka Rusko!" - týmito slovami oslovil básnik vlasť. V Nekrasovovej práci sa slová „láska k vlasti“ neustále kombinovali so slovami „hnev“ a „smútok“:

Kto žije bez smútku a hnevu,

Nemiluje svoju vlasť, -

napísal. Nekrasov miloval vlasť a nikdy sa neunavil nenávidieť systém cárskeho Ruska, jeho vládnuce triedy. Miloval, nenávidel a táto láska-nenávisť vyjadruje originalitu vlastenectva Nekrasova, verného syna svojej vlasti, veľkého národného básnika-bojovníka.

S.A. Yesenin

Yesenin opísal svoje texty takto: „Moje texty sú plné jednej veľkej lásky, lásky k vlasti. Pocit vlasti je hlavnou vecou mojej práce.“ Každý riadok Yeseninových básní je skutočne preniknutý vrúcnou láskou k vlasti, ktorá je pre neho neoddeliteľná od ruskej prírody a vidieka. V tomto spojení vlasti, ruskej krajiny, dediny a osobného osudu básnika spočíva originalita textov S. Yesenina. V predrevolučných básňach básnika zaznieva bolesť za chudobnú vlasť, za túto „opustenú zem“. V básňach „Vytesané drogy spievali ...“, „Goy you, Rusko, moja drahá“, básnik hovorí, že miluje „jazernú úzkosť“ svojej vlasti k „radosti a bolesti“. "Ale nemôžem sa naučiť nemilovať ťa!" zvolá a obráti sa k Rusku.

Z lásky básnika k vlasti sa zrodili také srdečné črty:

Ak svätá armáda kričí:

"Hoďte Rusko, žite v raji!"

Poviem: „Netreba raj,

Daj mi moju krajinu."

A.A. Blok

Podľa Bloka zasvätil svoj život téme vlasti. Básnik tvrdil, že úplne všetky jeho básne sú o vlasti. Verše cyklu Matka vlasť potvrdzujú toto tvrdenie autora. V básni „Rus“ básnik vytvára atmosféru tajomstva, pohanstva:

Rusko je obklopené riekami

A obklopený divočinou,

S močiarmi a žeriavmi

A zamračený pohľad čarodejníka.

Vo veršoch tohto cyklu dáva básnik skutočné črty vlasti aj jej symbolickú podobu, ukazuje krajinu z rôznych strán, mnohostrannú a majestátnu v jej obrovskej šírke.

...až po bolesť

Máme pred sebou dlhú cestu!

Básnik sa tu snaží v dejinách Ruska, v udalostiach bitky pri Kulikove, nájsť odpovede na otázky našej doby. Staroveký svet je proti Rusku na prelome 19.–20. Hrdina vystupuje ako bezmenný bojovník, a tak sa osud lyrického hrdinu stotožňuje s osudom vlasti. Bojuje v armáde Dmitrija Donskoya a je plný vlastenectva a lásky k svojej vlasti. Nemenovaní ruskí bojovníci sú pripravení zložiť hlavy v záujme spásy a slobody vlasti. Básnik verí vo víťazstvo nad nepriateľom, jeho básne sú plné nádeje.

V básni „Rusko“ Blok vystupuje ako občan a vlastenec, ktorý si nevie predstaviť seba bez vlasti. Prežíva s ňou trpký osud, jej chudobu, vidí ťažký život ľudí. Rusko sa pred nami objavuje v podobe ženy s veľkým podielom, ale so silnou vôľou:

A nemožné je možné

Cesta je dlhá a ľahká

Keď svieti do diaľky na cestu

Okamžitý pohľad spod šatky.

A. A. Achmatova

Téme vlasti sa venovali mnohí básnici, no nie všetci ju rozvinuli v takom rozsahu ako v diele A. Achmatovovej. Táto téma sa stala jednou z hlavných v jej poézii, predovšetkým preto, že Achmatova žila vo veľmi ťažkej, tragickej dobe pre Rusko a pre ňu. Súvisí to aj s osobnosťou básnika, so skutočnosťou, že keď vnímala osud Ruska ako svoj vlastný, neopustila krajinu, ale keď vydržala všetky skúšky, zostala verná svojej vlasti až do konca, bez toho, aby sa zmenila. Prvýkrát sa téma vlasti objavuje v zbierke Achmatovovej Biele stádo. Zahŕňa básne napísané v rokoch 1912-1916, v období veľkých prevratov a procesov pre Rusko, počas prvej svetovej vojny. Achmatovová vníma prvú svetovú vojnu ako hroznú národnú tragédiu. Básne Bieleho balíka sú prísne a filozofické, cítia blízkosť nevyhnutnej katastrofy, predtuchu strašných a tragických udalostí v živote Ruska. Achmatova vždy zostala mimo politiky, ale svoj postoj k Rusku vyjadrila vo svojich básňach („Mysleli sme si: sme chudobní ...“). V Bielom stáde vyvstáva teplo obetavej lásky k vlasti. V básni „Modlitba“ vidíme akútnu bolesť, pocity pre osud Ruska. Achmatovová je pripravená urobiť pre Rusko čokoľvek, je pripravená obetovať seba, svoj „piesňový dar“, príbuzných, priateľov, dokonca aj dieťa, len keby sa „oblak nad temným Ruskom stal mrakom v sláve lúčov“.

Báseň „Mal som hlas ...“ je už menej konkrétna. Nie je jasné, čí hlas volá hrdinku, aby opustila Rusko: buď vnútorný, alebo „hlas zhora“ (za predpokladu, že lyrická situácia básne pripomína biblickú tému „exodus“ spravodlivých od hriešnych zem), alebo je to hlas Anrepa a jeho priateľov emigrantov

v Achmatovej.

Hrdinka tejto básne stojí pred morálnou voľbou. A vyberá si Rusko a prijíma svoj osud za svoj vlastný:

Ale ľahostajný a pokojný

Zakryl som si uši rukami

Aby táto reč bola nedôstojná

Smútočný duch nebol urazený (s Akhmatovou - „nepoškvrnený“) ...

Milovať MATKA

O matkách sa dá rozprávať donekonečna. Milé, hrdé, odvážne matky! Koľko životov zachránili ich ruky, koľko nešťastí zahnali ich láskavé slová, koľko výkonov vykonali ich statočné srdcia. Píšu sa o nich piesne, básne, krásne povesti i vážne knihy.

Pre kresťanský svet je prototypom ideálnej matky samozrejme Matka Božia. Obetavá láska, čistota a neha, miernosť a zároveň mravná nezlomnosť – tieto asociácie vznikajú pri zmienke o Presvätej Bohorodičke aj medzi ľuďmi vzdialenými od Cirkvi.

NA. Nekrasov Básne „Skvelý pocit ...“, „Matka“

Báseň je venovaná najposvätnejšej veci v živote každého človeka – matke:

Skvelý pocit, ide to až do konca

V našich dušiach zostávame nažive.

Milujeme sestru a manželku a otca,

Ale v agónii spomíname na našu matku

Pomocou syntaktického paralelizmu sústreďuje Nekrasov našu pozornosť na rétorické zvolanie "Skvelý pocit!" a myšlienka, že ani deti, ani matky sa bez seba nezaobídu.

Nekrasov vždy hovoril o svojej matke s láskou a obdivom. Takýto postoj k nej, okrem obvyklých synov náklonnosti, nepochybne vyplýval z vedomia toho, čo jej dlhuje:

Ach, mama moja, inšpiruješ ma!

Zachránil si vo mne živú dušu!

(Z básne "Matka")

S.A. Yesenin Báseň "List matke" Srdce básnika siaha k rodičovskému kozubu, k rodičovskému domu. A akoby oživil Puškinovu tradíciu poetických posolstiev, S. Yesenin adresuje list-báseň

rénium matke:

Nechajte to plynúť nad vašou chatrčou

Ten večer nevýslovné svetlo.

Toto je dobré prianie pre milovaného človeka, ktorý používa veľkolepé epitetá („večerné nevysloviteľné svetlo“) a emocionálne zafarbené slovo „tečie“.

V druhej a tretej strofe sú cítiť pocity S. Yesenina k matke. Básnik si uvedomuje, že vie o jeho zničenom živote, o „krčmových bitkách“, o pitkách. Jej trápenie je také veľké, jej predtuchy sú také nešťastné, že ju mučia a ona „často chodí na cesty“. Obraz cesty sa v básni objavuje viackrát. Symbolizuje životnú cestu básnika, na ktorej sa neustále objavuje matka, ktorá svojmu synovi praje dobro a šťastie.

I.A. Bunin Báseň "Matka".

Básnik v básni spomína na detstvo, do ktorého sa chce stále znova vracať. Pri spomienke na minulosť poznamenáva:

Pamätám si spálňu a lampu

hračky, teplá posteľ

"Anjel strážny nad tebou!"

Tieto jednoduché, ale veľmi drahé obrázky pre Bunina sa stávajú hlavnou hviezdou, ktorá mu nedovolí zísť z cesty života.

Básnik, ktorý sa obracia k svojej matke, s nostalgiou spomína: „Budeš sa krížiť, bozkávať ... Pamätám si, pamätám si tvoj hlas!“.

V.A.Zakrutkin Príbeh "Matka človeka"

Vo svojej knihe autor znovu vytvoril obraz jednoduchej ruskej ženy, ktorá prekonala strašné rany osudu. Manžela Ivana a syna Vasjatku obesili nacisti. Len Mary sa podarilo utiecť. Sama musela bojovať o svoj život a o život svojho nenarodeného dieťaťa. Hrozné skúšky túto ženu nezlomili. Ďalšie udalosti príbehu odhaľujú veľkosť duše Márie, ktorá sa skutočne stala Matkou človeka. Hladná, vyčerpaná, vôbec nemyslí na seba, zachraňuje dievča Sanyu, smrteľne zranené nacistami. Mária, ktorá pociťuje horúcu nenávisť k nacistom, po stretnutí so zraneným mladým Nemcom sa naňho zúrivo vrhá vidlami v snahe pomstiť svojho syna a manžela. Ale Nemec, bezbranný chlapec, zakričal: „Mami! Matka!". A srdce ruskej ženy sa triaslo. Maria vezme pod svoju strechu sedem leningradských sirôt, ktoré osud priviedol na svoj statok. Príbeh V. Zakrutkina znie ako hymnus na ruskú ženu, ktorej duša je presýtená láskou.

Láska k vašej profesii

Konfucius napísal: „Ak milujete to, čo robíte, toto nie je práca, je to vzrušujúca cesta za snom. Láska k svojej práci... Táto vlastnosť v ľuďoch fascinuje, zastavuje a vyvoláva túžbu buď niečo podobné zažiť, alebo čo najrýchlejšie uniknúť z oslepujúceho pocitu slasti, ktorým nadšených ľudí iskrí. Sú ako milenci, stretávajú, s ktorými ľudia nedokážu skryť svoj postoj k životu, radosť a lásku.

V akých knihách ruských klasikov možno nájsť príklady tejto témy?

N.S. Leskov „Ľavica“, I.S. Turgenev „Otcovia a synovia“, A.P. Platonov „V krásnom a zúrivom svete“, Yu.P. German „Vec, ktorej slúžiš“, V.M. Sanin „72 stupňov pod nulou“, D.A. Granin „Ja Idem do búrky“, „Bison“, V. G. Rasputin „Lekcie francúzštiny“, V. D. Dudintsev „Biele oblečenie“.

Zostavila: I.A. Suyazova

FIPI: Cesta- smer aktualizuje špecifický a symbolický význam pojmu „cesta“ a smeruje k jeho morálnemu a filozofickému chápaniu. Rozsah myšlienok je široký: od cestných dojmov až po myšlienky o osude človeka, jeho spôsobe života, výbere cieľa a prostriedkov na jeho dosiahnutie.

Cesta života... Ako by mala byť?.. Ako sa zdá byť rovná a bez hrbolčekov. To sa však vidí málokedy. Osoba spravidla podlieha všetkým druhom skúšok a volieb. Mimochodom, Rusi jasne poznajú svoj cieľ a vidia spôsob, ako ho dosiahnuť, zmierňujúc ich charakter v čase mieru aj vojny. Svedčia o tom diela spisovateľov L. Tolstého, F. Dostojevského, M. Šolochova, ako aj predstaviteľov literatúry XX storočia L. Borodina a B. Vasilieva.

Je známe, že stratégiu a taktiku ľudského správania určuje cieľ. Takže v románe B. Vasilieva „Nebol na zoznamoch“ Nikolaj Plužnikov, ktorý nastúpil na vojenskú školu a ukončil ju vynikajúco, považoval za nevyhnutnosť poznať armádny život a nezdržiavať sa na veliteľstve (ako napr. vedenie školy navrhlo). Pluzhnikov si nevyberá ľahkú, ale tŕnistú cestu, aby sa stal vysokým špecialistom, ktorý dokonale pozná svoju prácu. Možno by sa ním stal, keďže bol za všetko zodpovedný. Ale osud mu pripravil ťažkú ​​skúšku - zostať verný vojenskej a občianskej povinnosti alebo sa vzdať? Mimochodom, pre Nikolaja Plužnikova taká dilema nebola. Ako všetci Rusi, aj mladík miluje slobodu a chce vidieť svoju vlasť slobodnú, preto sa rozhodol bojovať proti votrelcom.

Spisovateľ ukazuje Plužnikovovu aktívnu životnú pozíciu. V podmienkach vypuknutia vojny nestratil hlavu, ale prevzal velenie nad ľuďmi, ktorí sa ukrývali v kazematách pevnosti. Bez vody, bez jedla, bez zbraní je Plužnikov vo vojne s Nemcami, pretože vlasť je pre neho predovšetkým. Tento muž nikdy neodbočil zo zvolenej cesty. Aj keď umiera, neuvádza svoju hodnosť ani priezvisko, ale vyhlasuje, že je ruský vojak. Ste jednoducho ohromení jeho odvahou, vnútornou výdržou a silou!

B. Vasiliev ukázal správanie nielen hlavnej postavy v extrémnej situácii, ale aj počínanie ostatných bojovníkov, ktorí sa ocitli v kazematách Brestskej pevnosti. Medzi nimi by som chcel osobitne poznamenať seržanta Semishnyho, ktorý nosil zástavu pevnosti pod tunikou, a vojenského lekára, ktorý pomáhal odsúdeným starým ľuďom a deťom v kazematách, a ten, ktorý bol chorý, odmietol jesť, pretože iní to podľa neho potrebovali viac.

Autor teda ukázal vysokého národného ducha Rusov, nepružnosť ich vôle. Dvadsaťročný Nikolaj Plužnikov, sivovlasý, chudý, slepý, s omrznutými prstami, ktorý sa s pomocou Svitského dostal na povrch, predstúpil pred Nemcov ako hrdý muž. Navyše odstrčil záchranárov nabok a s opuchnutými nohami kráčal do ambulancie. Musím povedať, že nemecký generál pozdravil tohto muža, položil ruku na priezor jeho čiapky a jeho vojaci zasalutovali, a nepozdravili nepriateľa, ale vlastenca, ktorý dlhé mesiace zostal verný svojej vlasti až do posledného dychu. Zomrel slobodný a po živote „smrť pošliape smrť“.

Ľudia Nus sa vyznačujú mimoriadnym myslením, dodržiavaním zásad a optimizmom. Toto je hrdina príbehu L. Borodina "Tretia pravda" - Andrian Selivanov. Tento človek nie je na nikom a ničom závislý. Má svoj vlastný pohľad, odlišný od ostatných, na udalosti odohrávajúce sa v období po revolúcii v krajine a je pripravený brániť „svoju pravdu“. Tento človek je na seba hrdý, hoci nemal šťastie ani na výšku, ani na postavu. Je to silná osobnosť, ktorá si váži slobodu a za svoje zásady bojuje všetkými prostriedkami: je prefíkaný, prefíkaný, berie na dušu ťažký hriech. Andrian nie je spokojný s politikou dobývania tajgy a púšťa sa do boja s novou vládou, v dôsledku čoho zachráni Chekhardak – jedinečné miesto.

Leonid Borodin ukázal svoju životnú cestu ako cestu plnú prekvapení. Náhodné zoznámenie sa s bielym dôstojníkom, ktorý prišiel za svojou dcérou a zomrel vo svojej vlasti, bolo pre hrdinu skúškou ľudskosti. Risk a problémy Andriana nevystrašili. Ukryje ich v tajge a na pomoc chorému dôstojníkovi sa snaží podporiť svoju dcéru Ludmilu milým slovom a presvedčiť ju o zbytočnosti masakru, ktorý sa stal v dôsledku boja o moc.

Andrian Selivanov je človek, ktorý vždy dodrží slovo. Keď sľúbil umierajúcemu bielemu dôstojníkovi, že sa postará o jeho dcéru, vstúpi do smrteľného boja s Longom, pričom dobre vie, že Lyudmila nie je na ceste s ním, pretože je v nezmyselnom boji proti už zavedenej novej vláde. Náš hrdina tak zachránil mladú dušu, ktorá nebola zapletená do žiadnej politiky a v živote trpela, pretože bola dcérou bieleho dôstojníka. Okrem toho, ako súčasť osudu svojho priateľa Ivana Ryabinina („hromiaceho“ dvadsaťpäť rokov tvrdej práce) a jeho manželky Ludmily, protagonista vychováva ich spoločnú dcéru ako svoju vlastnú. Selivanovova oddanosť tejto rodine nepozná hraníc. Zachráni dom Ryabininského hákom alebo podvodníkom a úspešne vyrieši všetky problémy, ktoré sa vyskytli na ceste.

Experti, ktorí v mene vlády prepisujú ruskú rozvojovú stratégiu do roku 2020, poslali ministerstvám predbežnú verziu prác. V auguste sa dokumentom bude zaoberať prezídium vlády. Ak sa rast nezmení, ruská ekonomika bude čeliť jednému z dvoch scenárov: buď bude ekonomika pomaly slabnúť, alebo sa bubliny nafúknu a potom prasknú.

V rokoch 1999-2008 Ruská ekonomika rýchlo rástla vďaka prílevu kapitálu a expanzii domáceho trhu. Táto éra sa skončila, v budúcom roku sa rast spomalí na 2-2,5 % ročne (predpoklad MH SR na rok 2011 je 4,2 %, na rok 2012 - 3,5 %), sľubujú vládni experti.

Ak sa vláda pokúsi zrýchliť ekonomiku na rast 6 – 7 % ročne (stimuláciou spotreby a úverov), do konca desaťročia bude Rusko čeliť „úverovej diere“ vo výške 16 % HDP a bolestivej kríze. , predpovedajú odborníci.

Súčasný model sa vyčerpal v dôsledku troch zásadných obmedzení: uzavretej ekonomiky, nedostatku priamych a dlhodobých investícií a nedostatku konkurencie na domácom trhu.

Komentár Igora Zalyubovského

Experti poverení vládou v predbežnej správe o rozvojovej stratégii Ruska do roku 2020: „Ak sa nezmenia modely rastu, ruská ekonomika bude čeliť jednému z dvoch scenárov: buď bude ekonomika pomaly slabnúť, alebo sa bubliny nafúknu a potom prasknú,“ atď a atď.

Takéto dokumenty spôsobujú nevyhnutnú nudu. A to nielen preto, že sú písané hlavne pre konjunktúru. A nie preto, že autori v skutočnosti nenesú zodpovednosť za nič napísané: čo sa s nami stane do roku 2020 - Boh vie, a kto si potom spomenie na dnešné správy... akýsi (podotýkam, mimoriadne vysoko platený) "klub záujmov“ – akási úvaha na danú tému, prerastená názormi rôznych odborníkov, a tá sa valí po zabehnutých koľajach všelijakých prognóz, ktoré zaujímajú len tých, ktorí sa ich zúčastňujú.

Prečo som taký bystrý, povie si čitateľ, nie sú potrebné prognózy? Alebo to nikoho nezaujíma?

Ako špecialista na počítačovú prognostiku odpoviem: samozrejme, sú potrebné a zaujímavé. Ale žijeme v 21. storočí a prognózovanie dnes nie je len súbor názorov určitých odborníkov, ale skôr prísne počítačové a štatistické postupy založené na rôznych nelineárnych algoritmoch so zapojením výkonných počítačov. Ale čo je najdôležitejšie, pre takúto predpoveď musí existovať jasný a transparentný objekt, v tomto prípade ruská ekonomika a jej vývoj. A tu vzniká najväčší problém v tom zmysle, že je potrebné analyzovať to, čo sa zdá byť, ale zároveň akoby nie celkom.

Pre ľahšie pochopenie si pripomeňme našu nedávnu minulosť. V časoch ZSSR mala CIA unikátnych špecialistov, ktorí vedeli, kde kto z členov politbyra stojí na pódiu alebo ako má Leonid Iľjič vyklenuté obočie pri návšteve štátnej farmy. predpovedať menovania a prepúšťania v sovietskej špičke. Niekedy sa Američanom podarili prekvapivo presné predpovede, no Amerika nečakala rozpad ZSSR. Ide však o niečo iné: takéto prognózy nevznikali z dobrého života, ale z beznádeje, keďže skutočné informácie kvôli železnej opone prakticky chýbali.

Teraz je, samozrejme, všetko iné a informácií je veľa, ale ich spoľahlivosť, mierne povedané, „vyvoláva otázky“.

Tu sme mali napríklad statočných miništrantov s písmenom M a teraz sa z nich stalo písmeno P. A zdá sa, že v médiách je veľa informácií o tom, ako sa vďaka tomu všetko zlepšuje - priamo pred našimi očami . A naozaj chcem veriť. Takto to vyzerá: idete po diaľnici, zastaví vás slušný úradník a hovorí: „Teraz nie sme s písmenom M, ale s písmenom P. Takže nepotrebujeme žiadne peniaze, ale zastavil som ťa, len aby som ti zaželal šťastnú cestu.“ Iba oko (aký hnusný orgán!) vidí iný obraz.

A zrazu prišla informácia: africký kmeň Babongo premenoval suchý mesiac, aby Boh zoslal dažde na nový názov.

Alebo tu sú národné projekty. Môže niekto (okrem „odborníkov v mene“) úprimne tvrdiť, že vidí, ako fungujú. Nerozoberajte niečo nezrozumiteľné v číslach, ale vyjdite na ulicu, poobzerajte sa okolo seba a presvedčte sa, že napríklad prebieha rozsiahla výstavba ciest. Ako v Číne: existuje podobný projekt ako u nás a všade je vidieť rozsiahla výstavba ciest. A zdá sa, že máme projekt a je napísané, že tu je - pred našimi očami, ale človek sa chce mimovoľne opýtať: "V koho očiach?"

Trochu viac histórie. V 80-tych rokoch sa vedenie ZSSR rozhodlo vytvoriť prognostický supersystém pre národné hospodárstvo a prekonať v tom samotnú korporáciu RAND. Tento systém mal byť podľa plánu založený na dvoch základoch – analýze ekonomiky a analýze pracovnej sily (čiže dnes povedané personálnej). Do práce na tomto projekte sa zapojili najlepšie mysle, najmä ekonomickú časť viedol Pavel Bunich.

Výsledkom bolo, že systém bol vybudovaný len na polovicu – z hľadiska personálnej analýzy z neho vyšli dnes už známe expertné komplexy NPO Etalon. Bunich však odmietol urobiť ekonomickú časť a neskôr to vysvetlil na nasledujúcom príklade: „Ak je výmenný kurz rubľa určený ekonomickými dôvodmi, môžete to skúsiť predpovedať. Ale ak je sadzba vypočítaná na základe hovoru zo Staraya Ploshchad, správna predpoveď je nereálna, pretože príliš veľa závisí od manipulácie.

Žiaľ, tento príklad vynikajúceho ekonóma akademika Pavla Bunicha nestratil svoj význam v dnešnej ruskej realite.

P.S. Vysvetlenie z Wikipédie. Staré námestie v hovorovej reči je synonymom vrcholového manažmentu: v sovietskom období sídlil ÚV KSSZ v dome č. 4 na Starom námestí, v súčasnosti v tej istej budove sídli Administratíva prezidenta Ruskej federácie.

S úctou k čitateľom Igor Zalyubovsky