Problém argumentov nerovnosti. Problém sociálnej nerovnosti („Granátový náramok“ od A.I.

Esej založená na texte:

A.P. Čechov je považovaný za neprekonateľného majstra poviedky. Ale aj v takejto zhustenej podobe, pri opise udalosti, ktorá je na prvý pohľad obyčajná a nezmyselná, sa spisovateľ dotýka najdôležitejších otázok ľudskej existencie. Tak je to aj v tomto príbehu: úbohé dievča urobilo zlý vchod a stalo sa predmetom záujmu nudiaceho sa úradníka. Ale „milosrdný panovník“ sa viac nezaoberal jej osudom, ale svojou vlastnou zábavou. Bezcitnosť, sebectvo, bezduchosť – to sú vlastnosti, ktoré A.P. Čechov opovrhuje ľuďmi vyššej triedy.

Pohľady na život A.P. Čechov mi bol vždy blízky a zrozumiteľný a predstava úradníka vyvoláva len znechutenie. Dostal sa do osobného života nešťastného partnera, obrátil jej dušu - a vyhodil ju z dverí. Nebolo v jeho silách zohnať jej lístok – peniaze by jej dal práve za tento vlak! Ale nie, bez výčitiek svedomia sa vysmieval z chudoby a naivity navrhovateľa, ktorého meno si ani nepamätal a stále sa menil.

Hrdinka príbehu od A.P. Čechova mi pripomenula Larisu Ogudalovú, hlavnú postavu hry A.N. Ostrovského "Veno". „Brilantný majster“ Paratov otočil hlavu úbohej dievčiny, ale nemal v úmysle vziať si ju. Prečo potrebuje veno? Môžete sa s ňou len baviť, ale musíte sa oženiť s „nevestou so zlatými baňami“. Paratov sa nestará o duševné utrpenie Larisy, pretože žije podľa iných princípov: „Čo je „prepáč“, neviem. Ak nájdem zisk, predám všetko, čokoľvek." Ukázalo sa, že pre bane predal svoje svedomie, lásku a dušu.

V básni N.A. Nekrasovove „Reflections at Front Entrance“ tiež opisuje obraz sociálnej nerovnosti. Dvere domu vplyvného úradníka boli vždy otvorené pre bohatých návštevníkov, ale vrátnik nevpustil ani na prah chudobných roľníkov. V tom čase šťastný majiteľ komôr spal pokojným spánkom, pretože sa nestaral o túžby ľudí. Básnik trpko tvrdí, že „šťastní sú hluchí k dobru“. Bohužiaľ, toto je pravda.

Žiaľ, kým budú bohatí a chudobní, bude v našej spoločnosti miesto pre bezcitnosť, nemorálnosť a bezduchosť. Len si pamätajte, že pred Bohom sme si všetci rovní a dobrota sa bohato vypláca. A čo zlo? Ale zlo ešte nikoho nezušľachťovalo a nikoho neurobilo šťastným.

Text od A.P. Čechova:

(1) Najsmrteľnejšia nuda bola napísaná na dobre živenej, lesklej tvári milostivého panovníka. (2) Práve sa po večeri vynoril z Morfeovho náručia a nevedel, čo má robiť. (3) Nechcelo sa mi myslieť ani zívať... (4) Čítanie ma omrzelo už od nepamäti, do divadla je priskoro, lenivý som jazdiť... ( 5) Čo robiť? (6) Ako sa zabaviť?

- (7) Prišla nejaká mladá dáma! - hlásil Yegor.

- (8) Pýta sa ťa!

- (9) Mladá dáma? Hm... (10) Kto je to?

(11) Do kancelárie potichu vošla pekná brunetka, oblečená jednoducho... dokonca veľmi jednoducho. (12) Vošla a uklonila sa.
„(13) Prepáč,“ začala chvejúcim sa výškovým tónom.
- (14) Ja, vieš... (15) Povedali mi, že ťa... možno ťa nájsť len o šiestej...

(16) Ja... ja... dcéra dvorného radcu Palceva...

- (17) Veľmi pekné! (18) Ako môžem pomôcť? (19) Sadnite si, nehanbite sa!

„(20) Prišla som za vami s prosbou...“ pokračovala slečna, nemotorne sa posadila a trasúcimi sa rukami si pohrávala s gombíkmi. - (21) Prišiel som... požiadať vás o lístok na bezplatné cestovanie do mojej vlasti. (22) Počul som, že dávaš... (23) Chcem ísť, ale ja... nie som bohatý... (24) Potrebujem ísť z Petrohradu do Kurska...

- Hm... (25) Takže... (26) Prečo potrebujete ísť do Kurska? (27) Je niečo, čo sa ti tu nepáči?

- (28) Nie, páči sa mi tu. (29) Som na návšteve u rodičov. (30) Dlho som u nich nebol... (31) Mama je vraj chorá...
- Hm... (32) Slúžiš alebo študuješ tu?

(33) A slečna povedala, kde a pre koho slúžila, koľko dostávala platu, koľko bolo práce...

- (34) Slúžili ste... (35) Áno, pane, nedá sa povedať, že váš plat bol skvelý...

(36) Bolo by neľudské nedať vám voľný lístok... Hm... (37) No, predpokladám, že v Kursku je malý amor, čo? (38) Amurashka... (39) Ženích? (40) Červeníš sa? (41) No dobre! (42) Je to dobrá vec. (43) Choď pre seba. (44) Je čas, aby si sa oženil... (45) Kto to je?

- (46) V úradníkoch.

- (47) Je to dobrá vec. (48) Choďte do Kurska... (49) Hovorí sa, že už sto míľ od Kurska vonia kapustnica a šváby lezú... (50) Možno je v tomto Kursku nuda? (51) Daj si dole klobúk! (52) Egor, daj nám čaj!

(53) Slečna, ktorá nečakala také láskavé privítanie, žiarila a opísala milostivému panovníkovi všetku zábavu v Kursku... (54) Povedala, že má brata úradníka, bratrancov, ktorí boli stredoškoláci... (55) Yegor podával čaj.

(56) Slečna sa bojazlivo natiahla po poháriku a v obave zabuchnúť začala potichu prehĺtať...

(57) Drahý pán sa na ňu pozrel a uškrnul sa... (58) Už sa nenudil... - (59) Vyzerá váš snúbenec dobre? - spýtal sa. - (60) Ako ste s ním vychádzali?

(61) Na obe otázky slečna odpovedala rozpačito. (62) Dôveryhodne kráčala k milostivému panovníkovi as úsmevom rozprávala, ako si ju tu v Petrohrade uchvacovali nápadníci a ako ich odmietala... (63) Nakoniec vybrala z vrecka list od rodičov a prečítala si to milostivým panovníkovi. (64) Odbila ôsma hodina.
- (65) A tvoj otec má dobré písmo... (66) S akými krívačkami píše! (67) hehe...
:
(68) Ale ja už musím ísť... (69) V divadle sa to už začalo... (70) Zbohom, Marya Efimovna!
- (71) Môžem teda dúfať? - spýtala sa mladá dáma vstávajúc.
- (72) Za čo?
- (73) Ak mi dáte voľný lístok...

- (74) Lístok?.. (75) Hm... (76) Nemám lístky! (77) Asi ste urobili chybu, madam...

(78) He-he-he... (79) Dostali ste sa na nesprávne miesto, pri nesprávnom vchode... vedľa mňa naozaj býva nejaký železničiar a ja pracujem v banke, pane ! (80) Egor, povedz mi, aby som to položil! (81) Zbohom, Marya Semyonovna! (82) Veľmi rád... veľmi rád...

(83) Slečna sa obliekla a vyšla von... (84) Pri inom vchode jej oznámili, že odchádza o pol ôsmej do Moskvy.

(Podľa A.P. Čechova)

Všetky argumenty pre záverečnú esej v smere „Človek a spoločnosť“.

Človek v totalitnej spoločnosti.

Človek v totalitnej spoločnosti je spravidla zbavený aj tých slobôd, ktoré sú dané každému od narodenia. Napríklad hrdinovia románu E. Zamyatina „My“ sú ľudia bez individuality. Vo svete, ktorý autor opisuje, nie je miesto pre slobodu, lásku, skutočné umenie či rodinu. Dôvody tohto usporiadania spočívajú v tom, že totalitný štát znamená nespochybniteľnú podriadenosť, a preto je potrebné pripraviť ľudí o všetko. Takíto ľudia sú ľahšie zvládnuteľní, nebudú protestovať a spochybňovať, čo im štát hovorí.

V totalitnom svete je človek deptaný mašinériou štátu, melie všetky jeho sny a túžby a podriaďuje ho svojim plánom. Život človeka nestojí za nič. Ale jednou z dôležitých pák kontroly je ideológia. Všetci obyvatelia Spojených štátov slúžia jednému hlavnému poslaniu - poslať vesmírnu loď Integral, aby povedala o ich ideálnej štruktúre. Mechanicky overené umenie a voľná láska zbavujú človeka skutočného spojenia s inými, ako je on. Takýto človek môže úplne pokojne zradiť každého, kto je vedľa neho.

Hlavná postava románu D-503 je zdesená, keď objaví hroznú chorobu: vyvinula dušu. Akoby sa prebudil z dlhého spánku, zamiloval sa do ženy a chcel niečo zmeniť na nespravodlivom systéme. Potom sa stal nebezpečným pre totalitný štát, pretože podkopával zaužívaný poriadok a narúšal plány hlavy štátu Dobrodinec.

Toto dielo ukazuje tragický osud jednotlivca v totalitnej spoločnosti a upozorňuje, že individualita človeka, jeho duša, jeho rodina sú tými najdôležitejšími v živote každého človeka. Ak je človek zbavený tohto všetkého, zmení sa na bezduchý stroj, podriadený, nepoznajúci šťastie, pripravený zomrieť pre nevzhľadné ciele štátu.

Sociálne normy. Prečo sú potrebné sociálne normy a príkazy? K čomu vedie porušovanie spoločenských noriem?

Normy sú pravidlá, ktoré existujú na udržanie poriadku v spoločnosti. Na čo sú? Odpoveď je jednoduchá: s cieľom regulovať vzťahy medzi ľuďmi. Existuje jedno veľmi známe príslovie, ktoré hovorí: sloboda jedného človeka začína tam, kde začína sloboda druhého. Sociálne normy teda slúžia práve na to, aby nikto nemohol zasahovať do slobody inej osoby. Ak ľudia začnú porušovať všeobecne uznávané pravidlá, potom človek začne ničiť svoj vlastný druh a svet okolo seba.

Román „Pán múch“ od W. Goldinga teda rozpráva príbeh skupiny chlapcov, ktorí sa ocitli na pustom ostrove. Keďže medzi nimi nebol ani jeden dospelý, život si museli zariadiť sami. Na vedúcu pozíciu boli dvaja kandidáti: Jack a Ralph. Ralph bol vybraný hlasovaním a okamžite navrhol vytvorenie súboru pravidiel. Chcel napríklad rozdeliť povinnosti: polovica chlapov by sa mala starať o oheň, polovica by mala loviť. Nie všetci však mali z poriadku radosť: spoločnosť sa časom rozdelila na dva tábory – tých, ktorí zosobňujú rozum, zákon a poriadok (Piggy, Ralph, Simon), a tých, ktorí predstavujú slepú silu ničenia (Jack, Roger a ďalší poľovníci).

Po nejakom čase sa väčšina chalanov ocitne v Jackovom tábore, kde neexistujú žiadne normy. Skupina bláznivých chlapcov, ktorí kričia „podrež si hrdlo“, si Simona v tme pomýlia so zvieraťom a zabijú ho. Piggy sa stane ďalšou obeťou zverstiev. Deti sú čoraz menej ako ľudia. Dokonca aj záchrana na konci románu vyzerá tragicky: chlapci nedokázali vytvoriť plnohodnotnú spoločnosť a stratili dvoch kamarátov. Je to všetko kvôli nedostatku štandardov správania. Anarchia Jacka a jeho „kmeňov“ viedla k hroznému výsledku, hoci všetko mohlo dopadnúť inak.

Je spoločnosť zodpovedná za každého človeka? Prečo by mala spoločnosť pomáhať znevýhodneným? Čo je to rovnosť v spoločnosti?

Rovnosť v spoločnosti by sa mala týkať všetkých ľudí. Bohužiaľ, v reálnom živote je to nedosiahnuteľné. V hre M. Gorkého „V nižších hlbinách“ sa teda pozornosť sústreďuje na ľudí, ktorí sa ocitli „na vedľajšej koľaji“ života. Spoločnosť tvorí dedičný zlodej, kartár, prostitútka, opitý herec a mnohí ďalší. Títo ľudia sú nútení žiť v útulku z rôznych dôvodov. Mnohí z nich už stratili nádej na svetlú budúcnosť. Sú však títo ľudia poľutovaniahodní? Zdá sa, že za svoje problémy si môžu sami. V útulku sa však objaví nový hrdina – starček Luka, ktorý im prejavuje sympatie, jeho reči majú na obyvateľov útulku silný vplyv. Lukáš dáva ľuďom nádej, že si môžu vybrať svoju vlastnú životnú cestu, že ešte nie je všetko stratené. Život v útulku sa mení: herec prestáva piť a vážne uvažuje o návrate na scénu, Vaska Pepel v sebe objavuje túžbu po poctivej práci, Nasťa a Anna snívajú o lepšom živote. Čoskoro Luka odchádza a zanecháva nešťastných obyvateľov útulku so svojimi snami. Jeho odchod je spojený s krachom ich nádejí, oheň v ich duši opäť zhasne, prestanú veriť vo svoju silu. Vrcholom momentu je samovražda Herca, ktorý úplne stratil vieru v iný život, ako je tento. Luke samozrejme klamal ľuďom z ľútosti. Lož, ani pre spasenie, nemôže vyriešiť všetky problémy, ale jeho príchod nám ukázal, že títo ľudia snívajú o zmene, nezvolili si túto cestu. Spoločnosť by mala pomáhať tým, ktorí pomoc potrebujú. Sme zodpovední za každého človeka. Medzi tými, ktorí sa ocitli v „dni života“ je veľa ľudí, ktorí chcú zmeniť svoj život, len potrebujú trochu pomoci a pochopenia.

V DOLNOM ZHRNUTÍ

Čo je tolerancia?

Tolerancia je mnohostranný pojem. Mnoho ľudí nerozumie pravému významu tohto slova a zužuje ho. Základom tolerancie je právo na vyjadrenie myšlienok a osobná sloboda každého človeka: detí aj dospelých. Byť tolerantný znamená byť starostlivý, ale neprejavovať agresivitu, ale byť tolerantný k ľuďom s odlišným svetonázorom, zvykmi a tradíciami. Konflikt v netolerantnej spoločnosti je základom románu To Kill a Mockingbird od Harper Lee. Príbeh je rozprávaný v mene deväťročného dievčaťa, dcéry právnika obhajujúceho černocha. Tom je obvinený z brutálneho zločinu, ktorý nespáchal. Nielen súd, ale aj miestni obyvatelia sú proti mladíkovi a chcú voči nemu vykonať represálie. Našťastie sa právnik Atticus dokáže na situáciu pozrieť rozumne. Obžalovaného obhajuje do posledného, ​​snaží sa dokázať svoju nevinu na súde a raduje sa z každého kroku, ktorý ho približuje k víťazstvu. Napriek podstatným dôkazom o Tomovej nevine ho porota odsúdi. To znamená jediné: netolerantný postoj spoločnosti nemožno zmeniť ani závažnými argumentmi. Viera v spravodlivosť je úplne narušená, keď je Tom zabitý pri pokuse o útek. Spisovateľ nám ukazuje, ako veľmi je názor jednotlivca ovplyvnený povedomím verejnosti.

Atticus svojím konaním dostáva seba a svoje deti do nebezpečnej pozície, no napriek tomu sa nevzdáva pravdy.

Harper Lee opísala malé mestečko na začiatku 20. storočia, no, žiaľ, tento problém nezávisí od geografie a času, je hlboko v človeku. Vždy budú ľudia iní ako ostatní, preto sa tolerancii treba naučiť, len tak budú môcť ľudia medzi sebou žiť v mieri.

Aký druh človeka možno nazvať nebezpečným pre spoločnosť?

Človek je súčasťou spoločnosti, preto môže jej vplyvu podľahnúť alebo ju ovplyvniť. Za osobu nebezpečnú pre spoločnosť možno označiť osobu, ktorá svojimi činmi alebo slovami porušuje zákony vrátane morálnych. Takže v románe D.M. Dostojevskij má takýchto hrdinov. Samozrejme, v prvom rade si každý spomína na Raskoľnikova, ktorého teória viedla k smrti niekoľkých ľudí a znechutila jeho blízkych. Ale Rodion Raskolnikov zaplatil za svoje činy, bol poslaný na Sibír, zatiaľ čo Svidrigailov nebol obvinený zo zločinov. Tento zlý, nečestný muž vedel predstierať a pôsobiť slušne. Pod maskou slušnosti sa skrýval vrah, ktorý mal na svedomí životy niekoľkých ľudí. Ďalšou pre ľudí nebezpečnou postavou je Luzhin, fanúšik teórie individualizmu. Táto teória hovorí: každý by sa mal starať len o seba, potom bude spoločnosť šťastná. Jeho teória však nie je taká neškodná, ako sa na prvý pohľad zdá. V podstate ospravedlňuje akýkoľvek trestný čin v mene osobného prospechu. Napriek tomu, že Luzhin nikoho nezabil, nespravodlivo obvinil Sonyu Marmeladovú z krádeže, čím sa postavil na rovnakú úroveň ako Rakolnikov a Svidrigailov. Jeho činy možno označiť za nebezpečné pre spoločnosť. Opísané postavy sú vo svojich teóriách trochu podobné, pretože veria, že v záujme „dobra“ možno spáchať zlý čin. Zločiny však nemožno ospravedlňovať dobrými úmyslami, zlo len vyvoláva zlo.

ZHRNUTIE ZLOČINU A TRESTU

Súhlasíte s tvrdením G.K. Lichtenberg: "V každom človeku je niečo zo všetkých ľudí."

Samozrejme, každý je iný. Každý má svoj temperament, povahu, osud. Avšak podľa mňa je niečo, čo nás spája – schopnosť snívať. Hra M. Gorkého „Na dne“ ukazuje život ľudí, ktorí zabudli snívať, jednoducho žijú svoj život deň čo deň a nechápu zmysel svojej existencie. Títo nešťastní obyvatelia útulku sú „na dne“ života, kde neprenikne žiadny lúč nádeje. Na prvý pohľad sa môže zdať, že s inými ľuďmi nemajú nič spoločné, sú to všetko zlodeji a opilci, nečestní ľudia, ktorí sú schopní len podlosti. Ale pri čítaní stránky po stránke môžete vidieť, že život každého bol kedysi iný, ale okolnosti ich priviedli do útulku Kostylevovcov, ktorí sami neboli ďaleko od hostí. S príchodom nového nájomníka Luka sa všetko mení. Je mu ich ľúto a toto teplo prebúdza záblesk nádeje. Obyvatelia útulku spomínajú na svoje sny a ciele: Vaska Pepel sa chce presťahovať na Sibír a žiť čestným životom, Herec sa chce vrátiť na javisko, dokonca prestane piť, umierajúca Anna, unavená utrpením na zemi, je povzbudená myšlienka, že po smrti nájde pokoj. Bohužiaľ, sny hrdinov sa rozdrvia, keď Luka odíde. V skutočnosti neurobili nič, aby zmenili svoju situáciu. Samotný fakt, že sa chceli zmeniť, sa však nemôže len tešiť. Noci aj napriek skúškam, ktoré ich v živote postretli, neprestali byť ľuďmi a kdesi v hĺbke duše žijú obyčajní ľudia, ktorí si chcú život jednoducho užívať. Schopnosť hádzať teda spája tak odlišných ľudí, ktorí sa z vôle osudu ocitnú na jednom mieste.

V DOLNOM ZHRNUTÍ

Oneginova osobnosť sa formovala v petrohradskom sekulárnom prostredí. V praveku si Pushkin všimol sociálne faktory, ktoré ovplyvnili charakter Eugena: príslušnosť k najvyššej vrstve šľachty, zvyčajná výchova, školenie pre tento kruh, prvé kroky vo svete, skúsenosť „monotónneho a pestrého“. život, život „slobodného šľachtica“ nezaťažený službou - márny, bezstarostný, plný zábavy a ľúbostných románov.

Konflikt medzi človekom a spoločnosťou. Ako spoločnosť ovplyvňuje človeka? Aký je konflikt medzi človekom a spoločnosťou? Je náročné udržať si individualitu v tíme? Prečo je dôležité zachovať si individualitu?

Oneginov charakter a život sú zobrazené v pohybe. Už v prvej kapitole môžete vidieť, ako sa z davu bez tváre, ktorý si vyžadoval bezpodmienečnú poslušnosť, zrazu vynorila bystrá, mimoriadna osobnosť.

Oneginova odlúčenosť – jeho nevyhlásený konflikt so svetom a so spoločnosťou vznešených statkárov – sa len na prvý pohľad zdá byť vrtochom spôsobeným „nudou“, sklamaním z „vedy nežnej vášne“. Puškin zdôrazňuje, že Oneginova „nenapodobiteľná zvláštnosť“ je akýmsi protestom proti sociálnym a duchovným dogmám, ktoré potláčajú osobnosť človeka a zbavujú ho práva byť sám sebou.

Prázdnota duše hrdinu bola dôsledkom prázdnoty a prázdnoty svetského života. Onegin hľadá nové duchovné hodnoty, novú cestu: v Petrohrade a na dedine usilovne číta knihy, komunikuje s niekoľkými podobne zmýšľajúcimi ľuďmi (autorom a Lenským). V dedine sa dokonca snaží zmeniť poriadok a nahradiť záhon ľahkým nájomným.

EVGENY ONEGIN ZHRNUTIE

Závislosť od verejnej mienky. Je možné oslobodiť sa od verejnej mienky? Je možné žiť v spoločnosti a oslobodiť sa od nej? Potvrďte alebo vyvráťte Stahlovo tvrdenie: „Nemôžeme si byť istí svojím správaním alebo naším blahobytom, keď ho robíme závislým od názorov ľudí.“ Prečo je dôležité zachovať si individualitu?

Človek sa často ocitne hlboko závislý od verejnej mienky. Niekedy musíte prejsť dlhú cestu, aby ste sa vyslobodili z okov spoločnosti.

Oneginovo hľadanie nových životných právd trvalo dlhé roky a zostalo nedokončené. Onegin sa oslobodí od starých predstáv o živote, no minulosť ho nepustí. Zdá sa, že Onegin je pánom svojho života, no je to len ilúzia. Celý život ho prenasleduje duševná lenivosť a chladný skepticizmus, ako aj závislosť od verejnej mienky. Onegina však ťažko nazvať obeťou spoločnosti. Zmenou životného štýlu prijal zodpovednosť za svoj osud. Jeho ďalšie životné zlyhania sa už nedajú ospravedlniť závislosťou od spoločnosti.

EVGENY ONEGIN ZHRNUTIE

Aký je konflikt medzi človekom a spoločnosťou? Čo sa stane s človekom odrezaným od spoločnosti?

Súhlasíte s tým, že spoločnosť formuje človeka?

Konflikt medzi človekom a spoločnosťou nastáva vtedy, keď silná, bystrá osobnosť nedokáže dodržiavať pravidlá spoločnosti. Takže, Grigory Pečorin, hlavný hrdina románu M.Yu. Lermontov „Hrdina našej doby“ je mimoriadna osobnosť, ktorá spochybňuje morálne zákony. Je „hrdinom“ svojej generácie, ktorý absorboval jej najhoršie zlozvyky. Mladý dôstojník, obdarený bystrou mysľou a príťažlivým vzhľadom, sa k ľuďom okolo seba správa pohŕdavo a nudne, zdajú sa mu úbohí a zábavní. Cíti sa zbytočný. V márnych pokusoch nájsť sám seba prináša ľuďom, ktorým na ňom záleží, len utrpenie. Na prvý pohľad sa môže zdať, že Pečorin je mimoriadne negatívna postava, ale po dôslednom ponorení sa do myšlienok a pocitov hrdinu vidíme, že nie je na vine len on sám, ale aj spoločnosť, ktorá zrodila ho. Svojím spôsobom ho to ťahá k ľuďom, žiaľ, spoločnosť odmieta jeho najlepšie impulzy. V kapitole „Princezná Mary“ môžete vidieť niekoľko takýchto epizód. Priateľský vzťah Pečorina a Grushnitského sa mení na rivalitu a nepriateľstvo. Grushnitsky, trpiaci zranenou pýchou, koná ohavne: strieľa na neozbrojeného muža a zraní ho do nohy. Avšak aj po výstrele dáva Pečorin Grushnitskému šancu konať dôstojne, je pripravený mu odpustiť, chce sa ospravedlniť, ale jeho hrdosť sa ukáže byť silnejšia. Doktor Werner, ktorý hrá úlohu jeho druhého, je takmer jediným človekom, ktorý Pechorinovi rozumie. Ale ani on, keď sa dozvedel o publicite duelu, nepodporuje hlavnú postavu, iba mu radí, aby opustil mesto. Ľudská malichernosť a pokrytectvo zatvrdia Gregoryho, a tak je neschopný lásky a priateľstva. Pečorinov konflikt so spoločnosťou teda spočíval v tom, že hlavný hrdina odmietol predstierať a skrývať svoje zlozvyky, ako zrkadlo zobrazujúce portrét celej generácie, za čo ho spoločnosť odmietla.

Môže človek existovať mimo spoločnosti? Existuje bezpečnosť v číslach?

Človek nemôže existovať mimo spoločnosti. Keďže je človek spoločenský tvor, potrebuje ľudí. Teda hrdina románu M.Yu. Lermontov „Hrdina našej doby“ Grigorij Pečorin sa dostáva do konfliktu so spoločnosťou. Neakceptuje zákony, podľa ktorých spoločnosť žije, cíti falošnosť a pretvárku. Nedokáže však žiť bez ľudí a bez toho, aby si to všimol, inštinktívne oslovuje ľudí okolo seba. Keďže neverí v priateľstvo, zblíži sa s doktorom Wernerom a keď sa pohráva s Maryinými citmi, s hrôzou si začne uvedomovať, že sa do dievčaťa zaľúbi. Hlavná postava zámerne odsúva ľudí, ktorým na ňom záleží, svoje správanie ospravedlňuje láskou k slobode. Pečorin nechápe, že potrebuje ľudí ešte viac ako oni jeho. Jeho koniec je smutný: mladý dôstojník zomiera sám na ceste z Perzie, pričom nikdy nenašiel zmysel svojej existencie. V snahe uspokojiť svoje potreby stratil vitalitu.

ZHRNUTIE HRDINA NÁŠHO DOBY

Človek a spoločnosť (ako spoločnosť ovplyvňuje človeka?) Ako móda ovplyvňuje človeka? Ako sociálne faktory ovplyvňujú formovanie osobnosti?

Spoločnosť si vždy diktovala vlastné pravidlá a zákony správania. Niekedy sú tieto zákony jednoducho divoké, ako môžeme vidieť v príbehu O. Henryho „Tinsel Shine“. „Divoch našej doby, narodený a vychovaný vo vigvamoch manhattanského kmeňa,“ snažil sa pán Chandler žiť podľa zákonov spoločnosti, kde hlavným kritériom hodnotenia človeka bolo „stretnutie podľa oblečenia“. V takejto spoločnosti sa každý snažil ukázať ostatným, že je hoden byť vo vysokej spoločnosti, chudoba bola považovaná za neresť a bohatstvo za úspech. Nezáležalo na tom, ako bolo toto bohatstvo dosiahnuté, hlavnou vecou bolo „predviesť sa.“ Okolo vládla pretvárka, márnivosť a pokrytectvo. Smiešnosť takýchto zákonov spoločnosti ukazuje O. Henry, ktorý ukazuje „zlyhanie“ hlavnej postavy. Premeškal príležitosť byť milovaný krásnym dievčaťom len preto, že sa snažil dokázať, že je niečím, čím nie je.

Aká je úloha osobnosti v histórii?Môže osobnosť zmeniť históriu? Potrebuje spoločnosť vodcov?

Čím vyššie stojí človek na stupňoch spoločenského rebríčka, tým očividnejšia je predurčenosť a neodvratnosť jeho osudu.

Tolstoj prichádza k záveru, že „cár je otrokom histórie“. Súčasný Tolstého historik Bogdanovič poukázal predovšetkým na rozhodujúcu úlohu Alexandra I. vo víťazstve nad Napoleonom a úplne zľavil z úlohy ľudu a Kutuzova. Cieľom Tolstého bolo odhaliť úlohu kráľov a ukázať úlohu más a ľudového veliteľa Kutuzova. Spisovateľ v románe reflektuje momenty Kutuzovovej nečinnosti. Vysvetľuje to skutočnosť, že Kutuzov nemôže nakladať s historickými udalosťami podľa vlastnej vôle. Ale dostáva príležitosť pochopiť skutočný priebeh udalostí, ktorých sa zúčastňuje. Kutuzov nemôže pochopiť svetohistorický význam vojny 12, ale uvedomuje si význam tejto udalosti pre svoj ľud, to znamená, že môže byť vedomým sprievodcom chodom dejín. Samotný Kutuzov je blízko k ľuďom, cíti ducha armády a môže ovládať túto veľkú silu (hlavnou úlohou Kutuzova počas bitky pri Borodine bolo pozdvihnúť ducha armády). Napoleon nerozumie udalostiam, ktoré sa dejú, je pešiakom v rukách histórie. Obraz Napoleona predstavuje extrémny individualizmus a sebectvo. Sebecký Napoleon sa správa ako slepý muž. Nie je veľký človek, nemôže určiť morálny význam udalosti kvôli svojim vlastným obmedzeniam.

Ako spoločnosť ovplyvňuje formovanie cieľov?

Od samého začiatku príbehu sú všetky myšlienky Anny Mikhailovny Drubetskej a jej syna zamerané na jednu vec - organizáciu ich materiálneho blahobytu. Anna Mikhailovna preto nepohrdne ani ponižujúcim žobraním, ani použitím hrubej sily (scéna s mozaikovým kufríkom), ani intrigami atď. Boris sa najprv snaží vzdorovať vôli svojej matky, no postupom času si uvedomuje, že zákony spoločnosti, v ktorej žijú, podliehajú len jedinému pravidlu – ten s mocou a peniazmi má pravdu. Boris začína „robiť kariéru“. Nemá záujem slúžiť vlasti, uprednostňuje službu na miestach, kde sa môže rýchlo posunúť po kariérnom rebríčku s minimálnym dopadom. Pre neho neexistujú ani úprimné city (odmietnutie Natashe), ani úprimné priateľstvo (chladnosť voči Rostovovcom, ktorí pre neho veľa urobili). Tomuto cieľu podriaďuje aj svoje manželstvo (popis svojej „melancholickej služby“ s Julie Karaginou, vyznanie lásky k nej cez znechutenie a pod.). Vo vojne 12 vidí Boris len súdne a zamestnanecké intrigy a zaoberá sa len tým, ako to premeniť vo svoj prospech. Julie a Boris sú spolu celkom spokojní: Julie lichotí prítomnosť pekného manžela, ktorý urobil skvelú kariéru; Boris potrebuje jej peniaze.

ZHRNUTIE VOJNY A MIERU

Môže človek ovplyvniť spoločnosť?

Človek nepochybne môže ovplyvňovať spoločnosť, najmä ak je to silný človek so silnou vôľou. Hlavná postava románu I.S. Turgenevov „Otcovia a synovia“ Evgeny Bazarov je vynikajúcim príkladom, ktorý potvrdzuje moju pozíciu. Popiera sociálne základy, snaží sa „vyčistiť miesto“ pre budúci, správne organizovaný život a verí, že staré pravidlá nie sú v novom svete potrebné. Bazarov sa dostáva do konfliktu s predstaviteľmi „starej“ spoločnosti - bratmi Kirsanovovými, ktorých hlavným rozdielom je, že obaja žijú vo svete pocitov. Evgeny popiera tieto pocity a zosmiešňuje ich u iných. Zvyknutý bojovať s každodennými ťažkosťami nedokáže pochopiť ani Pavla Petroviča, ani Nikolaja Petroviča. Bazarov nedodržiava sociálne zákony, jednoducho ich popiera. Pre Jevgenija je možnosť neobmedzenej osobnej slobody nesporná: „nihilista“ je presvedčený, že vo svojich rozhodnutiach zameraných na prerobenie svojho života nie je človek ničím morálne viazaný. Nesnaží sa však ani meniť spoločnosť, nemá žiadny akčný plán. Napriek tomu je jeho výnimočná energia, sila charakteru a odvaha nákazlivá. Jeho myšlienky sa stávajú príťažlivými pre mnohých predstaviteľov mladej generácie, a to ako ušľachtilú vrstvu, tak triedu obyčajných ľudí. Na konci diela vidíme, ako sa ideály hlavnej postavy rúcajú, ale ani Bazarovova smrť nedokáže zastaviť silu, ktorú on a jemu podobní prebudili.

K čomu vedie nerovnosť v spoločnosti? Súhlasíte s tvrdením: „Nerovnosť ponižuje ľudí a vytvára medzi nimi nesúhlas a nenávisť“? Aký druh človeka možno nazvať nebezpečným pre spoločnosť?

Nerovnosť v spoločnosti vedie k rozkolu v samotnej spoločnosti. Výrazným príkladom potvrdzujúcim moju pozíciu je román I.S. Turgenev "Otcovia a synovia". Hlavná postava diela, Bazarov, je predstaviteľom bežnej vrstvy. Na rozdiel od všetkých šľachticov má povahu aktivistu a bojovníka. Neúnavnou prácou nadobudol základné poznatky z prírodných vied. Zvyknutý spoliehať sa len na vlastnú myseľ a energiu pohŕda ľuďmi, ktorí dostali všetko len od narodenia. Hlavná postava predstavuje rozhodujúci zlom v celom štátnom a ekonomickom systéme Ruska. Bazarov nie je vo svojich myšlienkach sám, tieto myšlienky začínajú prevládať v hlavách mnohých ľudí, dokonca aj predstaviteľov šľachty, ktorí si začínajú uvedomovať problémy, ktoré sa v spoločnosti schyľujú. Pavel Petrovič Kirsanov, Jevgenijov oponent v spore medzi bojujúcimi stranami, nazýva ľudí ako Bazarov ignorantmi „blbci“, ktorí nemajú podporu verejnosti; domnieva sa, že ich počet je „štyri a pol ľudí“. Na konci práce však Pavel Petrovič opúšťa Rusko, čím ustupuje z verejného života a priznáva svoju porážku. Nie je schopný bojovať s duchom revolučného populizmu s jeho nenávisťou k existujúcemu poriadku. Predstavitelia „tradičného“ spôsobu života už nemôžu popierať existenciu problému, rozkol už nastal a otázkou je len to, ako budú bojujúce strany koexistovať v novom svete.

ZHRNUTIE OTCOV A DETI

V akých situáciách sa človek cíti v spoločnosti osamelý? Môže jednotlivec vyhrať boj so spoločnosťou? Je ťažké obhajovať svoje záujmy pred spoločnosťou?

Človek sa môže cítiť osamelejší, keď je obklopený ľuďmi, ako keď je sám. Stáva sa to vtedy, ak sa pocity, činy a spôsob myslenia takéhoto človeka líšia od všeobecne akceptovanej normy. Niektorí ľudia sa prispôsobujú a ich osamelosť nie je badateľná, iní sa s týmto stavom nevedia vyrovnať. Takýto človek je hlavnou postavou komédie A.S. Griboyedov "Beda od vtipu". Chatsky je inteligentný, ale vyznačuje sa nadmernou horlivosťou a sebavedomím. Vzrušene bráni svoju pozíciu, čím všetkých prítomných poštve proti sebe, dokonca ho vyhlásia za blázna. Nedá sa povedať, že je obklopený hlúpymi ľuďmi. Famusov a postavy v jeho okruhu však predstavujú schopnosť prispôsobiť sa existujúcim životným podmienkam a vyťažiť z nich maximálny materiálny úžitok. Chatsky sa cíti osamelý v spoločnosti ľudí, ktorí žijú podľa takýchto zákonov a sú schopní dohodnúť sa so svojím svedomím. Jedovaté poznámky hlavnej postavy nemôžu ľudí prinútiť myslieť si, že sa môžu mýliť, naopak, všetkých obracia proti Chatskému. Čo teda robí človeka osamelým, je jeho odlišnosť od ostatných, jeho odmietanie žiť podľa zavedených pravidiel spoločnosti.

Ako sa spoločnosť správa k ľuďom, ktorí sú od nej veľmi odlišní? Môže jednotlivec vyhrať boj so spoločnosťou?

Spoločnosť odmieta ľudí, ktorí sa od nej tak či onak odlišujú. To sa stane hlavnej postave komédie A.S. Griboyedov "Beda z Wit" od Chatského. Nedokáže sa zmieriť s normami verejného života, vylieva si rozhorčenie nad „prehnitou spoločnosťou bezvýznamných ľudí“, odvážne vyjadruje svoj postoj vo vzťahu k poddanstvu, vláde, službe, vzdelávaniu a výchove. Ale jeho okolie mu nerozumie alebo nechce rozumieť. Najľahšie je ignorovať ľudí ako Chatsky, čo robí spoločnosť Famus a obviňuje ho zo šialenstva. Jeho myšlienky sú nebezpečné pre ich obvyklý spôsob života. Po súhlase s Chatskyho životnou pozíciou budú ľudia okolo neho musieť priznať, že sú darebáci, alebo sa zmeniť. Ani jedno, ani druhé nie je pre nich prijateľné, takže najjednoduchším spôsobom je uznať takého človeka ako šialeného a naďalej si užívať svoj obvyklý spôsob života.

ZA SÚHRN MYSLI STOJÍ ZA TO

Ako chápete výraz „malý muž“? Súhlasíte s tým, že spoločnosť formuje človeka? Súhlasíte s tvrdením: „Nerovnosť ponižuje ľudí“? Dá sa hocijaká osoba nazvať osobou? Súhlasíte s tým, že „v spoločnosti nie je nič nebezpečnejšie ako človek bez charakteru?

Hlavná postava príbehu A.P. Čechovova „Smrť úradníka“ Červjakov sa vystavuje ponižovaniu a demonštruje úplné odmietnutie ľudskej dôstojnosti. Zlo je v príbehu prezentované nie vo forme generála, ktorý človeka do takéhoto stavu priviedol. Generál je v diele zobrazený celkom neutrálne: len reaguje na činy inej postavy. Problém malého človiečika nie je so zlými ľuďmi, je oveľa hlbší. Úcta a servilnosť sa stali takým zvykom, že ľudia sami sú pripravení brániť svoje právo prejavovať úctu a svoju bezvýznamnosť aj za cenu svojho života. Červjakov netrpí ponižovaním, ale tým, že sa obáva nesprávnej interpretácie svojich činov, tým, že môže byť podozrivý z neúcty k tým, ktorí sú vyššie. „Smiem sa smiať? Ak sa budeme smiať, nebude tam žiadna úcta k ľuďom... bude...“

Ako spoločnosť ovplyvňuje názor človeka? Dá sa hocijaká osoba nazvať osobou? Súhlasíte s tým, že „v spoločnosti nie je nič nebezpečnejšie ako človek bez charakteru?

Spoločnosť, respektíve štruktúra spoločnosti, zohráva rozhodujúcu úlohu v správaní mnohých ľudí. Výrazným príkladom človeka, ktorý myslí a koná podľa štandardu, je hrdina príbehu A.P. Čechovov "Chameleón".

Chameleónom zvyčajne nazývame osobu, ktorá je pripravená neustále a okamžite, aby vyhovovala okolnostiam, zmeniť svoje názory na presný opak. Pre hlavnú postavu v živote platí najdôležitejšie pravidlo: záujmy tých, ktorí sú pri moci, sú nadovšetko. Hlavná postava, ktorá sa tohto pravidla drží, sa ocitá v komickej situácii. Keď je svedkom porušenia, musí konať a pokutovať majiteľa psa, ktorý osobu pohrýzol. Počas konania sa ukáže, že pes môže patriť generálovi. V priebehu príbehu sa päť- až šesťkrát zmení odpoveď na otázku („čí pes?“) a rovnako mnohokrát sa zmení aj reakcia policajta. Generála v diele ani nevidíme, no jeho prítomnosť je cítiť fyzicky, jeho zmienka zohráva úlohu rozhodujúceho argumentu. Účinok moci a sily sa zreteľnejšie prejavuje v správaní podriadených postáv. Sú strážcami tohto systému. Chameleón má presvedčenie, ktoré určuje všetky jeho činy, jeho chápanie „poriadku“, ktorý musí byť chránený zo všetkých síl. Môžeme teda konštatovať, že spoločnosť má obrovský vplyv na názor človeka, navyše človek, ktorý slepo verí pravidlám takejto spoločnosti, je stavebným kameňom systému, ktorý bráni prelomeniu začarovaného kruhu.

Problém konfrontácie osobnosti a moci. Aký druh človeka možno nazvať nebezpečným pre spoločnosť?
M.Yu Lermontov. "Pieseň o cárovi Ivanovi Vasilievičovi, mladom gardistovi a odvážnom kupcovi Kalašnikovovi."

Konflikt v skladbe... M.Yu. Lermontov sa odohráva medzi Kalašnikovom, ktorého obraz odrážal najlepšie vlastnosti predstaviteľa ľudu, a autokratickou vládou v osobe Ivana Hrozného a Kiribeeviča. Sám Ivan Hrozný porušuje pravidlá pästného boja, ktoré sám vyhlásil: „Kto niekoho porazí, toho cár odmení, a toho, kto bude porazený, Boh odpustí,“ a sám popraví Kalašnikova. V diele vidíme boj rozumného jednotlivca za svoje práva, nemožný pre éru Ivana Hrozného, ​​brániaceho svoje záujmy v mene spravodlivosti. Tento boj nie je len medzi Kalašnikovom a Kiribeevičom. Kiribeevič porušuje všeobecný ľudský zákon a Kalašnikov hovorí v mene celého „kresťanského ľudu“ „za pravdu svätej matky“.

Prečo je jednotlivec nebezpečný pre štát? Zodpovedajú záujmy spoločnosti vždy záujmom štátu? Môže človek venovať svoj život záujmom spoločnosti?

M.A. Bulgakov "Majster a Margarita".

Majstrov román, ktorý je príbehom o súboji žobráckeho filozofa Ješuu Ha-Nozriho a mocného prokurátora Judey Pontského Piláta. Ha-Notsri je ideológom dobra, spravodlivosti, svedomia a prokurátor je ideou štátnosti.

Ha-Nozri svojim hlásaním univerzálnych ľudských hodnôt, lásky k blížnemu a osobnej slobody podľa Piláta Pontského podkopáva výlučnú Caesarovu moc a tým sa ukazuje ako nebezpečnejší ako vrah Barrabáša. Pontius Pilát sympatizuje s Ješuom, dokonca sa ho slabými pokusmi zachrániť pred popravou, ale nič viac. Ukázalo sa, že Pontský Pilát je úbohý a slabý, bojí sa udavača Kaifáša, bojí sa straty moci miestodržiteľa Judey a zaplatil za to „dvanásťtisíc mesiacov pokánia a ľútosti“.

ZHRNUTIE MAJSTRA A MARGARITY

Ako sociálne prostredie ovplyvňuje človeka? Ako chápete príslovie: „V duši každého človeka je miniatúrny portrét jeho ľudu“? Ako ovplyvňuje výchova formovanie osobnosti?
Z románu I.A. Goncharov "Oblomov".

Život pre Oblomovitov je „ticho a nenarušiteľný pokoj“, ktorý, žiaľ, niekedy narušia problémy. Je obzvlášť dôležité zdôrazniť, že medzi problémy, na rovnakej úrovni ako „choroby, straty, hádky“, je pre nich práca: „Znášali prácu ako trest uložený našim predkom, ale nemohli milovať. Oblomovova zotrvačnosť, lenivá vegetácia v župane na pohovke jeho petrohradského bytu v Gončarovovom románe sú teda plne generované a motivované spoločenským a každodenným spôsobom života patriarchálneho statkára.

OBLOMOV SÚHRN

Jedným z naliehavých problémov našej spoločnosti je sociálna nerovnosť, ktorá má vplyv na osud každého človeka. Ľudia z rôznych vrstiev obyvateľstva majú nerovnaké životné šance, životné podmienky a príležitosti. Rozdielny je aj ich postoj k morálke, umeniu a kreativite. Preto existuje neobjektívne hodnotenie človeka na základe jeho postavenia v systéme, a nie na základe jeho osobnosti, vzdelania, správania a pocitov.

Naši odborníci môžu skontrolovať vašu esej podľa kritérií jednotnej štátnej skúšky

Odborníci zo stránky Kritika24.ru
Učitelia popredných škôl a súčasní odborníci Ministerstva školstva Ruskej federácie.

Toto je nespravodlivosť našej spoločnosti. Často sa stáva, že ľudia klesnú na dno z dôvodov, ktoré nemôžu ovplyvniť. To však môže nielen zohrať fatálnu úlohu a v okamihu úplne zmeniť človeka a postoj ostatných ľudí k nemu, ale aj úplne zničiť jeho život.

Mnohí ruskí spisovatelia a básnici vo svojich dielach nastolili problém sociálnej nerovnosti. A. I. Kuprin o tom rozpráva v príbehu „Granátový náramok“ na príklade zakázanej lásky chudobného mladého muža Zheltkova k princeznej Vera Nikolaevna Sheina. Miloval ju mnoho rokov, písal listy dlho pred Veriným manželstvom. Dievča neocenilo pozornosť svojho tajného obdivovateľa, ale za manžela si vybralo sľubného a bohatého princa Sheina. Odvtedy sa Zheltkovove pocity stali predmetom posmechu vysokej spoločnosti, do ktorej manželia patrili. Čistá láska, skutočné, úprimné city sú týmto ľuďom cudzie. Brat hlavnej postavy bol teda mladým darom pobúrený a granátový náramok vrátil odosielateľovi. Deň po stretnutí Želtkov spáchal samovraždu, pretože sa v tomto svete nevidel bez lásky k Vere Nikolajevne, pretože stratil zmysel svojho života. Ľudia z vysokej spoločnosti nepripisovali dôležitosť týmto neuveriteľným pocitom, láske, ktorá sa vyskytuje veľmi zriedka raz za tisíc rokov. No napriek tomuto postoju drvivej väčšiny svetských ľudí k ľudskej duši vidíme v príbehu dve postavy, ktoré sa od tejto masy líšia. Generál Anosov, ktorý vždy veril v lásku, a princ Shein, Verin manžel, ktorý dokázal pochopiť a dokonca prijať dojemný cit mladého muža k svojej manželke.

Práve to dáva nádej, že existujú skutoční ľudia, pre ktorých bude na prvom mieste človek, jeho duša, skúsenosti a túžby, a nie jeho postavenie v spoločnosti, výška príjmu a prístup k moci.

Aktualizované: 23.02.2018

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

I. Scherr v tomto tvrdení nastoľuje problém prirodzenosti sociálnej nerovnosti. Inými slovami, autor považuje stav spoločnosti za absolútne organický, v ktorom majú niektorí jednotlivci väčší prístup k výhodám ako zvyšok spoločnosti.

S touto tézou úplne súhlasím. Spoločnosť skutočne pozostáva z mnohých sociálnych vrstiev, ktoré sa odlišujú procesom sociálnej stratifikácie.

Naši odborníci môžu skontrolovať vašu esej podľa kritérií jednotnej štátnej skúšky

Odborníci zo stránky Kritika24.ru
Učitelia popredných škôl a súčasní odborníci Ministerstva školstva Ruskej federácie.

Kritérií na rozdelenie spoločnosti na vrstvy je veľa, no treba si spomenúť predovšetkým na štyri hlavné – príjem, moc, vzdelanie a prestíž.

Okrem toho existujú historické typy stratifikácie, z ktorých mnohé udržiavali sociálnu nerovnosť po stáročia. Hlavne sú štyria. Prvý typ - otrokársky systém - sa vyznačuje tým, že určitá časť spoločnosti (otroci) boli „vecou“ iných ľudí. Druhý typ - kastový systém - bol založený na náboženských princípoch a tradíciách a zabezpečoval dedičné členstvo v kaste bez akejkoľvek možnosti využiť výhody sociálneho výťahu (získať službu vo vojne, oženiť sa s predstaviteľkou vyššej kasty). Ďalší typ - triedny systém - mal ako oporu donucovací aparát štátnej moci, zabezpečujúci právny status určitej triedy v úradných dokumentoch. Tento typ umožňoval vo výnimočných prípadoch „zvýšiť“ privilégium svojho postavenia.

Našťastie nás spoločenský pokrok priviedol k otvorenému systému stratifikácie – trieda. V tomto systéme sa jednotlivci mohli voľne presúvať do inej sociálnej vrstvy. Základom rozdelenia medzi triedy je forma a výška príjmu osoby. Preto rozlišujú triedu proletárov (najatí robotníci poberajúci mzdu) a buržoáziu (triedu podnikateľov, ktorí dostávajú zisk, aj z vykorisťovania najatej práce). Ako vidíme, aj v otvorených stratifikačných systémoch existuje sociálna nerovnosť: jednotlivci, ktorí vynakladajú veľa úsilia na prácu so sociálnymi výťahmi (vzdelanie, kariéra, služba), sú na spoločenskom rebríčku vyššie ako menej aktívni členovia spoločnosti. Treba spomenúť, že intenzita a rýchlosť sociálnej mobility v moderných spoločnostiach je oveľa vyššia ako v historických typoch opísaných vyššie.

Príklady sociálnej nerovnosti možno ľahko nájsť v klasickej literatúre. Napríklad v románe Jacka Londona Martin Eden hlavná postava absolvuje rozsiahlu cestu po spoločenskom rebríčku od chudobného námorníka k bohatému spisovateľovi a zároveň pomáha svojim chudobným priateľom zvýšiť ich príjem. Po získaní „vstupenky do vysokej spoločnosti“ hrdina chápe, že bohatí ľudia nie sú vždy spokojní a ľudia s nízkymi príjmami boli k nemu oveľa láskavejší. Toto je tiež druh „rozvrstvenia morálkou“, ale to už je mimo rámca kurzu sociálnych štúdií.

Niekedy sociálna nerovnosť dosahuje rozmery ohrozujúce spoločnosť. Noviny Russian Reporter nedávno zverejnili analytický článok o krajine Zimbabwe, ktorý ukazuje skľučujúce ekonomické ukazovatele. Stojí za zmienku, že táto krajina stiahla svoju národnú menu z obehu. Vysoká miera korupcie a kriminality umožňuje úradníkom a niektorým podnikateľom získať rozprávkové príjmy, pričom viac ako polovica ľudí je oficiálne uvedená ako nezamestnaná. Tento príklad nám ukazuje, že aj prirodzený stav spoločnosti prejavujúci sa nerovnosťou je potrebné kontrolovať, aby sa spoločnosť nepremenila na chaos.

Problém prirodzenosti sociálnej nerovnosti je teda aktuálny dodnes, má vedecký a faktografický základ. A dúfam, že spoločnosť bude „nerovná“ tam, kde je potrebné!

Aktualizované: 2017-07-10

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

Pred dvoma rokmi sme s mojimi študentmi zostavili tieto argumenty pre možnosť C.

1) Aký je zmysel života?

1. Autor píše o zmysle života a na um mi prichádza Eugen Onegin v rovnomennom románe A.S.Puškina. Horký je osud tých, ktorí nenašli svoje miesto v živote! Onegin je nadaný muž, jeden z najlepších ľudí tej doby, ale neurobil nič iné ako zlo - zabil priateľa, priniesol nešťastie Tatyanu, ktorá ho milovala:

Žiť bez cieľa, bez práce

Do dvadsiatich šiestich rokov,

Lúpanie v nečinnosti,

Žiadna práca, žiadna manželka, žiadne podnikanie

Nevedel som nič robiť.

2. Ľudia, ktorí nenašli zmysel života, sú nešťastní. Pečorin vo filme „Hrdina našej doby“ od M. Yu. Lermontova je aktívny, inteligentný, vynaliezavý, pozorný, ale všetky jeho činy sú náhodné, jeho činnosť je neplodná a je nešťastný, žiadny z prejavov jeho vôle nemá hlboký účel. Hrdina sa trpko pýta sám seba: „Prečo som žil? Za akým účelom som sa narodil?...“

3. Pierre Bezukhov počas svojho života neúnavne hľadal seba a skutočný zmysel života. Po bolestivých skúškach sa stal schopným nielen premýšľať o zmysle života, ale aj vykonávať konkrétne činy, ktoré si vyžadujú vôľu a odhodlanie. V epilógu románu L. N. Tolstého sa stretávame s Pierrom, uneseným myšlienkami dekabrizmu, protestujúcim proti existujúcemu spoločenskému systému a bojujúcim za spravodlivý život práve tých ľudí, ktorých sa cíti byť súčasťou. Toto organické spojenie osobného a národného obsahuje podľa Tolstého zmysel života aj šťastie.

2) Otcovia a synovia. Výchova.

1. Zdá sa, že Bazarov je kladným hrdinom v románe I. S. Turgeneva „Otcovia a synovia“. Je bystrý, statočný, nezávislý v úsudku, pokrokový muž svojej doby, no čitatelia sú zmätení jeho postojom k rodičom, ktorí ich syna šialene milujú, no on je k nim zámerne hrubý. Áno, Evgeny prakticky nekomunikuje so starými ľuďmi. Aké sú smutné! A iba Odintsova povedal úžasné slová o svojich rodičoch, ale samotní starí ľudia ich nikdy nepočuli.

2. Vo všeobecnosti je pre ruskú literatúru typický problém „otcov“ a „detí“. V dráme A.N. Ostrovského „Búrka“ má tragický zvuk, pretože mladí ľudia, ktorí chcú žiť podľa vlastnej mysle, vychádzajú zo slepej poslušnosti domostroy.

A v románe I.S. Turgeneva sa generácia detí, ktorú predstavuje Jevgenij Bazarov, už rozhodne ide vlastnou cestou a zmetá zavedené autority. A rozpory medzi dvoma generáciami sú často bolestivé.

3) Drzosť. Hrubosť. Správanie v spoločnosti.

1. Ľudská inkontinencia, neúctivý prístup k iným, hrubosť a hrubosť priamo súvisia s nesprávnou výchovou v rodine. Preto Mitrofanushka v komédii D.I. Fonvizina „The Minor“ hovorí neodpustiteľné, hrubé slová. V dome pani Prostakovej sú hrubé reči a bitie bežným javom. Matka teda hovorí Pravdinovi: „...teraz nadávam, teraz bojujem; Takto ten dom drží pohromade.“

2. Famusov sa pred nami objavuje ako hrubý, ignorantský človek v komédii A. Gribojedova „Beda vtipu“. Je hrubý k závislým ľuďom, hovorí nevrlo, hrubo, pomenúva sluhov všemožne, bez ohľadu na ich vek.

3. Môžete uviesť obrázok starostu z komédie „Generálny inšpektor“. Pozitívny príklad: A. Bolkonskij.

4) Problém chudoby, sociálna nerovnosť.

1. F.M. Dostojevskij s ohromujúcim realizmom zobrazuje svet ruskej reality v románe „Zločin a trest“. Ukazuje sociálnu nespravodlivosť, beznádej a duchovnú slepú uličku, ktoré viedli k vzniku Raskoľnikovovej absurdnej teórie. Hrdinami románu sú chudobní ľudia, ponižovaní spoločnosťou, všade je chudoba, všade utrpenie. Spolu s autorom pociťujeme bolesť nad osudom detí. Zastať sa znevýhodnených je to, čo dozrieva v mysliach čitateľov, keď sa s týmto dielom zoznámia.

5) Problém milosrdenstva.

1. Zdá sa, že zo všetkých stránok románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ nás žiadajú o pomoc znevýhodnení ľudia: Kateřina Ivanovna, jej deti, Sonechka... Smutný obraz obrazu poníženého človeka volá po našom milosrdenstve a súcit: „Miluj blížneho svojho ...“ Autor verí, že človek musí nájsť cestu „do kráľovstva svetla a myšlienok“. Verí, že príde čas, keď sa ľudia budú milovať. Tvrdí, že krása spasí svet.

2. Pri zachovaní súcitu s ľuďmi, milosrdnej a trpezlivej duše, sa morálna výška ženy odhaľuje v príbehu A. Solženicyna „Matryonin dvor“. Vo všetkých skúškach, ktoré ponižujú ľudskú dôstojnosť, zostáva Matryona úprimná, vnímavá, pripravená pomôcť, schopná radovať sa zo šťastia iných. Toto je obraz spravodlivej ženy, strážkyne duchovných hodnôt. Bez nej, podľa príslovia, „dedina, mesto, celá krajina za to nestojí“.

6) Problém cti, povinnosti, výkonu.

1. Keď čítate o tom, ako bol Andrei Bolkonsky smrteľne zranený, máte hrôzu. S transparentom sa nehrnul dopredu, jednoducho si neľahol na zem ako ostatní, ale ďalej stál s vedomím, že delová guľa vybuchne. Bolkonskij nemohol inak. On so svojím zmyslom pre česť a povinnosť, ušľachtilou udatnosťou, nechcel inak. Vždy sa nájdu ľudia, ktorí nemôžu utiecť, mlčať alebo sa schovať pred nebezpečenstvom. Zomrú skôr ako ostatní, pretože sú lepší. A ich smrť nie je nezmyselná: rodí niečo v dušiach ľudí, niečo veľmi dôležité.

7) Problém šťastia.

1. L. N. Tolstoj v románe Vojna a mier nás, čitateľov, privádza k myšlienke, že šťastie sa nevyjadruje v bohatstve, nie v šľachte, nie v sláve, ale v láske, ktorá všetko pohltí a všetko zahŕňa. Takéto šťastie sa nedá naučiť. Princ Andrej pred smrťou definuje svoj stav ako „šťastie“, nachádzajúce sa v nehmotných a vonkajších vplyvoch duše – „šťastie lásky“... Zdá sa, že hrdina sa vracia do čias čistej mladosti, do večne- živé pramene prirodzenej existencie.

2. Aby ste boli šťastní, musíte si zapamätať päť jednoduchých pravidiel. 1. Osloboď svoje srdce od nenávisti – odpusť. 2. Oslobodte svoje srdce od starostí – väčšina z nich sa nenaplní. 3. Žite jednoduchý život a vážte si to, čo máte. 4.Dajte viac. 5. Očakávajte menej.

8) Moja obľúbená práca.

Hovorí sa, že každý človek vo svojom živote musí vychovať syna, postaviť dom, zasadiť strom. Zdá sa mi, že v duchovnom živote sa nikto nezaobíde bez románu Leva Tolstého Vojna a mier. Myslím si, že táto kniha vytvára v ľudskej duši potrebný morálny základ, na ktorom možno postaviť chrám duchovnosti. Román je encyklopédiou života; Osudy a skúsenosti hrdinov sú aktuálne dodnes. Autor nás povzbudzuje, aby sme sa poučili z chýb postáv v diele a žili „skutočný život“.

9) Téma priateľstva.

Andrei Bolkonsky a Pierre Bezukhov v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ sú ľudia „kryštálovo čestnej, krištáľovo čistej duše“. Tvoria duchovnú elitu, morálne jadro až „do špiku kostí“ prehnitej spoločnosti. Sú to priatelia, spája ich živosť charakteru a duše. Obaja nenávidia „karnevalové masky“ vysokej spoločnosti, navzájom sa dopĺňajú a stávajú sa navzájom potrebnými, napriek tomu, že sú tak odlišné. Hrdinovia hľadajú a spoznávajú pravdu – takýto cieľ ospravedlňuje hodnotu ich života a priateľstva.

10) Viera v Boha. kresťanské motívy.

1. Na obraz Sonya F.M. Dostojevskij zosobňuje „Božieho muža“, ktorý nestratil spojenie s Bohom v krutom svete s vášnivou túžbou po „Živote v Kristovi“. V desivom svete románu Zločin a trest je toto dievča morálnym lúčom svetla, ktorý zohrieva srdce zločinca. Rodion lieči svoju dušu a vracia sa k životu so Sonyou. Ukazuje sa, že bez Boha niet života. Tak si Dostojevskij myslel, tak Gumilyov neskôr napísal:

2. Hrdinovia románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ čítali podobenstvo o vzkriesení Lazara. Prostredníctvom Sonyy sa márnotratný syn Rodion vracia do skutočného života a Boha. Až na konci románu vidí „ráno“ a pod jeho vankúšom leží evanjelium. Biblické príbehy sa stali základom pre diela Puškina, Lermontova a Gogola. Básnik Nikolaj Gumilyov má nádherné slová:

Tam je Boh, tam je pokoj, oni žijú večne;

A životy ľudí sú okamžité a nešťastné,

Ale človek v sebe obsahuje všetko,

Kto miluje svet a verí v Boha.

11) Vlastenectvo.

1. Skutoční vlastenci v románe Leva Tolstého Vojna a mier nemyslia na seba, cítia potrebu vlastného vkladu a dokonca obety, ale neočakávajú za to odmenu, pretože vo svojich dušiach nosia skutočný svätý pocit vlasti.

Pierre Bezukhov dáva svoje peniaze, predáva svoj majetok na vybavenie pluku. Skutočnými vlastencami boli aj tí, ktorí opustili Moskvu a nechceli sa podriadiť Napoleonovi. Petya Rostov sa ponáhľa na front, pretože „Vlasť je v nebezpečenstve“. Ruskí muži, oblečení vo vojenských plášťoch, urputne vzdorujú nepriateľovi, pretože pocit vlastenectva je pre nich posvätný a neodcudziteľný.

2. V Puškinovej poézii nachádzame zdroje najčistejšieho vlastenectva. Jeho „Poltava“, „Boris Godunov“, to všetko oslovuje Petra Veľkého, „ohováračov Ruska“, jeho báseň venovaná výročiu Borodina svedčí o hĺbke ľudového cítenia a sile vlastenectva, osvieteného a vznešeného.

12) Rodina.

My, čitatelia, vzbudzujeme v románe L. N. Tolstého „Vojna a mier“ osobitné sympatie k rodine Rostovovcov, ktorých správanie odhaľuje vysokú ušľachtilosť citov, láskavosť, až vzácnu štedrosť, prirodzenosť, blízkosť k ľuďom, morálnu čistotu a integritu. Zmysel pre rodinu, ktorý Rostovovci vo svojom pokojnom živote považujú za posvätný, sa počas vlasteneckej vojny v roku 1812 ukáže ako historicky významný.

13) Svedomie.

1. Pravdepodobne posledná vec, ktorú sme my, čitatelia, očakávali od Dolokhova v románe L. N. Tolstého „Vojna a mier“, bolo ospravedlnenie Pierrovi v predvečer bitky pri Borodine. Vo chvíľach nebezpečenstva, v období všeobecnej tragédie sa v tomto tvrdom mužovi prebúdza svedomie. Bezukhov je z toho prekvapený. Zdá sa, že vidíme Dolokhova z druhej strany a ešte raz budeme prekvapení, keď s ďalšími kozákmi a husármi oslobodí partiu väzňov, kde bude Pierre, keď bude mať problémy s rozprávaním, keď uvidí Peťu nehybne ležať. Svedomie je morálna kategória, bez neho si nemožno predstaviť skutočného človeka.

2. Svedomitý znamená slušný, čestný človek, obdarený zmyslom pre dôstojnosť, spravodlivosť a láskavosť. Ten, kto žije v súlade so svojím svedomím, je pokojný a šťastný. Osud toho, kto ho pre chvíľkový zisk premeškal alebo sa ho vzdal z osobného egoizmu, je nezávideniahodný.

3. Zdá sa mi, že otázky svedomia a cti Nikolaja Rostova v románe L. N. Tolstého „Vojna a mier“ sú morálnou podstatou slušného človeka. Keď Dolokhov stratil veľa peňazí, sľúbil si, že ich vráti svojmu otcovi, ktorý ho zachránil pred hanbou. A ešte raz ma Rostov prekvapil, keď vstúpil do dedičstva a prijal všetky otcove dlhy. To ľudia zvyčajne robia so cťou a povinnosťou, ľudia s rozvinutým zmyslom pre svedomie.

4. Najlepšie vlastnosti Grineva z príbehu A.S. Puškina „Kapitánova dcéra“, podmienené jeho výchovou, sa objavujú vo chvíľach ťažkých skúšok a pomáhajú mu dostať sa z ťažkých situácií so cťou. V podmienkach vzbury si hrdina zachováva ľudskosť, česť a lojalitu k sebe, riskuje svoj život, ale neodchyľuje sa od diktátu povinnosti, odmieta prisahať vernosť Pugachevovi a robiť kompromisy.

14) Vzdelávanie. Jeho úloha v ľudskom živote.

1. A.S. Griboedov pod vedením skúsených pedagógov získal dobré počiatočné vzdelanie, v ktorom pokračoval na Moskovskej univerzite. Spisovateľovi súčasníci boli ohromení úrovňou jeho vzdelania. Vyštudoval tri fakulty (verbálny odbor Filozofickej fakulty, Prírodovedecko-matematickej fakulty a Právnickej fakulty) a získal akademický titul kandidát týchto vied. Gribojedov študoval gréčtinu, latinčinu, angličtinu, francúzštinu a nemčinu, hovoril arabsky, perzsky a taliansky. Alexander Sergejevič mal rád divadlo. Patril medzi vynikajúcich spisovateľov a diplomatov.

2.M.Yu.Lermontova považujeme za jedného z najväčších spisovateľov Ruska a progresívnej ušľachtilej inteligencie. Nazývali ho revolučným romantikom. Hoci Lermontov opustil univerzitu, pretože vedenie považovalo jeho pobyt na nej za nežiaduce, básnik sa vyznačoval vysokou úrovňou sebavzdelávania. Čoskoro začal písať poéziu, krásne kreslil a hral hudbu. Lermontov neustále rozvíjal svoj talent a zanechal svojim potomkom bohaté tvorivé dedičstvo.

15) Úradníci. Moc.

1. I. Krylov, N. V. Gogoľ, M. E. Saltykov-Shchedrin vo svojich dielach zosmiešňovali tých úradníkov, ktorí ponižujú svojich podriadených a poddávajú sa svojim nadriadeným. Spisovatelia ich odsudzujú za hrubosť, ľahostajnosť k ľuďom, spreneveru a podplácanie. Nie nadarmo sa Shchedrin nazýva prokurátorom verejného života. Jeho satira bola plná ostrého novinárskeho obsahu.

2. V komédii „Generálny inšpektor“ Gogol ukázal úradníkom obývajúcim mesto – stelesnenie vášní, ktoré v ňom prekvitajú. Odsúdil celý byrokratický systém, vykreslil vulgárnu spoločnosť ponorenú do všeobecného podvodu. Úradníci sú ďaleko od ľudí, zaneprázdnení len materiálnym blahobytom. Spisovateľ nielenže odhaľuje ich zneužívanie, ale tiež ukazuje, že nadobudli charakter „choroby“. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Zemlyanika a ďalšie postavy sú pripravené ponížiť sa pred svojimi nadriadenými, ale jednoduchých prosebníkov nepovažujú za ľudí.

3. Naša spoločnosť prešla na nový stupeň riadenia, zmenil sa teda poriadok v krajine, prebieha boj proti korupcii a kontroly. Je smutné rozpoznať u mnohých moderných úradníkov a politikov prázdnotu pokrytú ľahostajnosťou. Gogoľove typy nevymizli. Existujú v novom šate, no s rovnakou prázdnotou a vulgárnosťou.

16) Inteligencia. Duchovnosť.

1. Inteligentného človeka hodnotím podľa jeho schopnosti správať sa v spoločnosti a podľa jeho duchovnosti. Andrej Bolkonskij v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ je môj obľúbený hrdina, ktorého môžu mladí muži našej generácie napodobňovať. Je šikovný, vzdelaný, inteligentný. Vyznačuje sa takými charakterovými vlastnosťami, ktoré tvoria spiritualitu, ako je zmysel pre povinnosť, česť, vlastenectvo a milosrdenstvo. Andrey je znechutený svetom s jeho malichernosťou a falošnosťou. Zdá sa mi, že princovým činom nie je len to, že sa ponáhľal s transparentom na nepriateľa, ale aj to, že vedome opustil falošné hodnoty a vybral si súcit, láskavosť a lásku.

2. V komédii „Višňový sad“ A.P.Čechov odopiera inteligenciu ľuďom, ktorí nič nerobia, nie sú schopní pracovať, nič vážne nečítajú, iba hovoria o vede a málo rozumejú umeniu. Verí, že ľudstvo musí zlepšiť svoju silu, tvrdo pracovať, pomáhať trpiacim a snažiť sa o morálnu čistotu.

3. Andrej Voznesensky má nádherné slová: „Je tu ruská inteligencia. myslis ze nie? Jedz!"

17) Matka. Materstvo.

1. S obavami a vzrušením si A.I.Solženicyn spomenul na svoju matku, ktorá pre svojho syna veľa obetovala. Prenasledovaná úradmi pre „bielu gardu“ svojho manžela a „bývalé bohatstvo“ jej otca nemohla pracovať v dobre platenej inštitúcii, hoci dokonale ovládala cudzie jazyky a študovala stenografiu a strojopis. Veľký spisovateľ je vďačný svojej matke za to, že urobila všetko pre to, aby mu vštepila rôzne záujmy a dala mu vyššie vzdelanie. V jeho pamäti zostala jeho matka príkladom univerzálnych morálnych hodnôt.

2.V.Ya.Bryusov spája tému materstva s láskou a skladá nadšenú chválu žene-matke. Toto je humanistická tradícia ruskej literatúry: básnik verí, že pohyb sveta, ľudskosť pochádza od ženy - symbolu lásky, sebaobetovania, trpezlivosti a porozumenia.

18) Práca je lenivosť.

Valery Bryusov vytvoril hymnus na prácu, ktorý obsahuje aj tieto vášnivé riadky:

A právo na miesto v živote

Len pre tých, ktorí majú pôrodné dni:

Sláva len robotníkom,

Len pre nich - veniec na stáročia!

19) Téma lásky.

Zakaždým, keď Puškin písal o láske, jeho duša sa osvietila. V básni: „Miloval som ťa...“ je básnikov pocit úzkosti, láska ešte nevychladla, žije v ňom. Ľahký smútok je spôsobený neopätovaným silným pocitom. Priznáva svojej milovanej a aké silné a vznešené sú jeho impulzy:

Miloval som ťa ticho, beznádejne,

Trápi nás bojazlivosť a žiarlivosť...

Vznešenosť básnikových citov podfarbená svetlom a jemným smútkom je vyjadrená jednoducho a priamo, vrúcne a ako vždy u Puškina očarujúco muzikálne. Toto je skutočná sila lásky, ktorá odoláva márnivosti, ľahostajnosti a tuposti!

20) Čistota jazyka.

1. Počas svojej histórie Rusko zažilo tri éry kontaminácie ruského jazyka. Prvý sa stal za Petra 1, keď len cudzích slov existovalo viac ako tritisíc morských výrazov. Druhá éra prišla s revolúciou v roku 1917. No najtemnejším obdobím pre náš jazyk bol koniec 20. – začiatok 21. storočia, keď sme boli svedkami degradácie jazyka. Stačí sa pozrieť na frázu, ktorú zaznieva v televízii: „Nespomaľujte – chyťte sa smiechu!“ Amerikanizmy prevalcovali našu reč. Som si istý, že čistotu reči treba prísne sledovať, treba vykoreniť klerikalizmus, žargón a nadbytok cudzích slov, ktoré vytláčajú krásnu, správnu spisovnú reč, čo je štandard ruských klasikov.

2. Puškin nemal príležitosť zachrániť vlasť pred nepriateľmi, ale dostal príležitosť ozdobiť, povzniesť a presláviť jej jazyk. Básnik vytiahol z ruského jazyka neslýchané zvuky a neznámou silou „zasiahol srdcia“ čitateľov. Uplynú stáročia, ale tieto poetické poklady zostanú pre potomkov v celej svojej kráse a nikdy nestratia svoju silu a sviežosť:

Miloval som ťa tak úprimne, tak nežne,

Ako Boh dá, aby tvoj milovaný bol iný!

21) Príroda. Ekológia.

1. Poézia I. Bunina sa vyznačuje starostlivým postojom k prírode, stará sa o jej zachovanie, o jej čistotu, preto jeho texty obsahujú veľa jasných, sýtych farieb lásky a nádeje. Príroda živí básnika optimizmom, prostredníctvom svojich obrazov vyjadruje svoju životnú filozofiu:

Moja jar pominie a tento deň pominie,

Ale je zábavné túlať sa a vedieť, že všetko prechádza,

Medzitým šťastie života nikdy nezomrie...

V básni „Lesná cesta“ je príroda zdrojom šťastia a krásy pre ľudí.

Kniha 2.V. Astafieva „The Fish Tsar“ pozostáva z mnohých esejí, príbehov a poviedok. Kapitoly „Sen o Bielych horách“ a „Kráľovská ryba“ hovoria o interakcii človeka s prírodou. Spisovateľ trpko pomenúva dôvod ničenia prírody – to je duchovné ochudobnenie človeka. Jeho súboj s rybou má smutný výsledok. Vo všeobecnosti Astafiev vo svojich diskusiách o človeku a svete okolo neho prichádza k záveru, že príroda je chrám a človek je súčasťou prírody, a preto je povinný chrániť tento spoločný domov pre všetko živé, zachovať jeho krásu.

3.Nehody v jadrových elektrárňach postihujú obyvateľov celých kontinentov, dokonca aj celej Zeme. Majú dlhodobé následky. Pred mnohými rokmi došlo k najhoršej katastrofe spôsobenej človekom – k havárii v jadrovej elektrárni v Černobyle. Najviac utrpeli územia Bieloruska, Ukrajiny a Ruska. Následky katastrofy sú globálne. Po prvý raz v histórii ľudstva dosiahla priemyselná havária taký rozsah, že jej následky možno nájsť kdekoľvek na svete. Mnoho ľudí dostalo strašné dávky žiarenia a zomrelo bolestivou smrťou. Černobyľská kontaminácia naďalej spôsobuje zvýšenú úmrtnosť ľudí všetkých vekových kategórií. Rakovina je jedným z typických prejavov účinkov žiarenia. Nehoda v jadrovej elektrárni mala za následok pokles pôrodnosti, zvýšenie úmrtnosti, genetické poruchy... Ľudia si kvôli budúcnosti musia pamätať na Černobyľ, vedieť o nebezpečenstvách radiácie a urobiť všetko pre to, aby takéto katastrofy sa už nikdy neopakujú.

22) Úloha umenia.

Moja súčasníčka, poetka a prozaička Elena Taho-Godi napísala o vplyve umenia na ľudí:

Dá sa žiť aj bez Puškina

A tiež bez Mozartovej hudby -

Bez všetkého, čo je duchovne drahšie,

Bez pochýb môžete žiť.

Ešte lepšie, pokojnejšie, jednoduchšie

Bez absurdných vášní a starostí

A bezstarostnejšie, samozrejme,

Ako len dodržať tento termín?...

23) O našich malých bratoch.

1. Okamžite som si spomenul na úžasný príbeh „Skroť si ma“, kde Yulia Drunina hovorí o nešťastnom zvierati chvejúcom sa od hladu, strachu a zimy, nechcenom zvieratku na trhu, ktoré sa akosi okamžite zmenilo na modlu domácnosti. Celá rodina poetky ho radostne uctievala. V inom príbehu, ktorého názov je symbolický: „Zodpovedný za každého, koho som skrotila,“ povie, že postoj k „našim menším bratom“ k tvorom, ktoré sú na nás úplne závislé, je „skúšobným kameňom“ každého z nich. nás .

2. V mnohých dielach Jacka Londona ľudia a zvieratá (psi) prechádzajú životom bok po boku a pomáhajú si vo všetkých situáciách. Keď ste na stovky kilometrov zasneženého ticha jediným zástupcom ľudskej rasy, niet lepšieho a oddanejšieho pomocníka ako pes, a navyše na rozdiel od človeka nie je schopný klamstva a zrady.

24) Vlasť. Malá vlasť.

Každý z nás má svoju malú domovinu - miesto, odkiaľ začína naše prvé vnímanie sveta okolo nás, chápanie lásky k vlasti. Najcennejšie spomienky básnika Sergeja Yesenina sú spojené s dedinou Ryazan: s modrou, ktorá spadla do rieky, malinovým poľom, brezovým hájom, kde zažil „jazernú melanchóliu“ a boľavý smútok, kde počul výkrik žluvy. , rozhovor vrabcov, šuchot trávy. A hneď som si predstavil to krásne orosené ráno, s ktorým sa básnik stretol v detstve a ktoré mu dalo svätý „zmysel vlasti“:

Tkané nad jazerom

Šarlátové svetlo úsvitu...

25) Historická pamäť.

1. A. Tvardovský napísal:

Vojna pominula, utrpenie pominulo,

Ale bolesť volá ľudí.

No tak ľudia, nikdy

Nezabúdajme na to.

2. Diela mnohých básnikov sú venované ľudovým činom vo Veľkej vlasteneckej vojne. Spomienka na to, čo sme zažili, neumiera. A.T. Tvardovský píše, že krv padlých nebola preliata nadarmo: pozostalí musia zachovať mier, aby potomkovia žili šťastne na zemi:

Odkážem v tom živote

Mal by si byť šťastný

Vďaka nim, vojnovým hrdinom, žijeme v mieri. Večný plameň horí a pripomína nám životy dané pre našu vlasť.

26) Téma krásy.

Sergei Yesenin vo svojich textoch oslavuje všetko krásne. Krása pre neho je mier a harmónia, príroda a láska k vlasti, neha k jeho milovanej: "Aká krásna je Zem a ľudia na nej!"

Pocit krásy ľudia nikdy nepremôžu, pretože svet sa donekonečna meniť nebude, ale to, čo lahodí oku a vzrušuje dušu, vždy zostane. Mrzneme rozkošou, počúvame večnú hudbu zrodenú z inšpirácie, obdivujeme prírodu, čítame poéziu... A milujeme, idolizujeme, snívame o niečom tajomnom a krásnom. Krása je všetko, čo dáva šťastie.

27) Filistinizmus.

1. V satirických komédiách „The Bedbug“ a „Bathhouse“ V. Majakovskij zosmiešňuje také zlozvyky ako sú filistinizmus a byrokracia. V budúcnosti nie je miesto pre hlavnú postavu hry „The Bedbug“. Majakovského satira má ostré zameranie a odhaľuje nedostatky, ktoré existujú v každej spoločnosti.

2. V rovnomennom príbehu od A.P.Čechova je Jonáš zosobnením vášne pre peniaze. Vidíme ochudobnenie jeho ducha, fyzické a duchovné „odlúčenie“. Spisovateľ nám porozprával o strate osobnosti, o nenapraviteľnej strate času – najcennejšom majetku ľudského života, o osobnej zodpovednosti voči sebe a spoločnosti. Spomienky na pôžičky, ktoré mal pri sebe S takou rozkošou ho po večeroch vyťahuje z vreciek, uhasí to v ňom city lásky a dobroty.

28) Skvelí ľudia. Talent.

1. Omar Khayyam je skvelý, brilantne vzdelaný muž, ktorý prežil intelektuálne bohatý život. Jeho rubai je príbehom o vzostupe duše básnika k vysokej pravde existencie. Khayyam je nielen básnik, ale aj majster prózy, filozof, skutočne veľký človek. Zomrel a v „pevnosti“ ľudského ducha žiari jeho hviezda už takmer tisíc rokov a jej svetlo, lákavé a tajomné, nestlmí, ale naopak sa rozjasní:

Buď som Stvoriteľom, Vládcom výšin,

Spálilo by to starú nebeskú klenbu.

A natiahol by som si nový, pod ktorým

Závisť neštípe, hnev sa nemotá okolo.

2. Alexander Isajevič Solženicyn je cťou a svedomím našej doby. Bol účastníkom Veľkej vlasteneckej vojny a bol ocenený za hrdinstvo preukázané v boji. Za nesúhlasné vyjadrenia o Leninovi a Stalinovi bol zatknutý a odsúdený na osem rokov v táboroch nútených prác. V roku 1967 poslal otvorený list Kongresu spisovateľov ZSSR s výzvou na ukončenie cenzúry. On, slávny spisovateľ, bol prenasledovaný. V roku 1970 mu bola udelená Nobelova cena za literatúru. Roky uznania boli ťažké, ale vrátil sa do Ruska, veľa písal, jeho žurnalistika sa považuje za morálne kázne. Solženicyn je právom považovaný za bojovníka za slobodu a ľudské práva, politika, ideológa a verejného činiteľa, ktorý čestne a nezištne slúžil krajine. Jeho najlepšie diela sú „Súostrovie Gulag“, „Matryonin dvor“, „Cancer Ward“...

29) Problém materiálnej podpory. Bohatstvo.

Bohužiaľ, peniaze a vášeň pre hromadenie sa v poslednej dobe stali univerzálnym meradlom všetkých hodnôt mnohých ľudí. Samozrejme, pre mnohých občanov je to zosobnenie blahobytu, stability, spoľahlivosti, istoty, dokonca aj zárukou lásky a úcty – nech to znie akokoľvek paradoxne.

Pre ľudí ako Čičikov v básni N. V. Gogoľa „Mŕtve duše“ a mnohých ruských kapitalistov nebolo ťažké najprv „priazeň“, lichotiť, dávať úplatky, nechať sa „postrčiť“, aby sa neskôr mohli „postrčiť“ a brať úplatky a žiť luxusne.

30)Sloboda-Nesloboda.

Román E. Zamjatina „My“ som prečítal jedným dychom. Tu môžeme vidieť myšlienku toho, čo sa môže stať človeku a spoločnosti, keď sa poddajú abstraktnej myšlienke a dobrovoľne sa vzdajú slobody. Ľudia sa menia na prívesok stroja, na ozubené kolesá. Zamyatin ukázal tragédiu prekonania človeka v človeku, stratu mena ako stratu vlastného „ja“.

31) Problém s časom.

Počas svojho dlhého tvorivého života sa L.N. Tolstoj mal neustále nedostatok času. Jeho pracovný deň sa začal za úsvitu. Spisovateľ nasával ranné vône, videl východ slnka, prebúdzanie a... vytvorené. Snažil sa predbehnúť dobu a varoval ľudstvo pred morálnymi katastrofami. Táto múdra klasika buď držala krok s dobou, alebo bola o krok pred ňou. Tolstého dielo je stále žiadané po celom svete: „Anna Karenina“, „Vojna a mier“, „Kreutzerova sonáta“...

32) Téma morálky.

Zdá sa mi, že moja duša je kvet, ktorý ma vedie životom, aby som žil podľa svojho svedomia, a duchovná sila človeka je tá svetelná hmota, ktorá je utkaná svetom môjho slnka. Musíme žiť podľa Kristových prikázaní, aby bolo ľudstvo humánne. Aby ste boli morálni, musíte na sebe tvrdo pracovať:

A Boh mlčí

Za ťažký hriech,

Pretože pochybovali o Bohu,

Každého potrestal láskou

Aby sme sa v bolesti naučili veriť.

33) Vesmírna téma.

Hypostáza poézie T.I Tyutchev je svet Koperníka, Kolumba, odvážnej osobnosti siahajúcej až do priepasti. To je to, čo mi robí básnika blízkym, muža storočia neslýchaných objavov, vedeckej odvahy a dobývania vesmíru. Vnucuje nám pocit bezhraničnosti sveta, jeho veľkosti a tajomstva. Hodnotu človeka určuje schopnosť obdivovať a byť ohromený. Tyutchev bol obdarený týmto „kozmickým pocitom“ ako nikto iný.

34) Témou hlavného mesta je Moskva.

V poézii Mariny Cvetajevovej je Moskva majestátne mesto. V básni „Nad modrom hájov pri Moskve .....“ leje zvonenie moskovských zvonov balzam na dušu nevidomých. Toto mesto je pre Cvetajevovú posvätné. Vyznáva mu lásku, ktorú, zdá sa, absorbovala materským mliekom a odovzdala svojim vlastným deťom:

A vy neviete, čo svitne v Kremli

Je ľahšie dýchať ako kdekoľvek na svete!

35) Láska k vlasti.

V básňach S. Yesenina cítime úplnú jednotu lyrického hrdinu s Ruskom. Sám básnik povie, že pocit vlasti je hlavnou vecou jeho tvorby. Yesenin nepochybuje o potrebe zmien v živote. Verí v budúce udalosti, ktoré prebudia spiaceho Rusa. Preto vytvoril také diela ako „Transfigurácia“, „Ó Rus, mávaj krídlami“:

Ó, Rus, mávaj krídlami,

Dajte ďalšiu podporu!

S inými menami

Vzniká iná step.

36)Téma vojnovej pamäti.

1. „Vojna a mier“ od L.N.Tolstého, „Sotnikov“ a „Obelisk“ od V. Bykova – všetky tieto diela spája téma vojny, prepuká v nevyhnutnú katastrofu a vťahuje ju do krvavého víru udalostí. Jeho hrôzu, nezmyselnosť a horkosť jasne demonštroval Lev Tolstoj vo svojom románe Vojna a mier. Spisovateľovi obľúbení hrdinovia si uvedomujú bezvýznamnosť Napoleona, ktorého invázia bola len zábavou ambiciózneho muža, ktorý sa ocitol na tróne v dôsledku palácového prevratu. Na rozdiel od neho je zobrazený obraz Kutuzova, ktorý bol v tejto vojne vedený inými motívmi. Nebojoval kvôli sláve a bohatstvu, ale kvôli lojalite k vlasti a povinnosti.

2. 68 rokov Veľkého víťazstva nás delí od Veľkej vlasteneckej vojny. Čas však neznižuje záujem o túto tému, ale upozorňuje moju generáciu na vzdialené roky na fronte, na pôvod odvahy a výkonu sovietskeho vojaka – hrdinu, osloboditeľa, humanistu. Keď zahrmeli zbrane, múzy nemlčali. Literatúra vštepovala lásku k vlasti, ale aj nenávisť k nepriateľovi. A tento kontrast niesol v sebe najvyššiu spravodlivosť a humanizmus. Do zlatého fondu sovietskej literatúry patria také diela, ktoré vznikli počas vojnových rokov ako „Ruský charakter“ od A. Tolstého, „Veda nenávisti“ od M. Sholokhova, „Nedobytý“ od B. Gorbatyho...