Indiáni zo Severnej Ameriky.

Ministerstvo školstva Bieloruskej republiky

Štátna lingvistická univerzita v Minsku

V odbore "kulturológia"

Kultúra amerických Indiánov

Vykonané:

Študent skupiny 207z

Lapshina Anna Sergejevna

Úvod………………………………………………………………………………….. 3

1. Pôvod indickej kultúry………………………………………………………4

2. Indiánske mohyly………………………………………………………………………8

3. Prérijní Indiáni……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………….

4. Indické skupiny od Aljašky po Floridu………………………………..16

5. Jazyky severoamerických Indiánov……………………………………………………………………………………………….

Záver……………………………………………………………………….. 25

Zoznam použitých zdrojov a literatúry……………………….29

ÚVOD

Indiáni - všeobecný názov domorodého obyvateľstva Ameriky (s výnimkou Eskimákov a Aleutov). Názov vznikol z mylnej myšlienky prvých európskych moreplavcov, ktorí považovali transatlantické krajiny, ktoré objavili, za Indiu.

Vedci sa začali o Indiánov zaujímať hneď, ako sa prvýkrát dostali do kontaktu s Európanmi. Okolo polovice 19. storočia sa zrodila nová vedná disciplína - amerikanistika - náuka o histórii, ako aj o materiálnej a duchovnej kultúre Indiánov.

Predmetom tejto práce je americkí indiáni, predmetom je ich kultúra.

Cieľom tejto práce je študovať kultúru amerických Indiánov. Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť niekoľko úloh:

Preskúmajte pôvod indickej kultúry;

Študovať taký fenomén indickej kultúry, ako sú mohyly;

Preskúmajte kultúru prérijných Indiánov;

Študovať zvláštnosti kultúry indických skupín od Aljašky po Floridu;

Preskúmajte jazyky severoamerických Indiánov a ukážte, akú úlohu zohrali pri vývoji moderných jazykov.

Pri spracovaní témy som narazil na problém literatúry na túto tému. V ruštine je veľmi málo materiálu. Väčšina materiálov samozrejme nebola preložená z angličtiny. To naznačuje, že domáca kulturológia má malý záujem o kultúru amerických Indiánov (oveľa viac literatúry o súčasnej kultúry USA). Najväčšia pomoc pri príprave tejto práce som dostal do rúk historickú a etnografickú príručku „Ľudia sveta“, ktorú vydal Yu.V. Bromleyho, ako aj knihu bádateľa indickej kultúry Miroslava Stingla „Indiáni bez tomahavkov“.

1. Pôvod indickej kultúry.

Vysoké kultúry pôvodných Američanov a všetky ich pozoruhodné úspechy v materiálnej aj duchovnej oblasti vznikli na základe originálneho vývoja.

Prvá kultúra už založená v Amerike (existovala asi 15 000 rokov pred Kristom) - kultúra Folsom, pomenovaná podľa miesta, kde sa našli jej stopy, sa príliš výrazne nelíši v porovnaní s neskoropaleolitickou kultúrou obyvateľov jaskyne Sandia. . Centrom kultúry Folsom bol severoamerický juhozápad (Nové Mexiko). Stopy tejto kultúry sa však našli takmer na celom území súčasných Spojených štátov amerických. Sú to hlavne pazúrikové hroty, ktorými lovci z Folsomu zabíjali byvoly.

Prvou poľnohospodárskou plodinou v Amerike bola kultúra Cochisi. V tomto čase, pred tri alebo tri a pol tisíc rokmi, sa prvýkrát začala pestovať kukurica. Kompenzovalo Indiánom z predkolumbovskej Ameriky absenciu všetkých ostatných obilnín, ktoré starý svet vlastnil. A zároveň obyvatelia inej časti Severnej Ameriky, okraja Veľkých jazier, prvýkrát, zatiaľ studeným spôsobom, skúšajú spracovať kov. Najprv je to meď, ktorú Indiáni našli v čistej forme. Medzitým indiánske obyvateľstvo subarktických oblastí Severnej Ameriky (dnešná Kanada a Aljaška) stále zostáva na úrovni primitívnej kultúry, ktorej základom je výlučne lov veľkých zvierat (teraz je to najmä karibu) a rybolov.

Po prvej severoamerickej poľnohospodárskej kultúre, kultúre Cochisi, sa na oboch pobrežiach Severnej Ameriky do histórie tejto časti Nového sveta zapísala kultúra lastúrnikov, či skôr kuchynských hromád. Indickí rybári, ktorí tu žili pred mnohými, mnohými stovkami rokov, hádzali na toto smetisko zvyšky jedla, kostené ihly, nože a iné nástroje, často vyrobené z mušlí (odtiaľ druhý názov kultúry). A teraz sú takéto haldy mušlí pre amerikanistov bohatým, cenným dôkazom života vtedajších Indiánov.

Priamo za Cochisi na juhozápade Severnej Ameriky vzniká nová poľnohospodárska kultúra, ktorej základom bolo aj pestovanie kukurice – kultúra košikárov – „košíkárov“ (cca 200 pred Kr. – 400 n. l.). Svoj názov dostal podľa špeciálneho druhu vodotesných košíčkov v tvare hrnca, ktoré „košíkári“ plietli, aby sa v nich varilo jedlo podobné kaši. Košikári ešte žili v jaskyniach. Ale vo vnútri týchto jaskýň už stavali skutočné domy. Hlavným biotopom týchto Indiánov bola Arizona. Tu, najmä v kaňone mŕtvy muž, ich početné stopy sa našli v rôznych jaskyniach. Strom košikárov neďaleko Fall Creek v južnom Colorade možno datovať (s určitými odchýlkami) do rokov 242, 268, 308 a 330 CE. e.

V ére, keď kultúra „košíkárov“ žila svoj život na severoamerickom juhozápade, sa rozvíja nová kultúra, kultúra obyvateľov skalných miest, ktorí si svoje „mestá“ stavali pod prírodnými strmými stenami z pieskovca či tufu, alebo v hlbokých riečnych kaňonoch severoamerického juhozápadu, alebo napokon priamo v skalách, Ich domy, pri stavbe tzv. ktoré jaskyne vytvorila príroda, rástli horizontálne a vertikálne, vtláčali sa do výklenkov skál a hromadili sa na seba. Na stavbu stien sa spravidla používali nepálené tehly - tehly sušené na slnku. Takéto osady nájdeme na severoamerickom juhozápade v kaňonoch niekoľkých veľkých riek. V týchto indických mestách, vedľa obdĺžnikových obytných štvrtí, vždy nájdeme okrúhle budovy. Toto sú svätyne, ktoré Indiáni nazývali pivom. Boli to aj akési „pánske kluby“. Hoci ich stavali výlučne ženy, vstup do týchto chrámov im bol zakázaný.

Stavitelia týchto osád v skalách a v hlbokých kaňonoch Colorada nepostavili mesto, ale jeden veľký dom. Každá izba bola vytvarovaná blízko druhej, bunka k bunke, a všetky spolu boli obrovskou budovou, podobnou plástu a počítajúcou niekoľko desiatok alebo dokonca stoviek obytných priestorov a svätyní. Napríklad domovské mesto Pueblo Bonito v kaňone Chaca malo 650 obydlí a 20 svätýň alebo kivi. Tento polkruhový dom-mesto, v hradbách ktorého sa zmestili všetci obyvatelia malého českého mestečka, bolo najväčšou stavbou celej predkolumbovskej Severnej Ameriky.

Veľký počet svätostánkov (kiv) v každom z týchto domových miest svedčí o dôležitom fakte: rozvoj poľnohospodárstva tu išiel ruka v ruke s rozvojom náboženstva. Žiadne zo skalných miest nemá svoju agoru, nejaké zberné miesto na riešenie verejných záležitostí. V každom z nich sú však desiatky chrámov.

O niekoľko storočí neskôr títo ľudia opúšťajú svoje úžasné mestá vytesané do skál alebo ukryté pod útesmi juhozápadných kaňonov a presúvajú sa – doslova – bližšie k slnku. Svoje nové sídla (dnes ich nazývame pueblos, ako aj domové mestá v kaňonoch riek) stavajú na plochých strmých kopcoch nazývaných mesas (mesa – po španielsky „stôl“). Aj nové pueblo rastú ako medové motúzy. Obyvateľov takýchto pueblov bez ohľadu na ich jazykovú príslušnosť zvyčajne nazývame spoločný názov Indiáni z Puebla. Toto je posledná, najvyššia etapa vo vývoji predkolumbovských kultúr Severnej Ameriky. Indiáni Pueblo sú nepriamymi dedičmi obyvateľov skalných miest, ako aj predstaviteľov oveľa menej známych poľnohospodárskych kultúr – Hohokamov a Mogollonov.

Úroveň rozvoja poľnohospodárstva medzi indiánmi Pueblo je však neporovnateľne vyššia ako úroveň ich predchodcov. Vybudovali rozsiahle zavlažovacie systémy, ktoré v tejto dosť suchej oblasti mali veľkú hodnotu. Hlavnou poľnohospodárskou plodinou bola stále tá istá kukurica (pestovali jej viac ako desať odrôd), okrem toho sa pestovala aj tekvica, červená kapia, šalát, fazuľa, tabak. Polia sa obrábali drevenou motykou. Spolu s tým indiáni Pueblo krotili psov a chovali korytnačky. Lov sa pre nich stal len doplnkovým zdrojom potravy. Lovili jelene a častejšie už úplne vyhynuté zvieratá, ktoré tak trochu pripomínali juhoamerickú lamu. Poľovníctvo patrilo medzi mužské povolania. Muži tiež tkali a vyrábali zbrane. Ženy obrábali polia. Aj výstavba príbytkov bola výlučne ženskou záležitosťou. Indiáni z kmeňa Pueblo boli vynikajúci hrnčiari, hoci, ako všetky ostatné skupiny indiánskeho obyvateľstva Ameriky, pred príchodom prvých Európanov nepoznali hrnčiarsky kruh. Keramiku vyrábali muži a ženy spoločne.

V pueblo hrali významnú úlohu ženy. V dobe objavenia sa prvých Španielov matriarchát úplne prevládal takmer vo všetkých indiánskych kmeňoch. Obrábané pôdy boli v bežnom užívaní a rovnomerne rozdelené medzi ženy – hlavy rodín. Po svadbe sa manžel presťahoval do domu svojej manželky, ale len ako hosť. „Rozvod“ prebehol bez akýchkoľvek ťažkostí. Po pretrhnutí manželských zväzkov musel manžel z domu odísť. Deti zostali s mamou.

Obyvatelia každého puebla boli rozdelení do niekoľkých kmeňových skupín. Zvyčajne boli pomenované podľa nejakého zvieraťa alebo rastliny. A tento totem považovali všetci členovia rodiny za svojho dávneho predka. Viaceré rodové skupiny tvorili fratériu – rodové združenie, ktoré nieslo aj názov zvieraťa alebo rastliny. Obyvatelia pueblo zhromaždení vo fratériách vykonávali náboženské obrady, pri ktorých sa cel životný cyklus jedno alebo druhé totemické zviera, ako je antilopa. V živote indiánov Pueblo zaujímalo náboženstvo výnimočné miesto. Náboženské predstavy boli neoddeliteľne spojené s poľnohospodárskymi zručnosťami. Keď mala matka dieťa, prvá vec, ktorú urobila, bolo natrieť ústa novorodenca kašou z kukuričnej múčky. Otec maľoval posvätné znaky na všetky steny príbytku rovnakou kašou. Rovnakým spôsobom boli všetky ostatné hlavné udalosti života v mysli indiánov Pueblo spojené s kukuricou. Hlavnými božstvami boli slnko a matka zem. Významnú úlohu zohrali spoločné náboženské obrady – rituálne tance. Najdôležitejším z nich bol takzvaný hadí tanec – rituálny akt uctievania hadov – legendárnych predkov Indiánov. Kňazi tancovali s štrkáčom v zuboch. Na konci obradu ženy posypali štrkáče zrnkami kukurice.

Mimoriadny význam pre indiánov Pueblo mala a stále má takzvaná kachina. Je to niečo ako tanečná dráma, ktorá sa odohrávala v rituálnych maskách zobrazujúcich určité božstvá. Miniatúrne reprodukcie týchto božstiev sú „detské kachiny“ – bábiky. Indické deti, ktoré dostali takéto bábiky ako darček, sa museli vopred naučiť rozpoznávať postavy rituálnych tancov.

Všetky náboženské obrady sa vykonávali buď na námestí pueblo alebo v kive. Vo svätyni bol akýsi oltár s obrazmi totemových zvierat tej či onej fratérie. Napríklad v „hadom kiva“ bol hlavnou ozdobou závoj s prišitými dutými telami hadov, vyrobený z látky. Počas obradu kňaz, ktorý bol za závojom, vložil ruku do tela takého hada, čím spôsobil jeho pohyb.

Obyvatelia Pueblos severoamerického juhozápadu až do polovice 19. storočia neprišli do úzkeho kontaktu s belochmi a tak si bez výraznejších zmien zachovali charakteristické črty svojej kultúry, ktorá v priebehu posledných šiestich až ôsmich storočí neprešla akúkoľvek kvalitatívnu transformáciu.

... „unisex“ v oblečení a pod.“. Môžeme teda sledovať obraz rozvrstvenia spoločnosti do tried na zásadne, kvalitatívne odlišnom základe. Možné riešenie problému vzťahu medzi masovými a elitnými kultúrami v USA Talianske noviny Cinema Nuovo zverejnili pozoruhodný retrospektívny rozsudok: „Dnes musíme vychádzať zo skutočnosti, že v americkom ...

Nie je možné si predstaviť pohostinnejších a pohostinnejších ľudí. Toto je jedno z prvých a s najväčšou pravdepodobnosťou je to prvé známe Anglický popis Indiánsky život a stretnutie Britov s Indiánmi v Amerike. V júli 1743 John Bartram cestoval z Philadelphie do Onondagy, aby sa zúčastnil spolu s Conradom Weiserom, radou náčelníkov Onondagu, Mohawka, Oneida a Cayuga. V Šemokine...

...]. Podstatou indickej politiky súčasnej administratívy je „skoncovať so spoliehaním sa na federálne platby“. Každému, kto je aspoň rámcovo oboznámený s históriou boja Indiánov za ich práva v druhej polovici súčasného storočia, je zrejmé, že hovoríme o zastretom obnovení politiky „ukončenia“ americkou vládou. “, ktoré sa stretli v 50-tych rokoch XX storočia. najostrejší...

Krištof Kolumbus, ktorý na svojej námornej ceste omylom odbočil nesprávnym smerom a namiesto Indie skončil v Amerike. Všetko však nie je také jednoduché. Kolumbus nebol ani zďaleka prvým cudzincom na americkom kontinente. Komu len vedci nepripisujú objav Nového sveta: Amerigo Vespucci, Vikingovia a dokonca aj Indiáni! Vďaka dlhoročnému výskumu, v ktorom zástupcovia takmer všetkých ...

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Dobrá práca na stránku">

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKA

Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

"Štátna technologická univerzita Kostroma"

(FGBOU VPO "KSTU"; KSTU)

Test

v odbore kulturológia

na tému: "Životný štýl starých Indov: tradície, rituály, rituály a sviatky"

Vykonané

Mochalová Oľga Radmirovna

študent 1. ročníka

Kostroma 2014-2015

Pracovný plán

Úvod

1. Indiáni a ich spôsob života

2. Tradície starých Indiánov

2.1 Životné tradície

2.2 Všetky deti sú našimi deťmi

2.3 Prirodzené indiánske rodičovstvo

3. Obrady amerických Indiánov

4. Rituály-zvyky starých Indiánov z kmeňa Mayov

4.1 Kruté zvyky Indiánov

4.2 Indické kúpeľné rituály

5. Sviatky Indiánov

Záver

Bibliografia

ATdirigovanie

Samozrejme, téma Indiánov a kovbojov vždy lákala chlapcov! Ich tradičný bojový pokrik bolo v jeden čas počuť na každom nádvorí. Jasné sfarbenie, vážne sebavedomé tváre indických bojovníkov, krásne silné kone - to je atmosféra, ktorá láka svojou exotikou. A samozrejme, téma Indiánov je na širokouhlom plátne pevne etablovaná! Goiko Mitic je legendou kinematografie, vďaka tomuto vynikajúcemu hercovi sa svet dozvedel veľa príbehov zo života Indiánov, o nepriateľstve medzi červenými bratmi a bledými tvárami!

A ak hovoríme o kultúre, potom niet pochýb o tom, že Indiáni sa vždy vyznačovali jednotou s prírodou, hlbokým pochopením zákonov vesmíru a harmóniou ... Niet divu, že legendy o mayskom kmeni stále žijú. Moderný človek, napriek všetkej svojej progresívnej vyrobiteľnosti, sa nikdy nedokázal priblížiť k úrovni pochopenia procesov prebiehajúcich v prírode, pokiaľ staroveké kmene chápali tieto vzorce.

A čo spája deti celého sveta s Indiánmi? Čokoláda, pukance, žuvačky a možnosť voľne behať s bojovými pokrikmi v akomkoľvek priestore! Všetky tieto dobroty vymysleli Indiáni: pukance – objavenie schopnosti „samovýbuch“ v kukuričných zrnách, žuvačku z hevea šťavy (kaučuku) a slovo „čokoláda“ prvýkrát počuli z úst Mayov. kmeň.

Napriek takýmto vtipným výmyslom sú oči indiánov vždy smutné, sú to smutní ľudia a aj pri prezeraní fotiek vo vyhľadávačoch len málokedy nájdete usmievavého zástupcu domorodého obyvateľstva Ameriky. Ale neuveriteľná prirodzená hĺbka a úžasná túžba zachovať svoju históriu - to možno nájsť u každého Inda.

Mnohé národnosti v modernom svete postupne strácajú svoje tradície. Mnohí z nás nepoznajú históriu svojich rodín. Snahy folkloristov kúsok po kúsku obnoviť sviatočné scenáre, piesne, eposy, legendy, ľudové recepty „ide do piesku“: veci nepresahujú písanie kníh a rozhovorov, tradície sa nevracajú do každodenného života.

A pohľad Inda z akéhokoľvek portrétu alebo fotografie hovorí o jeho hrdosti na svoje skvelí ľudia, pretože jeho veľkosť je v poznaní, v tom, že napriek všetkému odovzdávajú svojim vnúčatám a tak zachovávajú každý čin a zručnosť.

1. Indiáni a ich spôsob života

Indiáni - všeobecný názov domorodého obyvateľstva Ameriky (s výnimkou Eskimákov a Aleutov). Názov vznikol z mylnej predstavy prvých európskych moreplavcov (Krištof Kolumbus a ďalší) na konci 15. storočia, ktorí považovali transatlantické územia, ktoré objavili, za Indiu. Podľa antropologického typu patria Indiáni k amerikanoidnej rase. Celkový približný počet Indiánov v Amerike je viac ako 30 miliónov ľudí. (odhadom na polovicu 60. rokov).

O histórii: Podľa genetických štúdií Michiganskej univerzity sa predkovia moderných Indiánov a Eskimákov presťahovali do Ameriky zo severovýchodnej Ázie cez takzvaný "Beringov most" - starovekú širokú šiju medzi Amerikou a Áziou na mieste r. súčasný Beringov prieliv, ktorý zanikol pred viac ako 12 tisíc rokmi. Migrácia pokračovala medzi 70 tisíc rokmi pred naším letopočtom. e. a 12 tisíc rokov pred naším letopočtom. a mala niekoľko nezávislých vĺn. Úroveň kultúry prvých osadníkov zodpovedala mladopaleolitickým a mezolitickým kultúram starého sveta. Osídľovanie Indiánov na oboch kontinentoch a ich rozvoj nových území sa ťahal mnoho tisícročí.

Pred európskou kolonizáciou (začala v 16. storočí) bola väčšina kmeňov Severnej a Južnej Ameriky v rôznych štádiách spoločného klanového systému: niektorým dominoval materinský klan (Irokézovia, Muskogee, Hopi, mnohé kmene z povodia Amazonky , atď.), zatiaľ čo iní tvorili otcovský klan (kmene severozápadu a juhozápadu Severnej Ameriky, mnohé kmene Južnej Ameriky). Niektoré národy boli v rôznych štádiách prechodu z kmeňovej do triednej spoločnosti. V triednych spoločnostiach žili už Indiáni Strednej a Južnej Ameriky (Aztékovia, Mayovia, Inkovia).

2. Tradície starých Indiánov

Indiáni sú usadení v celej Južnej a Severnej Amerike, od Aljašky po Argentínu, časť z nich žije v rezerváciách (príklad: kmeň Navajo), časť je plnohodnotnými občanmi krajiny (Mayovia, 80 % obyvateľov Guatemaly), pričom iní stále, keďže žijú v amazonskej džungli (Guarani) a nemajú žiadne spojenie s civilizáciou. Spôsob života je preto u každého iný, no tradície výchovy detí a postoje k dospelým sú prekvapivo zachované.

Indiáni zo Severnej Ameriky sú väčšinou katolíci a protestanti, Indiáni z Latinskej Ameriky sú väčšinou katolíci. Pre väčšinu Indiánov z Južnej a Strednej Ameriky sú predhispánske presvedčenia neoddeliteľne spojené s kresťanstvom. Mnoho Indov si zachováva tradičné kulty. Teraz sú to spravidla divadelné predstavenia sprevádzané tancom v maskách, a to aj počas katolíckych a protestantských sviatkov.

Každý kmeň má svoje vlastné nárečia, mnohí hovoria dvoma jazykmi, vlastným a anglickým, no niektoré kmene nemajú ani vlastné písmo, takže starší sú najváženejšími dospelými a milovanými deťmi v kmeni. Učia múdrosť, uchovávajú a rozprávajú príbehy a legendy, poznajú zložitosť akejkoľvek zručnosti - tkanie kobercov, varenie riadu, rybolov a poľovníctvo. Dohliadajú na dodržiavanie všetkých rituálov a u divokých kmeňov aj na každodennú rutinu.

2.1 Tradície života

Indiáni si zachovali tradíciu sadnúť si, vytvoriť kruh a podeliť sa s každým o to, čo majú na srdci. Niektoré kmene sa v určité dni zhromažďujú v kruhu, zatiaľ čo iné denne zdieľajú všetko, čo sa počas dňa stalo, žiadajú o radu, rozprávajú príbehy a spievajú.

Pieseň pre indiánov z detstva je ako vzduch, môžu sa piesňami rozprávať s prírodou, vyjadrovať emócie a sprostredkovať históriu celého národa. Existujú rituálne piesne, sviatočné, a kmeň Kofan má svoju vlastnú pieseň pre každého.

Rovnaký „figVam“, ktorý Sharik z karikatúry „Prostokvashino“ namaľoval na sporák a ktorý staviame, keď sa hráme na indiánov, v skutočnosti nie je vigvam, ale prenosné obydlie týpí, ktoré používajú stepní nomádi.

Vigvam je chata na ráme pokrytá slamou. Vizuálne toto obydlie vyzerá ako veľká kopa sena a je tradičné pre Indiánov zo Severnej Ameriky. Kmene Amazónie žijú v takýchto vigvamoch alebo domčekoch na chodúľoch pokrytých plstou alebo listami. Bližšie k civilizácii národy Indiánov v rezerváciách USA, napríklad kmene Navahov, žijú v domoch podobných našim bežným ruským zrubom či chatrčiam.

Poznamenám, že ženy a deti zvyčajne stavajú vigvamy. V divokých kmeňoch sa takmer všetky práce v dedine považujú za ženské – varenie, šitie, výchova detí, všetky poľnohospodárske práce, hľadanie dreva na kúrenie. Úlohou človeka je loviť, denne sa učiť vojenské záležitosti, aby s istotou používal oštep, luk a trubicu s jedovatými šípmi. Pretože náhrdelník z jagavých kel je dokument, jediný dokument Indiánov žijúcich v džungli, ktorý potvrdzuje jeho nebojácnosť. Šamanmi sa stávajú len chlapci, šaman mnohých v dedine učí a odovzdáva svoje vedomosti ďalej, no po jeho smrti sa jeden z jeho malých pacientov stáva šamanom, a nie študentom, pretože sa verí, že spolu s energiou liečby sa poznanie šamana sa prenáša na pacienta.

Hlavným jedlom je to, čo dostali na poľovačke a v rodinách, ktoré sa venujú poľnohospodárstvu, sú hlavnými jedlami zemiaky, obilniny, ryža, kuracie mäso, morka a samozrejme všetky druhy strukovín, obľúbené jedlá z tekvice a kukurice. Sladké javorové sirupy a sušené lesné plody zaujímajú v strave Indiánov zvláštne miesto.

Indická životná rituálna tradícia

2.2 Všetky deti sú naše deti

Postoj k cudzincom v kmeňoch je rôzny, len „bieli“ sú pre všetkých Indiánov určite nechcenými hosťami. Čo sa týka medzikmeňových a klanových vzťahov, napríklad u Kofanov neexistuje vôbec pojem o vlastných a cudzích deťoch. Kofanovi rodičia prevezmú meno svojho prvorodeného a používajú ho až do sobáša. Potom prijmú meno ďalších slobodných detí. Štúdium rodinných vzťahov sa v tomto prípade stáva dosť ťažkou úlohou.

2.3 Prirodzené indické rodičovstvo

Dokonca aj tie indické ženy, ktoré žijú vo veľkých mestách, dodržiavajú prirodzený priebeh pôrodu. Častejšie rodia doma, niekedy v prítomnosti pôrodníka alebo v nemocnici, pri dodržaní základných princípov prirodzeného pôrodu – bez cisárskeho rezu, stimulačných liekov a anestézie. Kmene, v ktorých životná úroveň nedovoľuje rodiť s pomocou pôrodníka a ešte k tomu v nemocnici, pôrod prebieha v piesku alebo vo vode, často žena rodí sama. Indovia cítia k deťom veľkú náklonnosť a veľmi sa o ne starajú. Podľa ľudí, ktorí dlho študovali indické zvyky a obyčaje, „vo vzťahu k rodičom k deťom, Najlepšie vlastnosti charakter Indiánov.

Od narodenia sú deti prítomné pri akejkoľvek aktivite svojich rodičov, bábätko je nosené v šatke, plášti (špeciálny šatka na nosenie nielen detí, ale aj výrobkov, akýchkoľvek vecí) alebo v prenosnej postieľke z dreva alebo trstiny. , vyrobené otcom.

Podľa výskumníkov niektoré kmene nedovolili deťom piť kolostrum a prsníky dávali až vtedy, keď sa objavil stály prúd mlieka. Deti majú vždy prístup k mlieku, v ktorúkoľvek dennú alebo nočnú hodinu im nie je odopreté kŕmenie a pijú materské mlieko, kým sa mlieko minie. Aj keď indická žena za pár rokov porodila niekoľko detí, tie staršie nie sú odstavené.

Indické ženy málokedy trestajú deti, no zavedú ich do práce skoro, pretože veria, že neexistuje lepší spôsob, ako spoznať život. Od malička sa deti učia, že je veľmi zlé byť hlučný a hlučný, že starších si treba vážiť. Preto deti indiánov nie sú rozmarné, nie hlučné a nie kňučavé, veľmi nezávislé a priateľské.

Deťom nie je nič zakázané a dospelí sú si nimi takí istí, že sa deťom nič nestane. Vzťah medzi rodičmi a deťmi je taký blízky, že sú skutočne ako jeden celok. Samotné deti vedia, čo potrebujú, a indickí rodičia im to umožňujú získať a ochutnať život, žiť v jednote s prírodou a jej zákonmi.

Indické „prirodzené rodičovstvo“ je teraz celá veda, ktorá si získala popularitu v Amerike a Európe v 70. rokoch. Jean Ledloff, ktorá podnikla výpravu k indiánskym kmeňom, bola tak ohromená tým, čo videla, že celý svoj život zasvätila štúdiu indiánskych „metód“ výchovy detí, napísala knihu „Ako vychovať šťastné dieťa“ a stala sa zakladateľkou takzvaného „prirodzeného rodičovstva“.

Pred Ledloffom kraľoval vo svete pedagogiky Dr. Benjamin Spock, všetci čítali jeho diela a „vychovávali deti podľa Spocka“ – kŕmené hodinou, hovorili o nedostatku prepojenia medzi zdravím dieťaťa a druhom výživy, nedopriala, dodržiavala denný režim, dieťaťu veľa zakazovala a obmedzovala v domnienke, že dieťa má mať autority. Nová teória Jeana Ledloffa obrátila myšlienku, že dieťa musí byť prísne a zdržanlivé, musí byť skoré odstavené, nepodliehať rozmarom a nastaviť si vlastné pravidlá pre dospelých. Ledloff na druhej strane sledoval Indiánov a videl, že oni to majú naopak a nebolo šťastnejších detí.

3. Obrady amerických Indiánov

Pôvod sviatkov amerických Indiánov je stratený a prišiel k nám v roztrúsených nápadoch.

Väčšina sviatkov, ktoré Indiáni oslavovali, priamo súvisela s náboženskými obradmi a tradíciami. U amerických Indiánov bol rozšírený animalizmus a totemizmus, teda viera v animáciu okolitého sveta a prírodných javov a uctievanie posvätného totemového zvieraťa – každý kmeň má svoje.

Preto boli všetky sviatky načasované tak, aby sa zhodovali s nejakým zvláštnym stavom prírody. Najčastejšie boli takýmito stavmi dni jarnej a jesennej rovnodennosti, dni slnovratu, splnu a novu. Je teda známe, že Indiáni slávili sviatok znovuzrodenia sveta, podobne ako kresťanské Vianoce - 25. decembra, po skončení slnovratových dní, keď pribúda slnečného dňa. Takéto odpočítavanie nového roka bolo spojené so „živým“ slnkom, ktoré, klesajúc nízko k zemi, mohli zožrať duchovia.

Každý kmeň mal svoje totemické zviera – patróna. Na počesť sa konali aj oslavy. Každý takýto sviatok mal štruktúru, rituály, tradície.

V skutočnosti to ani nie je sviatok, ale deň, keď sa vykonávali potrebné rituály.

Hlavnou postavou každého rituálu bol šaman. Vykonával obrady, komunikoval s duchmi, vyháňal zlé sily. Bol tiež lekárom: verilo sa, že ľudská choroba je výsledkom zlých myšlienok, činov, ktoré priťahujú zlé bytosti k sebe, do ľudského tela.

Uzdraviť chorého znamená vyhnať z tela zlobu spolu s tými zlými duchmi, ktorí sa tam usadili.

Kultúra amerických Indiánov spolu so sviatočnými tradíciami sa k nám, žiaľ, nedostala naplno.

Násilné zmeny do nej zaviedli španielski dobyvatelia, ktorí v roku 1700 začali s dobývaním Ameriky.

Postupom času boli tradície čoraz viac vystavené iným kultúram – angličtine, holandčine, španielčine.

Až do našich čias tie žalostné pozostatky kedysi integrálnej a krásnej kultúry domorodého obyvateľstva Ameriky prežili len vďaka rekreácii – územiam prideleným bývalým pánom kontinentu.

4. Rituály-zvyky starých Indiánov z mayských kmeňov

Napriek tomu, že mayská civilizácia zanikla stáročia pred príchodom conquistadorov, informácie o niektorých náboženských zvykoch Mayov prežili dodnes. Stalo sa tak vďaka Indiánom z Yucatánu, ktorí sú blízko Mayom a ktorým sa podarilo zachovať najdôležitejšie zvyky Indiánov. Informácie zaznamenané priekopníkmi už v polovici 16. storočia umožnili vedcom dnes získať predstavu o všetkých hlavných zvykoch starých Mayov a iných kmeňov Ameriky, ako sú Aztékovia a Inkovia. Väčšina starovekých zvykov Ameriky, ktoré prežili dodnes, sú náboženského charakteru. Takže je napríklad známe, že viera neskorých Mayov obsahovala „krst“.

Predstavte si, akí boli katolícki misionári prekvapení, keď na vlastné oči videli tieto zvyky Indiánov. Ako v zvykoch Starého sveta zavedených pred tisíckami rokov, Indiáni pokropili dieťa vodou a dali mu meno. Diego de Landa vo svojich spisoch „Ľudia a bohovia Mayov“ napísal, že kňaz držal dieťa v náručí, ako katolícky biskup. Okrem toho k mayským zvykom patrili obrady rozhrešenia a prijímania. Počas takýchto bohoslužieb sa o chlieb delilo medzi všetkých účastníkov obradu. Španieli, ktorí ako prví dorazili na územie Ameriky, boli tiež do značnej miery prekvapení prítomnosťou krížov v atribútoch mayského náboženstva a ich potomkov. Takýmito krížmi boli manželstvá požehnané. Mimochodom, muž a žena nesmeli žiť bez požehnania, výnimkou boli len vdovy a vdovci. Moderní Mayovia zdedili významnú časť kultúry Starého sveta. Španieli, ktorí sa usadili bok po boku s potomkami starých Mayov, ktorí na vlastné oči videli zvyky Indiánov, opísali niektoré z najvýznamnejších osláv. 16. máj je teda dňom požehnania vody. V katolíckej Európe sv. Jána, ktorý bol patrónom vodný prvok. 8. marec je v náboženstve Indiánov dňom narodenia matky Bieleho Boha.

4.1 Kruté zvyky Indiánov

Zatiaľ čo v kresťanskej viere - toto sú narodeniny Panny Márie. Mayské náboženstvo to hovorí biely boh sa narodil 25. decembra, čo netreba vysvetľovať. Prví osadníci a výskumníci mayskej civilizácie zaznamenali záľubu potomkov starých Indiánov pre čistotu a kadidlo. Takže v mayských mestách a dedinách bol takmer každý deň sprevádzaný množstvom najrôznejších vôní, od voňavých bylín až po exotické ovocie a kvety. A dôležité indické zvyky a obrady boli vždy sprevádzané predbežným upratovaním, ktoré symbolizovalo očistenie a prípravu duše na oslavu.

4.2 Kúpeľové rituály Indiánov

Starým Indiánom nebola hygiena cudzia. Navyše rôzne indiánske kmene (niekedy aj susedné) boli na úplne iných úrovniach kultúrnej a sociálny vývoj. Kultúra tej či onej formy parného kúpeľa však existovala medzi takmer všetkými pôvodnými obyvateľmi Strednej a Severnej Ameriky: medzi vysoko rozvinutými kmeňmi Mayov a Aztékov, o niečo menej rozvinutými Mixtékmi a Zapotékami. Prvá zmienka o starovekých indických kúpeľoch pochádza z roku 900 pred Kristom.

Indiáni používali tieto kúpele nielen na priame umývanie, ale aj na rituálne sviatosti a svätenia, ako aj na terapeutické a profylaktické procedúry: chorí sa liečili v parných kúpeľoch, rodili sa atď.

Kúpele pre indiánske kmene sa stali úplne samozrejmosťou spoločenský fenomén. Pri výstavbe palácových komplexov indickí architekti nevyhnutne pridelili miesto na usporiadanie kúpeľov. Takmer každá indiánska osada mala tiež „mestské verejné kúpele“ a niekedy nimi boli vybavené minikúpele jednotlivé rodiny na súkromné ​​použitie.

Po objavení nového kontinentu Kolumbom a aktívnej expanzii španielskych dobyvateľov do neprebádaných krajín začali kolonialisti aktívne pestovať svoje kultúrne hodnoty na domorodom obyvateľstve Ameriky. Zmeny sa dotkli aj kúpeľov - prisťahovalci zo starého kontinentu len ťažko chápali túžbu kmeňov po kúpeľných rituáloch. Áno, a v samotnej Európe v stredoveku aktívne nesledovali vlastnú hygienu, naopak, kúpanie sa prakticky odmietali (španielska kráľovná bola hrdá na to, že si len dvakrát dovolila „pošpiniť“ ​​svoje telo vodou jej život - prvýkrát pri narodení, druhýkrát pred vlastnou svadbou). Áno, a telesné radosti neboli schválené v spoločnosti, ktorá pestovala predovšetkým čistotu duše a nie tela.

Okrem toho aktívne vnucovanie kresťanstva zahŕňalo boj proti všetkým prejavom pohanstva a kolonialisti verili, že kúpele boli jedným z miest, kde domorodci uctievali miestnych bohov a modly. Indiáni pri svojich kúpacích rituáloch a sviatostiach často používali kadidlo, špeciálne „znejúce mušle“ a liečivé byliny. Zneli tam špeciálne modlitby, konali sa spevy.

To všetko viedlo k tomu, že conquistadori zaviedli najprísnejší zákaz kúpeľov (až trest smrti), nepodarilo sa im však tieto rituály a zvyky úplne vykoreniť. Po nejakom čase sa kúpele opäť stali bežným javom v koloniálnej Amerike a Európa, múdrejšia z hľadiska čistoty a hygieny, dokonca začala preberať kúpeľné tradície.

V jazyku starých Mayov Nahuatl znamená slovo „temazcal“ „horúce kamene“ („horúca para z kameňov“). Treba poznamenať, že domorodci nazývali indickú patrónku liečby a zdravia aj Temascaltietl.

Indiánsky kúpeľ bol vybudovaný z hrubých sopečných kameňov a spravidla mal tvar hladkého zrezaného kužeľa s priemerom základne asi 3 metre, takže sa doň bez problémov zmestilo niekoľko ľudí. Výška kužeľa bola na úrovni priemernej výšky človeka. V streche bolo ponechané úzke okienko pre ťah dymu. Vstup do kúpeľa sa zvyčajne nachádzal na južnej strane a bol dosť úzky a uzavretý trstinovými „dvierkami“, aby sa hospodárne vynakladalo vháňané teplo.

Vnútri, na opačnom konci od vchodu, bola piecka, ktorá dávala celkom prijateľné teplo. Para, podobne ako v ruskom kúpeli, vznikala po vyšplechnutí malého množstva vody zo špeciálneho džbánu na sporák alebo nahriate kamene steny, pri ktorej kachle stáli. Voda v džbáne bola napustená liečivými bylinkami.

V priebehu času viedlo vystavenie pare k silnému poteniu. Indiáni používali aj metly vyrobené z listov kukurice. Bohatí Indiáni a vodcovia často využívali služby špeciálnych kúpeľníkov: často to boli trpaslíci alebo hrbáči, ktorí sa vďaka svojej malej postave mohli voľne oháňať metlami a inými atribútmi kúpacích rituálov v pomerne nízkej miestnosti. V tých časoch sa tiež považovalo za šik používať osoby opačného pohlavia ako kúpajúcich sa (a parení boli iba muži). Pot sa zmýval vodou z džbánov a umývanie prebiehalo na špeciálnej podložke.

Indiáni verili, že zjednotenie duchovných energií všetkých účastníkov obradu kúpania prispelo k vytvoreniu jediného silného energetického kanála na komunikáciu s bohmi. Prostredníctvom tohto kanála prebiehala výmena energií – všetko negatívne sa rozdávalo, získavalo sa pozitívne a pozitívne, odhaľovali sa tajné znalosti a tajomstvá bohov.

Keďže bol v temazcale, bol považovaný za znovuzrodeného. V matkinom lone sú skutočne tri podmienky: v temazcale je tma, teplo a vlhko.

5. PrázdninyIndiáni

Rituálne sviatky amerických Indiánov sú spojené s najdôležitejšími udalosťami v živote každého člena kmeňa (narodenie, dospelosť, manželstvo a smrť), so zvieratami a vtákmi, ako aj s poľnohospodárstvom a rôznymi plodinami. .

Oslavy spojené s pubertou a zasvätením do mužov a žien sú obzvlášť slávnostné a pôsobivé. Medzi modernými Navajmi a Apačmi je postup pre vstup chlapcov a dievčat do dospelosti trvá štyri dni. Dievčatá sú špeciálne oblečené tak, aby vyzerali ako krásna tyrkysová žena. Varia kukuričnú múku a zúčastňujú sa konských pretekov. Chlapci aj dievčatá tancujú spolu s postavami v maskách bohov, na záver slávnostného tanca si masky sami nasadia. Počas celého štvrtého dňa prázdnin sa celý kmeň zapája do nepretržitých spevov, ktoré pokračujú počas celého dňa.

Zo všetkých rituálnych sviatkov pre Indov boli najdôležitejšie rituály spojené so zvieratami a vtákmi. Ak bol Indián počas rituálneho tanca ozdobený perím alebo kožušinou vtáka alebo zvieraťa, ktoré jeho rodina považovala za posvätné, potom sa mu pri kontakte s týmto posvätným tvorom zdalo, že vpustí do seba ducha a posilní tak svoju vnútornú silu.

Na rozdiel od belochov sa Indiáni, ako všetky primitívne národy, považovali v porovnaní so zvieratami a vtákmi za menejcenné tvory, keďže sú rýchlejší a ostrejší, majú ostrejší sluch a vyvinutejší zmysel pre nebezpečenstvo.

Sviatky spojené s poľnohospodárstvom a rôznymi plodinami sú charakteristické tým, že Indiáni považovali svet rastlín za rovnakú súčasť prírody ako svet zvierat. Tak ako ľudia, aj príroda naokolo sa rodila, prekvitala, chradla a umierala. Tieto fázy zodpovedali jari, letu, jeseni a zime. Každý z nich sa niesol v znamení sviatkov, ktoré mu boli venované.

Špeciálne rituály boli venované oraniu pôdy, jej siatiu semenami, ich úspešnému dozrievaniu a zberu. Vykonávali sa špeciálne rituály, ktoré priniesli dažde, odvrátili sucho, zabezpečili bohatú úrodu a minimálne straty na úrode. Zvyčajne mala každá väčšia plodina svoj vlastný festival: tekvicový festival, fazuľový festival, žaluďový festival, jahodový festival.

Najdôležitejším zo všetkých poľnohospodárskych rituálov bol Kukuričný festival, po ktorom nasledoval Kukuričný tanec. Indiáni zbožňovali kukuricu. Pri oslovovaní ju volali „matka“ a „otec“. Venovalo sa jej množstvo sviatkov: Slávnosti čerstvo zberanej kukurice, Zelené slávnosti, Slávnosti mladej kukurice, Slávnosti zrelej kukurice.

Ak bol tanec kukurice hlavným rituálom poľnohospodárskych kmeňov, potom tanec slnka bol hlavným a povinným rituálom lovcov v oblasti plání. Bol to veľmi veľkolepý a zložitý rituál, ktorý sa vykonával všade od Manitoby (provincia v Kanade) na severe až po Texas na juhu.

Veľmi často netrval len štyri dni, ale predchádzali mu aj štyri dni príprav. Tanec slnka sa vo väčšine prípadov spájal s tancom byvola, keďže práve lov bizónov bol pre Indiánov hlavným zdrojom potravy.

A severoamerickí Indiáni majú na oslavu tohto sviatku novoročnú tradíciu. veľká spoločnosť, s vypestovaním obrovského požiaru v centre obce. Všetci obyvatelia tancujú, v rukách držia palice s pierkami. V určitom okamihu sa perie zapáli a nastane všeobecná radosť. Hneď potom 16 mužov vynesie veľkú červenú guľu a zdvihne ju na vrchol stĺpa. To sa považuje za symbol narodenia nového slnka - nástup nového roka.

Záver

Vidíme, že staré indiánske kmene existovali už od staroveku. Nemenia svoje zvyky a tradície, ktoré nedovoľujú, aby ich nezvyčajný život vyprchal. Aj v našom skutočnom živote existujú niektoré tradície každodenného života, ako je výchova detí a oslava Nového roka. Viem, že staré kmene mayských indiánov, ktoré prežili dodnes, stále žijú vo vigvamoch a preferencie jedla zostávajú nezmenené.

Bibliografia

1. http://indianculture.ru/

2. https://ru.wikipedia.org/

3. http://www.liveinternet.ru/

4. http://holidays-mira.rf/

Hostené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Pôvod indickej kultúry. Prvá poľnohospodárska plodina v Amerike. Indiánske mohyly. Náboženské obrady, svätyne. Prérijní Indiáni. Indické skupiny od Aljašky po Floridu. Jazyky severoamerických Indiánov a ich úloha vo vývoji moderných jazykov.

abstrakt, pridaný 18.10.2008


Prvé stavby pripisované mayskej civilizácii v Queyo. Vlastnosti osídlenia a počet Mayov. Kultúra typická pre mezoamerických Indiánov. Mimoriadna náklonnosť ľudí k čistote a príjemným vôňam. Nástenné fresky v Palenque, Copan a Bonampak.

prezentácia, pridané 18.11.2013


Indiánsky talizman „lapač snov“ v podobe vŕbovej obruče s pavučinami vo vnútri a perím zvonka na zakrytie snov a vízií, stará indická legenda o ňom. Pevnosť magický talizman„rozkazovať osudu“, jeho znalosti, spôsob výroby a použitia.

prezentácia, pridané 13.05.2012


História Silvestra. Rituály a tradície. Klasifikácia sviatkov, ich úloha a miesto v procese verejný život. Jedlo v deň Vianoc, po skončení vigílie. Obrady vyprevadenia mŕtvych predkov a exorcizmus.

abstrakt, pridaný 16.12.2013


V Rusku už dlho existujú ľudové rituály a tradície. Veľmi krásnym a významným obradom bola svadba, ktorá sa konala iba v zime, po Zjavení Pána. Všetky sviatky držali všetci spolu, to ich spojilo a spojilo. Maslenica bola obľúbeným sviatkom.

abstrakt, pridaný 30.12.2008


Štúdium predmetu a problémov etnológie - vedy, ktorá študuje procesy vzniku a vývoja rôznych etnické skupiny, ich identita, formy ich kultúrnej sebaorganizácie. Etnogenéza národov Adyghe-Abcházska. Svadobné obrady a rituály, etiketa pri stole.

kontrolné práce, doplnené 14.06.2010


Charakteristika tradícií Kórey. Modernizácia rituálov životného cyklu. Darčeky v tradícii, rituály životného cyklu - narodeniny, svadobný rituál, pohreby. Sviatky a rituály ročného cyklu. Lunárny Nový rok Solnal. Chuseok - rysy oslavy.

ročníková práca, pridaná 14.04.2014


Rituály venované veľkým sviatkom. Kalendár a slávnostné sviatky. Agrafena plavky a Ivan Kupala. Krst kráľovského dieťaťa. Staroveké manželstvá a svadby. Kolaudácia v starom ruskom živote. Zvláštnosť svadobného obradu medzi prvomanželmi.

prezentácia, pridané 22.09.2013


Kristovo zmŕtvychvstanie ako jedinečná historická udalosť. Zmyslom duchovného života človeka je účasť na sviatosti zmŕtvychvstania. Pravoslávne sviatky ako súčasť kultúry ruského ľudu. História Veľkej noci. Hlavné obrady sviatkov a ich symbolika.

ročníková práca, pridaná 13.05.2009


Prví Američania. Kultúra a život staroveké obyvateľstvo Severná Amerika. Aleuty. Americkí Eskimáci. Severoamerickí Indiáni. Athapaski. Prérijní Indiáni. Tomahawk. Fajka mieru. Obydlia a život. Tlingit.

John Manchip White, známy historik, podrobne opisuje život a zvyky severoamerických indiánskych kmeňov. Budete sledovať neľahkú cestu ich nomádskej minulosti, dozviete sa, ako lovili a obrábali pôdu, učili a vychovávali deti, navždy sa rozlúčili so svojimi príbuznými. Whiteova kniha je nevyčerpateľným zdrojom pre štúdium kultúrneho dedičstva ľudu, ktorý si napriek všetkým ťažkostiam dokázal zachovať svoju národnú identitu.

* * *

Nasledujúci úryvok z knihy Indiáni zo Severnej Ameriky. Život, náboženstvo, kultúra (D. M. White) zabezpečuje náš knižný partner – spoločnosť LitRes.

Lovci

Náš exkurz do histórie amerických Indiánov, počítajúcej asi 30 000 rokov, jasne ukazuje zlyhanie toho zjednodušeného ľudového obrazu Indiána, ktorý vytvoril Hollywood a relácia „Na divokom západe“. V rovnakom čase, keď Európa kráčala svojou vlastnou historickou cestou cez vzostup a pád starovekého Grécka a starovekého Ríma a stredoveku, v Severnej Amerike vznikli a rozvíjali sa rozmanité a osobité kultúry, ktoré neboli v žiadnom prípade horšie ako keltské a saské.

Avšak do roku 1500 n.l. e. staroveké indické kultúry na východe a juhozápade boli na ústupe a prechádzali etapou zásadných zmien. Doba rozkvetu indickej kultúry v jej pôvodnej, takpovediac nedotknutej podobe pominula. Európania boli dosť prekvapení, keď medzi miestnym domorodým obyvateľstvom našli hlboké kultúrne tradície zakorenené v dávnej minulosti, ktoré však boli v štádiu úpadku. Neskôr sa Američania pokúsia prezentovať Indiána len ako divocha, pretože po prvé bol jeho spôsob života pre bielych osadníkov cudzí a nepochopiteľný, a po druhé, bolo pre nich výhodné očierňovať pôvodných obyvateľov Ameriky, aby mať ospravedlnenie pre vysídlenie Indiánov z ich krajín a skutočné zničenie indického životného štýlu. V našej dobe však takéto triky už nefungujú. Malo by sa uznať, že fiktívny a implantovaný obraz Indiána nemá nič spoločné s realitou: nebol to temný nomád, ale majster s vysokou originálnou kultúrou, ktorý svojho času dosiahol nepopierateľné výšky v umení a remeslách, a v architektúre a v poľnohospodárstve. Európania prišli do Ameriky, keď bola indická kultúra na konci svojho cyklu; a ktovie, aké nové výšiny by dosiahol vo svojom vývoji, keď by „hojdačka“ išla hore, nebyť zásahu Európanov?

Keď Európania pred 500 rokmi prišli do Nového sveta, bolo absolútne nemožné urobiť si jasný obraz o živote Indiánov, aj keď v tom čase poznali všetky moderné vedecké a technologické výdobytky antropológie. Obraz bol príliš zložitý a rôznorodý. Ak teraz prežívajúcich 263 indiánskych kmeňov, vrátane tých najmenších, hovorí 50-100 jazykmi, tak pred 200 rokmi tu bolo asi 600 kmeňov, ktoré hovorili aspoň 300 jazykmi.

Niekto by mohol mať dojem, že štúdium a klasifikácia indických jazykov môže slúžiť ako dobrý základ pre zodpovedajúcu klasifikáciu indických kmeňov a národov. Dôkladné štúdium jazykov severoamerických Indiánov však túto úlohu iba komplikuje, pretože tieto jazyky sa používali na komunikáciu medzi určitými kmeňmi pred mnohými rokmi, odvtedy sa veľa zmenilo, najmä preto, že toto všetko je stále nad sebou a rôznych faktorov spojené s rozvojom kultúr.

Napriek tomu sa dá predpokladať, že existovalo niekoľko hlavných jazykových skupín spojených s príslušnými skupinami starých domorodých obyvateľov Spojených štátov a Kanady, ktoré boli neskôr distribuované po celom severoamerickom kontinente. Lingvisti nemajú jednotnú metodiku identifikácie hlavných jazykových skupín a ich presných názvov. Existuje viacero prístupov, preto, aby sme nezachádzali do jemností tejto veľmi zložitej témy, obmedzíme sa na označenie najbežnejších jazykových skupín (pozri mapu na s. 51).

Hlavné jazykové skupiny sú: Athabaskan (alebo Athabaskan), distribuovaný hlavne v Kanade a s odnožou na juhozápade Spojených štátov; Algonquian, pokrývajúci celý kontinent od západu na východ; Hokan Sioux alebo Siouan, bežný v juhovýchodných a centrálnych oblastiach Spojených štátov. Možno zaznamenať aj tri menšie skupiny: eskimácko-aleutské, pokrývajúce arktické oblasti Kanady; Kalifornsko-pacifický, bežný v oblastiach západného pobrežia Tichého oceánu, a Utah-Azték, pokrývajúci najodľahlejšie púštne oblasti západu Spojených štátov. Vyššie uvedené rozdelenie do šiestich jazykových skupín je samozrejme veľmi všeobecné a zámerne zjednodušené. Nemôže sprostredkovať celú zložitosť jazykového rozptylu a prelínania; v týchto skupinách sa rozlišuje aj niekoľko podskupín: Muskogean, ktorý zahŕňa niekoľko dôležitých jazykov, ktoré sa nachádzajú na juhozápade; Caddoan, pokrývajúci južné oblasti Roviny, ako aj Severnú a Južnú Dakotu; Shoshone, bežné na území uto-aztéckej skupiny. O úžasnej rozmanitosti indických jazykov svedčí skutočnosť, že pár indiánov z kmeňa Pueblo žijúcich v štáte Nové Mexiko dnes hovorí tromi rôznymi jazykmi: Tanoan, Keresan a Zuni. Zároveň sa tanojský jazyk delí na tri ďalšie: tiva, teva a tova a keresansky jazyk na západný a východný keresan.

Nie je prekvapujúce, že takáto situácia skomplikovala verbálnu komunikáciu medzi susednými kmeňmi, dokonca aj navzájom súvisiacimi. Počas stretnutí museli komunikovať posunkovou rečou, ako keby sa Bolívijčan musel dorozumieť s Bulharom a Nór s Nigérijčanom. Zároveň bol indický posunkový jazyk veľmi rýchly, zložitý a priestranný, čo na bielych cestovateľov urobilo silný dojem. Jazyková rôznorodosť ovplyvnila aj rozdielnosť kultúr, čo bránilo Indiánom zjednotiť sa v boji proti bielym Američanom. K faktoru malého počtu a rozdrobenosti jednotlivých kmeňov sa pridal aj faktor jazykovej bariéry medzi nimi.

Zanechajme však jazykový problém, ktorý spôsobuje mnohé ťažkosti aj odborníkom, a vráťme sa k piatim regiónom, ktoré sme označili za hlavné oblasti starovekých kultúr. Pripomeňme, že to boli: juhozápad; lesná zóna východných regiónov, ktorá zahŕňala oblasť Veľkých jazier, ako aj severovýchod a juhovýchod; oblasť Veľkých plání a prérií; Kalifornia a oblasť Veľkej panvy; severozápad a priľahlé náhorné plošiny. Zamyslite sa nad tým, ako sa v týchto oblastiach vyvíjali indiánske kmene v období po objavení Ameriky Kolumbom.

Opäť je potrebné poznamenať, že v problematike izolácie hlavných oblastí indiánskych kmeňov a vplyvu starých kultúr na ich formovanie a vývoj existuje viacero pohľadov a metód. Vynikajúci antropológ K. Wissler teda dvakrát navrhol rôzne verzie svojej vlastnej klasifikácie: v roku 1914 a 1938. Také osobnosti ako A.L. Kroeber a H.E. Vodič.

Počet hlavných oblastí rozšírenia kultúr, významných najmä pre vývoj indiánskych kmeňov, sa v rôznych časoch menil od sedem do sedemnásť. Najmä Kroeber veril, že existuje sedem hlavných oblastí a tie sú zase rozdelené na najmenej 84 menších oblastí, čo opäť naznačuje, aké rôznorodé boli indiánske kmene, aké rozsiahle sú pokrytie, hoci a s rôznou hustotou. , boli roztrúsené po celom kontinente a aký zložitý a pestrý bol vzťah medzi nimi. Schéma zobrazená v tejto knihe na str. 54, zjednodušené; jeho hlavnou výhodou je, že sa s ním dá pracovať a je ľahko vnímateľný okom. Snažil som sa poukázať na niektoré najvýznamnejšie kmene, z ktorých niektoré už dnes neexistujú. Samozrejme, vzhľadom na to, že tam bolo asi šesťsto kmeňov, tento zoznam nemôže tvrdiť, že je úplný a vyčerpávajúci. Tieto kmene sú potomkami starých obyvateľov Ameriky, ale je mimoriadne ťažké vysledovať priamu líniu komunikácie tohto alebo toho kmeňa s ich predkami. Okrem toho bol napísaný iba jeden z indických jazykov. Bol to jazyk kmeňa Cherokee; vďaka úsiliu vynikajúceho predstaviteľa tohto kmeňa, Sequoia, vznikla chirokská abeceda, ktorá sa spolu s ďalšími pamiatkami chirokského písma sprístupnila začiatkom 20. rokov 20. storočia. 19. storočie Sequoia bola obchodníkom s kožušinami a kožušinami; absolvoval misionársku školu. V dôsledku nehody sa zranil. Navždy zostane v histórii ako jeden z vynikajúcich predstaviteľov indickej kultúry.

Nezachovali sa teda žiadne pamiatky indického písma, s výnimkou vyššie uvedených; toto bolo superponované neustálym pohybom mnohých kmeňov naprieč kontinentom, čo často viedlo k miešaniu rôznych kmeňov a sťažovalo identifikáciu línie ich kultúrneho príbuzenstva a tradícií. Iba v tých oblastiach, kde kmene žili dlhý čas usadeným životom, je možné vysledovať, kto bol priamym predkom toho či onoho kmeňa. Ak si teda zoberieme juhozápad, ktorý sa vyznačoval najmä usadlým životom, je možné s vysokou mierou pravdepodobnosti predpokladať, že súčasní Indiáni Pima a Papago sú priamymi potomkami starých ľudí kultúry Hohokam a väčšina dnešní indiáni Pueblo sú potomkami ľudí kultúry Anasazi. Avšak aj na sedavom juhozápade je často veľmi ťažké jasne vystopovať takéto spojenie.

Predstavme si teda navrhovanú schému usídlenia indiánskych kmeňov v piatich hlavných regiónoch severoamerického kontinentu, s výnimkou arktických oblastí a Mexika (avšak v žiadnom prípade nepodceňujúcich význam toho druhého).

1. Juhozápad

Hlavné kmene:

Pima, Papago, Hopi, Pueblo Indians, Maricopa. Neskôr sa tu objavili Navajovia, Apači a Yaquis.

2. Lesná zóna východu

a) Kmene východnej algonkickej jazykovej skupiny:

Abnakovia, Penobskoti, Mohykáni, Pennakokovia, Massachusetts, Wampanoagovia, Narragansetts, Pequots, Delawares, Powhatans.

b) Konfederácia (alebo únia, liga) Irokézskych kmeňov:

Seneca, Cayuga, Oneida, Onondaga, Mohawk. Neskôr sa pridal aj Tuscarora.

c) Kmene strednej algonkickej jazykovej skupiny:

Ojibway alebo Chippewa, Ottawa, Menominee, Santee, Dakota, Sauk, Fox, Kickapoo, Winnebago, Potawatomi, Illinois, Miami.

d) Kmene juhovýchodu („päť civilizovaných kmeňov“):

potočáky, čakany, čoktau, čerokí a seminoly; aj caddo, natchez (natch), kupava.

3. Región Great Plains

Hlavné kmene:

Blackfoot, Piegan, Cree, Acine alebo Grosventre, Assiniboine, Crow, Mandan, Hidatse, Arikara, Shoshone, Ute, Gosuite, Cheyenne, Arapaho, Pawnee, Ponkey, Omaha, Iowa, Kansa, Missouri, Kiowa, Osage, Comanche.

kmene Siouxov:

skupina kmeňov východných Siouxov (Dakotov):

mvdekantóny, vapecuty, sissetony, vapetóny.

Skupina kmeňa Sioux Plains (Tetons a Lakotas):

oglala, brulee, sans-arc, blackfoot, miniconjou, ochenonpas.

Vicela Sioux alebo kmeňová skupina Nakota:

yankton a yanktonai.

4. Kalifornia a oblasť Veľkej panvy

Hlavné kmene:

shushvapy, lillue, selish a kuteney (flaheads), yakima, ker d "Alena, Neperse, bannocks, payutes, shoshone, yutes, chegokhevs, valapai, havasupai, mohave, yavapai, yuma, vumisuy, kokopskops, Pomo, Yana, Maidu, Patvins, Miwok, Kostanyu, Salinan, Yokut, Shumashi.

5. Severozápad

Hlavné kmene:

Tlingit, Haida, Tsimshian, Khaila, Bela Kula, Khilsuk, Nootka, Maka, Quinolt, Chinook, Tilamuk, Kulapua, Klamath, Karok, Shasta.

Tu je asi 100 kmeňov zo známych šesťsto. Niektoré z nich boli veľmi početné a zaberali impozantné územie; iných je naopak málo a uspokojili sa s veľmi skromným územím. Priama závislosť zároveň neexistovala vždy. Často sa vyskytli prípady, keď sa niekoľko kmeňov pohybovalo (túlalo) po veľmi rozsiahlom území, zatiaľ čo veľké viedli sedavý spôsob života na malom pozemku s rozlohou len niekoľko kilometrov štvorcových. Ak by teda v oblasti Roviny žilo asi 100 000 Indov, to znamená, že priemerná hustota obyvateľstva bola asi 3 ľudia na 1 km štvorcový. km, potom v regiónoch severozápadu bol podobný počet vtlačený do malého pásu tichomorského pobrežia a priemerná hustota bola 30-35 ľudí na 1 km štvorcový. km. Kmene jazykovej skupiny východnej Algonkie, ktoré žili na pobreží Atlantiku, mali tiež okolo 100 000 ľudí, s priemernou hustotou 12-15 ľudí na 1 km štvorcový. km. Podľa dostupných údajov žilo v predkolumbovskej Amerike 750 000 – 1 000 000 Indiánov. A väčšina sa vyhýbala neúrodným, vetrom ošľahaným centrálnym regiónom a pokúšala sa usadiť pozdĺž pobrežia oceánu - na východe aj na západe: napokon, vody oceánov, rovnako ako rieky, ktoré do nich tečú, boli plné rýb, tak potrebných. na živobytie. Dokonca aj tí, ktorí žili v centrálnych oblastiach kontinentu, sa z rovnakého dôvodu snažili zostať v blízkosti riek a nádrží. Jednou z mnohých komunít, ktoré žili v centrálnych oblastiach, boli indiáni Pueblo na juhozápade. Snažili sa usadiť pozdĺž rieky Rio Grande a jej prítokov, ktoré boli vtedy širšie a hlbšie ako teraz. V tejto starodávne obývanej oblasti žilo okolo 35 000 ľudí a bola zaznamenaná najvyššia priemerná hustota obyvateľstva na severoamerickom kontinente - 45 ľudí na 1 km štvorcový. km.

Bez ohľadu na to, kde Indián žil a ku ktorému kmeňu patril, mal zamestnanie, ktoré ho úplne zajalo. Bol to lov.

Život Indiánov takmer úplne závisel od získavania potravy a lov bol jeho hlavným zdrojom. Lovecký inštinkt sa indiánovi prenášal z generácie na generáciu od vzdialených predkov, ktorí lovili v rozsiahlych oblastiach Sibíri. Práve tento inštinkt priviedol dávnych lovcov na severoamerický kontinent, kde aj napriek klimatickým zmenám vždy existovalo obrovské územie oplývajúce nevyčerpateľnou zásobou potenciálnych poľovníckych trofejí.

Indovia neboli vegetariáni. Hoci do svojho jedálnička zaradili ryby a zeleninu, hlavnú úlohu v ňom zohrala potrava s vysokým obsahom bielkovín – mäso, ktoré sa získavalo lovom najrôznejších zvierat: veľkých, stredných a malých. Hoci, ako uvidíme v ďalšej kapitole, Indiáni mali poľnohospodárske zručnosti, nikdy neovládali umenie domestikácie a chovu domácich zvierat v takej miere ako Európania. Len pred storočím ich bieli Američania naučili chovať kozy, ovce a dobytok; Pravda, treba povedať, že toto všetko sa Indiáni rýchlo a dobre naučili a dnes sú z nich dobrí chovatelia dobytka a pastieri. No vo väčšine prípadov, aj v novodobej histórii, po odumretí niekoľkých poľnohospodárskych plodín, život a prežitie celých kmeňov záviselo takmer výlučne od lovu.

Indiánsky kmeň bol zvyčajne rozdelený do niekoľkých oddielov, pričom každý lovil na svojom území, aby sa kmeň stretával v plnej sile či už v prípade vojny alebo na náboženské sviatky. Každý oddiel mal svoju vlastnú štruktúru a vlastných veliteľov; kontakty medzi jednotkami toho istého kmeňa boli také zriedkavé, že niekedy Indovia rôznych jednotiek hovorili rôznymi jazykmi a dialektmi. Veľkosť oddelenia bola zvyčajne 100-150 ľudí, ale často to bolo menej. Keď veľkosť oddelenia začala rásť a dosiahla uvažovaný kritický bod 200 ľudí, oddelenie bolo rozdelené na menšie, pretože bolo ťažké nakŕmiť veľa ľudí. Niekoľko rodín, ktoré viedol mladý muž, ktorý mal silný charakter a vodcovské schopnosti, sa oddelilo, vytvorilo si vlastný oddiel a vydali sa hľadať šťastie. Tak došlo k rozdeleniu klanu: časť príbuzných zostala, časť odišla. Niekedy sa to stalo s požehnaním starších, niekedy v dôsledku hádky alebo občianskeho sporu.

V novej komunite zohrali hlavnú úlohu poľovníci. Ako Wissler vypočítal na základe historických údajov, komunita 100 ľudí vyžadovala minimálne 1,8 kg mäsa na deň na každého človeka. Na získanie takého množstva mäsa musela skupina najlepších lovcov v komunite, pozostávajúca z 5–10 ľudí, zabiť štyri jelene alebo jednu maralu denne, alebo tri alebo štyri losy alebo dva zubry týždenne. Bola to veľmi náročná úloha. Ako v tejto súvislosti poznamenáva Wissler, „Ind nemal čas vychladnúť“. Nie je prekvapujúce, že indickí chlapci sa od detstva naučili používať miniatúrny luk a šípy a ich prvé hračky boli nože a oštepy, ktoré sa učili od chvíle, keď začali chodiť. Poľovník, ktorý mal bystrý zrak, pevnú ruku a bol bezstarostný, zaujímal vedúce postavenie v komunite.

Práve lov formoval charakter amerického Indiána a dodal mu jedinečnú originalitu a originalitu. Samozrejme, nie všetci Indovia boli rovnakí. Indián, ktorý viedol usadlý spôsob života a zaoberal sa poľnohospodárstvom, sa od svojho nomáda, ktorý väčšinu života prežil v sedle, líšil pohľadom na život aj temperamentom. Ruth Benedictová vo svojom slávnom diele Modely kultúry aplikovala koncept Nietzscheho a Spenglera na Indov, pričom ich rozdelila na dva typy, z ktorých každý je najviac spojený s jedným z dvoch princípov formulovaných týmito filozofmi. Tí, ktorých charakterizuje „apollovský“ začiatok, sú chladnokrvní, sebaovládaní, disciplinovaní, nezávislí, sú „chladní, rozvážni ľudia klasického kultúrneho skladu“. Iní, charakterizovaní „faustovstvom“, podľa Spenglerovej definície (a podľa Nietzscheho – „dionýzovským“), sú vrúcni, vášniví, nepokojní, agresívni, konajú impulzívne a intuitívne a nikdy neopúšťajú svoj svet snov a ilúzií, čo je pre sú najdôležitejšou zložkou skutočného života, „ľudia z romantického skladu, plní horúcej živej energie“. Ľudia zo začiatku „Apolla“ sa len zriedka uchyľujú k rôznym druhom stimulantov, ak sa vôbec uchýlia; „Faustiáni“ naopak ochotne užívajú omamné látky a iné stimulanty, aby si udržali pre nich potrebnú extaticko-energetickú hladinu.

Život a život lovca zasiahol tak nositeľov „klasického“ apolónskeho, ako aj „romantického“ faustovského princípu. Život lovca, plný ťažkostí a napätia, pociťujúceho neustálu ťarchu zodpovednosti za živobytie svojich spoluobčanov, mal veľmi silný vplyv na charakter Indiánov, rozvíjal vážnosť a sústredenosť, ak sa nedá povedať - zachmúrenie a izolácia. Poľovačka obsahovala nielen chvíle radosti a hojnosti, ale aj nervové a fyzické vypätie, izoláciu, niekedy osamelosť, izoláciu od blízkych, prácu až do úplného vyčerpania. Pešie prenasledovanie divých zvierat (kone, ako sme už povedali, sa objavili neskôr), a nie pre potešenie, ale pre živobytie spoluobčanov, bolo veľkou psychickou záťažou zodpovednosti. Stačí sa pozrieť na fotografiu ktoréhokoľvek Inda urobenú pred rokom 1890, aby ste sa o tom presvedčili. Poľovníctvo zároveň nebolo obyčajnou mechanickou prácou: považovalo sa za ušľachtilý a veľmi vážený biznis, hodný skutočného muža. Poľovníctvo prispelo k rozvoju veľmi dôležitých a užitočných vlastností medzi Indiánmi - to je vytrvalosť a v očiach ostatných nadprirodzený pokoj, trpezlivosť a vytrvalosť a nakoniec úžasný pocit úplnej jednoty s prírodou v celej jej zložitosti a rozmanitosti. . Pre úspešný lov bolo potrebné jemne precítiť prírodu, odhaliť jej najtajnejšie tajomstvá. Práve dlhé roky lovu takmer počas celého jeho života u Indiána vyostrili a upevnili všetky spomínané vlastnosti, rozvinuli v ňom skutočne fenomenálnu citlivosť, intuíciu a cit.

Väčšina kmeňov si vyberala miesta pre tábory a osady tak, aby bolo vhodné loviť. Dokonca aj tie kmene, ktoré sa zaoberali poľnohospodárstvom, sa snažili usadiť na tých miestach, kde bolo veľa zvierat, ktoré bolo možné loviť. Zvyčajne poľovali v okolí svojich sídiel a keď sa počet zvierat v revíri výrazne znížil, stalo sa to signálom na hľadanie nového bydliska. Niektoré kmene neustále sledovali stáda alebo veľké skupiny zvierat, podobne ako dnešní Laponci sledujú stáda sobov. Iní podnikali veľké poľovačky a na čas opúšťali svoje trvalé sídla. Takéto expedície boli plánované s mimoriadnou opatrnosťou. Keď sa úroda z polí pozbierala a uskladnila v skladoch, tejto poľovačky, ktorá mohla trvať týždne a dokonca mesiace, sa zúčastnili takmer všetci obyvatelia osady. Na pochode sa pohybovali veľmi rovnomerne a organizovane, v pochodovom poradí. Úlohy boli jasne rozdelené: mali svojich skautov, nosičov, ako aj predvoj a zadný voj. Keď sa dostali do oblasti lovu, kde zvieratá odpočívali a chovali sa mŕtve obdobie sezóny vstúpili do platnosti najprísnejšie interné predpisy. Malo byť zachované úplné ticho a každý, kto zviera vystrašil alebo sa ho pokúsil nešikovne prenasledovať, bol prísne potrestaný kmeňovou poriadkovou službou. Kým muži lovili podľa vopred stanoveného plánu, ženy a deti zbierali ovocie, bobule a okopaniny. Keď sa ulovilo dostatočné množstvo zvierat, urobili sa potrebné úpravy mäsa a koží, všetko sa to zabalilo, ako všetko lovecké vybavenie, a ľudia sa vydali na cestu späť do svojho trvalého sídla. Tu časť kmeňa, ktorá zostala doma, dala do poriadku obydlia aj jamy na uskladnenie potravín a pripravila ich na zimu. Vytvorili sa tak podmienky na pokojné prezimovanie a oddych počas zimy.

Pred objavením sa koňa sa všetky takéto prechody uskutočnili pešo. Ale aj s jeho vzhľadom, nie každý Indián mal koňa: iba bohaté kmene mali veľké stáda koní. Vo väčšine kmeňov sa kone používali postupne. Ešte pred príchodom koňa však Indiáni vynašli množstvo pohodlných zariadení, ktoré na cestách veľmi pomáhali. Už od čias sibírskych lovcov, ktorí museli loviť v arktických oblastiach s drsným zimným podnebím, starí Indiáni používali sane a sane, tobogany a snežnice, ktoré boli vyrobené buď z jedného kusu dreva, alebo boli vrchnú časť pripevnené kožou. popruhy na základňu z dreva alebo kosti. Sane sa presúvali buď ťahaním alebo pomocou niekoľkých psov zapriahnutých do záprahu. Psy boli jediné domáce zviera domestikované Indiánmi. Tvrdenie, že boli skrotené, je však s najväčšou pravdepodobnosťou prehnané: s najväčšou pravdepodobnosťou k mužovi prišli sami divokí psi a, obrazne povedané, sami si ho skrotili. Počas chladných zimných nocí, keď videli svetlá indiánskeho tábora, išli k ľuďom hľadať teplo, jedlo, prístrešie a spoločnosť. V krajinách Starého sveta boli psy známe človeku už od staroveku (napr. niekoľko plemien vyšľachtili Egypťania a Asýrčania); v Novom svete slúžia človeku od roku 5000 pred Kr. e. Najväčšie a najsilnejšie plemená sa nachádzajú medzi Eskimákmi a kmeňmi Severných Algonkov; sú to najmä husky a iné plemená ťažných psov arktických oblastí. Čím južnejšie, tým menšie plemeno. Napríklad mexická čivava a bezsrstý mexický sú kategorizované ako takmer trpasličí psi. Bezsrstý Mexičan má z nejakého dôvodu veľmi vysokú telesnú teplotu, preto ho v Mexiku špeciálne vykrmujú a používajú ako jedlo ako pochúťku. Niet pochýb o tom, že severoamerickí psi sú zmiešané plemená vlkov a kojotov, pričom Indiáni často zámerne držia vlkov a psov spolu od veľmi mladého veku, aby plemeno zlepšili. Indiánske deti často dostávali mláďatá vlkov a kojotov, aby s nimi vyrastali a skrotili ich.

Rovnako ako starí Mexičania (rovnako ako Rimania a Gréci), severoamerickí Indiáni používali psy na jedlo, hoci zvyčajne na rituálne účely. Niekedy psy pôsobili ako predmet náboženského uctievania; boli slávnostne obetované a pochované pri dodržaní všetkých pravidiel náboženského obradu. Vo väčšine prípadov však išlo o pracovné zviera. Často sa používal ako ťažná sila: zapriahal sa buď do saní s nákladom, alebo do vleku – zariadenia na prepravu tovaru z drevených palíc.

Neskôr bol do tohto zariadenia zapriahnutý kôň; Francúzi, keď prvýkrát videli toto zariadenie, dali mu meno travois. Koleso priniesli do Ameriky Európania; aktívne využívanie tejto najdôležitejšej technickej novinky im spolu s ďalšími výrazne pomohlo pri dobytí celého kontinentu. Princíp kolesa objavil aj v starovekom Mexiku nejaký neznámy geniálny vynálezca; zmysel tohto objavu však nebol pochopený a bol použitý len pri výrobe detských hračiek.

Pred objavením sa koňa zdvíhanie a nosenie bremien vykonávali sami ľudia. Indovia poznali zariadenia na prepravu nákladu na chrbte; vedeli niesť aj bremeno na hlave a používali špeciálnu výstelku z kúska látky alebo kúska odevu, ktorú si dávali na hlavu pod džbánom s vodou. Náklad bol zviazaný špeciálnym špagátom na základni a okolo čela bola omotaná stuha látky - toto nosné zariadenie bolo na juhozápade známe už od čias „košíkárov“; následne sa stala univerzálne používanou na celom kontinente.

Jedným z dopravných prostriedkov, ktoré Indiáni používajú, možno ich skutočne nazvať „vrcholom“ alebo, ako hovoria športovci, „korunou“, je pohyb po vode pomocou kanoe, rôznych rybárskych člnov a iných početných druhov malých plavidiel a člny. A na jazerách, na riekach a na vodách oceánu bolo možné vidieť celé flotily umne vyrobených a vyzdobených veslic, na ktorých sa pohybovali Indiáni. Niektoré z nich boli vyrobené z tŕstia, ako nádoby z papyrusu starovekého Egypta. Iné boli ušité z kože, alebo vydlabané z kmeňa stromu, alebo vyrobené zložitým a vysoko umeleckým procesom. Najlepšie lode svojho druhu však boli eskimácke kajaky a umyaki vyrobené z koží. Odžibvej, ktorý žil na Hornom jazere, postavil kanoe dlhé 4,5 metra za dva týždne tvrdej práce; muži vykonávali hlavnú a najťažšiu prácu s drevom a ženy - spojené s prešívaním štruktúr a opláštením. Vrch kanoe bol pokrytý brezovou kôrou; rebrá, podpery, veslárske sedadlá a delá boli vyrobené z bieleho cédra, podlaha bola obložená kúskami cédra; švy boli zošité koreňmi borovice a medzery boli vyplnené borovicovou živicou. Takéto člny boli dostatočne ľahké - mohli sa prenášať z rieky do rieky alebo cez pereje. Muži museli niekedy nosiť kanoe k vode na veľké vzdialenosti. V hornej časti štátu New York teda prešla slávna Great Way, ktorá pozostávala z dvoch hlavných trás, po ktorých boli lode ťahané medzi Hudsonovým zálivom, pobrežím Atlantiku a oblasťou Veľkých jazier. Tieto ľahké člny by sa dali použiť aj na iné účely. Napríklad boli umiestnené nad dymovým otvorom obydlí, aby sa dovnútra nedostal dážď. Napriek tomu tieto lode blednú pred výtvormi majstrov severozápadu, ktorí boli považovaní za najvýznamnejších staviteľov lodí starovekého sveta. Indiáni Haida stavali lode dlhé 21 metrov, ktoré mohli prepraviť až 3 tony nákladu a až 60 ľudí. Boli vyrezané z jedného obrovského kmeňa červeného cédra, zdobeného vyrezávanými aj maľovanými kresbami; ovládali ich ladné zdobené vesla.

Dve takéto silné lode mohli byť spojené drevenou podlahou paluby; v tomto prípade boli použité ako jedna vojnová loď. Flotila takýchto lodí, idúcich plnou rýchlosťou, bola veľmi pôsobivým pohľadom.

Kanoe sa používali nielen na cestovanie, obchod a rybolov, ale aj na lov, aby sa priblížili ku koristi. V oblastiach, kde sa vyskytovali jelene, losy a jelene, ich museli často prenasledovať a pohybovať sa vo vode. Dokonca aj lovci byvolov na juhozápade sa pokúšali plávať bližšie k stádam pomocou širokých riek.

Maral, los, kanadský jeleň, sob a bizón boli najväčšie z tých zvierat, ktoré sa v tom čase lovili, navyše ich mäso bolo najchutnejšie a najšťavnatejšie. Loviť ich však mohli len Indiáni, ktorí žili v severných oblastiach hraničiacich s ľadovcom. Bolo veľmi ťažké poraziť tieto veľké, pod 2,5 m vysoké zvieratá, hoci Indiáni ovládali techniky starovekých lovcov, ktorí sa museli vysporiadať s dvojnásobnou veľkosťou mamuta a mastodonta. Pokiaľ ide o vtedy hojného, ​​ale dnes už vyhynutého zubra (Bison antiquus), bol to obr, veľký takmer ako mamut, a v skutočnosti dnes prežil zubor patriaci k druhu Bison bison, ktorý je vyšší ako priemerný Indián. a má rovnakú mohutnú a masívnu pleť ako príbuzný býk. Tieto veľké zvieratá sa mohli rýchlo a neúnavne pohybovať po ľade, snehu a rozlohách tundry a dohnať ich vyžadovalo veľa vytrvalosti a vytrvalosti.

Úvahu o veľkých zvieratách ukončíme medveďom – zvieraťom ešte divokejším a nebezpečnejším ako tie vyššie uvedené. Všetci Indiáni sa k medveďovi správali s veľkou úctou. Medveď grizly (Ursus Ferox), ktorý žil v Skalistých horách, bol obrovský, dorastal pod 3 ma vážil 360 kg. Do svojej jaskyne dokázal vtiahnuť 450-kilogramovú mŕtvolu bizóna. Rovnako pôsobivé rozmery mal aj ľadový medveď, ktorý žije v arktických oblastiach. Aj keď ďalšie dva druhy medveďa - hnedý a čierny - boli v porovnaní s predchádzajúcimi takmer batoľatá, mali aj také vlastnosti, ako je vynaliezavosť a rýchly vtip, neustála pripravenosť na boj a tiež veľká sila. Po zabití medveďa na poľovačke vykonal Indián celý rituál nad zabitým zvieraťom: požiadal ho o odpustenie, vložil mu do úst fajku s tabakom, nazval ho (alebo jej) dedkom alebo babičkou a snažil sa všemožne. spôsob, ako upokojiť ducha mŕtveho zvieraťa. Lovci veľkých zvierat boli úplne odkázaní na pohyb stád týchto zvierat a boli nútení ich neúnavne nasledovať. Zároveň sa lovila aj menšia zver vrátane jeleňa, antilopy a divej kozy. Ak dnes lovec-atlét, vyzbrojený rýchlopalnou puškou s teleskopickým zameriavačom, považuje tieto zvieratá za takmer nepolapiteľný cieľ, potom sa môže zdať jednoducho neuveriteľné, že indián tých čias ich dokázal dostihnúť a zabiť iba pešo. . V Severnej Amerike boli tri druhy jeleňov, ktoré žili vo veľkých počtoch v Kanade a Spojených štátoch, pričom žiadny z nich nebol veľký. Toto je obyčajný alebo panenský jeleň; jeleň zmiešaného (hybridného) typu; čiernochvostý jeleň. Medzi antilopami je antilopa s rovnými rohmi, pripomínajúcimi tvarom zuby alebo vidly; a najznámejšou odrodou divej kozy je koza hruborohá argali, z ktorých rohy dosahujú dĺžku asi 2 m a sú ovinuté do tesných kruhov na oboch stranách hlavy.

Indiáni lovili aj iné zvieratá potrebné na podporu života. Niektorí išli na mäso, iní boli cenení pre kožušinu a vyrábali sa z nich odevy a rôzne predmety. domáce potreby. Na tieto účely sa používali najmä vlci (v Severnej Amerike ich bolo päť hlavných typov: sivý, biely, pestrý alebo škvrnitý, vačkovec a čierny); kojoty, alebo stepné vlky, líšky vrátane severských (polárnych), rosomákov, mývalov. Bolo to využitie pre mnoho iných zvierat - nemôžete ich všetky vymenovať. Vymenujme aspoň zajaca, zajaca divého, lasicu, hranostaja, norka, kunu, jazveca, skunka, veveričku, vrecúška, psičkára, svišťa, bobra, dikobraza, ako rovnako ako potkan a myš. Z nich bolo vyrobených veľa rôznych fragmentov slávnych indických odevov. Nemožno nespomenúť ani morské cicavce ulovené rybármi na pobreží Atlantického aj Tichého oceánu: veľryby, mrože, kosatky, uškatce, delfíny a morské vydry.

Druhy loveckých zbraní

Akými zbraňami indiáni lovili? Ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že hovoríme o období doby kamennej, keď sa všetky nástroje vyrábali ručne, môžeme povedať, že Indiáni vytvorili veľmi rozmanitý arzenál pozostávajúci z pomerne zručne vyrobených vzoriek.

Indiáni pôvodne vedeli s kameňom šikovne narábať. Vyrábali sa z neho hroty šípov a oštepov, sekery a palcáty (obušky). V dávnych dobách boli druhy kameňa vhodné na tento účel veľmi žiadané a obchod s takýmito druhmi kameňa sa uskutočňoval na veľmi veľkých plochách. Čierny obsidián, ktorý sa ťažil iba na juhozápade, bol prepravený do údolia Mississippi; hnedý pazúrik zo západného Tennessee bol prevezený tisíce míľ od miesta, kde sa ťažil; pazúrik vyťažený v texaskom regióne Amarillo sa prepravoval aj do vzdialených miest na západ aj na východ.

Umenie výroby pazúrikových nástrojov je jedným z najstarších na svete. Hroty projektilov, ktoré používali lovci kultúr Clovis, Folsom a Scotsbluff, nie sú v žiadnom prípade o nič horšie ako tie, ktoré boli vyrobené v 19. storočí: existuje tu tradícia 30 000 rokov. Pazúrikové nástroje sa vždy vyrábali po celom svete: prišli k tomu nezávisle aj v dôsledku kontaktu rôznych kultúr. V každom prípade severoamerickí Indiáni v tomto dosiahli vysokú úroveň zručnosti. Z hlavnej časti kameňa vedeli odlomiť niekoľko úlomkov iným kameňom alebo kladivom na jelenie parohy. Vedeli tiež dať týmto úlomkom požadovaný tvar a ešte jemnejšie zušľachťovať pracovnú hranu kusov jemným tlakom mäkšími kostenými nástrojmi. V záverečnej fáze sa vykonalo ostrenie a brúsenie, na ktoré sa použil piesok, pieskovec a iné brúsne materiály. Na severozápade sa vo veľkom používala žraločia koža, ktorá bola akousi obdobou dnešného brúsneho papiera.

Keď boli hroty, bočné škrabadlá, sekery so zárezom a bez neho (posledných archeológov nazývané Kelti) hotové, nasadili sa buď na hriadeľ a rukoväť pomocou špeciálne pripravenej dutiny, alebo sa jednoducho pripevnili koženými alebo šľachovitými remienkami. Niekedy boli hroty fixované živicou. Každý kmeň mal svoj obľúbený spôsob výroby nástrojov. Na severe napríklad okrem kameňa používali aj kosti rýb a tuleňov, či parohy jeleňov, jeleňov a kanadských jeleňov; po namočení tejto suroviny vo vode sa stala poddajnejšou a ľahšie sa s ňou pracovalo.

Hlavnou zbraňou Indiánov boli oštepy rôznych typov. Hrot z pazúrika alebo kosti bol starostlivo nabrúsený a potom vypálený nad táborovým ohňom. vysoko veľký význam objavili možnosť použitia oštepu ako vrhacej zbrane: na tento účel začali používať menšiu šípku, ako aj vrhač oštepov - atlatl, s ktorou by sa šípka dala hodiť väčšou silou a na väčšia vzdialenosť. Atlatl (toto slovo je aztécky) bol krátky kus dreva s pazúrikovým alebo kosteným puzdrom na konci, do ktorého sa zapichovala kopija alebo šípka; fungoval ako páka, čím oštep a šíp výrazne zrýchlili. Naučiť sa šikovne používať takéto zbrane si samozrejme vyžadovalo veľa času a úsilia, ale Indiáni svoje zbrane ovládali a zdokonaľovali s nemenej vytrvalosťou ako bieli – ich kolty a derringery.

Nikto presne nevie, kedy Nový svet začal používať luky a šípy. V Starom svete boli známe už 5000 rokov pred Kristom. e., ale objavil sa v Amerike najskôr 500 nl. e. Ako sa sem luk dostal a ktoré kmene ho použili ako prvé, zostáva záhadou, ktorá zrejme zostáva nevyriešiteľná. V každom prípade mal vynález luku veľký význam a predstavoval rovnaký skok vo vývoji zbraní ako prechod z koňa na tank. Výrazne sa zvýšila „palebná sila“ Indiána, ktorý bol na 30 000 rokov zredukovaný na oštep a šíp. Čoskoro Indiáni, podobne ako ich náprotivky v Starom svete, už zručne vyrábali luky z najtvrdších a najflexibilnejších druhov dreva, ako je jaseň, tis a moruša, pričom pomocou horúceho ohnivého popola dodal luku potrebný tvar. Opäť sa v rôznych regiónoch vyrábali luky s vlastnými špecifikami, charakteristickými pre danú oblasť. Na mnohých miestach bol luk spevnený vkladaním úlomkov kostí alebo šliach; šľachové alebo točené vlákno sa používalo jednak ako materiál na tetivu, ale aj na spevnenie luku v miestach upevnenia tetivy aj v strede. Každý kmeň vyrábal šípy vlastným spôsobom, používal drevo alebo trstinu a do peria šípov pridával perie orla, jastraba, myšiaka alebo moriaka. Zručný lukostrelec mohol zasiahnuť pohybujúci sa cieľ na vzdialenosť 46 metrov; jeden biely Američan videl na vlastné oči, ako počas súťaže v lukostreľbe indián vystrelil osem šípov za sebou tak rýchlo, že prvý z nich ešte nestihol spadnúť na zem, kým vyletel posledný. Indiáni z Roviny, jazdiaci v plnom cvale po ľavej strane byvola, ho zasiahli svojimi malými, necelý 1 m vysokými lukmi priamo do srdca, pričom sa koňa držali len pomocou nôh.

Množstvo kmeňov využívalo iné spôsoby lovu. Takže Cherokee a Iroquois používali na lov v lese a močiaroch rúrku dlhú asi 2,5 m, z ktorej bol vyfúknutý malý otrávený šíp s perím od Tatara; Kmene z Louisiany používali zariadenie tzv bola,čo bola šnúrka alebo šnúrka, na ktorej boli pripevnené „závažia“ v tvare hrušky. Niektorým poľovníkom sa podarilo chytať vtáky tak, že k nim priplávali pod vodou a dýchali cez trstinu vyčnievajúcu z vody, alebo plávali medzi nimi a na hlave mali maketu vtáka z tekvice.

V mnohých prípadoch sa lovu zúčastnil takmer celý kmeň. V oblasti Veľkej kotliny sa tak ženy a deti aktívne podieľali na love amerických zajacov pomocou sietí, keď ich chovali príliš veľa. Poľovníci z obdobia „košíkárstva“ boli zručnými remeselníkmi pri tkaní takýchto sietí. Jedna zo sietí, nájdená v Jaskyni Bieleho psa (Black Mesa Mountain), bola 73 m dlhá, asi 1 m široká a vážila asi 13 kg. Ak by ste ťažnú šnúru zručne zviazanú uzlami rozmotali, jej dĺžka by bola 6,5 ​​km. Takáto sieť bola natiahnutá pozdĺž ústia kaňonu a zahnala do nej korisť pomocou psov. "Baskers" psa mumifikovali a pochovali s majiteľkou, aby ho sprevádzala a slúžila mu aj na druhom svete, ako aj v tomto.

Indiáni veľmi zručne používali všetky druhy loveckých pascí a návnad. Vykopali maskované jamkové pasce a na konáre stromov vešali pasce s návnadami. Kmene spojili svoje sily, aby zahnali veľké stádo zvierat tam, kde sa stali ľahkou korisťou. V predchádzajúcej kapitole sme už podrobne rozprávali o tom, ako lovci z doby kamennej nahnali byvoly na okraj rokliny a prinútili ich skočiť dole. Indický lovec sa naučil cítiť terén aj zviera, ktoré lovil. Pri prenasledovaní jeleňa sa poľovník obliekol do jeho kože a hlavu si „nasadil“ s rohmi, aby splynul so stádom. Rovnako konal pri love byvola a podobným spôsobom maskoval koňa, ak lovil na koni. Indiáni tiež vynikajúco reprodukovali zvuky vydávané zvieratami a vtákmi, vrátane volaní po párení a výkrikov mláďat a kurčiat.

Indiáni boli nielen vynikajúcimi lovcami, ale nemenej šikovnými rybármi. Podobne ako dnešní rybári, aj oni často lovili jednoducho pre zábavu, čo im umožnilo sústrediť sa, byť sami so sebou a cítiť zvláštne spojenie s prírodou a blízkosť k nej. Od dávnych čias používali rybári z Veľkých jazier prúty a šnúry veľmi podobné tým dnešným; vyrobili nádherné plaváky a prívlačové prúty, ktoré by dnes boli ozdobou každého obchodu s rybárskym náčiním a príslušenstvom. Indiáni používali aj techniku, ktorú dnes poznajú všetci chlapci: ruku s otvorenou dlaňou vložili do horskej rieky a držali ju nehybne, kým do nej nevrazila ryba a potom sa dala chytiť. Tak na pobreží Tichého oceánu, ako aj na pobreží Atlantiku sa pravidelne lovili a vychutnávali homáre, kraby, ustrice, mušle a sasanky.

Pre veľkorysý rybolov Indiáni zručne stavali priehrady, priehrady a umelé plytčiny; boli zruční aj vo výrobe ohrád pre ryby z rákosia a prútia. Uväznené ryby boli zasiahnuté oštepmi, palicami a šípmi a tiež chytené košíkmi. Použila sa vaková sieť utkaná z popínavých rastlín; na lov týmto spôsobom bolo treba veľa ľudí. Niektoré kmene juhovýchodu používali špeciálnu rastlinu, ktorá nebola jedovatá, ale na ryby mala narkotický účinok; korene rastliny sa hádzali do vody, aby „upokojili“ ryby.

Pri každom love zohrával veľmi dôležitú úlohu, nie menšiu ako samotný lov, proces delenia koristi. Toto sa bralo veľmi vážne a veľkú úlohu tu zohrali kmeňové a kmeňové tradície. Mŕtve telá menších zvierat sa dodávali do osady – a tam sa delili a mŕtvoly veľkých zvierat sa delili a priamo na mieste ubíjali. Najlepšie časti jatočného tela putovali k tomu, kto zviera zabil, čo bolo určené podľa špeciálnej značky na šípke v tele zvieraťa, a zvyšné časti dostali tí, ktorí mu pomáhali. Časť koristi bola vyčlenená pre ľudí, ktorí mali v kmeni osobitné postavenie, ako aj na náboženské obrady. Zvieratá boli stiahnuté z kože a narezané mäso bolo umiestnené do špeciálnych kožených vrecúšok, ktoré pripomínali dnešné plátenné tašky, ktoré im dali raní francúzski osadníci. parflashov. Lovci dodávali parfleše (na chrbtoch alebo na ťahačoch) do stredného tábora a odtiaľ do hlavnej osady. Často ženy a deti prichádzali na miesto, kde bola korisť pôvodne uložená, aby ju pomohli rýchlejšie priniesť. Spracovanie jatočných tiel aj rozvoz mäsa bolo treba urobiť šikovne a rýchlo, aby sa mäso nepokazilo. Ak bolo mäsa priveľa, usporiadali kmeňovú hostinu a zvyšné mäso vysušili a vyrobili potravinový koncentrát, akýsi druh „konzervy“, tzv. pemmican.

Netreba zabúdať ani na ďalší faktor, ktorý zohral v živote Indiánov veľkú úlohu: dážď. V hollywoodskych filmoch je počasie vždy jasné a slnečné, ako keby Indiáni a kovboji žili v nejakej idylickej krajine, ale v skutočnom živote boli dažde skutočným prekliatím pre Indov aj kovbojov. Tí posledný trpeli najmä na nich, keďže museli byť pod holým nebom za každého počasia. Aby sa vyhli chorobe (a mnohí kovboji trpeli „chorobou z povolania“ v dôsledku vlhkosti - zápalom kĺbov), neustále nosili improvizované pršiplášte, plášte a niekedy aj veľké dáždniky. Čo sa týka Indiánov, dážď by mohol pokaziť zásoby čerstvého mäsa, ako aj tetivy lukov, šmykľavé oštepy, tvrdé a tvrdé kožené oblečenie, zničenie kože a premočenie stanov a vecí, v dôsledku čoho sa pokrývajú plesňou. Preto, aby sme mali úplný obraz o živote Indiánov, mali by sme si vedieť predstaviť ich život nielen v jasnom, ale aj v zlom počasí.

Vzhľad koňa

Vzhľad koňa spríjemnil nielen lov a všetko s ním spojené, ale Indiánom značne uľahčil celý ich život ako celok.

Časy, keď sa nohy pri únavných dlhých prechodoch umývali do krvi, sú minulosťou. K. Wissler v tejto súvislosti napísal: „Vzhľad tohto nového dopravného prostriedku spôsobil v živote Indiánov viac zmien ako dnešný vynález auta... Horizonty sa pred nimi rozšírili, život sa stal oveľa rozmanitejším a zaujímavejším, priniesol nové skúsenosti a dojmy; viac voľného času; konečne sa spomalilo šírenie povolaní spojených so sedavým spôsobom života.

Žiaľ, hoci táto udalosť umožnila získať potravu na oveľa širšom území ako predtým a tiež oživila čerstvý prúd a urobila ho zaujímavejším a pestrejším, mala aj vážne negatíva. vedľajšie účinky. Teraz, počas jednej loveckej sezóny, kmeň bez problémov prekonal vzdialenosť 800 km, kým predtým dokázal prejsť vzdialenosť 10-krát menšiu. Takáto mobilita viedla k nárastu invázií na územia susedných kmeňov a v dôsledku toho k nárastu nepriateľstva a občianskych sporov. Kmene, ktoré už boli bojovné a zaoberali sa lúpežami, sa teraz stali ešte agresívnejšími. Táto udalosť podnietila množstvo kmeňov, ktoré sa zaoberali poľnohospodárstvom, aby opustili toto zamestnanie, ktoré si vyžadovalo starostlivú prácu a starostlivosť; zachvátení zúrivosťou „konskej horúčky“ vyšli na hlavnú cestu a vydali sa cestou lúpeže a lúpeže. Najhoršie však bolo, že tie najrozpustnejšie a najneskrotnejšie kmene, v ktorých prevládal deštruktívny, „faustovský“ princíp, začali bizóny násilne a zúrivo vyhladzovať len preto, aby dali priechod svojej ničivej energii takpovediac pre potešenie. Toto nezmyselné zabíjanie vážne zredukovalo dobytok a výrazne podkopalo najdôležitejší zdroj potravy pre Indiánov.

Bola to naozaj horúčka, dalo by sa dokonca povedať, akési šialenstvo! Indiáni, najmä tí, ktorí žili na rovinách, kvôli koňom doslova prišli o hlavu. A ak v roku 1650 mali k dispozícii len veľmi malý počet týchto zvierat, tak o dvadsať rokov neskôr sa dramaticky zvýšil. Španieli so sebou do Severnej Ameriky priviezli kone: v roku 1540 miestokráľ Nového Španielska dovolil Vasquezovi de Coronado a jeho oddielu prekročiť Rio Grande a podniknúť ozbrojený nájazd na neprebádané územie, ktoré ležalo severne od Mexika. Coronado dúfal, že nájde rozprávkových „sedem miest Cibola“, kde boli paláce a dokonca aj domy údajne zo zlata a ich bohatstvo by sa dalo porovnať s bohatstvom ríše Inkov, ktorú nedávno dobyli Španieli. Coronado Cibolu nenašiel, pretože jednoducho neexistovala.

Koronadovu kampaň sprevádzali ťažké boje; on a jeho partia museli znášať všetky ťažkosti namáhavých a ťažkých prechodov, kým sa dostali na územie moderného Kansasu. Odtiaľ sa Coronado vrátil do Mexico City po smrteľnom zranení - kopol ho kôň.

Je možné, že niektoré z koní z oddielu Coronado utiekli a zostali na prériách. To isté sa pravdepodobne stalo počas nových ťažení Španielov, ktorí viedli respektíve Camuscado v roku 1581, Espeio v rokoch 1581-1582. a Castaña de Coca v rokoch 1590–1591. Ukázalo sa však, že väčšina koní na území Severnej Ameriky bola výsledkom veľkej kampane Juana de Oñate v roku 1598, počas ktorej sa nakoniec vytvorila provincia Nové Mexiko s hlavným mestom v Santa Fe.

Koniec úvodnej časti.

Ministerstvo školstva Bieloruskej republiky

Štátna lingvistická univerzita v Minsku

abstraktné

V odbore "kulturológia"

K téme

Kultúra amerických Indiánov

Vykonané:

Študent skupiny 207z

Lapshina Anna Sergejevna

PLÁNOVAŤ

Úvod………………………………………………………………………………….. 3

1. Pôvod indickej kultúry………………………………………………………4

2. Indiánske mohyly………………………………………………………………………8

3. Prérijní Indiáni……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………….

4. Indické skupiny od Aljašky po Floridu………………………………..16

5. Jazyky severoamerických Indiánov……………………………………………………………………………………………….

Záver……………………………………………………………………….. 25

Zoznam použitých zdrojov a literatúry……………………….29

ÚVOD

Indiáni - všeobecný názov domorodého obyvateľstva Ameriky (s výnimkou Eskimákov a Aleutov). Názov vznikol z mylnej myšlienky prvých európskych moreplavcov, ktorí považovali transatlantické krajiny, ktoré objavili, za Indiu.

Vedci sa začali o Indiánov zaujímať hneď, ako sa prvýkrát dostali do kontaktu s Európanmi. Okolo polovice 19. storočia sa zrodila nová vedná disciplína - amerikanistika - náuka o histórii, ako aj o materiálnej a duchovnej kultúre Indiánov.

Objektom tohto diela sú americkí Indiáni, predmetom je ich kultúra.

Cieľom tejto práce je študovať kultúru amerických Indiánov. Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť niekoľko úloh:

Preskúmajte pôvod indickej kultúry;

Študovať taký fenomén indickej kultúry, ako sú mohyly;

Preskúmajte kultúru prérijných Indiánov;

Študovať zvláštnosti kultúry indických skupín od Aljašky po Floridu;

Preskúmajte jazyky severoamerických Indiánov a ukážte, akú úlohu zohrali pri vývoji moderných jazykov.

Pri spracovaní témy som narazil na problém literatúry na túto tému. V ruštine je veľmi málo materiálu. Väčšina materiálov samozrejme nebola preložená z angličtiny. To naznačuje, že domáca kulturológia sa málo zaujíma o kultúru amerických Indiánov (o modernej kultúre USA je oveľa viac literatúry). Najväčšiu pomoc pri príprave tejto práce mi poskytla historická a etnografická príručka „Peoples of the World“, ktorú vydal Yu.V. Bromleyho, ako aj knihu bádateľa indickej kultúry Miroslava Stingla „Indiáni bez tomahavkov“.

1. Pôvod indickej kultúry.

Vysoké kultúry pôvodných Američanov a všetky ich pozoruhodné úspechy v materiálnej aj duchovnej oblasti vznikli na základe originálneho vývoja.

Prvá kultúra už založená v Amerike (existovala asi 15 000 rokov pred Kristom) - kultúra Folsom, pomenovaná podľa miesta, kde sa našli jej stopy, sa príliš výrazne nelíši v porovnaní s neskoropaleolitickou kultúrou obyvateľov jaskyne Sandia. . Centrom kultúry Folsom bol severoamerický juhozápad (Nové Mexiko). Stopy tejto kultúry sa však našli takmer na celom území súčasných Spojených štátov amerických. Sú to hlavne pazúrikové hroty, ktorými lovci z Folsomu zabíjali byvoly.

Prvou poľnohospodárskou plodinou v Amerike bola kultúra Cochisi. V tomto čase, pred tri alebo tri a pol tisíc rokmi, sa prvýkrát začala pestovať kukurica. Kompenzovalo Indiánom z predkolumbovskej Ameriky absenciu všetkých ostatných obilnín, ktoré starý svet vlastnil. A zároveň obyvatelia inej časti Severnej Ameriky, okraja Veľkých jazier, prvýkrát, zatiaľ studeným spôsobom, skúšajú spracovať kov. Po prvé, je to meď, ktorú Indiáni našli v čistej forme. Medzitým indiánske obyvateľstvo subarktických oblastí Severnej Ameriky (dnešná Kanada a Aljaška) stále zostáva na úrovni primitívnej kultúry, ktorej základom je výlučne lov veľkých zvierat (teraz je to najmä karibu) a rybolov.

Po prvej severoamerickej poľnohospodárskej kultúre, kultúre Cochisi, sa na oboch pobrežiach Severnej Ameriky do histórie tejto časti Nového sveta zapísala kultúra lastúrnikov, či skôr kuchynských hromád. Indickí rybári, ktorí tu žili pred mnohými, mnohými stovkami rokov, hádzali na toto smetisko zvyšky jedla, kostené ihly, nože a iné nástroje, často vyrobené z mušlí (odtiaľ druhý názov kultúry). A teraz sú takéto haldy mušlí pre amerikanistov bohatým, cenným dôkazom života vtedajších Indiánov.

Priamo za Cochisi na juhozápade Severnej Ameriky vzniká nová poľnohospodárska kultúra, ktorej základom bolo aj pestovanie kukurice – kultúra košikárov – „košíkárov“ (cca 200 pred Kr. – 400 n. l.). Svoj názov dostal podľa špeciálneho druhu vodotesných košíčkov v tvare hrnca, ktoré „košíkári“ plietli, aby sa v nich varilo jedlo podobné kaši. Košikári ešte žili v jaskyniach. Ale vo vnútri týchto jaskýň už stavali skutočné domy. Hlavným biotopom týchto Indiánov bola Arizona. Tu, najmä v Kaňone mŕtveho muža, sa v rôznych jaskyniach našli ich početné stopy. Strom košikárov neďaleko Fall Creek v južnom Colorade možno datovať (s určitými odchýlkami) do rokov 242, 268, 308 a 330 CE. e.

V ére, keď kultúra „košíkárov“ prežívala svoje dni na severoamerickom juhozápade, sa formuje nová kultúra, kultúra obyvateľov skalných miest, ktorí si svoje „mestá“ stavali pod prírodnými strmými múrmi z pieskovca. či tuf, alebo v hlbokých kaňonoch riek severoamerického juhozápadu, alebo napokon priamo v skalách Ich domy, pri stavbe ktorých sa hojne využívali jaskyne vytvorené samotnou prírodou, rástli vodorovne aj zvisle, stisli do výklenkov skál a naukladaných na seba. Na stavbu stien sa spravidla používali nepálené tehly - tehly sušené na slnku. Takéto osady nájdeme na severoamerickom juhozápade v kaňonoch niekoľkých veľkých riek. V týchto indických mestách, vedľa obdĺžnikových obytných štvrtí, vždy nájdeme okrúhle budovy. Toto sú svätyne, ktoré Indiáni nazývali pivom. Boli to aj akési „pánske kluby“. Hoci ich stavali výlučne ženy, vstup do týchto chrámov im bol zakázaný.

Stavitelia týchto osád v skalách a v hlbokých kaňonoch Colorada nepostavili mesto, ale jeden veľký dom. Každá izba bola vytvarovaná blízko druhej, bunka k bunke, a všetky spolu boli obrovskou budovou, podobnou plástu a počítajúcou niekoľko desiatok alebo dokonca stoviek obytných priestorov a svätyní. Napríklad domovské mesto Pueblo Bonito v kaňone Chaca malo 650 obydlí a 20 svätýň alebo kivi. Tento polkruhový dom-mesto, v hradbách ktorého sa zmestili všetci obyvatelia malého českého mestečka, bolo najväčšou stavbou celej predkolumbovskej Severnej Ameriky.

Veľký počet svätostánkov (kiv) v každom z týchto domových miest svedčí o dôležitom fakte: rozvoj poľnohospodárstva tu išiel ruka v ruke s rozvojom náboženstva. Žiadne zo skalných miest nemá svoju agoru, nejaké zberné miesto na riešenie verejných záležitostí. V každom z nich sú však desiatky chrámov.

O niekoľko storočí neskôr títo ľudia opúšťajú svoje úžasné mestá vytesané do skál alebo ukryté pod útesmi juhozápadných kaňonov a presúvajú sa – doslova – bližšie k slnku. Svoje nové sídla (dnes ich nazývame pueblos, ako aj domové mestá v kaňonoch riek) stavajú na plochých strmých kopcoch nazývaných mesas (mesa – po španielsky „stôl“). Aj nové pueblo rastú ako medové motúzy. Obyvateľov takýchto pueblov, bez ohľadu na ich jazykovú príslušnosť, zvyčajne označujeme spoločným názvom Pueblo Indians. Toto je posledná, najvyššia etapa vo vývoji predkolumbovských kultúr Severnej Ameriky. Indiáni Pueblo sú nepriamymi dedičmi obyvateľov skalných miest, ako aj predstaviteľov oveľa menej známych poľnohospodárskych kultúr – Hohokamov a Mogollonov.

Úroveň rozvoja poľnohospodárstva medzi indiánmi Pueblo je však neporovnateľne vyššia ako úroveň ich predchodcov. Vybudovali rozsiahle zavlažovacie systémy, ktoré mali v tejto dosť suchej oblasti veľký význam. Hlavnou poľnohospodárskou plodinou bola stále tá istá kukurica (pestovali jej viac ako desať odrôd), okrem toho sa pestovala aj tekvica, červená kapia, šalát, fazuľa, tabak. Polia sa obrábali drevenou motykou. Spolu s tým indiáni Pueblo krotili psov a chovali korytnačky. Lov sa pre nich stal len doplnkovým zdrojom potravy. Lovili jelene a častejšie už úplne vyhynuté zvieratá, ktoré tak trochu pripomínali juhoamerickú lamu. Poľovníctvo patrilo medzi mužské povolania. Muži tiež tkali a vyrábali zbrane. Ženy obrábali polia. Aj výstavba príbytkov bola výlučne ženskou záležitosťou. Indiáni z kmeňa Pueblo boli vynikajúci hrnčiari, hoci, ako všetky ostatné skupiny indiánskeho obyvateľstva Ameriky, pred príchodom prvých Európanov nepoznali hrnčiarsky kruh. Keramiku vyrábali muži a ženy spoločne.

V pueblo hrali významnú úlohu ženy. V dobe objavenia sa prvých Španielov matriarchát úplne prevládal takmer vo všetkých indiánskych kmeňoch. Obrábané pôdy boli v bežnom užívaní a rovnomerne rozdelené medzi ženy – hlavy rodín. Po svadbe sa manžel presťahoval do domu svojej manželky, ale len ako hosť. „Rozvod“ prebehol bez akýchkoľvek ťažkostí. Po pretrhnutí manželských zväzkov musel manžel z domu odísť. Deti zostali s mamou.

Obyvatelia každého puebla boli rozdelení do niekoľkých kmeňových skupín. Zvyčajne boli pomenované podľa nejakého zvieraťa alebo rastliny. A tento totem považovali všetci členovia rodiny za svojho dávneho predka. Viaceré rodové skupiny tvorili fratériu – rodové združenie, ktoré nieslo aj názov zvieraťa alebo rastliny. Obyvatelia pueblo, ktorí sa zhromažďovali vo fratériách, vykonávali náboženské obrady, počas ktorých sa zvyčajne zobrazoval celý životný cyklus jedného alebo druhého totemového zvieraťa, ako je napríklad antilopa. V živote indiánov Pueblo zaujímalo náboženstvo výnimočné miesto. Náboženské predstavy boli neoddeliteľne spojené s poľnohospodárskymi zručnosťami. Keď mala matka dieťa, prvá vec, ktorú urobila, bolo natrieť ústa novorodenca kašou z kukuričnej múčky. Otec maľoval posvätné znaky na všetky steny príbytku rovnakou kašou. Rovnakým spôsobom boli všetky ostatné hlavné udalosti života v mysli indiánov Pueblo spojené s kukuricou. Hlavnými božstvami boli slnko a matka zem. Významnú úlohu zohrali spoločné náboženské obrady – rituálne tance. Najdôležitejším z nich bol takzvaný hadí tanec – rituálny akt uctievania hadov – legendárnych predkov Indiánov. Kňazi tancovali s štrkáčom v zuboch. Na konci obradu ženy posypali štrkáče zrnkami kukurice.

Mimoriadny význam pre indiánov Pueblo mala a stále má takzvaná kachina. Je to niečo ako tanečná dráma, ktorá sa odohrávala v rituálnych maskách zobrazujúcich určité božstvá. Miniatúrne reprodukcie týchto božstiev sú „detské kachiny“ – bábiky. Indické deti, ktoré dostali takéto bábiky ako darček, sa museli vopred naučiť rozpoznávať postavy rituálnych tancov.

Všetky náboženské obrady sa vykonávali buď na námestí pueblo alebo v kive. Vo svätyni bol akýsi oltár s obrazmi totemových zvierat tej či onej fratérie. Napríklad v „hadom kiva“ bol hlavnou ozdobou závoj s prišitými dutými telami hadov, vyrobený z látky. Počas obradu kňaz, ktorý bol za závojom, vložil ruku do tela takého hada, čím spôsobil jeho pohyb.

Obyvatelia Pueblos severoamerického juhozápadu až do polovice 19. storočia neprišli do úzkeho kontaktu s belochmi a tak si bez výraznejších zmien zachovali charakteristické črty svojej kultúry, ktorá v priebehu posledných šiestich až ôsmich storočí neprešla akúkoľvek kvalitatívnu transformáciu.

2. Indické mohyly.

Na východe Severnej Ameriky stojíme pred jedným z najdôležitejších a zároveň najmarkantnejších problémov v histórii severoamerických Indiánov. AT vedeckej literatúry dostala lakonické označenie maunda, ktoré sa niektorí naši prekladatelia snažia sprostredkovať slovom „kopy“.

Vo všeobecnosti sú mohyly veľmi rôznorodé hlinené mohyly a ruiny rôznych štruktúr vyrobených z hliny alebo kameňa. Niektoré mohyly boli skutočne mohyly. Tieto staroveké pohrebiská majú tvar kruhu, niekedy elipsy. Ale ich výška je veľmi odlišná. Takéto mohylové pohrebiská nájdeme napríklad v Severnej Karolíne, Virgínii, Kentucky a ďalších štátoch.

Ostatné mohyly sú jednoducho zemné mohyly, na ktorých bol postavený drevený chrám alebo svätyňa. Medzi takéto chrámové mohyly patrí asi najviac slávna skupina mohyly, ktoré objavil archeológ Warren Murhid v roku 1925 neďaleko mesta Etowah v Gruzínsku.

Ďalším typom maundy je stupňovitá hlinená pyramída. Toto je najväčší kopec Cahokia v blízkosti rieky Mississippi. Toto veľká pyramída Severná Amerika má základnú plochu 350 x 210 metrov a dosahuje výšku 30 metrov.

No azda najzaujímavejšiu skupinu tvoria figurálne mohyly, s ktorými sa stretávame v štátoch Wisconsin, Ohio a na mnohých ďalších miestach v USA. Sú to pozostatky veľmi rozsiahlych kopcov, ktorých obrysy v obrovskom náraste reprodukujú obrysy tela zvieraťa. Takže v Ohiu poznáme dve mohyly, ktoré pripomínajú telo hada. Jeden z nich je dlhý vyše 300 metrov. „Telo“ tejto hadej štruktúry sa niekoľkokrát prehne a končí v obrovskej špirále.

„Krokodília mohyla“, nájdená pri dedine Licking vo Wisconsine, dlhá až 60 metrov, zobrazuje, ako už názov napovedá, amerického krokodíla (aligátora). Veľký kopec v Južnej Dakote reprodukuje tvar korytnačky. A neďaleko Crawfordu v tom istom Wisconsine bola pred viac ako sto rokmi objavená skupina šiestich kopcov zobrazujúcich obrie vtáky s roztiahnutými krídlami.

Dá sa predpokladať, že domovinou staviteľov týchto úžasných kučeravých foriem bol štát Wisconsin. V dizertačnej práci Ch.Pay "Figured Mounds of Wisconsin Culture" nájdeme úplný zoznam všetky mohyly tohto typu známe vede. Išlo o 24 kôp v tvare vtákov, 11 kôp v tvare jeleňa, 16 kôp v tvare králika, 20 kôp v tvare medveďa atď. Celkovo Pay zaznamenal 483 kôp len v štáte Wisconsin! Je zrejmé, že pri stavbe figurálnych mohýl v nich starí obyvatelia Ameriky reprodukovali obraz svojich totemických predkov.

No výskumníkov, a nielen ich, veľmi zaujímala otázka, aký bol účel všetkých týchto gigantických stavieb. Koniec koncov, na vytvorenie mnohých z nich bolo potrebné obrovské množstvo pracovníkov. Takže napríklad na stavbu už spomínanej Mound Cahokia v štáte Illinois bolo potrebných – podľa presných odhadov – najmenej 634 355 metrov kubických zeminy. A to v dobe, ktorá nepoznala ani jednoduchú lopatu.

Na otázku účelu mohýl nemožno dať jedinú odpoveď, už len preto, že, ako vidíme, nemožno ich zredukovať na jedného spoločného menovateľa. Hrobové mohyly boli jednoducho cintorínmi starých Severoameričanov. Mohyly s vyobrazením vtákov, danielov a zubrov zrejme slúžili na náboženské účely. Iné (napríklad Mount Enshent v Ohiu, čo je päťkilometrový val) boli veľmi pravdepodobné pevnosti.

Najstaršie typy mohýl sú samozrejme hrobové mohyly. Prvýkrát sa objavili v Severnej Amerike asi pred tritisíc rokmi. Ich tvorcovia boli nositeľmi takzvanej adenskej kultúry, ktorá dostala svoje meno podľa jednej z najznámejších hrobových mohýl, ktorá bola objavená v jame Adena veľkostatkára a guvernéra Ohia T. Worthingtona ležiacej neďaleko mesta Chilicote. Obyvatelia adenskej kultúry boli doslova posadnutí uctievaním svojich mŕtvych. Na ich počesť postavili tieto mohyly, niektoré dosť vysoké; napríklad Grave Creek Mound v meste Virgínia, dnes dokonca nazývané Moundsville, dosahuje výšku 25 metrov. O Adenskej kultúre však vieme veľmi málo. Poľnohospodárstvo v Severnej Amerike bolo ešte len v plienkach, sociálne rozvrstvenie medzi nositeľmi adenskej kultúry bolo tiež v plienkach.

Tradície adenskej kultúry rozvíja nová kultúra – Hopewell, ktorej predstavitelia stavajú nielen obrie náhrobky, ale aj vztyčujú mohyly, jednoznačne určené na náboženské obrady. Taká je aspoň osemuholníková mohyla v meste Newark (Ohio), ktorú miestni premenili na golfové ihrisko.

Hopewellská spoločnosť sa postupne stratifikuje na privilegovaných a neprivilegovaných. Náboženstvo zohráva v tejto kultúre významnú úlohu, o čom svedčia aj obradové mohyly a vynikajú najmä tí, ktorí vedú náboženské obrady, teda kňazi.

Kultúra Hopewell mizne z histórie starovekého Mississippi a Ohia v polovici prvého tisícročia nášho letopočtu. Nahrádza ju nová, silná, neporovnateľne pokrokovejšia kultúra, ktorú nazývame názvom rieky, v povodí ktorej sa s jej stopami stretávame obzvlášť často, kultúra Mississippi. Práve táto kultúra stavia v tejto časti Severnej Ameriky na jednej strane obrie chrámové mohyly, na druhej hlinené stupňovité pyramídy. Kultúra Mississippi je nepochybne vrcholom kultúrny rozvoj predkolumbovských Indiánov zo Severnej Ameriky vo východnej a strednej časti terajších Spojených štátov amerických. Na juhozápade, v regióne kultúry Pueblo, súčasne prebieha samostatný, svojský a pre pochopenie podstaty jednotlivých vývojových etáp rovnako dôležitý proces formovania stredných kultúr.

Veď ľudia kultúry Mississippi stavali nielen samostatné – až gigantické – mohyly, ale ich aj umiestňovali do skutočných miest, z ktorých najznámejšie – Cahokia – bolo v susedstve dnešného St. Toto mesto malo najmenej 30 000 obyvateľov, to znamená, že to bola najväčšia nám známa osada predkolumbovských Indiánov v Severnej Amerike. Cahokia (ako iné mestá tejto kultúry) bola obohnaná päť metrov vysokým dreveným plotom. Nad mestom sa týčila obrovská hlinená mohyla, na ktorej vrchole stála hlavná svätyňa Cahokia. V celom meste bolo sto ďalších mohýl. Na niektorých stáli aj chrámy, na iných boli postavené luxusné obydlia pánov mesta. Tí, ktorí nemali tú česť žiť na mohylách, obyčajní Cahoki, bývali v nespočetných chatrčiach v samotnom meste i mimo jeho hradieb. V záhradách pri svojich príbytkoch pestovali kukuricu a fazuľu. Lovili a lovili vodné vtáky – labute, husi a kačice. Cahokijci tiež vytvorili vynikajúce príklady keramiky a vyrábali nože a hroty oštepov z medi.

Vedenie mesta si vyžadovalo dobrú organizáciu. Na stavbu obrích mohýl bolo samozrejme potrebné zhromaždiť tisíce, možno aj desaťtisíce robotníkov a cieľavedome riadiť ich prácu. V spoločnosti už jednoznačne vynikla šľachta – svetská i duchovná – ktorá sa usadila v prenesenom zmysle slova vyššie ako prostý ľud, ktorý sa chúlil na úpätí pánskych mohýl. Táto už správna triedna stratifikácia mississippskej spoločnosti sa rozšírila do posmrtný život. V jednej z mohyl Cahokia sa našla kostra niektorého vysoko postaveného zosnulého, ktorá spočívala na lôžku s 12 000 perlami a mušľami. Mŕtvych na poslednej ceste sprevádzalo nespočetné množstvo darov, najmä krásne vyleštené kamene a navyše – šesť mužov, zrejme jeho služobníci. Boli zabití, keď zomrel ich pán. Neďaleko hrobu tohto vysokopostaveného človeka ležali v spoločnej jame kostry päťdesiatich troch žien, pravdepodobne manželiek pochovaných, tiež zrejme zabitých, keď zomrel ich manžel.

Obyvatelia Cahokie a ďalších podobných „kopcových miest“ zo stredu, východu a najmä juhovýchodu Severnej Ameriky by s najväčšou pravdepodobnosťou veľmi skoro dospeli k vytvoreniu skutočných mestských štátov. Zabránil tomu výskyt belochov a ďalšie dôvody, ktoré zatiaľ s istotou nepoznáme. V každom prípade sú tieto mestá a celá kultúra Mississippi najvyšším stupňom kultúrneho rozvoja dosiahnutým v predkolumbovských časoch v tejto časti Severnej Ameriky.

Bronzové nástroje a zbrane sa v mohylách nachádzajú len výnimočne. V starodávnejších mohylových hroboch sú bežnejšie kamenné nástroje (hroty šípov, kamenné sekery, palice, kladivá). Keramika, ktorú nájdeme v jednotlivých formách, je v každej z nich jedinečná. Nikde však nedosahuje takú úroveň, akú nám poznáme z predkolumbovských pueblov či z produktov obyvateľov skalných miest.

Z kovov používali stavitelia Mohyl meď, neskôr občas zlato. Typickými nálezmi v mohylách sú aj kamenné, niekedy aj hlinené fajky, veľmi podobné novovekým. V každej skupine mohýl sú rovnako bežné disky veľkých mušlí a pamätné tabule zdobené mušľami. Na týchto doskách, ako aj na vzácnych medených plaketách (súvisiacich s tzv. kultúrou Etowa v Gruzínsku) nachádzame štylizované obrázky veľmi pripomínajúce mexické.

3. Prérijní Indiáni.

Na rozsiahlom území Severnej Ameriky žilo veľa indiánskych kmeňov. Severoamerickí Indiáni sa často delia do jazykových skupín.

Za hlavné jazykové skupiny Severnej Ameriky možno považovať: Athabascan (alebo Athabask), ktorého kmene dnes žijú hlavne na severozápade, hlavne v Kanade; Algonquian – asi najpočetnejší (východná časť Severnej Ameriky), a Irokézovia, do ktorých okrem šiestich irokézskych národov patrili aj Čerokíovia, Huróni a ďalšie kmene. Na juhovýchode súčasných Spojených štátov spolunažívali kmene patriace do jazykovej skupiny Muscogee (napríklad Choctaws, Chika-Savas, Florida Seminoles atď.) so zástupcami irokézskej jazykovej skupiny. Na západe, v Oregone, Wyomingu, Montane a čiastočne v Colorade, Texase a Novom Mexiku žilo mnoho kmeňov jazykovej skupiny Shoshone. Najslávnejšiu jazykovú skupinu však tvorí 68 kmeňov, ktoré hovoria siouxskými jazykmi - jazykmi, ktoré boli rodnou rečou väčšiny indiánskych kmeňov, ktoré žili na amerických prériách.

Na začiatku 16. storočia, keď do Severnej Ameriky prišli prví Európania, tu žilo približne 400 indiánskych kmeňov. Napodiv, Indiáni z prérií, o ktorých si budeme rozprávať, vtedy na prériách nežili. Bezhraničné, bezhraničné stepi boli pre peších Indiánov nedostupné. Indiáni žili iba na krajnom východe prérií, v moderných amerických štátoch Nebraska, Severná a Južná Dakota, pozdĺž toku veľkých riek, kde sa mohla pestovať kukurica a fazuľa. Na zvyšku prérií v tom čase neboli žiadni Indiáni. Až potom, čo Indiáni, ktorí žili do 16. storočia mimo prérií a na živobytie si zarábali buď lovom (napríklad kmene Kiowa, Komančov), alebo primitívnym poľnohospodárstvom (Cheyenne na Červenej rieke v Severnej Dakote), dostali od bielych tzv. prvého koňa, prérie pred nimi otvorili svoje priestranstvá.

Slovo „prérie“ znamená „veľká trávnatá pláň“. Francúzske slovo výstižne vyjadruje charakter prérie. Tieto nekonečné zvlnené pláne boli skutočne pokryté jedným druhom vegetácie, skutočnou kráľovnou prérií – takzvanou „byvolou trávou“. Severoamerická préria sa rozprestiera medzi riekou Mississippi na východe a Skalnatými horami na západe. Na severe siahali prérie do strednej časti dnešnej Kanady a na juhu takmer do Mexického zálivu. A tento obrovský priestor obýval Indián, ktorý ovládal koňa za pár rokov už v postkolumbovskej ére. Až potom sa zrodila préria, alebo, ako sa jej tiež hovorí, step, indián. V dôsledku toho je indiánska kultúra Prairie najmladšou indiánskou kultúrou v Severnej Amerike.

Ktoré indiánske kmene možno považovať za skutočných stepných nomádov? V prvom rade kmene jazykovej skupiny Sioux. Mimochodom, Sioux je skratka pre slovo nedowessioux, ktoré vzniklo zo skrúteného Ojibwe Nadowe-Is-Iw, čo znamenalo „hady“, „plazy“. S touto urážlivou prezývkou boli Odžibvejovia prezývaní bojovní Prairie Indiáni. V severnej časti prérie patrili Siouxovia spolu s ďalšími kmeňmi do početnej jazykovej rodiny, Mandanov a Hidatsov, Crow Indians a Assy Noboins, ďalej Iowa, Missouri, Oto, Osage a najmä slávni Dakotovia. . Treba mať na pamäti, že ani jeden indiánsky kmeň Severnej Ameriky sa nenazval „Siouxmi“. Tí, ktorých Európania ocenili týmto menom, zdeformovaným Francúzmi, sa nazývali Dakota - „spojenci“. Okrem siouxsky hovoriacich kmeňov žilo na prériách mnoho ďalších kmeňov patriacich do iných jazykových skupín, napríklad Cheyenne, Acina, Arapaho a tri kmene takzvaných „Čiernonohých“ (Siksika, Kainakh a Piegan), príslušnosť k jazykovej skupine Algonquian, slávny komanč - k skupine šošonov atď.

Celý život prérijných Indiánov bol spojený s dvoma zvieratami. Najprv s bizónmi. Dával im mäso, z ktorého pripravovali aj akési „konzervy“ (pemmican). Z byvolích koží Indiáni vyrábali kužeľovité stany – hroty, šili odevy a topánky.

Kým Indiáni nemali kone, bizón bol pre nich žiaducou, no veľmi ťažkou korisťou. Bizóny lovili nasledovným spôsobom: uprostred leta sa postavili veľké ohrady, kde sa bizóny vyháňali a už tam ich zabíjali. Hlavnou zbraňou Indiánov predkolumbovskej éry bol luk vyrobený z rohoviny alebo tvrdého dreva. Prérijní Indiáni navyše používali na lov dlhé oštepy s kamennými hrotmi.

V roku 1541, keď sa na území dnešného východného Arkansasu objavila prvá španielska výprava, expedícia de Soto, na Indiánov nezapôsobili ani tak úžasní bieli ľudia, ako skôr kone. Indiáni si okamžite uvedomili, akí užitoční budú pri love byvolov. Koniec koncov, Indiáni čoskoro získajú kone: buď ich kúpia, alebo vymieňajú, alebo ich ukradnú. Mnoho koní sa vymanilo zo španielskych rančov a divoko pobehovalo po prériách. Stali sa známymi ako mustangovia. Kôň zvýšil produktivitu lovu bizónov. Indiáni predbiehali stáda byvolov na koňoch, tie prérijné tanky. Obkľúčený a zabitý. V dôsledku toho Indiáni postupne opúšťajú svoj doterajší spôsob života a stávajú sa nomádmi. Keď začiatkom 19. storočia belosi „objavili“ prérijných Indiánov, vlastnia už stáda koní v tisíckach hláv a všetky prérie.

Už pri prvom stretnutí stepní indiáni ohromili belochov svojím odevom. Všetko oblečenie pre mužov a ženy bolo vyrobené z oblečených byvolích koží. Hlavným každodenným odevom muža bola bedrová rúška a špeciálne „gamaše“ – legíny, ktoré zakrývali nohy nad členky. Muži a ženy nosili mokasíny bohato zdobené dikobrazími brkami. Nohy spojené s mokasínami pripomínali čižmy po pás, ktoré priliehali k nohe. Ženy nosili dlhé rovné róby vyrobené zo semišu. Bojové košele zdobené skalpmi nosili iba vodcovia a najslávnejší bojovníci kmeňa. Súčasťou tohto slávnostného odevu bol aj plášť, ktorý často zobrazoval činy svojho majiteľa. Ale najhonosnejšou ozdobou prérijných Indiánov bola čelenka s orlími perami. Každé vtáčie pierko v obväze znamenalo nejaký odvážny čin nositeľa tejto dekorácie. Perie boli rôzne sfarbené a špeciálne upravené. Každý odtieň farby, každý zárez mal svoj presne definovaný význam. Takže v tých časoch boli čelenky akési šerpy. Bojovníci sa zdobili aj náhrdelníkmi s pazúrmi grizzly.

Ak vodcovia spravidla nemali žiadnu významnú moc, potom boli čarodejníci, šamani vysoko rešpektovaní. Ich hlavnou povinnosťou bolo komunikovať s duchmi, čo im umožňovalo liečiť chorých, viesť náboženské obrady, predpovedať budúcnosť, odvracať nepriaznivé počasie a pod. Ich hlavnými „pracovnými nástrojmi“ boli, ako inak, šamanská tamburína a hrkálka. Čarodejník sa na svoje „povolanie“ pripravuje ešte skôr, ako sa narodí. Napríklad Dakotovia veria, že pred narodením žije čarodejník v nebi medzi hrommi, z ktorých získava svoje vedomosti. Hrom dáva vyvolenému z duchov náznak, kedy, v akom čase by sa mal stať šamanom.

Na základe sna alebo vidiny čarodejníka sa určilo aj to, ktoré látky treba zaradiť do „čarodejníckeho zväzku“ – „posvätného uzla“. „Kúzelný zväzok“, ktorý sprevádzal prérijného Indiána doslova celý život, pozostával z vtáčích koží, farebných kamienkov, tabakových listov a mnohých ďalších, niekedy veľmi neobvyklých predmetov, pre ktoré šaman rozpoznal magické vlastnosti. Tieto amulety, ukryté v koženom vrecúšku, nosil prérijný Indián neustále so sebou. Indiáni verili, že šaman je nositeľom onej všeobjímajúcej nadprirodzenej magickej sily, ktorá sa v jazyku Hidatsa nazývala xupa, u Dakotov Wakonda a medzi kmeňmi algonquijskej jazykovej skupiny Manito (Manido). Z manita niektorí autori „románov o Indiánoch“ urobili najvyššieho boha prériových Indiánov alebo akéhosi „Veľkého ducha“. Indiáni, samozrejme, nepoznali žiadneho najvyššieho boha a nevolali ich o pomoc. Správy o ňom v spisoch prvých Európanov, ktorí navštívili prérie, sú mylné a odrážajú monoteistické myšlienky kresťanstva. Prérijní Indiáni uctievali matku zem, mohutné hromy a najmä slnko. Slnku bola venovaná aj najväčšia náboženská slávnosť prérijných Indiánov „tanec slnka“, na ktorého vystúpenie sa každé leto schádzal celý kmeň.

Magickú silu (napríklad manito) možno podľa predstáv prérijných Indiánov nájsť vo vtákovi, rybe, strome, tráve, kvete či steblo trávy. Komunikácia s touto tajomnou silou sa môže uskutočniť buď v úplnej samote alebo vo sne. Na takúto komunikáciu bolo potrebné očistiť sa telesne – na to sa Ind dlho kúpal a celý týždeň sa postil – a duchovne, čo sa dosiahlo úplným odpútaním sa od ľudí. Vízie navštevovali prérijných Indiánov najčastejšie v čase puberty. Sny zohrali v živote Indiána výnimočnú úlohu. Ženy, ktoré videli ozdoby vo sne, ich ozdobili špičkami a elegantnými opaskami. Pre mladých mužov, budúcich prérijných bojovníkov (napríklad medzi Omahami), „božský sen“ často predznamenal zmenu v celom ich predchádzajúcom živote.

Takto žili prérijní Indiáni – medzi spánkom a realitou. Nežili však dlho. Správna prérijná kultúra sa rodí – opakujeme – až vtedy, keď si Indiáni, ktorí dovtedy žili len na okraji nekonečných zelených trávnatých plání, zaobstarajú koňa, teda začiatkom osemnásteho storočia. A do konca budúceho storočia táto najmladšia z kultúr severoamerických indiánov umierala. Nahrádza ju úplne nová kultúra – kultúra „bieleho muža“.

4. Indiánske skupiny od Aljašky po Floridu.

Severozápadní Indiáni. V severnej Kanade, vo veľmi širokej oblasti americkej subarktídy, nájdeme indiánske kmene patriace do dvoch veľkých rodín jazykov, algonkiánskych a athabaských, pričom athabaské kmene sú prevažne kočovné v západnej polovici tejto širokej subarktickej zóny medzi rieky Yukon a Mackenzie; algonské kmene, ktoré sem prišli skôr, obývajú východnú polovicu tohto regiónu, krajiny ležiace na východ a juhovýchod od Hudsonovho zálivu.

Obaja, subarktickí Algonquijci a Athabaskanci, sa zaoberali lovom. Pred príchodom Európanov vôbec nepoznali poľnohospodárstvo. Bývali v stanoch, zvyčajne vyrobených z kôry stromov. Na jednom mieste sa väčšinou nezdržali dlho. Na kanoe z kôry sa plavili po veľkých riekach a kanadských jazerách. V zime sa pohybovali na saniach (ktoré nazývajú tobogan), ťahaných psím záprahom alebo na širokých lyžiach. Lovili lukom a šípmi. Pýchou severných Indiánov boli ich šikovné pasce. Okrem lovu karibu a kožušinových zvierat lovili v nespočetných riekach a jazerách svojej chladnej krajiny. Napriek nepriaznivým prírodným podmienkam boli niektoré kmene amerického severu a najmä im príbuzné kmene, ktoré žili na brehoch Veľkých amerických jazier (napríklad Chippeway), pomerne početné. Chippewayovci boli medzi prvými, ktorí dostali strelné zbrane od európskych obchodníkov. S jeho pomocou prinútili svojich indiánskych susedov – kmene známe ako psie rebrá a zajace – opustiť svoju pôvodnú domovinu a odísť od nej ďaleko. Teraz žijú psie rebrá v oblasti medzi jazerami Great Slave a Great Bear. V kraji Slave Lake žijú aj výborní rybári a výborní lovci karibu – otrokovskí Indiáni. Ich obydlia, podobne ako u väčšiny severných Indiánov, sú kužeľovité stany vyrobené z kôry stromov. Stan z kože karibu si mohol dovoliť len obzvlášť bohatý Ind. Žijú tu aj indiánske kmene – bobry, tacullis a taltani. Podobné prírodné podmienky, v ktorých žijú subarktickí Indiáni a Eskimáci, prispeli k tomu, že títo Indiáni sú v niektorých črtách svojho života veľmi podobní Eskimákom.

Indiáni z americkej subarktídy majú z hľadiska kultúry blízko aj ku kmeňom žijúcim na americko-kanadskej hranici v oblasti Lake Superior, Michigan, Huron a ďalších. Mohli by sme ich nazvať „Ryžovými Indiánmi“, pretože ryža z divokej vody hrala významnú úlohu v ekonomike Indiánov z Veľkých jazier. Bohaté úrody z ryžových jazier zbieralo mnoho kmeňov, predovšetkým Menominov. Siouxovia, ktorí kedysi tiež žili v blízkosti ryžových jazier, dali svoje označenie vodnej ryže (hriech) do viacerých miestnych názvov (napríklad do názvu miestneho štátu Wisconsin). Algonkinské kmene prenikli ďalej na východ, cez Veľké jazerá, až sa dostali k pobrežiu oceánu. Spomeňme aspoň kanadských rybárov Mi'kmaq žijúcich na pobreží Atlantiku, v Novom Škótsku.

Na opačnom tichomorskom pobreží Severnej Ameriky, na severozápade súčasných Spojených štátov amerických, v kanadskej provincii Britská Kolumbia a na juhozápade Aljašky žila a stále žije tretia hlavná indiánska skupina Severnej Ameriky, ktorú jednoducho nazývame severozápadnou Indiáni. Obývali tichomorské pobrežie Aljašky, Kanady a Spojených štátov amerických, vyznačujúce sa zvláštnou severskou krásou, nespočetnými ostrovmi a ostrovčekmi, brehmi fjordov a morskými úžinami. Na pozadí týchto veľkolepých prírodných scenérií žilo a žije viac ako päťdesiat rôznych indiánskych kmeňov. Na severe - na juhozápade Aljašky - hlavne Indiáni z kmeňa Tlingit, v Britskej Kolumbii - Bela Kula, Tsimshiyan a najmä najlepší rezbári v Amerike - Indiáni Haida obývajúci ostrovy kráľovnej Charlotte. Potom tu stretávame lovcov veľrýb - kmeň Nootka a na juhu, na hraniciach amerických štátov Washington a Oregon, pozoruhodnými obchodnými schopnosťami obdarený kmeň Chinook, ktorý ako prvý začal s belochmi výmenu tovaru, ktorí sa tu dosť často a dosť dlho plavili na svojich veľkých lodiach.

Päťdesiat severozápadných kmeňov nie je spojených spoločným jazykom. Tieto kmene patria do niekoľkých rôznych jazykových skupín. Napríklad Indiáni Haida a Tlingit patria do jazykovej rodiny Athabask. Spoločný pre všetky tieto kmene je hlavný zdroj potravy – rybolov. Najmä rybolov na mori. Zo všetkých Indiánov troch Amerík – Severnej, Strednej a Južnej – sú severozápadní Indiáni najužšie spätí s morom. Chytali tresku, platesu a rybu, ktorú si cenili nadovšetko – lososa. Chytili ho mrežami aj vŕškami. Severozápadní Indiáni navyše lovili na veľkých člnoch morské vydry, tulene a dokonca aj veľryby. Nedostatok rastlinnej potravy kompenzovali zberom rias, bobúľ a okopanín. Poľnohospodárstvo, s výnimkou pestovania tabaku, bolo pre nich neznáme. Okrem mora a riek mali títo Indiáni ešte jedno bohatstvo – lesy. Títo Indiáni vedeli veľmi dobre spracovať drevo. Stavali nielen drevené domy a člny, ale vyrezávali z dreva aj obradné masky a iné rituálne predmety vrátane totemov, ktorých vlasť je tu. Na mnohých stovkách vyrezávaných palíc, ktoré Severozápadní Indiáni zaryli do zeme pred svojimi domami, zobrazovali svojich „totemových predkov“ – havrany, orly, veľryby a zosnulých vodcov.

Indiáni zo severozápadu sa preslávili aj textilom. Ich surovinou boli psie chlpy (na juhu) alebo vlna horských kôz (na severe). Najznámejším produktom tkáčov Tlingit a Kwakiutl sú peleríny - takzvané chilkats. Vzorky kresby vyrobili pre indické ženy ich manželia. Ženy tieto kresby preniesli len na látku. Na týchto plášťoch boli spravidla zobrazené aj totemové zvieratá.

S chilkatmi a totemami postavili severozápadní Indiáni večný pomník nielen svojmu originálnemu umeniu, ale aj svojmu spoločenskému poriadku. Pripomeňme, že severozápadní Indiáni boli bohatší ako prevažná väčšina ostatných indiánskych skupín v Severnej Amerike. Ale toto bohatstvo už nepatrilo všetkým. Prvýkrát v Severnej Amerike sa tu objavuje súkromník, ktorého majetok dedia len jeho vlastní potomkovia, a nie kmeň ako celok. Tak sa postupne formuje dedičná šľachta – vodcovia a šamani. Medzi touto kmeňovou elitou sa manželstvá uzatvárajú len medzi šľachticmi. Bohatstvo vedie k výmene. Medzi severozápadnými Indiánmi je široko rozvinutý. Dokonca sú vynájdené aj „peniaze“ (dosky z čistej medi sa stávajú platidlom). Napokon ďalšou charakteristickou črtou už aj tak rozkladajúcej sa kmeňovej spoločnosti bola existencia primitívneho otroctva. Kvôli získaniu otrokov sa viedli vojny, a to veľmi krvavé, hoci hlavným cieľom bolo zajať nepriateľa a zmeniť ho na otroka. Hlavnými zbraňami boli luk, šípy a drevená kopija s medeným hrotom. Hlavu mal prikrytú drevenou prilbou. Niekedy drevené brnenie chránilo iné časti tela.

Indiáni z Kalifornie. Na juhu nájdeme nezávislú skupinu ľudí odlišnú od severozápadných Indiánov. Nazvime ich Kalifornskí Indiáni. Tí istí „Kalifornčania“ žijú v severoamerickom štáte Oregon a dokonca aj v severozápadnom Mexiku. Táto skupina pozostáva z mnohých početne malých indiánskych kmeňov. Kalifornskí Indiáni patrili a stále patria k najmenej rozvinutej časti severoamerického domorodého obyvateľstva.

V Kalifornii žije viac ako päť desiatok rôznych kmeňov, ktoré patria do mnohých jazykových rodín. S výnimkou niekoľkých najjužnejších kmeňov žiadna zo skupín Kalifornčanov nevedela o poľnohospodárstve. Väčšina z nich boli zberatelia. Počas dlhého a horúceho kalifornského leta zbierali gaštany, píniové oriešky, korienky, rôzne lesné plody a divý ovos. Lov mal pre týchto Indiánov oveľa menší význam. Na pobreží oceánu Kalifornčania zbierali mäkkýše, samozrejme, chytali aj ryby. Hlavnou potravou pre kalifornské kmene však bol obyčajný žaluď.

Ak sa Indiáni zo strednej a južnej Kalifornie živili zberom žaluďov, tak obyvatelia severnej Kalifornie a Oregonu, patriaci ku kmeňom Klamath a Modoc, zbierali semená ľalie žltej, z ktorej si pripravovali aj múku. Zber ľalií, ktorý robili ženy v týchto kmeňoch, sa vykonával priamo z člnov.

V predkolumbovskej ére žili kalifornskí Indiáni väčšinou v zemľankách. Ich oblečenie bolo tiež jednoduché. Pred kontaktom s prvými belochmi Muži mnohých miestnych kmeňov chodili úplne nahí, iní mali na sebe krátku bedrovú rúšku z jelenice. S rovnakým obväzom boli spokojné aj ženy. Títo Indovia tiež varili svoje jedlo mimoriadne jednoducho. Kašu a polievky ohrievali vo vodeodolných košíkoch tak, že do nich hádzali horúce kamene. Indiáni sú najlepší košikári v celej Amerike a výrobky Indiánov Pomo sú považované za obzvlášť cenné suveníry. Hrnčiarstvo tu prekvitalo. Kalifornskí Indiáni spracovávali aj kameň, rastlinné vlákna, vtáčie perie a najmä morské mušle, ktoré boli v Kalifornii platidlom.

Kalifornčania patria medzi severoamerických Indiánov, ktorých infiltrácia bieleho muža najviac postihla. Keďže žili na pobreží alebo neďaleko od neho, spoznali Európanov oveľa skôr ako iné kmene amerického západu. Formálne patrila Kalifornia Španielsku počas koloniálnej éry, ale hlavnú úlohu zohrávali misionári, najskôr jezuiti a potom františkáni. Ten založil v Kalifornii množstvo stálych misií, pod ktorými boli desaťtisíce Indov, ktorí žili ako polootroci a pracovali na plantážach.

Juhozápadní Indiáni. Kalifornia susedí s americkým štátom Arizona a Arizona so štátom Nové Mexiko. Oba štáty obývajú takzvaní juhozápadní Indiáni. Toto geograficky jednotné územie obývajú dve kultúrne odlišné indiánske skupiny. Do prvej patrí v prvom rade kmeň Navahov – dnes najpočetnejší, stotisíc amerických Indiánov, žijúci viac-menej izolovane v najväčšej z moderných indiánskych rezervácií. Ich susedia, Apači, sú blízki príbuzní Navajov. Už v 12. storočí žili tieto kmene hovoriace athabasským jazykom v severozápadnej časti územia dnešnej Kanady. Pod tlakom nových vĺn osadníkov ustúpili a boli zatlačení o niekoľko tisíc kilometrov na juh.

Východoamerickí Indiáni. Prejdime k obyvateľom východu moderných Spojených štátov. V čase príchodu prvých Európanov to boli, podobne ako v Kanade, najmä rôzne kmene jazykovej skupiny Algonquian, Penobspotovia, Illinoi, Miami, pick-upy, ktorí sa vyznamenali počas povstania Tecumseh, a nakoniec mohykánov.

Kmene Algonquinov vždy zohrávali významnú úlohu v histórii severovýchodnej časti severoamerického kontinentu. Veď až doteraz sú mená algonquianských kmeňov a iných, algonquianské mená desiatky miest a dokonca aj amerických štátov, počnúc Manhattanom v New Yorku a končiac známym letoviskom – Miami na Floride. Z algonských jazykov sú prevzaté aj názvy Chicago, Mississippi, Missouri atď.

Pôvodom Algonquian a väčšina indických slov, ktoré ľudia zvyčajne poznajú, od tomahawk po wampum, wigwam, squaw, mokasíny, tobogan atď.

Z algonských kmeňov amerického východu, žijúcich južne od Irokézov, si osobitnú pozornosť zaslúžia Delawarovci. Medzi prvé severoamerické indiánske kmene, ktoré si ešte pred príchodom belochov vytvorili vlastný systém písania, patrili aj Algonquijci z Delawarov. List bol obrázkový. Z delawarských literárnych diel vyniká „Walam Olum“ („Červená doska“), obsahujúca prezentáciu hlavných algonkských legiend od stvorenia sveta a potopy (s príbehom o nej sa stretávame u mnohých indiánskych kmeňov všetkých Ameriky) až do príchodu Indiánov k rieke Delaware. Kronika je napísaná 184 znakmi na kôre stromu.

Spolu s Delawaremi zohrali v pokolumbovskom období najdôležitejšiu úlohu v dejinách algonquijských kmeňov v tejto časti východnej časti Severnej Ameriky členovia takzvanej Powhatanskej konfederácie, ktorá združovala súčasné algonkijské kmene. Virgínia v 16. a 17. storočí. Amerikanisti pomenovali túto konfederáciu po najvyššom vodcovi zväzku virgínskych kmeňov Powhatanovi, za ktorého vlády sa prvýkrát vytvorili rozsiahle vzťahy medzi algonquianskými Indiánmi z Virgínie a britskými osadníkmi. Powwhatanská konfederácia bola vtedy taká silná, že samotní Angličania z vlastnej iniciatívy uznali (úplne výnimočný prípad v dejinách koloniálnej Ameriky) právo Powwhatana vlastniť Virgíniu a ako symbol uznania mu dokonca poslali kráľovský koruna z Londýna. Neskôr Londýn dostal Powhatanovu dcéru, krásnu Pocahontas, ktorú si indický vládca vzal za britského šľachtica. Očarujúca „princezná“ Pocahontas vyvolala obdiv v sekulárnych kruhoch Londýna. O niekoľko rokov neskôr indická princezná ochorela na tuberkulózu a zomrela. Smrťou krásnej Pocahontas sa skončilo prímerie medzi virginskými kmeňmi Algonquianov a Britmi. Bojovníci konfederácie, ktorých teraz vedie nový vládca Guardian, zviedli mnoho bitiek, ale nakoniec bola aliancia algonquianských kmeňov porazená a Powhatanská konfederácia sa rozpadla.

V boji proti kolonialistom sa vyznamenal ďalší algonský kmeň, ktorý obýva túto časť súčasných USA, Shawnee. Z kmeňa Shawnee pochádzal preslávený vodca Tecumseh, pravdepodobne najvýznamnejší hrdina oslobodzovacieho boja severoamerických Indiánov.

Na juhovýchode, pri pobreží Mexického zálivu a vo vnútrozemí, najmä pozdĺž dolného toku rieky Mississippi, nájdeme významnú skupinu indiánskych kmeňov, ktoré amerikanisti niekedy označujú ako juhovýchodní Indiáni. S týmito kmeňmi, ktoré patrili prevažne do muskogeanskej jazykovej skupiny (Creek, Choctaw, Chicasaw a ďalšie), sa ako prví stretli Francúzi a Briti, ktorí navštívili americký juhovýchod. Nie náhodou upútali pozornosť prvých Európanov. Dobre obrábané polia, kde pestovali kukuricu, fazuľu, tekvicu a tabak, priniesli potravu juhovýchodným Indiánom. Zbierali huby a gaštany, korytnačie a vtáčie vajíčka. Bývali vo veľkých, krásne vybudovaných dedinách obohnaných plotom. V centre takéhoto „mesta“ (pozostávajúceho z niekoľkých desiatok tzv. „dlhých domov“) bolo námestie, kde sa nachádzala „radnica“ a ďalšie tri „administratívne budovy“. Toto centrálne námestie, „akási indická „agora“, zohralo významnú úlohu v živote „mesta“ juhovýchodných Indiánov. Konali sa tu všetky dôležité stretnutia, konali sa verejné náboženské obrady a predovšetkým rituálny festival tzv. "Tanec zelenej kukurice" a trvajúci štyri, niekedy dokonca osem dní.

Okrem poľnohospodárskych kmeňov jazykovej skupiny Muscogee objavili prví belosi, ktorí sa objavili na juhovýchode, ďalšie kmene, ktoré sa lingvisticky odlišovali, napríklad kmeň Timukwa na Floride, kmeň Chitimacha v modernej Louisiane a iné. že Indiáni týchto kmeňov sú potomkami domorodého indiánskeho obyvateľstva juhovýchodu.východ, ktorý porazili mimozemšťania Muskogskimp.

Natches boli veľmi odlišní od zvyšku Indiánov v Severnej Amerike. Videli stelesnenie antického ideálu krásy, preneseného do Nového sveta. Natches si dali naozaj záležať na svojom vzhľade, na harmonickom vývoji tela. Hlavy bábätiek boli dovedna deformované, ich účesy boli sledované atď.

Obyvatelia miest Natchian žili v krásnych štvoruholníkových domoch. V susedstve miest boli starostlivo obrábané polia týchto pozoruhodných farmárov. Nad každým mestom sa týčili dve umelé hlinené mohyly, ktoré amerikanisti nazývajú mohyly. Na prvom z nich bola hlavná mestská svätyňa, kde sa udržiaval posvätný večný oheň, na druhej - luxusné obydlie "Veľkého slnka". Bol to vládca Natch, jeho uctievanie, jeho výhradné práva - to všetko zvlášť zaujímalo prvých francúzskych osadníkov. V žiadnej inej skupine, v žiadnom inom kmeni severoamerických Indiánov nenájdeme takých „kráľov“ alebo „vládcov“. Veľké slnko nám oveľa viac pripomína Inku z juhoamerického Tahuantinsuyu. Podľa predstáv Natchovcov bol ich najvyšším pánom pokrvný brat Slnka. Preto každý deň pred úsvitom vládca odchádzal luxusný dom na kopci, aby ukázal svojmu božskému bratovi cestu, ktorou by mal kráčať po oblohe, od východu na západ. Veľké slnko však bolo pre Indiánov bohom. Jeho kult podporovali kňazi. Sú tu už skutoční kňazi, nie čarodejníci či šamani. Po smrti sa Veľké slnko vrátilo do neba, aby sa odtiaľ postaralo o blaho svojho ľudu. A predsa smrť každého Veľkého Slnka bola skutočnou „národnou tragédiou“. Mnoho indiánskych mužov zabilo svoje manželky a deti a často aj seba, aby sprevádzali Veľké slnko na ceste do posmrtného života a slúžili mu tam ako na zemi. A naopak – ak sa vládnucemu Veľkému slnku narodil dedič, všetci Natchovci začali medzi svojimi deťmi hľadať bábätká v rovnakom veku, aby keď vyrastú, mohli slúžiť svojim veľmi váženým rovesníkom. Počas svojho života viedlo Veľké slnko všetky aktivity Natch. On – a už nie kmeňová rada – vydával zákony a bol vlastne vlastníkom všetkého hnuteľného a nehnuteľného majetku Natch, pánom nad ich životom a smrťou. Pravdaže, pomáhal mu istý poradný orgán, zložený z miestnych lídrov. Okrem toho Veľké slnko vymenovalo všetkých hlavných vodcov kmeňa: dvoch vojenských vodcov, dvoch veľvyslancov, ktorí na príkaz Veľkého slnka vyhlásili vojny a uzavreli mier, štyroch organizátorov slávností a napokon dvoch „ministrov verejných prác“.

Vládca Natch sa líšil od iných vysokopostavených úradníkov so skutočnou „kráľovskou korunou“. Bol vyrobený z najkrajších pierok najlepších labutí. Veľké slnko prijímalo svojich poddaných, ležalo na posteli pokrytej jeleňovou kožou a topilo sa vo vankúšoch vyrobených z vtáčieho páperia. Okrem vládnuceho Veľkého slnka v krajine Natches tento titul nosili aj synovia jeho sestry. Zvyšní členovia kráľovskej rodiny sa volali Lesser Suns... Napokon mali Natchesovci ešte dve sociálne skupiny- stredná a nižšia šľachta. Na druhej strane spoločenskej bariéry stáli obyčajní príslušníci kmeňa Natch. V porovnaní so šľachtou boli michmichgupi v nezávideniahodnom postavení. Napríklad nielen Veľké slnko, ale ktokoľvek zo skupiny Malých sĺnk mohol vyniesť akýkoľvek „smradľavý“ rozsudok smrti, ktorý nepodliehal odvolaniu, ktoré bolo okamžite vykonané, aj keď bol nešťastný odsúdenec úplne nevinný. To sa týkalo aj ich vlastných manželiek alebo manželov „sĺnk“, s výnimkou prípadov, keď tieto ženy samy patrili do posvätnej rodiny.

V prvej štvrtine 18. storočia v dôsledku troch takzvaných natchiánskych vojen Francúzi tento kmeň úplne vyhladili. Napriek tomu sa dá špekulovať: pravdepodobne Natchi zdedili tradície tajomných „staviteľov mohyly“, predovšetkým nositeľov slávnej mississippskej kultúry. Od osemnásteho storočia však patria „mohyly“ Natches, na ktorých stáli paláce Veľkého slnka a svätyne večného ohňa, minulosti rovnako ako mohyly mississippskej kultúry.

Ďalší najväčší juhovýchodný kmeň prežil osemnáste a devätnáste storočie, ktoré bolo pre Indiánov také nepriaznivé. Ani Európania, ani bieli Američania ho nedokázali úplne zničiť. O týchto Indiánoch z kmeňa Cherokee a o ich osude však budeme hovoriť samostatne. Nateraz si len pripomeňme, že pôvodní Cherokee obývali dnešnú Virgíniu, Karolíny, Georgiu, východné Tennessee a severnú Alabamu a patrili k jazykovej skupine Irokézov.

Irokézovia sú jednou z najvýraznejších skupín indiánskych kmeňov žijúcich na východe Severnej Ameriky, ale aj ako indiánska skupina, na príklade ktorej významný etnograf, najväčší bádateľ sociálnej štruktúry Indiánov Lewis Henry Morgan. , ukázal históriu vývoja sociálnych vzťahov v primitívnej spoločnosti. Preto pre nás, pre našu knihu, budú Irokézovia príkladom verejná organizácia Severoamerickí Indiáni.

V predkolumbovskej ére žili Irokézovia na území viacerých súčasných štátov USA – v Pensylvánii, Ohiu a v štáte New York, v okolí Veľkých jazier – Ontário a Erie – a pozdĺž brehov rieky St. Rieka Lawrence. Boli to sedliaci roľníci, ktorí pestovali kukuricu, tabak, strukoviny, tekvice, slnečnice, venovali sa aj rybárčeniu a poľovačkám. Irokézovia lovili jelene, losy, vydry a bobry. Zo zvieracích koží šili svoje oblečenie. Poznali spracovanie medi, ktorá sa používala na výrobu nožov. Hrnčiarsky kruh bol pre nich neznámy, ale irokézsku keramiku možno nazvať vyvinutou. Irokézovia žili v dedinách obklopených predzáhradkami. Obec tvorilo niekoľko desiatok takzvaných „dlhých domov“. Základnou jednotkou bola domácnosť spoločenská organizácia Iroquois. V priestoroch týchto domov bývali samostatné rodiny.

Najvyššou formou spoločenskej organizácie bola únia (Liga) Irokézov – konfederácia piatich irokézskych kmeňov: Onondaga, Cayuga, Mohawk, Oneida a Seneca. Každý kmeň v rámci konfederácie bol nezávislý. Konfederáciu viedla rada Ligy zložená z 50 sechemov – zástupcov, akýchsi zástupcov všetkých kmeňov Ligy. Nemala žiadneho najvyššieho a ešte viac dedičného vládcu, ale boli dvaja rovnocenní vojenskí vodcovia. V Rade ligy sa o všetkých najdôležitejších otázkach rozhodovalo na základe jednomyseľnosti.

Najmenšou sociálnou jednotkou Irokézov bola ovachira, ktorej príslušníci – obyvatelia jedného „dlhého domu“ – pochádzali z jedného predka. Ženy zohrávali v živote „dlhého domu“ dôležitejšiu úlohu ako muži. Na čele každej ovachiry stála najstaršia zo žien. Zvolila si aj nového sachema medzi mužmi „dlhého domu“, keď ten starý zomrel. Po tom, čo jej výber schválili všetky ženy, bolo oznámené meno nového sachemu. Po predstavení jeleních parohov, symbolu moci, sa nový sechem oficiálne ujal svojej „pozície“. Úloha žien v irokézskej spoločnosti bola vysvetlená aj tým, že polia boli obrábané takmer bez účasti mužov. Niekoľko vajcov tvorilo klan Irokézov. Kmeň zahŕňal tri až osem rodov. Niekoľko klanov toho istého kmeňa sa zjednotilo vo fratérii. Rody jednej fratérie sa nazývali bratské, klany rôznych fratérií toho istého kmeňa sa považovali za bratrancov. Manželstvo medzi členmi klanu a fratériou bolo prísne zakázané.

Každý klan mal svoje meno, odvodené od totemového zvieraťa (napr. v kmeni Tuscarora bolo osem rodov: Sivý vlk, Medveď, Veľká korytnačka, Bobor, Žltý vlk, Pieskomil, Úhor, Korytnačka). Týchto osem klanov, združených v dvoch fratériách, vytvorilo kmeň. A takáto schéma sociálnej organizácie bola charakteristická pre takmer všetkých amerických Indiánov.

5. Jazyky severoamerických Indiánov.

Jazyky severoamerických indiánskych kmeňov, najmä tých, ktoré patria do jazykovej rodiny Algonquian, obohatili našu slovnú zásobu o mnoho výrazov. Väčšina z nich, samozrejme, vstúpila do anglického jazyka. Napríklad mnohé názvy miest v súčasných Spojených štátoch a Kanade sú pôvodom z Indiánov. Zo 48 štátov (okrem Aljašky a Havajské ostrovy) polovica – presne 23 – má indické názvy: napríklad Michigan, Wisconsin, Minnesota, Dakota, Nebraska, Oregon, Utah, Idaho, Alabama, Delaware, Kansas, Oklahoma atď. Všetky najvýznamnejšie severoamerické jazerá tiež stále nesú svoje pôvodné, predkolumbovské mená: Huron, Erie, Ontario, Oneida, Seneca, Winnipeg, slávny Michigan a iné. A tiež rieky. Indické mená sú tiež rieka Potomac, ktorá tečie priamo pod oknami Bieleho domu, a Ohio, a Wabash, a "otec vôd" - Mississippi.

A teraz si otvoríme „slovník“ najznámejších indických slov.

Slovo "tomahawk", rovnako ako väčšina iných názvov pre "indické predmety", pochádza z algonských jazykov. Do svetového slovníka sa tomahawk dostal očividne cez prvých anglických kolonistov vo Virgínii (začiatkom 17. storočia. Predchodcom skutočného tomahavku, ako ho poznali prví Európania, ešte v pokolumbovskej ére bola drevená palica s kamenná hlava.Čoskoro však po prvých kontaktoch s belochmi bola táto kamenná zbraň nahradená skutočnými „tomahavkami“, ktoré mali bronzový alebo častejšie železný klobúk.

Wampum. Wampums boli šnúrky, na ktorých boli navlečené kostené alebo kamenné korálky, ale častejšie pod pojmom „wampum“ rozumieme široké opasky, ku ktorým sa takéto šnúry rôznofarebných korálikov pripájali. Pásy algonkinov a najmä irokézske zdobené odevy slúžili ako menová jednotka a hlavne sa s ich pomocou prenášali rôzne dôležité správy.

Ďalším slávnym predmetom indiánskeho života je fajka mieru alebo calumet. Tento názov dali fajke mieru francúzski cestovatelia, ktorí si všimli jej podobnosť s flautou alebo trstinovou fajkou. Dýmka mieru zohrala dôležitú úlohu v spoločenskom živote mnohých indiánskych skupín v Severnej Amerike. Fajčili ho členovia „parlamentu“ – kmeňovej rady, fajčenie fajky mieru tvorilo základ mnohých náboženských obradov najmä u prérijných Indiánov atď.

Peyote, alebo peyote, je malý kaktus. Používal sa pri rituálnych, extatických tancoch. „Tanec duchov“ úplne súvisel s predchádzajúcim užívaním drogy peyote. A tak vzniklo nové indické náboženstvo, duchovno-tanečné náboženstvo. Teraz sa bývalé náboženstvo duchovného tanca severoamerických Indiánov nazýva Národná americká cirkev alebo Cirkev amerických domorodcov. Učenie tohto Inda náboženskej spoločnosti je zmes kresťanské myšlienky a viera v rôzne nadprirodzené bytosti staroindické presvedčenia.

Pemikan je tiež produktom kultúry Indiánov zo Severnej Ameriky. Samotné slovo pochádza z jazyka kriku a znamená zhruba „spracovaný tuk“. Pemikan slúži ako vysokokalorická a prekvapivo dlhodobá potravinová zásoba, teda ako akási indická „konzerva“.

Skalp. Indiáni mali krutý vojenský zvyk, podľa ktorého sa z hlavy zabitého nepriateľa (a niekedy aj z hlavy živého väzňa) sťahovala koža spolu s vlasmi. Skalp teda slúžil ako dôkaz, že nepriateľ bol zabitý alebo zneškodnený, a preto bol považovaný za vysoko rešpektovaný dôkaz odvahy, cennú vojnovú trofej. Okrem toho bol skalper presvedčený, že odstránením pokožky hlavy od nepriateľa mu odoberie „univerzálnu magickú životnú silu“, ktorá bola podľa legendy práve vo vlasoch.

Ďalším známym slovom je squaw. Pochádza z jazyka Narra-Ganseth a znamená jednoducho „žena“. Napríklad veľmi populárna kombinácia indiánskych a anglických slov Squaw-valley spolu znamená „Údolie žien“. Američania tieto zlúčeniny jednoznačne milujú a v ich jazyku nájdeme Squaw-flower (kvet), Squaw-fish (ryba) atď.

Teepee (slovo pochádza z jazyka Dakota) je pyramídový stan vyrobený z byvolích koží, ktorý nájdeme medzi všetkými prérijnými kmeňmi. Teepee je obvyklým domovom prérijných indiánov. Obec tvorilo niekoľko desiatok kužeľovitých hrotov. Kožené steny típí boli zdobené kresbami. Stan mal špeciálne zariadenia, pomocou ktorých bolo možné regulovať cirkuláciu vzduchu a predovšetkým odvádzať dym zo stanu. Každé týpí malo aj ohnisko. Tipi sa často zamieňajú s iným obydlím severoamerických Indiánov – vigvamom. Slovo pochádza z algonkovských jazykov indickej populácie na východe súčasných USA a znamená jednoducho „budova“. Zatiaľ čo týpí sa od seba príliš nelíšili, vigvamy jednotlivých algonkických kmeňov boli značne heterogénne. Svoju úlohu tu zohrali rôzne klimatické podmienky severoamerického východu, dostupnosť rôznych stavebných materiálov a pod.

Posunková reč. Indiánom zo severoamerických prérií, ktorí hovorili desiatkami rôznych dialektov a dokonca patrili k rôznym jazykovým skupinám (nielen k takzvanej jazykovej rodine Siouxov), umožnil vzájomné porozumenie. Správa, ktorú chcel prérijný Indián oznámiť príslušníkovi iného kmeňa, sa prenášala pomocou gest jednej alebo oboch rúk. Tieto gestá, pohyby, ktorých presný význam poznal každý Ind nielen na prériách, ale aj vo svojom okolí, pomáhali sprostredkovať partnerovi pomerne zložité informácie. Dokonca aj dohody medzi jednotlivými kmeňmi, ktorých predstavitelia si navzájom nerozumeli, sa uzatvárali prostredníctvom posunkovej reči.

ZÁVER

Indiáni sú jedinými pôvodnými obyvateľmi celej západnej polovice našej planéty. Keď v roku 1492 prišli do Nového sveta prví Európania, tento gigantický kontinent nebol v žiadnom prípade neobývaný. Žili v ňom svojrázni, úžasní ľudia.

V Strednej Amerike a v andskej oblasti bola v čase európskej kolonizácie vysoko rozvinutá výtvarnej kultúry, zničené dobyvateľmi (pozri Mexiko, Guatemala, Honduras, Panama, Kolumbia, Peru, Bolívia, Aztékovia, Inkovia, Mayovia, Mixtékovia, olmécka kultúra, Zapotékovia, Toltékovia).

Umenie mnohých kmeňov, ktoré boli v štádiu primitívneho pospolitého systému, bolo úzko späté s každodenným životom a materiálnou výrobou; odrážal postrehy poľovníkov, rybárov a farmárov, stelesňoval ich mytologické predstavy a bohatstvo ornamentálnej fantázie.

Typy indiánskych obydlí sú rozmanité: prístrešky, zábrany, kupolovité chatrče (vigvamy), kónické stany (typy Indiánov z prérií Kanady a USA) vyrobené z tyčí pokrytých konármi, listami, rohožami, kožami atď.; hlinené alebo kamenné chatrče na vysočinách Južnej Ameriky; spoločné obydlia - doskové domy na severozápade Severnej Ameriky; „dlhé domy“ s kôrou v oblasti Veľkých jazier; kamenné alebo nepálené domy-dediny (pueblo) na juhozápade Severnej Ameriky. Drevorezba, obzvlášť bohatá na severozápadnom pobreží Severnej Ameriky (polychrómované totemy a náhrobné stĺpy s prelínaním skutočných a fantastických obrazov), sa nachádza aj u mnohých juhoamerických kmeňov. Rozšírené bolo tkanie, tkanie, vyšívanie, zhotovovanie ozdôb z pierok, keramický a drevený riad a figúrky. Nástenné maľby sú známe fantastickými obrazmi, bohatou geometrickou výzdobou a vojenskými a poľovníckymi výjavmi (kresby prériových indiánov na špičkách, tamburínach, štítoch a bizónskych kožiach).

Štúdium indiánskeho života nám pomáha pozerať sa na súčasnosť a budúcnosť Ameriky novým spôsobom. Pretože práve medzi Indiánmi sa najvzdialenejšia minulosť stretáva s najpozoruhodnejšou a najružovejšou budúcnosťou kontinentu.

ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY

1. Kultúrne štúdiá. Učebnica pre študentov vysokých škôl. Rostov na Done: vydavateľstvo Phoenix, 1998. - 576 s.

2. Národy sveta: historická a etnografická príručka / Ch. vyd. Yu.V. Bromley. Ed. kolégium: S.A. Arutyunov, S.I. Brook, T.A. Zhdanko a ďalší - M.: Sovietska encyklopédia, 1988. - 624 s.

3. Stingle. M. Indiáni bez tomahavkov / http://www.bibliotekar.ru/ maya/tom/index.htm

Antropologické, lingvistické, geografické údaje naznačujú, že Indiáni zo Severnej Ameriky sa sem presťahovali z Ázie pozdĺž úžiny, ktorá existovala pred 29-30 tisíc rokmi. A teraz možno Beringovu úžinu, ktorá oddeľuje Čukotku a Aljašku, prekonať na obyčajnej rybárskej lodi. Indiáni zo Severnej Ameriky, najmä ona Arktída zóny - Aleuty a eskimáci(z „eskimantvik“ – jedenie surového mäsa) sú etnicky veľmi blízke altajským, ugrofínskym, čínsko-tibetským národom. Obyvatelia kanadského lesného severu a severozápadného Pacifiku tiež susedia s arktickou skupinou - athabaskánci, Tlingin, haida. Hoci sú kultúry arktickej zóny najstaršie na americkom kontinente, ich úroveň zostala väčšinou blízka primitívnym, výrazne podradným kultúram Strednej a Južnej Ameriky. Výzva drsnej prírody sa ukázala byť príliš tvrdá, vďaka čomu sa život stal neustálym bojom o existenciu.

Hlavným detailom prírodnej krajiny medzi Indiánmi na Ďalekom severe bol sneh, pre rôzne podmienky majú Eskimáci až tridsať mien. Krajinu v lete oživili ostrovčeky machu – sobov, ktorými sa jelene živili. Severní Indiáni pridávali mäso a tuk z jeleňov, veľrýb a iných morských živočíchov, vyhrievali sa dvojvrstvovými kožušinovými prikrývkami, zapriahali nenáročných, odolných severských husky psov do saní, zbierali riasy, bobule, korienky a bylinky, boli vynikajúci rybári. Chránené pred chladom ihla- ľadové domy s kožnými závesmi a Algonquin - vigvamy.

Ani v takýchto drsných podmienkach nestratili schopnosť oceniť krásu, dar umeleckej tvorivosti. Takmer v pôvodnej podobe a teraz môžete sledovať úžasne krásne tance Indiánov zo severu, obdivovať ich rezbárstvo z dreva, kameň a roh, náhrdelníky a náramky, vzory na oblečení, vynaliezavosť v tetovaní. Mnohé múzeá po celom svete ukladajú štíty a prilby, šamanské prútiky, totemové masky a palice. Tlinginovci boli remeselníci vo výrobe medených výrobkov. Všetka umelecká kreativita Indiánov (nielen arktického pásma) je presiaknutá láskou k prírode, ktorá vzniká organickou rotáciou do nej.

Južne od Veľkých jazier (na hranici moderné USA a Kanada), až po rieku Mississippi žili kmene Irokézovia, Delaware, Mohykáni- tieto mená sú nám známe z detstva z románov Fenimora Coopera. Tieto kmene vďaka priaznivejším geografickým podmienkam viedli sedavý spôsob života, pestovali kukuricu (kukurica), strukoviny, slnečnice, vodné melóny a tekvice. Obľúbené pochúťky boli melasa a cukor z javorovej šťavy. javorový list zdobí dnes štátna vlajka Kanada. Obyvatelia týchto krajov tkali látky zo žihľavy, kôry stromov, morčacieho peria, z brezovej kôry vyrábali kanoe, nádoby na tekutiny a akýsi papier, na ktorý boli nanesené piktografické kresby. Zachoval sa delawarský záznam „Valam olum“ – „Pravá maľba“.

Odvážni a disciplinovaní bojovníci, Irokézovia a Delaware sa vyznačovali zároveň štedrosťou a pohostinnosťou, vysoko si vážili ženu-matku, ktorej urážka znamenala ťažký zločin – urážku prírody. Sociálnu štruktúru Irokézov, „ľudí dlhého domu“, ako sa sami nazývali, navrhol Benjamin Franklin ako vzor pre americkú ústavu.

Názvy sú nám tiež známe Prérijní Indiáni - Apache, Navajo, Comanche. Zjavujú sa nám s tomahawkovými sekerami v rukách, ovešané skalpmi bezbranných Európanov, desia divokým výkrikom a bojovnými tancami okolo ohňa. To všetko bolo vtedy, keď naň vkročili Indiáni vojnová cesta, ale mali aj vo zvyku fajčiť fajka mieru, Výraz " zakopať sekeru“, Nosenie skalpov malo rituálny charakter, verilo sa, že sa v nich sústreďuje duchovná energia, ktorá prispieva k zdraviu a plodnosti. Prérijní Indiáni naozaj vedeli vydávať dlhé, prenikavé výkriky, ktoré bizóny doslova paralyzovali.

Ďalšou skupinou Indiánov Severnej Ameriky sú obyvatelia juhozápadných Spojených štátov - Zuni, Hohokams, Hopi, známejšie pod spoločným názvom pueblo(doslova - osada, ľudia, preložené zo španielčiny). Typické pueblo sú vnútroskalné, viacrodinné obydlia, ktoré vyzerajú ako uzavreté budovy, často spočívajúce na stenách kaňonu. Indiáni Pueblo sú dobrí farmári, chovatelia dobytka, stavitelia a remeselníci – hrnčiari a tkáči.

Najprimitívnejšia domorodá skupina v Severnej Amerike kalifornské Indiáni. Nevedeli tkať a v teplom podnebí sa obmedzovali na bedrá z jelenice pre mužov a krátke lubokové sukne pre ženy; náčelníci nosili plášte z vtáčieho peria. Neodmysliteľnou súčasťou ich táborov boli kúpele a parné miestnosti, dokázali upliesť také husté nádoby, že neprepúšťali vodu. Kalifornskí Indiáni na nich hádzali horúce kamene a varili jedlo - preto sa im hovorilo kamenári.

Napriek etnickej príbuznosti severoamerických Indiánov sú v nich rozdiely svetonázor, obrady a rituály- ovplyvnený rozptylom na obrovskom území, rozdielmi v životnom štýle a spoločenskom usporiadaní. Takže v loveckých kmeňoch sa hľadanie ochrany a pomoci pred nadprirodzenými silami spravidla uskutočňovalo samostatne - ako poľovníctvo, kolektívne rituály sú charakteristické pre poľnohospodárske kmene.

každopádne, životný štýl a rozhľad Indiáni boli odhodlaní blízky vzťah k matke prírode. To sa odrážalo v ich odeve (z vtáčieho peria a zvieracej kože), šperkoch, tancoch (napodobňujúcich pohyby zvierat), obrazoch, totemoch. Každý klan si vybral patróna v podobe zvieraťa alebo vtáka (bobor, byvol, jastrab), ktorý ho uctieval. Zvláštne miesto vo viere patrilo Veľkému Havranovi, múdremu a spravodlivému. Spojenie s prírodou dosiahlo takú mieru, že mnohé rituály zahŕňali užívanie drog, pre ktoré každoročne celé výpravy odchádzali do púšte alebo lesa, pričom sa podrobili predbežnej očiste (pôst, kúpeľ, vyčerpávajúce tance) v takomto „pozmenenom stave“ možno dúfať v stretnutie duchovného patróna, ktorý v ľudskej alebo zvieracej podobe bude učiť „pieseň moci“ a „tanec moci“. významnú úlohu pri predstavení rituálne rituály(a v Každodenný život) hrali šamani so schopnosťou uviesť ľudí do stavu tranzu.

Svetonázor, preniknutý hlbokou úctou k prírode, je najlepšie vyjadrený v mýtov a legendy Severná Amerika, z ktorých mnohé tradícia priniesla až do našich dní. Ich jazyk je prekvapivo bohatý, plný poetických obrazov a metafor. Nie náhodou inšpiroval amerických básnikov a spisovateľov už v r XIX-XX storočia- vymenujme predovšetkým „Pieseň Hiawatha“ od G. Longfellowa, filozofické diela J. Santayana („náboženstvo ako poézia spoločenského života“).

V mytológii Indiánov Severnej Ameriky, Všeobecná myšlienka o Svetový strom(ako sme si všimli, charakteristické pre veľké množstvo najrozmanitejších starovekých kultúr). Svetový strom je zakorenený v podsvetí, kmeň spája korene a korunu (dosahujúcu do neba), obsahujúcu svet ľudí. Všetky poschodia stromu sú pod kontrolou rôznych duchov a nad nimi stojí jediný nadboh – praotec. Stvoril prírodu a ľudí a každoročne obnovoval svet. Existujú bohovia nižšieho rangu, s ktorých konaním sa človek musí potýkať oveľa častejšie – Otec – Slnko, Matka – Mesiac a Matka – Zem, bohovia vetra, dažďa, hromu a blesku. Duchovia sú v horách a prameňoch, v lesoch a na úpätí, medzi nimi sú dobro i zlo. Vedľa Indiána sú vždy tiene mŕtvych. Bežné pre Indiánov v Severnej Amerike je mýtus o pôvode. Rozpráva, ako sa z hmly ešte nesformovaného sveta vynoril Otec – Nebo (alebo Otec – Slnko), z ktorého spolužitia s Matkou – Zemou sa splodil život na zemi – zvieratá, vtáky, ľudia, ktorí mali spoločných predkov.

Severoamerické mýty sa vyznačujú ich morálna zložka. Najdôležitejšou cnosťou je v nich láskavosť, štedrosť, ochota pomôcť a najväčšie pohŕdanie spôsobuje chamtivosť, vášeň pre zisk. V týchto mýtoch („Morský had“, „Čarodejnica zo Stanley Parku“, „Sedem bielych labutí“) je chamtivosť prirovnaná k klzkému, lepkavému hadovi, krutí, zlí, chamtiví ľudia sa menia na kamene a láska a láskavosť, vernosť žijú aj vtedy, keď srdce prestalo biť. Medzi Irokézmi sa považovalo za hanebné mať jedlo v dome, keď ho sused nemal. Za svoju nevinnosť a úprimnosť Indiáni, žiaľ, draho zaplatili. Tí, ktorí prežili, si dokázali udržať svoj obvyklý spôsob života len v špeciálne určených rezerváciách, čím ďalej tým viac sa rozplývali v civilizácii, ktorá ich pohltila.

V poslednom desaťročí sa v USA a Kanade rozmohla zvláštna móda pre Indov. Mnohí obyvatelia amerických miest na celé leto (a niektorí aj navždy) odchádzajú na odľahlé miesta, stavajú si vigvamy a bungalovy, živia sa lovom a rybolovom. „Móda pre Indov“ preniká do prostredia samotných Indov, ktorým ostala cudzia západná stupnica hodnôt, ktorá im bola vnucovaná, s duchom zisku, konvencií, umelých, zotročujúcich ašpirácií. Na život a zvyky Indiánov sa pozerajú predstavitelia rôznych oblastí vedy. Takže všeobecne známy vo svete výskumu Carlos Castaneda(1896-1958), ktorý zdôrazňoval nezlučiteľnosť psychológie a svetonázoru „ľudí prírody“ a „intelektuálov“. Píše: „Pocit dôležitosti robí človeka ťažkým, nemotorným a sebauspokojeným. A aby sa človek stal človekom poznania, musí byť ľahký a plynulý.“ Castaneda pripravil experimenty na skúmanie stavov dosahovaných užívaním psychofarmák (extrakty z muchovníka, kaktusov atď.). v 70-80 rokoch. 20. storočie Mimoriadne populárna v Severnej Amerike (najmä v Kalifornii) bola takzvaná psychedelická rocková hudba.