Rozhovor s Khambo Lamom D. Ayusheevom

D. Ayusheev.

V júli s. Pán D. Ayusheev, vedúci Tradičnej budhistickej sanghy Ruska, Bandido Khambo Lama, láskavo súhlasil s odpoveďou na niekoľko našich otázok.

A. - Na tejto pozícii pracujem dva roky. V roku 1995 bol zvolený v sugundui (katedrále) za prítomnosti 75 ľudí. Úprimne môžem povedať, že predtým taká zmierlivosť a demokracia nebola (prihlásilo sa sedem ľudí).

V priebehu dvoch rokov sme najprv vytvorili Chartu tradičnej budhistickej sanghy Ruska. Verím, že budhizmus ako náboženstvo je v Rusku tradičný od roku 1741 a počas tejto doby získal svoju históriu, svoju slávu a svoje zvyky.

Náš budhizmus nemožno považovať za tibetský alebo mongolský - to je budhizmus ruského spôsobu života a vnímania, pretože my, Burjati, sme boli pred rozšírením budhizmu šamanisti a budhisti v osobe Damba Dorji Zayaeva a ctihodného Khamba. Lama Akhaldaev prijal veľa kultúry a zvykov Burjatských ľudí. To isté sa stalo kedysi s Mongolmi, Tibeťanmi a Číňanmi. Takže obohatili sme budhizmus na úkor šamanizmu, na úkor burjatskej kultúry a budhizmus dostal inú tvár. V tomto zmysle nazývame náš budhizmus tradičný. Každá krajina má v tomto zmysle svoju kultúru, svoju tradíciu.

Pri tejto téme sa pozastavujem, pretože ak sa rozprávame, musíme to brať tak, ako to je tu. Pre každého Burjata, Kalmyka, Tuvana sa láma spája predovšetkým s osobou, ktorá získala určité vzdelanie v rámci, ktorý tu a teraz existuje. No v poslednom čase k nám často prichádzajú priateľskí tibetskí lámovia, ktorí medzi našimi veriacimi kážu tibetský budhizmus, pričom sa nijako zvlášť nepribližujú k učeniu našich lámov. My lámovia, ktorí dnes pracujeme v datsanoch, sme získali špeciálne vzdelanie v mongolskej škole budhizmu a po návrate sme komunikovali s našimi lámmi a takto sme získali vzdelanie.

Možno niekde môžem urobiť chybu, podhodnotiť alebo preplniť svoje vyhlásenie. Ale koncept tradície existuje. Teraz neexistuje koncept „čistého budhizmu“ – budhizmus v Japonsku alebo Číne, alebo Tibete, či Barme, kam sa presťahoval z Indie, získal národnú identitu. Základné postuláty budhizmu sú pre nás posvätné, ale žijeme v realite dnešnej doby. Keď nám napríklad povedia, že v datsane by mali byť mnísi, ktorí hlásajú pravdu a žijú pre nejaký „čistý budhizmus“, nemôžeme ísť do extrémov, pretože to nevyhovuje napríklad našim Burjatom. ľudia, ktorí majú tradície a určité vnímanie, náhle zatvoria datsan a povedia, že datsan je zatiaľ zatvorený, pretože nemáme skutočných mníchov. A dnes sa venujeme budhizmu, ktorý sami reprezentujeme.

Ak si vezmeme príklad z histórie, potom sa Aginsky datsan zaoberal kázaním budhizmu 50 rokov a žili tam mnísi a obyčajní duchovní, ktorí zložili sľuby gena. / Nenazval by som tieto sľuby "laickými sľubmi", ako hovoríte, pretože keď som začal študovať v Mongolsku, vysvetlili mi, že existujú sľuby Gelong, Getsul a Genen a laické sľuby sú na inej úrovni. A ak mi teraz Tibeťania alebo iní ľudia budú vysvetľovať, že rodové sľuby sú rovnaké ako sľuby laika, nech vysvetlia. Ak vychádzam z mongolskej školy, v ktorej som študoval, tak nie každý laik môže byť gén a nie každý laik potrebuje, keď sa na to pozriete, dostať tieto sľuby. 50 rokov títo lámovia, ktorí boli mníchmi a ktorí boli geninmi, spolupracovali a prišiel čas, keď sa všetci zhromaždili a povedali: „Áno, urobme to teraz: my, mnísi, zostaneme v datsane a vy, laici, odíďte do stepi a budete sa volať stepní lámovia. Praktizujete budhizmus a pomáhate ľuďom vo svojich ulusoch atď.“

Boli dva smery. Preto, keď prídu Tibeťania a povedia, že existuje „čistý budhizmus“, nepopieram – a budeme mať čistých budhistov. K dnešnému dňu máme 8 gelongov: z tých, ktorí študujú v kláštore Goman, zložilo sľuby 8 z 26. A keď sa vrátia, po určitom čase ponesú našu vlajku budhizmu. Ale my za to nemôžeme, pochopte, my za to nemôžeme – my sme deti našej spoločnosti, našej krajiny. Boľševizmus 70 rokov nezakazoval, ale podporoval, aby duchovní mali rodiny.

Počas dvoch rokov, čo som slúžil ako hambo lama, som zažil veľa rôznych vecí, ale viac ťažkostí, pretože predo mnou mali všetci datsani svoje vlastné samostatné charty, svoje vlastné financie, svoje vlastné zákony, prax budhizmu bola ich vlastnou záležitosťou, neexistoval spoločný cieľ. K dnešnému dňu sme vypracovali všeobecnú chartu a nariadenie o datsanoch, ktoré načrtli pozície a povinnosti každého lámu, počnúc šeretuevmi datsanov. Smery sú určené: ako by sa mali rozvíjať vzťahy s Mongolmi, s Tibeťanmi, s Vietnamcami, s rôznymi budhistickými krajinami, aj vo vzťahu k Namhai Norbu, s Ole Nydahlom – s tými, ktorí praktizujú budhizmus. Musíme mať na nich všetkých určitý uhol pohľadu. Musíme definovať vzťahy s novými budhistami: napríklad v Petrohrade je veľa budhistických smerov, v iných mestách. Hlavná vec je, že musíme získať určité zručnosti spolupráce, rovnako ako zručnosti spolupráce s moslimami, ortodoxnými a Židmi sa rozvíjali v priebehu 300 rokov. Nemožno poprieť, že existujú netradičné budhistické skupiny. A v Burjatsku, Kalmykiu, Tyve, Chertynsky okrese a Aginskom národnom okrese - tradiční budhisti žijú v piatich subjektoch. Nie sú to mimozemšťania ako ostatní. A v podstate sme robili budhizmus Gelugpa. A ďalšie sekty, ako napríklad Sakyapa, sú pre nás nové, rovnako ako katolícke, protestantské a iné cirkvi sú pre pravoslávnych v Rusku netradičné. V tomto smere je dôležité mať to, čo máme. Dajte nám príležitosť rozvíjať to, čo sme mali! A keď sme sa dostali do určitej fázy, môžeme ísť ďalej.

To v žiadnom prípade neznamená zlý postoj k novým budhistom, teda k Európanom. Oni sami si uvedomujú svoj svetonázor a v žiadnom prípade by som nechcel dominovať a vysvetľovať, ako majú žiť. Ale v tomto smere, ak človek povedal, že je gén, že je budhista, tak musí byť budhista s budhistickým svetonázorom, inak ľudia povedia: „Tu je nový budhista, tu je starý budhista – alebo inými slovami, európsky budhista a ázijský budhista - zle si rozumejú, takže majú nejaké problémy v samotnom náboženstve a ako by sa potom malo toto náboženstvo rešpektovať?

Dospeli sme k tomu rozhovorom s Geshe Tinlay a ďalšími Tibeťanmi. V Dharamsale som im vysvetlil, že ak povieme, že existuje Khambo Lama z Kalmykie a Khambo Lama z Burjatska, existuje nejaký druh negatívu. A ja som im povedal: "Rešpektujte Rusko! Kde bolo tradičné centrum budhizmu? V Burjatsku. Tradícia - čo to znamená? Toto je ruské chápanie budhizmu, podľa ktorého je centrum budhizmu v Burjatsku." A povedal som, že ak nás urazíte, prosím, urazte ma, volajte ma Khambo Lama z Burjatska, ale nemôžete uraziť Rusko. Tím Jeľcina, Černomyrdina, ľudí, ktorí komunikujú s náboženskými denomináciami, chcete povedať: "Ale nesúhlasím s tým, že vás nazývajú Khambo Lama budhistickej denominácie Ruskej federácie." Volám sa tak a mám na to právo, meno som nepridelil! Nech sa Telo Rimpoche nazýva Khambo Lama z Kalmykie, pretože to nikto nezakazuje! Priznávam. Hambo Lama z Tuvy - prosím. Ale celé Rusko je výsadou Ruska. A v Dharamsale som vysvetlil, že krajinu ako Rusko ste dostali do veľmi nepríjemnej pozície. A ak urobíte takú chybu vo vzťahu ku mne, potom, keď ste v Rusku, môžete urobiť inú hlúposť a tým stratiť svoju autoritu. A oni to brali ako normálne, dokonca sa ospravedlnili a prijali to ako fakt. Takto vnímam tradičný budhizmus.

Otázka: Povedali ste, že by sa mal rozvíjať postoj k rôznym budhistickým trendom, ktoré nie sú tradičné. Vyvinuli ste si tento postoj? A ako sa to prejavuje?

A. - Vo všeobecnosti toto: Viem, že máme skupinu budhistov, ktorí sa venujú dzogčhenu, a dokonca aj oni majú svoj vlastný dugan. Kedysi za mnou prišli ľudia z tejto oblasti a povedali: "Nechceme, aby sme mali dzogčhen." -Nikdy nevieš, čo nechceš! Existuje zákon a podľa tohto zákona sa ukazuje, že dzogčhen je povolený. Máme ľudí, ktorí dokážu vytvoriť komunitu. Musíme rešpektovať zákony Ruska. Vtedy som povedal: „Nie je potrebné robiť žiadne pohyby. Nech je dzogčhen."

Otázka: Ako vaša verejná činnosť ako Khambo Lama koreluje s vašou osobnou budhistickou praxou?

Odpoveď: Mojou osobnou praxou bola predtým prax lámového liečiteľa. Päť rokov som študoval tibetskú medicínu na budhistickom inštitúte v Mongolsku a potom som sa jej venoval v rokoch 1988 až 1995. Teraz som, žiaľ, o takúto príležitosť ochudobnený. Ale čo sa týka praktizovania budhistickej filozofie, teraz mám na to viac príležitostí. Problémy, ktorým čelím, musia prejsť určitou filozofiou. Tu sa stretáva teória s praxou. Keď sa mám rozhodovať, musím sa oprieť o určité znalosti. A ak tieto poznatky začnú ubúdať a mám pocit, že neprispievajú k rozvoju, tak sa snažím veci odložiť a vrátiť sa k teórii. Takto prebieha proces.

Aj na osobnej úrovni, pokiaľ ide o postavenie Khambo Lámu, verím, že je to veľká zodpovednosť. Mojou úlohou je pomáhať druhým. A ja som otrokom svojho postavenia a musím sa vzdialiť od mnohých zvykov a prispôsobiť sa určitým hraniciam. Je to zodpovednosť a bremeno, a nie nejaký druh zásluh a predispozície. Pokiaľ nebola predispozícia niesť tento náklad. Preto nezažívam žiadne apogeum ani hviezdnu chorobu. Dnes postavenie hambo lámu znamená definovať zákon v budhistickom svete, vpísať do neho datsany a položiť tomu všetkému ekonomický základ. Teraz robíme všetko naraz: staviame chrám, vytvárame pravidlá, pripravujeme personál. V Indii u nás študuje 26 ľudí, v Mongolsku vyše 20 ľudí, študuje aj tu, v Thajsku, v Barme. To všetko si vyžaduje pomoc.

Na jeseň otvoríme nový chrám vo Verkhnyaya Berezovka - chrám Kalachakra. K dnešnému dňu nás táto stavba stojí päť miliárd. Tento chrám je poctou Kalachakre, poctou Jeho Svätosti dalajlámovi. Dúfame, že vytvoríme pôdu pre pozvanie Jeho Svätosti, aby tu konal splnomocnenie Kalachakra.

Otázka: V akom zmysle to bude chrám Kalachakra? Bude sa tam praktizovať astrológia a medicína – komplex praktík pochádzajúcich zo systému Kalachakra Tantra?

A. - Nie, bude to chrám podobný tibetskému Namgyal Datsan. Zo dňa na deň bude personál lámov zapojený len do praxe Kálačakry. Celkovo sa tu vo Verkhnyaya Berezovka stavia päť chrámov: Kalachakra, Jude (tantra), filozofia, retreat (anglicky: retreat - vyd.) a Tsogchen (tib.: katedrála - vyd.) Bol tu návrh postaviť Lamrim- datsan, ale myslím si, že retreat a Lamrim sú jedno a to isté. A nech príde náš vážený priateľ Geshe Tinley a bude prednášať - nie niekde, ako nejaký partizán, ale tu, v medziach datsanu. Vybuduje sa tu aj lekárske a astrologické centrum, ako máme svoju tradíciu.

Q. - A ktorí lámovia tu budú praktizovať Kalachakra? Koniec koncov, samotná tradícia, ako viete, je pri prenose veľmi zriedkavá. Len málo Majstrov žijúcich dnes pozná Kálačakru. Kto ťa to naučí?

A. - Už sme poslali pozvanie učiť Kalachakra tibetskému učiteľovi po dohode s opátom kláštora Namgyal.

Otázka: Posledná otázka: čo by ste pomenovali ako hlavné problémy a prekážky rozvoja budhizmu v súčasnosti?

A. - Úprimne povedané, budhizmus ako denominácia má dnes najprosperujúcejšie postavenie, máme všetku slobodu, o ktorej sme kedysi snívali. A čo prekáža? V podstate sami sebe bránime. Nevieme si rozumieť a nájsť spoločnú reč. Aký má zmysel nazývať sa budhistami, keď neustále nadávame? Ako hovorí naše burjatské príslovie: „Kde budhisti nadávajú, tam tráva nerastie“. A naposledy som sa napríklad rozhodol, že nikdy nebudem hovoriť proti ostatným, nadávať, pretože v slovách alebo myšlienkach ja sám klesám.

Nevieme sa pochopiť. Každý má plány. Hovorím Tuvancom: - Ešte aj dnes školíme ich personál. Hovorím Kalmykom: Prečo ich to budeme učiť? Ukážeme si, ako dnes žijeme. Ak prídu Európania, majú svojich vlastných učiteľov, svoj vlastný svetonázor, prečo by som im mal hovoriť: ? Nemám na to morálne právo. A ak niekto povie: tak sa ho, samozrejme, už môžem opýtať – podľa práva Ruska, podľa zákona Charty. Takto chápem demokraciu. A myslím si, že by sme k tomu mali pristupovať ako budhisti, a to nielen slovami, ale jednoducho v našich dušiach.

V. - Paralelne s „tradičnou budhistickou sanghou“ sa v Burjatsku objavujú nezávislé dugany. Ako sa to stane?

A. - Za posledné dva roky veľa lámov opustilo datsans. Možno preto, že sa ku mne správajú negatívne. prečo? Pretože som povedal: A tak 50 percent lám skončilo cez palubu. Do dnešného dňa bolo zo svojich funkcií uvoľnených 10 z 27 shiretuyov. Dnes sú v chrámoch náhodní ľudia: nie sú tam žiadni opilci ani nikto z nich. Prekročili sme určitú hranicu. Teraz napríklad huvaraky už nevnímajú, že môžete ísť opitý v datsane - to je divoké, hoci pred 3-4 rokmi to bolo normálne. Ale nemôžem povedať, že môžem všetko, pretože každý má svoj čas, svoje obdobie vývoja. Urobím toľko, koľko budem môcť.

Otázka: Čo sa týka prekážok, možno sú to aj náklady generácie lámov, ktorá sa formovala v sovietskej ére a nemala príležitosti, ktoré sa teraz objavili?

A. - Starší ľudia, ktorí prešli napätím oblastného výboru a KGB, vzhľadom na to, že dnes je demokracia, sú akosi stratení. Ale nemôžem ich viniť za niečo, za čo nie sú vinní. Spoločenská atmosféra bola takáto. Ale nemôžem sa správať zle k tým lámom, ktorí pre nás zachovali toto náboženstvo a dnes sa venujú praxi a poskytujú pomoc. Niekto môže byť pokarhaný za to, že pije vodku, a keď mi povedia, že má takú slabosť, môžem ho vyhodiť z datsanu - za predpokladu, že ho vôbec nikto nepotrebuje. Rozumieš? Ale ak za ním ľudia prídu a povedia: „Ty, drahý lama, pomôž, ďakujem ti za to,“ a pozvú ho domov atď., a ľudia vedia, že jeho slabosti sú také, prečo by som mu mal nadávať? Ľudia si predsa vybrali. Niektorí takíto lámovia odchádzajú od samotných datsanov, pretože vedia, aké pravidlá boli stanovené; niektorí, ak chcú zostať, akceptujú pravidlá.

Otázka: Koho osobne považujete za svojich učiteľov?

A. - Mojimi osobnými učiteľmi sú tí, ktorí ma učili v Mongolsku. Žiaľ, v Burjatsku som nemal učiteľov medicíny. Môj učiteľ a krajan Choijin Lama, ktorý žil v regióne Kyakhta, už odišiel. Jeho Svätosť dalajlámu považujem za učiteľa.“

Redakcia

Sme vďační Khambo Lamovi za úprimný a otvorený rozhovor: je ľahké a príjemné jednať s človekom, ktorý je priamy a neskrýva svoje názory. Nedá sa však súhlasiť so všetkými názormi D. Ayusheeva a predovšetkým s chápaním „tradícií“, ktoré je dnes také dôležité vo svetle nového zákona o slobode svedomia, ktorý priamo spája právne postavenie náboženských spoločností. s ich "tradíciou".

Podľa nášho názoru je úplne nesprávne stotožňovať sa s budhistickou tradíciou Ruska Burjat budhistická tradícia v Rusku, ktorá sa podľa D. Ayusheeva začala v roku 1741. Je dobre známe, že už v 17. storočí existovali v Rusku stacionárne kalmycké kláštory, ako napríklad Abline-hit, postavený v roku 1656 alebo Botokhtukhan-hit. , postavený v roku 1670. Na rozdiel od burjatského „bandido-hambo-lámu“ sa hlava kalmyckých budhistov nazývala „shadzhin-lama“ alebo „láma kalmyckého ľudu“ a nebol nijako závislý od burjatského budhistu. kostol. Čo sa týka tuvanských budhistov, tí priamo tíhli k mongolskej cirkvi na čele s Bogd Gegen a tiež nezáviseli od Burjatska.

Preto „chápanie budhizmu, podľa ktorého je centrum budhizmu v Burjatsku“ nie je „ruským chápaním budhizmu“, ale osobným názorom D. Ayusheeva a človek by sa nemal „urážať za Rusko“ a , navyše to nazývame „hlúposťou“, keď hambo láma „Tradičná budhistická sangha Ruska“, ktorá nezahŕňa ani Zväz budhistov z Kalmykie, ani Úrad kambalámu z Tuvy, ani „nové“ budhistické komunity krajiny, niekto váha nazvať „Khambolámom Ruska“. Nedá sa zatvárať oči pred realitou, treba žiť v realite a nie v rámci vlastných predstáv, nech sa zdajú akokoľvek spravodlivé.

Čo sa týka rozdielu medzi „genénom“ a „laikom“ podľa „mongolskej školy“ nášho Khambo Lámu, nie je, samozrejme, žiadny rozdiel. „Ghenen“ (Skt.: upasaka) znamená v ruštine „laik“. Genen alebo laik je ten, kto prijal budhistické útočisko. Laik však môže a nemusí zložiť „päť sľubov laika“ (žiadne zabíjanie, žiadne kradnutie, žiadne klamstvo, žiadne zhýralosť, žiadne pitie). D. Ayusheev má, samozrejme, pravdu, že nie každý laik (vrátane lámov, ktorí nezložili mníšske sľuby) si môže dovoliť týchto päť sľubov.

Všetky jeho učenia, ako povedal Khambo Lama, sa rozšírili vo vesmíre a zasiahli rôzne časti sveta a nehynúce telo veľkého učiteľa už 15 rokov odpočíva v paláci Ivolginského datsanu.

Minulý víkend sa na svätom mieste pre všetkých budhistov konala VI medzinárodná konferencia venovaná tomuto fenoménu. Formát konferencie bol veľmi odlišný od toho, čo bolo možné vidieť predtým, a ako povedal Khambo lama Ayusheev, „... tento rok sme si nestanovili cieľ spojiť vedcov a akademikov. Chceme, aby boli obyčajní ľudia pripravení pochopiť a prijať Itigelovove učenie.“ O tom, aké správy odtiaľ pochádzajú a prečo je to potrebné, korešpondent MK pochopil.

Z iného uhla

Fenomén XII Khambo Lama Itigelov bol prvýkrát diskutovaný v roku 2002. Teraz každý budhista vie o tomto úžasnom a mystickom príbehu. V roku 1927, vo veku 75 rokov, láma Itigelov zhromaždil svojich blízkych študentov, zaujal lotosovú pozíciu a povedal svojim študentom, že odchádza na 1000 rokov. Podľa jeho vôle bol po 75 rokoch vzkriesený zo zeme a svetu sa zjavilo vzácne a nevyčerpateľné telo Khambo Lámu - vedecký svet sa zachvel. Navonok bol mních nielen rozpoznateľný, ale vykazoval aj všetky znaky živého tela: zachovalá jemná pokožka bez akýchkoľvek známok rozkladu, nos, uši, oči, prsty atď. Tajomstvo sa im nepodarilo rozlúštiť, jav zostal neznámy. V roku 2005 bol na naliehanie šéfa budhistov Ruska Khambo Lama Ayusheeva pre vedcov uzavretý prístup k nepodplatiteľnému telu. Odvtedy sa štúdie tohto fenoménu uskutočňujú iba v rámci konferencií organizovaných budhistickou tradičnou ruskou Sanghou.

Ak vynecháme všetky známe fakty a vedecké závery, ostáva to najdôležitejšie – Itigelovove posolstvá, ktoré od neho prichádzajú do nášho sveta každý deň. Na to sa teraz zameriava tradičná sangha. Khambo Lama Ayusheev aktívne spravuje stránku na Facebooku, kde nahráva učiteľove správy preložené do ruštiny a zanecháva svoje vlastné komentáre. Okrem toho sa na iných sieťových zdrojoch udržiava aktívna distribučná politika. A čo je najdôležitejšie, Itigelovove učenia smerujú do Číny, do vnútorného Mongolska, kde služobníci datsanov a farníkov chápu tajné znalosti.

Dostávame učenia, aby sme nerástli múdrejšími a nie kvôli osvieteniu, - povedal Ayusheev. - A aby sme žili dlhšie. Žiaľ, život človeka je veľmi krátky, no Itigelov, ktorý má 165 rokov, nám dokázal opak. Vo svojom učení hovorí: Žijem dlho a preto ti dávam svoje poznanie o živote, aby si zopakoval moju cestu. Toto je hlavný bod správ. A to, že naše herectvo. Aleksey Sambuevich dosiahne osvietenie a stane sa múdrejším ako teraz, toto je druhý. Hlavná vec je, že Aleksey Tsydenov spolu s Tsydenzhap Batuev (zástupca národného hospodárstva Bieloruskej republiky. - Auth.), Žite dlho a dobre. Ak títo dvaja súdruhovia rozumejú, znamená to, že sme sa tu nezhromaždili nadarmo.

Správa svetu

V Burjatsku je viac ako 1000 lámov praktizujúcich budhizmus, ale iba jeden dostáva Itigelovove učenie – Bimba Dorzhiev, hlavný strážca Itigelovho Khambo Lámu. Pre mnícha je to obrovská zodpovednosť. Každý deň vstáva skoro ráno a prichádza do paláca k nepodplatiteľnému telu. Každý deň číta sútru o obrancoch Itigelova, pozdvihuje mantru a vykonáva ďalšie rituály. Potom 20 minút so zatvorenými očami meditujte a čakajte na vyučovanie. Toto je skutočný fenomén, ktorý žiadna veda nedokáže vysvetliť. Dá sa to pochopiť len štúdiom ľavých vedomostí. Mnísi Ivolginského datsanu začali dostávať učenia v roku 2012, počas ktorých sa ich nahromadilo veľké množstvo a všetky si vyžadujú objasnenie a komentáre. Ako hovorí sám Khambo Lama Ayusheev, každá nová správa je zjavením: „Budem úprimný. Keď dostanem správu od Bimba Dorzhieva, prvých 15 minút ničomu nerozumiem, priznáva Ayusheev. "Potom začnem premýšľať, premýšľať, ponárať sa do významu."

Nadezhda Berkenheim (v strede) odpovedá na otázky laikov.

Lámovia Ivolginského datsanu a účastníci konferencie.

Práca na konferencii prebiehala v sekciách: v burjatskom, ruskom, mongolskom jazyku. Každý mal možnosť zoznámiť sa s posolstvami, prečítať si ich v jazyku, ktorému rozumel a diskutovať o bodoch, ktoré by sa mohli zdať nepochopiteľné, alebo boli jednoducho najbližšie či najzaujímavejšie. Najväčší záujem teda vzbudili posolstvá súvisiace s cnosťou, ktorých diskusia trvala až do večera prvého dňa konferencie. Hlavnou otázkou však zostávalo, ako môžu Itigelovove posolstvá pomôcť ľuďom v našej dobe.

Jednou z moderátoriek rusky hovoriacej skupiny bola Nadezhda Berkenheim, podpredsedníčka Tibetského domu v Moskve. Bimba láma podľa nej nie je jediným človekom, ktorý dostáva správy od Khambo Lamu: „Tradičný budhizmus a mnohé iné náboženské hnutia majú tiež svoje vlastné orákulá, alebo lepšie povedané, sprievodcov, ktorí odovzdávajú nadobudnuté vedomosti svetu. . Teraz je ťažké pochopiť, ako sa to deje, niekedy dokonca ani ľudia sami nedokážu tieto javy vysvetliť. Nadežda tiež poznamenala, že takéto konferencie by sa mali konať čo najčastejšie a ešte lepšie by bolo organizovať kurzy na štúdium týchto posolstiev v malých skupinách.

Lyubov Viktorovna Preshchep prišla na konferenciu z Krasnodaru, počuje aj Itigelovove posolstvá, ale nepovažuje sa za skutočnú budhistku: „Som samostatný príbeh,“ hovorí Lyubov Viktorovna. - Nikdy som o niečo také netúžil, a aj keď došlo k prvému kontaktu, nebola tam žiadna zvláštna túžba. Všetko prišlo časom. Správy dostávam od roku 2002, ale stále nemôžem povedať, že som v budhizme. Vedomosti, ktoré mám, mi dávajú príležitosť pochopiť to alebo ono posolstvo. V konečnom dôsledku všetko nezávisí od nádoby, v ktorej je obsiahnuté poznanie, ktoré prijímame, ale od toho, čo je v nej a ako pochopíme to či ono príslovie.

Žiaľ, žena nevedela povedať, ako presne správy prichádzajú a čo jej hovorí Itigelov s tým, že ide o veľmi rozsiahlu tému, ktorá si vyžaduje veľa času. Je to pochopiteľné, otázka je naozaj ťažká a málokto chce odhaliť svoje tajomstvá.

Podľa Ljubova Viktorovna Itigelovove posolstvá umožňujú ľuďom premýšľať o svojom živote, pozrieť sa naň z druhej strany, odpovedať na vlastné otázky, ktoré ich zaujímajú, a dokonca nájsť riešenie z ťažkých situácií.

V našej dobe, aby sme dospeli k mieru a harmónii nielen sami so sebou, ale aj s inými ľuďmi, je potrebné prinútiť ľudstvo premýšľať. A je to práve fenomén Khambo Lama, ktorý nás pozýva k zamysleniu, hovorí.

To nikdy nie je neskoro

Gleb z Novokuznecka. Ivolginsky datsan navštevuje od roku 2012, na konferenciu prišiel prvýkrát.

Na sociálnej sieti facebook som videl informáciu, že na šiestu konferenciu venovanú fenoménu dvanásteho Pandito Khambo Lama Itigelov môžu prísť nielen vedci, lámovia, mocní ľudia, ale aj obyčajní laici ako ja.

Gleb sa netají tým, že sa zaujímal aj o biologický zázrak.

Muž strávil pod zemou 75 rokov, no nemôžeme povedať, že zomrel. Mŕtvym je zima, ale je to teplota tela, ľudia cítia teplo vychádzajúce z tela. Je ťažké tomu uveriť, chcel som to vidieť.

Vo veku 57 rokov si Gleb Dorofeev je istý, že sa snaží o to najlepšie a nikdy nie je neskoro na to, aby sa zlepšil, a nič v živote nie je úplne stratené. A vyučovanie je ako svetlo majáka, ktoré svieti v každom zlom počasí. „Všimli ste si, že tu nikto nehovorí o Itigelovovi v minulom čase? - účastník zdieľa svoj postreh. Všetci si myslia, že je tu s nami. Vedecký svet dostal, čo chcel, rozbory, testy, všetky druhy meraní, no my ako laici zo stretnutí s učiteľmi získavame úplne iné informácie. Chcel by som povedať slovami nášho spoločného učiteľa: Budhizmus nie je viera, nie filozofia – je to sloboda duše.

Fenomén

V nedeľu, keď boli zhrnuté výsledky konferencie a podpísaná rezolúcia, Khambo Lama Ayusheev vo svojej záverečnej reči citoval slová svojho učiteľa, ctihodného Itigelova: „Keď otočíte koleso učenia, ceny v obchodoch bude ubúdať.“

To je to, o čom hovorím, - pokračoval Khambo Lama. - Úradníci nechápu, že keď skutočný budhista krúti bubnom, ceny mu idú dole. Deje sa to preto, lebo ľudia chápu, že neexistuje len materiálny, ale aj duchovný pokrm. Že je oveľa krajší a lepší a pomáha nám v neskoršom živote.

XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, hlava budhistov Ruskej federácie.

Odchádzajúci rok je pre Rusov významný - 70 rokov Veľkého víťazstva v druhej svetovej vojne. Budhizmus je však považovaný za jedno z najmierumilovnejších náboženstiev a niektorí hovoria: "Ctíme si pamiatku obetí Veľkej vlasteneckej vojny, ale my sami by sme do vojny nikdy nešli." Čo si o tom myslíte ako hlava tradičnej budhistickej Sanghy* Ruska?

V tejto súvislosti chcem povedať, že každé náboženstvo je povinné a musí sa chrániť – to je prvé pravidlo. Druhé pravidlo, ak sa nepriateľ vláme do vášho domu, nech je kdekoľvek, kdekoľvek je váš dom, musíte ho zastaviť. V histórii nášho budhizmu boli príklady - kozácke pluky Buryat Selingin. Lámovia tam slúžili ako duchovní a zúčastňovali sa vojenských ťažení. Na základe toho, ak vojna prišla do vášho domu, musíme ho chrániť. A budhisti nie sú zakázaní.

Budhistická tradičná sangha má kňazov vo vojenských jednotkách. Aká je ich činnosť?

Funkcia našich vojenských duchovných, napríklad Dembel Lama: musí byť neustále s vojakmi, najmä počas cvičení. Posilnite ducha. Lámy sú potrebné stále tam, kde je to pre človeka ťažké. Myslím si, že armáda je jedno z tých miest, kde človek zažíva psychické a fyzické ťažkosti. Viete, že ľudia prichádzajú do datasan* len s problémami. A z armády nemôžu ísť vojaci do datsanu. Z tohto pohľadu, keďže sú počas roka v náročných podmienkach, potrebujú pomoc od našich lámov a my sme im vytvorili takúto príležitosť. Nech je budhista kdekoľvek, potrebuje prísť k Budhovi a Trom klenotom*, dostať sa pod ochranu, byť požehnaný. Je neoddeliteľnou súčasťou človeka. Napríklad, keby čo i len jeden budhista bol v Arktíde a povedali by mu, že prišiel láma, bol by šťastný.

- Čo ľudia najčastejšie prinášajú do Ivolginského* datsanu?

Každý vie, že ľudia sa chcú klaňať Khambo Lámovi Itigelovovi*. Je dôležité to vedieť. Neexistujú žiadne iné ciele, nikto sa nemôže porovnávať s Khambo Lama Itigelov a povedať, že ľudia k nemu prichádzajú. V posledných rokoch je tu najmä veľa pútnikov zo zahraničia, z Mongolska.

- Ako by ste mohli vysvetliť jednoduchému človeku, čo je viera?

Viera je veľmi dôležitý moment ľudského života. Myslím si, že človek, ktorý získa vieru, je vo vesmíre. Človek, ktorý je ponorený do každodenného života, vieru nepotrebuje. Človek, ktorý nájde vieru, sa akoby vznesie do nadvzdušného priestoru a zostane tam. Po získaní tohto stavu by človek nemal zabudnúť. Verím, že viera je úspech. Ľudia sa nerodia s vierou. Vieru je možné dosiahnuť len na úrovni mysle, ale iba vedomia – to je rozdiel.

- Každý môže prísť k viere?

Každý človek sa snaží, ale veru často necíti. Toto je pocit, ktorý treba dosiahnuť vedome. Pozri, k datsanu prišiel muž a zrazu pocítil taký pokoj alebo takú mimoriadnu radosť, alebo sa mu niečo stalo. Musí to pochopiť a povedať: „Niečo som cítil! Bezprecedentný stav mysle, vedomia“... Toto možno nazvať časticou viery.

- Viera a dôvera sú rovnaké základné slová. čo je dôvera?

Celkovo je to to isté.

XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev

Dnes sme si spomenuli na vaše slová, že aj keď nie je možné dôverovať sebe, ako môžete úplne dôverovať niekomu inému.

Samozrejme! Ako si môžeš veriť?! Nie som si istý, či budem zajtra nažive. A keď ľudia prídu a povedia: "Prosím, verte mi!", hovorím "Ako to?". Musím byť úprimný. Do akej miery musíte byť úprimní? Toto je normálne budhistické chápanie.

Účastníci 5. medzinárodnej konferencie „Fenomén Pandita Khambo Lama Itigelov“.

V lete sa konala Piata konferencia venovaná fenoménu Khambo Lama Itigelov. Existujú nové účastnícke krajiny? Prezraďte nám o samotnej konferencii, čo sa vám páči, čo sa zmenilo, aké trendy sa objavili?

Pre mňa osobne sa prvé štyri predchádzajúce konferencie stali obdobím štúdia histórie Khambo Lámu Itigelova, jeho biografie. Hľadal som svedkov, ktorí by vedeli povedať, ako žil Khambo Lama Itigelov, a kvôli tomu sa konali štyri konferencie. Dnes na Piatej konferencii som sa už rozhodol sám za seba – ako budhistu ma nezaujíma, čo bolo predtým. Nezaujíma ma, čo bude potom, v budúcnosti. Dnes ma to zaujíma! Preto každý deň dostávam učenie od Khambo Lámu Itigelova prostredníctvom nášho Bimba Lámu. Khambo Lama demonštruje svoje schopnosti, ktoré nám môžu odovzdať Učenie. Komentujeme tieto učenia a študujeme ich. Myslím si, že práca konferencie by sa mala uberať touto cestou. Existuje skutočný Khambo Lama Dashi Dorjo Itigelov, existuje skutočný Choijin Lama Bimba Dordjiev. Je niečo, čo slová Khambo Lámu Itigelova pochádzajú z tohto postoja, ktorý nám prináša prostredníctvom Bimba Lámu.

XII Pandito Khambo Lama Dasha Dorzho Itigelov

- Na konferencii ste požiadali účastníkov, aby zvážili knihu s posolstvami Khambo Lámu Itigelova?

Toto nie sú moje slová – to sú slová Khambo Lámu Itigelova v burjatskom jazyku. Len som ich preložil do ruštiny bez straty sémantickej záťaže. Je dôležité pochopiť, že tieto dva jazyky sú odlišné. Keby som to doslovne preložil, tak by sa vôbec nič nestalo. Snažil som sa preložiť význam. Stáva sa tiež, že keď Khambo Lama Itigelov dostane hlúpe otázky, na ktoré je v princípe ťažké odpovedať, Khambo Lama hovorí inak. Tu je potrebné určiť, či odpoveď Hambo Lámu pochádza z otázky, ktorá bola položená, alebo či Hambo Láma hovorí po svojom.

Napríklad jeden láma, ktorý čítal mantru Khambo Lámu Itigelova „Om a guru sha sa da ra sokha...“, povedal – „Mantra je lahodná“. Mantra môže byť silná, mocná, ale tu je vynikajúca! Bolo to pre mňa zvláštne, nepočula som niečo také, že by mantra mohla byť chutná. A Khambo Lama mu jasne odpovedal: "Cíť chuť a vezmi si supersilu z mantry." Toto je veľmi cenné učenie! Státisíce ľudí budú recitovať mantru a každý má bohatú fantáziu a každý sa pokúsi precítiť chuť mantry Khambo Lama Itigelov, potom začne čítať inú mantru a chuť ich rozlíši. To je niečo, čo je veľmi blízke, čo môže cítiť každý.

Dnes som dostal od Bimbalámu správu: „Ľudia sa dnes radujú a konajú skutky. Hambo Lama hovorí: "Vedomie ľudí má neoceniteľnú cenu."

Čo to znamená? Je nemožné posúdiť vedomie ľudí. Na základe týchto slov je možné vzniesť z pohľadu filozofie mnoho pripomienok.

- To je veľmi zaujímavé. Povedzte nám, ako Bimba Lama prijíma správy?

Aké rituály vykonáva, je jasné. A ako prijíma správy, nepovie, to je jeho osobná skúsenosť. Tu nemôžem hovoriť za neho, nemám také vedomosti. Existuje určitá budhistická prax obetovania a chvály, on to robí, a potom, keď je v meditácii, ostatní lámovia ho jednoducho nechajú na pokoji. Po chvíli príde a hovorí - "Tu, daj!" Keď sa začnem pýtať, čo a ako, on, ako každé orákulum... presahuje logiku. Chceme to vedieť hneď!

Bimba Lama prijíma správy od Khambo Lama Dasha Dorjo Itigelov

Vtipné je, že keď Bimba Lama začal dostávať správy, 50 % našich lámov s radosťou neverilo. Je 10% lámov, ktorí neveria a nikdy neuveria. Čo robiť?! Ľudia sú pragmatici. Nie všetci svätí, sú ľudia, ktorí priamo povedali – neveríme.

Odpovedal som im: Nie sú žiadne problémy. Sadnite si a študujte!
Ale keď poviete Burjatovi: "Tak to skús sám."
Hovorí mi: - "Prečo to potrebujem"? Potom vyvstáva ďalšia otázka, ak môžete prísť tak blízko ku Khambo Lámovi Itigelovovi, aby ste prijali Učenie priamo od neho, potom - Prosím! Urob to!

Sú ľudia, ktorí hovoria: "Keď nemôžem ja, potom to nedokáže nikto." A toto pochopenie je dokonca do určitej miery podporované. Hovoria, že ak to nevidím, znamená to, že to tam nie je. O tom je ateizmus.

Celá pointa je v tom, že Khambo Lama Itigelov dáva Učenie, ktoré prijímame spoločne a musíme na ňom pracovať. Všetko ostatné je prázdne, zložené, zbytočné. Pre mňa je najdôležitejšie, že som našiel kam ísť. Táto kniha je vonku, čítate ju. Bude sa aktualizovať každý mesiac. Na Twitteri* ja sám každý deň zverejňujem učenie Khambo Lámu Itigelova. Sú učenia, ktoré sa mi páčili. Pretože som niekde niečo pochopil. A sú také, ktoré sa mi vôbec nepáčili, pretože som im nerozumel! (smiech).

- Čo je podľa teba najväčšia chyba budhistu?

Nie bdelosť. Napríklad, keď bola moja matka nažive, nebol som voči nej ostražitý. Všímavosť, pozorovanie sú dobré slová, ale úplne iné... Na blízkych ľudí musíš byť ostražitý, hlavne k mame. Stáva sa, že nedokončil rozhovor s osobou ... Hovoríme: nebol pozorný, nevenoval pozornosť, nebol zdvorilý. Tu musím povedať jednoducho – nebol som ostražitý. Tento koncept zahŕňa všetko. Veď bolo treba s človekom vyjednávať, osloviť ho, venovať mu nejaký čas. Potom robíme pokánie, pochybujeme. Nagaradžuna povedal: "Bdelý človek nezomrie." Umierame od našej nedostatočnej bdelosti. Najcennejší je život človeka. Pre mňa je to dôležité. Pre mladých dnes – niekomu chýba šťastie, niekomu peniaze... Hovorím – nie ostražitosť!

- Tento rok je 80. výročie dalajlámu. Oslavoval sa tento dátum nejako v Burjatsku?

Mali sme výročné akcie. Z budhistického pohľadu výročia nie sú našou záležitosťou, ale iná príležitosť venovať pozornosť tomuto najdôležitejšiemu faktu snáď ani neexistuje. Dnes 80 percent ľudí pristupuje k narodeninám s určitou úctou, najmä ženy. 20 percent budhistov sa obáva takéhoto trendu. Na počesť výročia pripravil Kacharov Alexander Aramovič dielo ako dar, tankhu * božstvá dlhého života .

Portrét E.S. Dalajlámovia v Ivolginsky Datsan

Budhizmus je často rozdelený podľa národných línií: čínsky, indický, tibetský, burjatský. Je potrebné to urobiť?

Bohužiaľ, existujú zvláštnosti. Napríklad, zoberme si našich Burjatov: stále máme veľmi silné kmeňové zložky. Každý Burjat na každom mieste má svoj vlastný dialekt, mentalitu a veľa závisí od klimatických podmienok. Alebo si vezmite budhistický panteón, každý datsan má svoj vlastný sahyusan*. Vo filozofii sa školy tibetského budhizmu tiež od seba mierne líšia. Jednou zo zložiek ľudskej mysle je chápať svet v porovnaní a na tomto základe má každý národ svoj postoj k svetu, svoju mentalitu. Niektorí hovoria, že čínsky budhista je v popredí – to je ono; Tibeťania - to je všetko; Mongoli majú iný; medzi Burjatmi - tretí; Kalmykovia majú svoje.... Každý sa chce identifikovať, každý má svoje vlastné chápanie. V skutočnosti, keď láma hlboko rozumie budhizmu, nie je pre neho žiadny rozdiel. Žiaľ, len asi 10 percent lámov prevyšuje národné rozdiely. Nie vždy sú však, žiaľ, spoločnosťou pochopené. Na získanie takýchto vedomostí veľa závisí od vlastností človeka. Najprv - životná skúsenosť, potom - aby ste si udržali čistú myseľ. V Burjatsku máme väčšinou mladých ľudí, ktorí nemajú ani štyridsať rokov. Mladí lámovia o 20-30 rokov, ak si zachránia život, prídu do zrelého veku a môžu sa medzi nimi objaviť aj takíto ľudia. Sme stále mladí budhisti, medzera, ktorá sa vyskytla v rokoch 1930 až 1970 a oni nás nenaučili – bola tu medzera 40 rokov a nemôžeme ju hneď ničím vyplniť.

V poslednom čase sa vo svete objavilo mnoho etnicko-konfesionálnych konfliktov. Napríklad v Barme na Srí Lanke. Hrozí budhizmu radikalizácia?

Musíme vzdať hold tomu, že v každej spoločnosti je 10 percent nacionalistov. Ak sa ľuďom páčia ich myšlienky, potom je možná radikalizácia. Ak je spoločnosť zdravá, tak to nie je možné. Všetko závisí od mnohých vlastností: slabosť ekonomiky, epidémie, prírodné katastrofy - v dôsledku toho dochádza k mnohým zmenám. Všetko závisí od rovnováhy, kto sa kam obráti a kto bude v popredí – nacionalisti, liberáli, konzervatívci atď. Spoločnosť je živá, neustále v pohybe.

Hovorí sa, že v krajine existuje karma. Ak sa človek v krajine narodil, žije v nej, bude nevyhnutne zdieľať aj nejakú spoločnú karmu?

Nie! To je úplný nezmysel. Z nejakého dôvodu naše dlho trpiace Rusko verí, že to tak nie je ...

Nie len. Napríklad v Nepále bolo zemetrasenie a hneď vzniká názor, že ide o karmu krajiny, pretože Nepálci zabíjajú kravy. Aj keď sa zdá, že v krajinách, kde sa kravy nezabíjajú, často dochádza k zemetraseniam ... "V Rusku za Stalina boli represie a všetci sme za to potrestaní" - existuje taká verzia. Medzi budhistami je taký populárny mýtus o karme krajiny, narodili ste sa tam a nemôžete robiť nič iné, len sa modliť.

Môžem povedať jednu vec - medzi lámami budhistickej tradičnej ruskej Sanghy takéto veci nie sú vítané. Ak nejaký láma povie, že karma nášho ľudu, našej krajiny akosi nie je priaznivá, tak sa za tieto slová bude veľmi hanbiť. Budhizmus vnímam ako slobodu. Pre mňa, ako človeka usilujúceho sa o slobodu, neexistujú žiadne obmedzujúce či ohromujúce faktory. Ako s tým môžem súhlasiť?!

- Povedzte nám o svojom programe Social Flock, ako sa teraz vyvíja?

Tento rok to funguje len na 50%, jaroček rozdáme. Až budúci rok pôjdeme na plný kurz. Jahňatá som kúpil v roku 2014 a až v roku 2016 začnú naplno fungovať. Z 10-tisíc oviec rozdelím asi 5-tisíc.

Podľa dohody ich dáme šéfovi osady, napríklad sto oviec jednému šéfovi osady. Hlava dostáva ovečky pre seba a z toho sa vytvorí sociálne stádo, potom by sa to malo rozvíjať ďalej. Za tento proces je vo svojej funkcii plne zodpovedný vedúci osady. Toto je voliteľná pozícia a každá hlava dostane kŕdeľ. Treba pochopiť, že je ťažké vziať 100 jahniat a držať ich zadarmo dva roky - od človeka sa vyžaduje určité úsilie a príležitosti. Osobitným problémom je, že dobrých pastierov zostáva veľmi málo.

Foto S. Tselovalnikov

- Obyvateľstvo berie ovce, zapojilo sa do práce?

Jasné! Dnes u mňa pracuje asi dvadsať pastierov. Podľa dohody musí majiteľ po čase časť nových jahniat previesť ďalej, časť jahniat a oviec si nechať pre seba. Ak počítate, potom je to ekonomicky výhodné. Ale pod podmienkou, že táto osoba bude pásť stádo. Ale ak si najmete pastierov a vybudujete si trochu buržoázneho, potom, samozrejme, budú problémy. Bohužiaľ, aj takéto tendencie sú.

Existuje nejaká štátna podpora, dotácie? Najmä teraz, po uvalení sankcií a početných prísľuboch podpory malých podnikateľov.

Nie! Prečo by sme mali? Takúto podporu by som nechcel, je to ako narkoman. Človek chová napríklad sto kráv, no a čo? Všetci na to dostanú dotáciu? Veď keď má človek stádo, tak už je bohatý človek. Peniaze by mali ísť na vytvorenie nového farmára. Ako to u nás býva: - človek chová sto oviec, dáva dobrý ukazovateľ, sypú sa mu peniaze. A dávať druhým je isté riziko. Dnes ľudia neveria ľuďom, svojim ľuďom. Ukazuje sa, že najímanie migrantov je výhodné. So svojimi je to ťažké, ich nechodí do práce. Tento problém má psychologickú zložku. Okrem samotného spoločenského stáda potrebujete aj pevnú vôľu! Len toto nám pomôže.

- Čo by ste poradili publiku Tibetan House?

Práca! Z čisto historického hľadiska potrebujeme diplomatické vzťahy s Tibetom. Tibet je obrovský svet. Musia existovať ľudia, ktorí sú zapojení do tohto ľudu, kultúry, civilizácie. Ak je na svete jeden národ, tak má právo mať svoje dvojičky, svojich zástupcov kdekoľvek. A krajina, ktorá sa považuje za sebestačnú a rešpektujúcu sa, má iné publikum, ktoré má rád tibetskú medicínu alebo jogu, či španielske tance. Takéto záujmové kluby by mali existovať. Čo to hovorí? To, že národ, krajina je obrovská, silná a má záujem o ľudí. Všetky krajiny a národy sveta by logicky mali mať zastúpenia v Rusku. A sú národy, ktoré sú pre svet významné. Samotní Tibeťania šírili Budhovo učenie po celom svete, uchovávali ho a rozvíjali. Sú hodní úcty, cti, aby boli v Rusku akceptovaní a vnímaní.

Indovia nesú svoju kultúru s veľkou inšpiráciou. UNESCO tento rok ustanovilo Medzinárodný deň jogy a oslavuje sa v mnohých mestách Ruska a po celom svete.

Ak nebudete propagovať svoj nápad, ukáže sa, že ste nikto. Napríklad samotná myšlienka učenia Khambo Lama Itigelov by mala ísť ďalej. Táto myšlienka by nemala byť len tu. Prečo organizujeme konferenciu? Máme Učenie Khambo Lámu Itigelova, ktoré budeme odovzdávať ľuďom. Už máme učenie Budhu, učenie Bogda Tsongkhapu, poznáme učenie Nagarjuna. Poznáme učenie veľkých mysliteľov. A sme na to hrdí! Sú ľudia, ktorí sa zaujímajú o Tsongkhapa alebo Nagarajuna, Asanga, Tilopa alebo tí, ktorí uctievajú Padmasambhavu. Spolu s nimi máme Učenie Khambo Lámu Itigelova a malo by sa pohybovať po celom svete. Ako povedal Rabindranath Tagore: "Každý národ je povinný priniesť na súd ľudstvu to najlepšie, čo má, a tým obohatiť ľudstvo." Dnes obohacujeme budhistický svet o učenie Khambo Lámu Itigelova. Toto je naše dedičstvo, naša sebaúcta, naša hrdosť!

Rád by som skončil slovami Mahátmu Gándhího: „Minulý čas je dobrá lekcia, na ktorú by sa nemalo zabúdať. Súčasnosť je príležitosť. Budúcnosť je dar." Každý deň dostávam darček od Khambo Lama Itigelov a mám možnosť ho využiť. Dnes, na konferencii na počesť Khambo Lámu Itigelova, sa všetky tri časy stretnú. Pozorne sledujte podstatu učenia, študujte a začnite používať.

- Ďakujem za vašu pohostinnosť a informatívny rozhovor.

Poznámky:
* Skt. Sangha – zhromaždenie mníchov
* vŕtačka. Datsan - kláštor
* Tri klenoty - Skt. Budha, Dharma, Sangha - Budha, Budhove učenie, kláštorné spoločenstvo
* Ivolginsky datsan
* Khambo Lama Itigelov Dashi Dorzho
* Twitter Pandito Khambo Lama Ayusheev

Khambo Lama Damba Ayusheev: "Drahí moji príbuzní, naučte sa rešpektovať sa a naučte sa byť na seba hrdí." Toto je apel na hlavu budhistickej tradičnej Sanghy Ruska, najväčšieho združenia budhistických komunít v našej krajine.

Damba Ayusheev zastáva túto pozíciu od roku 1995. Je jedným z tých, o ktorých sa tvoria legendy a spievajú piesne. Ľudia milujú Ayusheeva, ale budhistickí intelektuáli to nemajú veľmi radi. Je príliš sedliakom na tróne, nie estétom, duchovnosť nestačí. Korešpondent Russian Reporter počúval Khambo Lamu päť hodín a vôbec nebol unavený. Vlastnosti logiky a reči hlavného budhistu krajiny zostávajú nezmenené.

Prológ

Nemôžem zo seba urobiť múdreho. Budhizmus je živé náboženstvo, mali by sme sa normálne rozprávať. Keď prestanem žartovať, začnem sa nudiť. Aby si bol múdrejší ako si – takých ľudí máme oveľa viac, vidíš. No nech si myslia, že som blázon.

O Bothichite a osvietení

„Ak ste vo svojom živote neurobili nič zlé, ak bol váš život správny, nie je to záruka, že pôjdete do neba. To nie je dosť. Môj budhizmus je iný. Hovorím pomáhať ľuďom. Celé učenie Budhu je o tom. Keď je všetko správne, znamená to nesprávne. Keď je všetko dobré, je to zlé. No čo si chcel? Alebo možno by som mal povedať niečo iné? Zapojte sa do bothichity, pestujte v sebe niektoré vlastnosti pre osvietenie. Tu nepotrebujete veľa rozumu.

Najdôležitejšie je, že sa nespolieham na Budhu. Vieš prečo? Nemám boha. Budha určite nepríde. Viete prečo budhistický? Viete, prečo budem celý život nasledovať Budhu a nebudem z toho sklamaný? Vieš? Pretože ho nikdy nedobehnem. Ale budem nasledovať najlepšieho, najsilnejšieho muža v civilizácii. Som nasledovníkom Budhu. Nemám čas dokazovať, že som dobrý, že som jemný alebo citlivý - musím ísť, musím pomáhať ľuďom.

Na dôstojnosti ľudí

Khambo Láma dostal otázku: Koľko budhistických veriacich je v súčasnosti?

- Neviem. Toto je zaujímavá otázka. Sme taký tajomný národ, nevieme, koľko Burjatov je na zemi. A ak to zrazu zistím, hneď zomriem. Ale moji ľudia sú zodpovední. Ak sa mojim ľuďom dobre žije, potom tu, od Irkutska po oblasť Amur, vládne pokoj a mier. To je to, za čo som zodpovedný.

Sme zvyknutí na to, za koho sa považujeme? Tretia sadzba. Ako hovoríme? Tibetský láma je klenot, mongolský láma šikovné dievča a burjatský láma je nedorozumenie. To tvrdí 80 % našich intelektuálov. Drahí moji príbuzní, naučte sa vážiť si seba a naučte sa byť na seba hrdí. Byť blízko Khambo Lámu Itigelova, buď ho hoden. Vo všeobecnosti chcem povedať, že každý národ sa považuje za hodný, každý národ rešpektuje svoje hodnoty a je sebestačný.

O pravosláví a paralelách

- Keby som mal právo menovať prednostov obvodov, neprešiel by som polovicu týchto prednostov - skontroloval by som ich na vši. Ak má cool auto, hneď by som ho vozil so špinavou metlou. Ale boli by na to prišli rýchlo, prišli by do Záporožia. Prichádzajú za mnou niektorí úradníci a hovoria: "Som pravoslávny, chcem nájsť paralelu." Hovorím: „Choď odtiaľto so svojimi paralelami. Ty v pravoslávnej cirkvi ničomu nerozumieš, hlupák. Stále chcem pochopiť budhizmus! Vypadni".

Rešpektujete svoje náboženstvo a rešpektujete moje. Nehovor mi, nie. Som budhista, nebojím sa smrti. A ak sa nebojím smrti, nebojím sa ničoho.

O veľkých ruských ľuďoch

„Samotní Rusi sú experimentálny národ. Všetko zlé, čo sa deje vo svete, určite prejde cez Rusko. Akýkoľvek nápad sa vo svete objaví, určite príde do Ruska a definitívne skončí buď revolúciou, alebo nejakou krízou. Toto je skvelý ľud.

Čo je na nás najdesivejšie? Priestor je obrovský. Každý dobrý nápad, ktorý vznikol v Primorye, zomrie skôr, ako sa dostane do Moskvy. Akýkoľvek nápad, ktorý príde v Moskve skôr, ako sa dostane do Vladivostoku... Nepočujeme sa. Urobme toto: pošleme Rusov do Nemecka a privedieme Nemcov sem. Nech sa pokúsia žiť na takýchto územiach: prežijú – neprežijú. No, len experimentálne.

Z nejakého dôvodu je teraz veľa Rusov vo vnútri o niečo slabších. Prečo máme nacionalizmus? Prichádza, keď ľudia slabnú – a začínajú sa báť. A keď je človek zdravý, toto vôbec neexistuje. Verím, že toto je nacionalizmus. Ak je národ zdravý, nezáleží mu na tom.

O Putinovi a Belaya Tara

Učitelia dostali otázku: Čo si myslíte o Putinovi?

"Keď sa ma pýtajú, prečo nejdem proti našej hlave, hovorím: "Nemôžem ísť, pretože je pre mňa Biela Tara, nemôžem ísť proti svojej bohyni." Osoba, ktorá má moc nad jednou šestinou zemskej masy, ktorá môže začať vojnu jedným tlačidlom, má obrovskú moc. Desaťkrát ťažšie pre neho ako pre mňa.

Mal by som mu pomôcť, a nie povedať: vymeňme ho, keď sa mi nepáči, dáme iného. Toto je najjednoduchšie. A keď mi ľudia hovoria:

"Koho miluješ viac, dalajlámu alebo prezidenta?" - Hovorím: "Počúvajte, milí súdruhovia, kto ma živí, kto dáva peniaze mojim starým - cudzí veľký láma alebo prezident krajiny?"

Hovoria mi: „Ale náš prezident je Rus, nie budhista. Aký je v tom pre mňa rozdiel? Rešpektujem túto osobu a rešpektujem pozíciu. De facto a de iure dnes slúžim prezidentovi Putinovi. Medvedev sa opäť stane prezidentom, budem mu slúžiť. Zjuganov sa stane prezidentom, budem mu musieť slúžiť.

A nehovorte: "Prečo si taký nudný, no, neexistuje žiadna predstavivosť!". Mám za sebou 500 000 Burjatov a chcete, aby som ich riskoval? Netreba veľa rozumu – povedať, že som skvelý človek a hodiť ľudí na bitúnok. Nehovorím, že sa niekoho bojím. Nemôžem sa báť. Môžem odpovedať tak, že sa to nebude zdať málo.

Príde sem nejaký nový prezident Burjatskej republiky – dobre, choďte, rozkazujte. Len si pamätajte jednu vec: nebudem vás o nič žiadať. Skôr ma požiadaš o pokoj a - čo? A pokoj.

Damba Ayusheev zastáva túto pozíciu od roku 1995. Je jedným z tých, o ktorých sa tvoria legendy a spievajú piesne. Ľudia milujú Ayusheeva, ale budhistickí intelektuáli to nemajú veľmi radi. Je príliš sedliakom na tróne, nie estétom, duchovnosť nestačí. Korešpondent Russian Reporter počúval Khambo Lamu päť hodín a vôbec nebol unavený. Vlastnosti logiky a reči hlavného budhistu krajiny zostávajú nezmenené.

Prológ

Nemôžem zo seba urobiť múdreho. Budhizmus je živé náboženstvo, mali by sme sa normálne rozprávať. Keď prestanem žartovať, začnem sa nudiť. Aby si bol múdrejší ako si – takých ľudí máme oveľa viac, vidíš. No nech si myslia, že som blázon.

O Bothichite a osvietení

„Ak ste vo svojom živote neurobili nič zlé, ak bol váš život správny, nie je to záruka, že pôjdete do neba. To nie je dosť. Môj budhizmus je iný. Hovorím pomáhať ľuďom. Celé učenie Budhu je o tom. Keď je všetko správne, znamená to nesprávne. Keď je všetko dobré, je to zlé. No čo si chcel? Alebo možno by som mal povedať niečo iné? Zapojte sa do bothichity, pestujte v sebe niektoré vlastnosti pre osvietenie. Tu nepotrebujete veľa rozumu.

Najdôležitejšie je, že sa nespolieham na Budhu. Vieš prečo? Nemám boha. Budha určite nepríde. Viete prečo budhistický? Viete, prečo budem celý život nasledovať Budhu a nebudem z toho sklamaný? Vieš? Pretože ho nikdy nedobehnem. Ale budem nasledovať najlepšieho, najsilnejšieho muža v civilizácii. Som nasledovníkom Budhu. Nemám čas dokazovať, že som dobrý, že som jemný alebo citlivý - musím ísť, musím pomáhať ľuďom.

Na dôstojnosti ľudí

Khambo Láma dostal otázku: Koľko budhistických veriacich je v súčasnosti?

- Neviem. Toto je zaujímavá otázka. Sme taký tajomný národ, nevieme, koľko Burjatov je na zemi. A ak to zrazu zistím, hneď zomriem. Ale moji ľudia sú zodpovední. Ak sa mojim ľuďom dobre žije, potom tu, od Irkutska po oblasť Amur, vládne pokoj a mier. To je to, za čo som zodpovedný.

Sme zvyknutí na to, za koho sa považujeme? Tretia sadzba. Ako hovoríme? Tibetský láma je klenot, mongolský láma šikovné dievča a burjatský láma je nedorozumenie. To tvrdí 80 % našich intelektuálov. Drahí moji príbuzní, naučte sa vážiť si seba a naučte sa byť na seba hrdí. Byť blízko Khambo Lámu Itigelova, buď ho hoden. Vo všeobecnosti chcem povedať, že každý národ sa považuje za hodný, každý národ rešpektuje svoje hodnoty a je sebestačný.

O pravosláví a paralelách

- Keby som mal právo menovať prednostov obvodov, neprešiel by som polovicu týchto prednostov - skontroloval by som ich na vši. Ak má cool auto, hneď by som ho vozil so špinavou metlou. Ale boli by na to prišli rýchlo, prišli by do Záporožia. Prichádzajú za mnou niektorí úradníci a hovoria: "Som pravoslávny, chcem nájsť paralelu." Hovorím: „Choď odtiaľto so svojimi paralelami. Ty v pravoslávnej cirkvi ničomu nerozumieš, hlupák. Stále chcem pochopiť budhizmus! Vypadni".

Rešpektujete svoje náboženstvo a rešpektujete moje. Nehovor mi, nie. Som budhista, nebojím sa smrti. A ak sa nebojím smrti, nebojím sa ničoho.

O veľkých ruských ľuďoch

„Samotní Rusi sú experimentálny národ. Všetko zlé, čo sa deje vo svete, určite prejde cez Rusko. Akýkoľvek nápad sa vo svete objaví, určite príde do Ruska a definitívne skončí buď revolúciou, alebo nejakou krízou. Toto je skvelý ľud.

Čo je na nás najdesivejšie? Priestor je obrovský. Každý dobrý nápad, ktorý vznikol v Primorye, zomrie skôr, ako sa dostane do Moskvy. Akýkoľvek nápad, ktorý príde v Moskve skôr, ako sa dostane do Vladivostoku... Nepočujeme sa. Urobme toto: pošleme Rusov do Nemecka a privedieme Nemcov sem. Nech sa pokúsia žiť na takýchto územiach: prežijú – neprežijú. No, len experimentálne.

Z nejakého dôvodu je teraz veľa Rusov vo vnútri o niečo slabších. Prečo máme nacionalizmus? Prichádza, keď ľudia slabnú – a začínajú sa báť. A keď je človek zdravý, toto vôbec neexistuje. Verím, že toto je nacionalizmus. Ak je národ zdravý, nezáleží mu na tom.

O Putinovi a Belaya Tara

Učitelia dostali otázku: Čo si myslíte o Putinovi?

"Keď sa ma pýtajú, prečo nejdem proti našej hlave, hovorím: "Nemôžem ísť, pretože je pre mňa Biela Tara, nemôžem ísť proti svojej bohyni." Osoba, ktorá má moc nad jednou šestinou zemskej masy, ktorá môže začať vojnu jedným tlačidlom, má obrovskú moc. Desaťkrát ťažšie pre neho ako pre mňa.

Mal by som mu pomôcť, a nie povedať: vymeňme ho, keď sa mi nepáči, dáme iného. Toto je najjednoduchšie. A keď mi ľudia hovoria: „Koho miluješ viac, dalajlámu alebo prezidenta? - Hovorím: "Počúvajte, milí súdruhovia, kto ma živí, kto dáva peniaze mojim starým - cudzí veľký láma alebo prezident krajiny?"

Hovoria mi: „Ale náš prezident je Rus, nie budhista. Aký je v tom pre mňa rozdiel? Rešpektujem túto osobu a rešpektujem pozíciu. De facto a de iure dnes slúžim prezidentovi Putinovi. Medvedev sa opäť stane prezidentom, budem mu slúžiť. Zjuganov sa stane prezidentom, budem mu musieť slúžiť. A nehovorte: "Prečo si taký nudný, no, neexistuje žiadna predstavivosť!". Mám za sebou 500 000 Burjatov a chcete, aby som ich riskoval? Netreba veľa rozumu – povedať, že som skvelý človek a hodiť ľudí na bitúnok. Nehovorím, že sa niekoho bojím. Nemôžem sa báť. Môžem odpovedať tak, že sa to nebude zdať málo.

Príde sem nejaký nový prezident Burjatskej republiky – dobre, choďte, rozkazujte. Len si pamätajte jednu vec: nebudem vás o nič žiadať. Skôr ma požiadaš o pokoj a - čo? A pokoj.