Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod

1.1 Definícia tolerancie

1.2 Druhy tolerancie

1.6 Tolerancia v škole

2.1 Výskumný program

2.2 Sociologický prieskum

Záver

Literatúra

Úvod

V mnohých kultúrach je pojem „tolerancia“ akýmsi synonymom pre „toleranciu“: latinčina - tolerantia; angličtina -- tolerancia; nemčina - Toleranz; Francúzština -- tolerancia. Navyše, všetky slovníky 20. storočia jasne uvádzajú priamu interpretáciu tolerancie ako tolerancie. Slovo „tolerancia“ je prítomné takmer vo všetkých slovníkoch ruského jazyka. Najmä slovník V. I. Dahla interpretuje „toleranciu“ ako schopnosť znášať niečo len z milosti alebo zhovievavosti. Pojem „tolerancia“ sa dostal do vedeckého obehu v 18. storočí. V Rusku sa pojem tolerancie začal používať v liberálnej tlači s polovice 19 storočia, no od polovice 30. rokov 20. storočia sa vytratil z politického slovníka, až sa znovu objavil na začiatku 90. rokov 20. storočia. Na rozdiel od „tolerancie“ (vydržať – „bez odporovania, bez sťažovania sa, vydržať bez sťažností, znášať niečo katastrofálne, ťažké, nepríjemné“), tolerancia (v moderný jazyk slovo pochádza z angličtiny. tolerancia) - ochota priaznivo rozpoznať a akceptovať správanie, presvedčenie a názory iných ľudí, ktoré sa líšia od tých vašich. Navyše aj v prípade, keď tieto presvedčenia alebo názory nezdieľate alebo neschvaľujete. Komisár pre ľudské práva v Permská oblasť Tatyana Margolina tiež rozlišuje medzi pojmami „tolerancia“ a „tolerancia“: Samozrejme, existuje určitá tradícia chápania slova „tolerancia“. Do polovice minulého storočia sa interpretovalo ako pasívna poloha: vydržať znamená šliapnuť na seba, niekomu ustúpiť. Slovo „tolerancia“, hoci sa používa ako synonymum pre „toleranciu“, má iné významy. "Tolerancia" je aktívna sociálne správanie, na ktorý človek prichádza dobrovoľne a vedome. Definícia tolerancie v preambule Charty OSN je nasledovná: „...ukazovať toleranciu a žiť spolu, v mieri, ako dobrí susedia“. Tu lexéma dostáva nielen efektívnu, sociálne aktívnu konotáciu, ale je považovaná aj za podmienku úspešnej socializácie (integrácie do systému vzťahy s verejnosťou), ktorá spočíva v schopnosti žiť v harmónii, ako so sebou, tak aj so svetom ľudí (mikro a makroprostredie).

Kapitola I. Tolerancia, druhy tolerancie

1.1 Definícia tolerancie

Tolerancia (z lat. tolerantia – trpezlivosť) je sociologický termín označujúci toleranciu k odlišnému spôsobu života, správania, zvykov, pocitov, názorov, predstáv, presvedčení. Spája sa teda so slobodou nesúhlasu v širokom zmysle slova, a nie v tom, ktorý sa udomácnil v politickej sfére, blízky pojmom milosrdenstvo a zhovievavosť. náboženská tolerancia tolerancia študent strednej školy

1.2 Druhy tolerancie

Prirodzená (prirodzená) tolerancia.

Znamená zvedavosť a dôverčivosť, inherentnú a inherentnú malé dieťa. Nie sú určené a neurčujú kvality jeho „ja“, keďže proces formovania osobnosti, t.j. jeho personalizácia zatiaľ neviedla k štiepeniu individuálnej a sociálnej skúsenosti, k existencii samostatných plánov správania a prežívania atď.

Prítomnosť prirodzenej tolerancie umožňuje bábätku akceptovať rodičov v akejkoľvek forme, dokonca aj extrémnej zlého zaobchádzania s ním. V druhom prípade na jednej strane vytvára psychickú istotu a umožňuje udržiavať pozitívne vzťahy s rodinou, no na druhej strane nevyhnutne neurotizuje vznikajúcu osobnosť, znižuje schopnosť prijať seba, svoje prežívanie, pocity a skúsenosti.

Morálna tolerancia.

Tento typ znamená toleranciu spojenú s osobnosťou (vonkajšie „ja“ človeka). V tej či onej miere je to vlastné väčšine dospelých a prejavuje sa v túžbe obmedziť svoje emócie pomocou psychologických obranných mechanizmov.

Je tu určitá konvencia, pretože človek neprejavuje neznášanlivosť, ktorú má, ale zostáva vo vnútri. Situačným modelom podstaty takéhoto vzťahu sú možnosti ako „okolnosti sú také, že ťa musím znášať, ale...“.

Takáto schéma je, žiaľ, základom modernej reality populárna kultúra A rodinná výchova. A generačný konflikt pramení aj z kvázi tolerancie, ktorú prejavujú jeho účastníci voči vzájomným hodnotovým systémom.

Morálna tolerancia.

Napodiv, v terminologickej oblasti máme tentoraz paradoxný prípad, keď sa oddeľuje synonymický význam slov „morálny“ a „morálny“. Ale čo sa dá robiť... Na rozdiel od morálnej tolerancie morálna tolerancia v jazyku špecialistov predpokladá prijatie a dôveru, ktoré sú spojené s podstatou či „vnútorným ja“ človeka.

Zahŕňa rešpekt k hodnotám a významom, ktoré sú dôležité pre ostatných, ako aj uvedomenie si a prijatie tých vlastných vnútorný svet, svoje vlastné hodnoty a významy, ciele a túžby, skúsenosti a pocity. To dáva jednotlivcovi výhodu nebáť sa a odolávať napätiu a konfliktom, ktorým sa nikto v živote nedokáže vyhnúť.

V skutočnosti je to pravda, zrelá tolerancia. Na posúdenie jeho úrovne odborníci vyvinuli vhodné psychologické portréty pomocou niekoľkých kritérií. Môžu tiež slúžiť ako pomôcka pre tých, ktorí sa chcú uistiť o vlastnej tolerancii.

1.3 Podstata náboženskej tolerancie

Náboženskú toleranciu možno formulovať nasledovne: „ide o tolerantný postoj prívržencov jedného náboženského a konfesionálneho spoločenstva k prívržencom iných náboženských a konfesionálnych spoločenstiev. Každý nasleduje svoje vlastné náboženské presvedčenie a uznáva podobné práva iných.“2 Náboženská tolerancia je však mnohostranný a zmysluplný jav. Preto nie je náhoda, že tento pojem má rôzne interpretácie a vnímanie. Bez toho, aby sme sa do nich ponorili, poznamenáme len, že ich možno rozdeliť na dva hlavné typy - pozitívne a negatívne.

V pozitívnom vnímaní náboženská tolerancia predpokladá poznanie, prijatie a rešpekt k náboženským a konfesionálnym hodnotám a myšlienkam ľudí iného vierovyznania.

V negatívnom vnímaní náboženská tolerancia predpokladá ľahostajnosť k náboženským a konfesionálnym názorom a hodnotovým systémom iných, čo má za následok absenciu nepriateľstva a stretov z náboženských dôvodov.

V oboch prípadoch, bez ohľadu na to, či je náboženská tolerancia voči ľuďom iného vierovyznania založená na rešpekte alebo ľahostajnosti, zabezpečuje sociálnu stabilitu a spolužitie rôznych náboženských a konfesionálnych skupín. Z dvoch vyššie uvedených typov náboženskej tolerancie je však vhodnejší prvý – akceptovanie a rešpektovanie náboženských a konfesionálnych hodnôt iných, keďže ľahostajnosť, často z neznalosti, môže skôr či neskôr viesť k prejavom intolerancie. Nie je náhoda, že G. Shlimova, keď hovorí o zabezpečení sociálnej konsolidácie v Kazachstane, krajine charakteristickej etnickou a náboženskou rozmanitosťou, zdôrazňuje v tejto veci dôležitosť úlohy výchovnej práce, ktorá by mala smerovať k zvýšeniu úrovne vzájomného poznania. rôznych náboženských a konfesionálnych skupín3. Nevedomosť je totiž často príčinou neznášanlivosti. Bez poznania hodnôt a myšlienok druhých sa k nim môže človek správať pohŕdavo a ľahostajne, čo môže viesť k neznášanlivosti. Zatiaľ čo poznanie hodnôt a názorov iných vytvára hmatateľný pozitívny postoj k nim.

1.4 Prejavy náboženskej tolerancie

Náboženská tolerancia má viacero podôb v závislosti od objektu (v tomto prípade ľudskej spoločnosti), voči ktorému sa prejavuje.

Prvým je tolerancia voči ľuďom iného vierovyznania (kresťansko-moslimský, moslimsko-budhistický, kresťansko-budhistický atď.),

Druhým je tolerancia voči predstaviteľom iných vierovyznaní (katolícka-protestantská, protestantská-prívrženkyňa Pravoslávna cirkev(v kresťanstve), sunnitskí šíiti (v islame) atď.),

Treťou je tolerancia voči sektárskym hnutiam (ako aj tolerancia sektárskych hnutí voči sebe navzájom),

A nakoniec tolerancia medzi veriacimi v Boha a neveriacimi (veriacimi-ateistami).

1.5 Mechanizmy na zabezpečenie náboženskej tolerancie

1. Ateizmus, hoci predpokladá neznášanlivosť voči všetkým náboženským hnutiam a denomináciám, zároveň predpokladá vzájomnú toleranciu medzi prívržencami rôznych náboženstiev a denominácií, založenú na princípe popierania náboženstva vo všeobecnosti. Výsledky tých, ktoré sa uskutočnili v roku 2001 Sociologické štúdie v Rusku ukázali, že síce s miernym náskokom, ale predsa len tí, ktorí neveria v Boha, sú tolerantnejší voči neveriacim a sú otvorenejší v kontaktoch ako veriaci.

Nárast tolerancie v podmienkach ateizmu možno vidieť aj na príklade arménskych reálií. Pred zavedením sovietskeho systému existovala medzi prívržencami Arménskej apoštolskej cirkvi a arménskymi katolíkmi obrovská psychologická bariéra. Boli od seba izolovaní a komunikácia medzi nimi bola veľmi obmedzená. Vládla atmosféra vzájomnej neznášanlivosti. Avšak v Sovietske roky táto psychologická bariéra bola takmer úplne vymazaná a medzi katolíckymi Arménmi a prívržencami AAC sa vytvorili normálne vzťahy, ktoré nie sú obmedzené konfesionálnymi rozdielmi. V tomto možno zohral významnú úlohu Sovietske obdobie na štátnej úrovni politika ateizmu, stierajúca psychologickú bariéru medzi dvoma konfesionálnymi vrstvami arménskeho ľudu.

Atmosféra ateizmu, ktorá vládla počas sovietskeho obdobia, teda napriek všetkým negatívnym aspektom zohrala z hľadiska národnej konsolidácie arménskej komunity pozitívnu úlohu, stierala psychologickú bariéru vo vzájomnom vnímaní katolíckych Arménov a prívržencov AAC. Je možné, že politika ateizmu uskutočňovaná na štátnej úrovni počas sovietskeho obdobia mala jasný politický cieľ. Bol zameraný na odstránenie psychologickej bariéry medzi rôznymi náboženskými a konfesionálnymi vrstvami sovietskej heterogénnej (multietnickej, multináboženskej, multikultúrnej) spoločnosti, determinovanej náboženskými a konfesionálnymi rozdielmi.

2. Úloha sekularizácie ako faktora prispievajúceho k zvyšovaniu úrovne náboženskej tolerancie je jasne vyjadrená v moderných západných spoločnostiach. Je tu neporovnateľne menej nevraživosti a stretov založených na náboženských rozdieloch. Je to zrejme spôsobené nielen demokratickou kultúrou, ale aj sekularizáciou spoločnosti, ktorá odsúva náboženské a konfesionálne otázky do úzadia a uprednostňuje vzťahy a oblasti činnosti sekulárneho charakteru. V tomto kontexte medzi ľuďmi s rôznymi náboženskými a konfesionálnymi názormi a hodnotami, kedysi existujúcim psychologické bariéry. Jasná odluka štátu a cirkvi, vzájomné nezasahovanie do záležitostí toho druhého, formovanie občianskej spoločnosti a spoločné úsilie v sekulárnych spoločnostiach zamerané na riešenie spoločných problémov odsunuli náboženské a konfesionálne rozdiely medzi jednotlivcami a skupinami do úzadia.

Pozitívne mechanizmy sú zamerané na zavedenie a zabezpečenie náboženskej tolerancie v spoločnostiach prostredníctvom vzájomného poznávania rôznych náboženských a konfesionálnych skupín, vzájomného vnímania a vzájomného rešpektovania hodnotových systémov. V tomto kontexte dôležité kladie dôraz na spoločné črty medzi rôznymi náboženskými a konfesionálnymi skupinami, štruktúrami, ktoré formujú verejné povedomie a kultúru (škola, médiá a pod.), ktorá sa stáva základom nielen náboženskej tolerancie, ale aj sociálnej solidarity a konsolidácie. Dôraz na komunity sa odohráva v náboženskej, národnej a štátno-občianskej rovine.

1. V náboženskej rovine zahŕňa zdôrazňovanie komunít niekoľko aspektov: Je dôležité zdôrazniť, že:

Všetky náboženstvá (kresťanstvo, islam, budhizmus atď.) majú ideologické a systémové hodnotové spoločenstvá. Pokiaľ ide o rozdiely, sú dobrými predpokladmi pre komplementárnosť náboženstiev. V dôsledku toho rozdielnosť náboženstiev vytvára vážne predpoklady pre komplementárnosť a obohacovanie rôznych náboženských a konfesionálnych skupín spoločnosti z hľadiska ideového, systémového a hodnotového. Napokon, rozdiely nemusia nevyhnutne znamenať nezlučiteľnosť. Rozdiely a nekompatibilita - absolútne rôzne javy a koncepcie. A rôzne náboženstvá a vyznania môžu byť celkom kompatibilné a spolunažívať pokojne a efektívne.

Myšlienky náboženskej tolerancie nájdeme aj v učení náboženstiev a vyznaniach. Napriek tomu, že každé náboženstvo si pripisuje monopol na pravdu, zároveň obsahuje aj prvky tolerancie a rešpektu k ideologickému systému a hodnotovému systému iných. V tomto ohľade, hoci „akákoľvek náboženská tradícia si nárokuje svoju exkluzivitu a nadradenosť (alebo ich aspoň predpokladá), „potenciál tolerancie je obsiahnutý vo všetkých známych náboženských systémoch ľudstva“.

2. V národnej rovine zdôrazňovanie komunít rôznych náboženských a konfesionálnych vrstiev zdôrazňuje nie náboženskú a konfesionálnu príslušnosť, ale etnickú príslušnosť. V tomto prípade sa zdôrazňuje, že „...konfesionálna rôznorodosť neničí národnú jednotu. Jednotu treba hľadať v harmónii tých zložiek, ktorých hlavným motívom by mal byť nacionalizmus v najvyššom zmysle slova“9. Tento prístup znamená, že predstavitelia toho istého národa, či už kresťania alebo moslimovia, pravoslávni, katolíci alebo protestanti, veriaci alebo ateisti, neprestávajú byť synmi tých istých ľudí. Teda pri zdôrazňovaní národné spoločenstvo odlišných náboženských a konfesionálnych vrstiev, posilňuje sa ich vedomie príslušnosti k tomu istému etnickému spoločenstvu, čo je vážnym základom pre náboženskú toleranciu a národno-sociálnu solidaritu a konsolidáciu.

3. V štátno-občianskej rovine vystupuje do popredia zdôrazňovanie spoločných čŕt medzi rôznymi náboženskými a konfesionálnymi skupinami v prípadoch, keď tieto skupiny zároveň patria do k rôznym národom. To znamená, že v tomto prípade nefunguje zdôrazňovanie komunít na etnickej úrovni. Namiesto toho sa zdôrazňuje občianstvo a príslušnosť k tej istej spoločnosti. Rôznym náboženským a konfesionálnym skupinám je vštepovaná myšlienka, že čelia rovnakým problémom a výzvam (sociálnym, ekonomickým, environmentálnym, politickým atď.), majú spoločné záujmy a požiadavky, a teda aj úlohy, čo je nemenej dôležitý predpoklad. za zabezpečenie sociálnej solidarity a potláčanie nezhôd a katastrof v spoločnostiach z náboženských a konfesionálnych dôvodov.

1.6 Tolerancia v škole

Tolerantná cesta je cesta človeka, ktorý sa dobre pozná, cíti sa dobre v prostredí, rozumie druhým ľuďom, je vždy pripravený pomôcť, s priateľským vzťahom k iným kultúram, názorom a tradíciám.

Zákony tolerancie:

1. Všetci zamestnanci vzdelávacie inštitúcie Pri komunikácii s deťmi im musia prejavovať láskavosť, úctu a trpezlivosť.

2.Učitelia by sa mali k študentom správať s rovnakým rešpektom, nie niektorých povyšovať na úkor ponižovania iných.

3. Známky by mali prispievať k rozvoju dieťaťa a nie byť bičom v rukách učiteľa.

Tolerantní študenti:

priateľský

rešpekt k sebe navzájom

rešpekt od všetkých zamestnancov školy

schopný počúvať a počuť

vzájomné porozumenie a podpora

Kapitola II. Praktický vývoj v štúdiu tolerancie náboženských názorov medzi stredoškolákmi (14-18 rokov)

2.1 Výskumný program

Predmet štúdia: náboženská tolerancia školákov.

Predmet výskumu: postoj k školákom s inou náboženskou orientáciou.

Účel štúdie: zistiť, nakoľko sú k sebe školáci tolerantní.

Hypotéza: Predpokladám, že dôvodom neznášanlivosti (ak je netolerantná) školákov sú fóra a skupiny na sociálnych sieťach.

Problém: problém je v tom, že školy neučia deti k tolerancii v náboženských záležitostiach. A z tohto dôvodu dochádza ku konfliktom medzi stredoškolákmi.

Toolkit: prieskum.

Kritériá, podľa ktorých boli respondenti vyberaní.

Pohlavie - muž a žena.

Vek - od 14 do 18 rokov.

Vzdelanie - neukončené stredné, úplné stredné.

Miesto bydliska - Moskva.

2.2 Sociologický prieskum

1. V budúcnosti si založím rodinu len s predstaviteľom...náboženstva.

b) nie tvoj

2. Verím, že medzi ľuďmi nemôže byť úprimné priateľstvo...náboženstvo.

a) to isté

3. Musíme sa mať na pozore voči ľuďom...náboženstvám.

4. Ja... mám priateľov iného náboženstva

5. Moje vzťahy s ľuďmi nemajú nič spoločné s ich vzťahmi.

a) etnický

b) náboženská príslušnosť.

6. Pri komunikácii s inými ľuďmi náboženský pohľad musíte sa zamerať na ich osobné vlastnosti, nie na náboženstvo

b) nie, netreba

7. Skúšam...s ľuďmi rôznych vierovyznaní

a) priblížiť sa

b) nepribližujte sa

8. Zdajú sa mi tradície, ktoré existujú v niektorých náboženstvách

b) normálne

9. Ak v inom človeku cítim „spriaznenú dušu“, tak on... je môj blízky priateľ, napriek tomu, že je predstaviteľom iného náboženstva

a) sa môže stať

b) aj tak nebude

10. Dúfate, že jedného dňa sa ľudia nebudú deliť na náboženstvá?

a) Áno, dúfam

b) nie, nedúfam

11. Ja... že ľudstvu by len prospelo, keby sa ľudia považovali len za jednotlivcov, a nie za členov náboženských skupín.

b) Myslím, že nie

12. Myslíte si, že niektoré náboženstvá zasahovali do normálnej existencie môjho ľudu?

a) Myslím, že áno

b) Nie, nemyslím si to

13. Ako vy osobne vnímate zmiešané manželstvá?

a) Som presvedčený, že manželstvo by sa malo uzatvárať iba medzi zástupcami tých istých ľudí (etnickej skupiny) a rovnakého náboženstva

b) Myslím si, že zmiešané manželstvá sú dobré len medzi ľuďmi, ktorí sú si kultúrou a náboženstvom blízki

14. Ako často ste zažili, že sú k vám ľudia neláskaví pre vašu etnickú príslušnosť, jazyk alebo náboženstvo?

a) nikdy, zriedka

b) často, takmer vždy

A takto odpovedali respondenti:

Mladí ľudia

Tu sú odpovede dievčat:

Mladí ľudia sú zameraní najmä na to, aby sa nepriatelili s iným náboženstvom, nezakladali si rodinu s predstaviteľom iného etnika alebo náboženstva.

Tu sú komentáre k tejto veci:

Kirill - 15. 6. 2010 15:23:

„KVETY JE VŠETKA LÁSKA, NÁROD JE TO, ČO BY MAL ZJEDNAŤ RODINU. A BUDU MILOVAŤ SVOJU ŽENU...“

Ale z nejakého dôvodu si dievčatá myslia opak. V prvom rade chcú nadviazať nové známosti, priateľov, zamilovať sa. Na náboženstve pre nich nezáleží.

Potom sa mojou úlohou stalo pochopiť, prečo sú stredoškoláci k sebe netolerantní.

Pýtal som sa otázky na fórach.

Mal som dva typy otázok (testovacie a hlavné)

Prvý typ:

1. Považujete sa za trpezlivého človeka?

2. Ste tolerantný človek, keď sa otázka týka náboženských názorov?

Druhý typ:

1. Máte priateľov iného náboženstva?

2. Chceli by ste byť v budúcnosti obklopení ľuďmi rôznych vierovyznaní?

Odpovede na prvý typ otázok:

Prieskumu sa zúčastnilo 214 ľudí, tu sú niektoré z odpovedí:

Odpoveď #10

Odpoveď #11

Odpoveď #12

Odpoveď #13

Odpoveď #14

Z 214 respondentov je viac ako polovica voči sebe netolerantná, pokiaľ ide o náboženské názory.

Odpovede na druhý typ otázok:

Prieskumu sa zúčastnilo 198 ľudí vo veku 16 až 19 rokov

Odpoveď #10

Odpoveď #11

Odpoveď #12

Odpoveď #13

Odpoveď #14

Odpoveď #15

Odpoveď #16

Odpoveď #17

Zo 198 respondentov odpovedali takto:

69 % má priateľov s iným náboženstvom

21 % nechce spájať svoj život po škole s ľuďmi iného náboženstva

10 % odpovedalo, že nemajú priateľov, ale chcú byť v budúcnosti obklopení ľuďmi iného vierovyznania.

Záver

„Vzdelávacia politika Ruska, ktorá odráža národné záujmy v oblasti vzdelávania a prezentuje ich svetovému spoločenstvu, zároveň zohľadňuje všeobecné trendy svetového vývoja, ktoré určujú potrebu významných zmien vo vzdelávacom systéme: prechod na postindustriálny, informačnej spoločnosti, výrazné rozšírenie škály interkultúrnej interakcie, v súvislosti s ktorou nadobúdajú mimoriadny význam faktory sociability a tolerancie.“

Od koncepcie modernizácie ruského školstva na obdobie do roku 2010.

Najpresnejší výklad tolerancie v modernej ruskej pedagogike je výklad B.Z. Vulfova v knihe „Výchova k tolerancii: Podstata a prostriedky“ „Ide o schopnosť človeka (alebo skupiny) koexistovať s inými ľuďmi, ktorí majú inú mentalitu a spôsob života. Pod procesom vzdelávania rozumie vytváranie priestoru pre interakciu s ľuďmi a ich komunitami, ktoré sú rozdielne v názoroch či správaní.

Moderná pedagogika zdôrazňuje, že v súčasnosti objektívna realita nás núti venovať väčšiu pozornosť rozvoju kultúry medzietnických vzťahov medzi školákmi, preto je nevyhnutná etnická tolerancia, teda akceptovanie vnútorného postoja jednotlivca k hodnotám, kultúrne charakteristiky iné etnické skupiny, pripravenosť na interetnické kontakty. Etnická tolerancia sa považuje za dominantnú kultúru medzietnických vzťahov. Mala by sa rozvíjať ako osobnostná orientácia v procese vzdelávania, vytvárajúca podmienky pre konštruktívnu interakciu s predstaviteľmi iných etnických skupín.

Profesor T.D. Dmitriev vo svojej práci „Multikultúrna výchova“ identifikoval nasledujúce úrovne rozvoja tolerancie vo vzdelávaní.

I. Vyučovanie tolerancie.

* Rozvoj tolerancie u žiakov a učiteľov ku kultúrnym charakteristikám iných etnických skupín.

* Formovanie pripravenosti povoliť odchýlky od spoločensky uznávaných noriem pri ich hodnotení.

II. Učenie a podpora inej kultúry.

* Pochopením a prijatím kultúrneho pluralizmu, spoznaním viac o inej kultúre etnická skupina, lepšie to pochopiť, to znamená, že učiteľ a študent sa posúvajú na ďalšiu úroveň multikulturalizmu.

III. Rešpektovanie kultúrnych rozdielov.

* Formovanie osobnosti, ktoré znamená vysoké ocenenie inej kultúry.

IV. Potvrdzovanie kultúrnych rozdielov.

Úroveň multikultúrnej výchovy a kultúrnej formácie. Toto je vyhlásenie medzi učiteľom a študentom v procese činnosti. V tejto fáze pochopia potrebu aktívnej pozície.

Z toho môžeme usúdiť, že najviac efektívnym spôsobom formovanie tolerancie je výchova, ktorá (ak ju nazývame tolerantnou výchovou) prispieva k formovaniu schopností kritického myslenia u detí a k rozvoju úsudkov, samostatného myslenia. Študenti sa učia prejavovať toleranciu – to znamená uznať, že ľudia sa líšia v záujmoch, postavení, vzhľade a majú právo žiť vo svete, pričom si zachovávajú svoju individualitu.

Záver: Keď už hovoríme o koncepciách modernizácie ruského školstva, treba povedať, že tolerancia sa zakorenila v škole, formuje postoje k nej ako k najdôležitejšej hodnote spoločnosti, pretože rozvíja u žiakov črty tolerantnej osobnosti s cieľom vychovať citlivých a zodpovedných občanov, otvorených vnímaniu iných kultúr, schopných vážiť si slobodu, rešpektovať ľudská dôstojnosť a individualita.

Tolerancia je aktívna morálny postoj a psychická pripravenosť na toleranciu v mene pozitívnej interakcie medzi etnickými skupinami, sociálne skupiny, v mene pozitívnej interakcie s ľuďmi rôzneho kultúrneho, národného, ​​náboženského alebo sociálneho prostredia.

Bibliografia

1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Tolerance

2. Abuov A. P., Medzináboženský dialóg ako základ sociálneho zmieru http://www.embkaztm.org/article/142

3. Shlymova G.E., Náboženská tolerancia ako faktor integrácie spoločnosti http://www.embkaztm.org/article/140

4. Pozri Mchedlov A.P. Náboženská tolerancia http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070

5. Wood J.E., Ľudské právo na slobodu náboženského vyznania v medzinárodnej perspektíve // ​​​​Dia-Logos. Náboženstvo a spoločnosť. - M.: Pravda a život, 1997, s. 12.

6. Soskovets L.I., Náboženská tolerancia a sloboda svedomia: história a teória problému // Novinky Tomskej polytechnickej univerzity. 2004. T. 307. č. 2, s. 177.

7. http://school58.tyumen-city.ru/

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Podstata pojmu „tolerancia“, jej význam v moderné Rusko. Analýza právnych aktov v otázkach tolerancie. Úloha náboženstva pri formovaní tolerancie. Sociálne a pedagogické podmienky na riešenie problémov tolerancie v moderná spoločnosť.

práca, pridané 3.2.2010


abstrakt, pridaný 16.11.2010


Komplexný sociologický prístup ku konceptu hodnoty tolerancie. Hranice tolerancie a hľadanie hraníc tolerantného správania vo verejnej mienke. Politické povedomie a tolerancia. Využitie administratívnych zdrojov v predvolebnom období.

abstrakt, pridaný 23.11.2009


Koncept tolerantných noriem kultúrny svet a podstatou tolerancie. Chápanie tolerancie v kontexte antropologickej interpretácie Kanta. Princíp medzietnické vzťahy v globálnej spoločnosti moderné európske tradície tolerancie.

test, pridané 29.04.2013


Etnická kontaktná situácia v Moskve. Miera xenofóbie a etnosociálneho konfliktu v metropole. Tolerancia v Rusku. Povaha tolerancie. Rusi a „cudzinci“: tolerancia alebo xenofóbia?

kurzová práca, pridané 04.02.2006


Tolerancia je tolerancia k inému spôsobu života, správaniu, zvykom, pocitom, názorom, predstavám, presvedčeniam. Kritériá tolerancie. Uznanie práva človeka na odlišnosť od ľudí okolo neho. Hlavné prejavy intolerancie. Definície tolerancie.

prezentácia, pridané 3.12.2012


Podstata konceptu „etnickej tolerancie“. Analýza faktorov ovplyvňujúcich etnickú toleranciu v modernom Rusku. Špecifiká etnickej tolerancie Rusov podľa rôznych štúdií. Analýza vývoja medzietnických vzťahov v modernom Rusku.

kurzová práca, pridané 23.12.2014


Potreba rozvíjať toleranciu. Regulačné a právne základy sociálneho dizajnu. Výber diagnostických metód a kritérií. rozvoj sociálny projekt zamerané na zvýšenie úrovne sociálnej a etnickej tolerancie medzi žiakmi.

kurzová práca, pridané 13.10.2017


Tolerancia ako sociologický termín označujúci toleranciu k inému svetonázoru, životnému štýlu, správaniu a zvykom. Problémy spojené s migrantmi v Rusku a možné spôsoby ich riešenia. Potreba tolerancie a vyhýbanie sa agresivite.

esej, pridaná 17.06.2014


Podstata etnickej tolerancie a črty formovania osobnosti mladších školákov, jeho súvislosť s úrovňou rozvoja sociálnej inteligencie. Výsledky praktického výskumu vo vzdelávaní učiteľov Základná škola etnická tolerancia u detí.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

Problém náboženskej tolerancie je prirodzene jedným z najpálčivejších a najaktívnejšie diskutovaných problémov v modernom svete. Náboženskú toleranciu treba považovať za komplexný fenomén spoločenského vedomia, v ktorom sa spájajú ideologické a sociálno-psychologické postoje a umožňujú legitimitu viacerých náboženských tradícií. Náboženskú toleranciu treba vnímať aj ako špecifické činy na úrovni jednotlivcov, spoločenských štruktúr a štátu. Inými slovami, náboženskú toleranciu možno chápať ako hodnotovú a spoločenskú normu občianskej spoločnosti, prejavujúcu sa v práve všetkých jej jednotlivcov na odlišnosť v náboženskej aj konfesionálnej príslušnosti. Mechanizmy formovania náboženskej tolerancie sú prepojené s celým systémom spoločenských vzťahov, s možnosťou plnej realizácie ústavných demokratických práv a slobôd, s úrovňou duchovnej kultúry jednotlivca a spoločnosti. Problém náboženskej tolerancie, ktorý sa objavil v staroveku, bol najakútnejší tam, kde boli ľudia rôznych náboženstiev nútení žiť spolu vo veľkých ríšach.

Tatarská republika je úžasný región, v ktorom pokojne koexistujú predstavitelia dvoch tradičných náboženstiev – islamu a pravoslávia. Náboženskú toleranciu potrebujú nielen obyvatelia Tatarstanu, ale aj všetci ostatní obyvatelia Ruska. Nacionalizmus a náboženská neznášanlivosť sú odstredivou silou, ktorá trhá našu mnohonárodnostnú vlasť na kusy. Ak chce Rusko zostať celistvé a prosperujúce, potom Moskva a regióny musia obrátiť svoj pohľad na Tatarstan a prijať naše hodnoty. Najjasnejším príkladom je ocenenie Minitimer Sharipovič minulý rok v Rijáde. Daroval mu ho saudskoarabský kráľ Abdullah bin Abdulaziz Al Saud Medzinárodná cena pomenovaný po kráľovi Faisalovi v kategórii „Služba islamu“ ako uznanie jeho prínosu k oživeniu kultúry a islamských hodnôt v republike. Možno sa pýtate prečo? Pretože v Tatarstane je už dlhé desaťročia zabezpečené pokojné spolunažívanie islamu aj pravoslávia. Republika sa stala symbolom tolerancie a harmónie medzi ľuďmi rôznych náboženských vyznaní. O toto sa usiluje celý svet. Keď sa uprednostňuje mierové spolunažívanie dvoch dominantných náboženstiev, hovorí to za veľa.

Ukážme situáciu v krajine spoľahlivými faktami a suchými číslami. Podľa štatistík z oficiálnej stránky Republiky Tatarstan za rok 2014 v regióne žije viac ako 3 milióny 800 tisíc obyvateľov, ktorí sa trvalo nachádzajú v republike. Uvažovaný región je jedným z najviac mnohonárodných území Ruskej federácie. V Tatarstane bolo zaznamenaných viac ako 115 národností, medzi ktorými prevládajú Tatári, ktorých je viac ako 2 milióny ľudí, čo predstavuje percento z celkového počtu obyvateľov regiónu 52,9 %. Na druhom mieste sú Rusi, ktorých je asi 1,5 milióna ľudí alebo 39,5 %. celkový počet obyvateľstvo republiky a iné menšinové národnosti. Tradičnými hlavnými náboženstvami v republike sú pravoslávie a islam. Islam vyznávajú Tatári a Baškiri - asi polovica obyvateľov Tatarstanu. Ďalšia významná časť obyvateľstva sa hlási k pravosláviu, medzi ktoré patria predovšetkým Rusi, Mari, Čuvaši, Mordovčania a Udmurti. Medzi dvoma hlavnými vierovyznaniami sa v rámci možností udržiava rovnováha, na základe ktorej sa buduje medzináboženská harmónia a náboženská tolerancia. Je pozoruhodné, že v sledovanom regióne tvoria kresťansko-moslimské manželstvá 21 – 23 %. V Tatarstane bol zaznamenaný nárast počtu takýchto manželstiev. Takéto manželstvá sú podľa odborníkov stabilnejšie a prosperujúcejšie (!) ako monoetnické. Vzhľadom na súčasnú medzietnickú a medzináboženskú situáciu sa medzi pravoslávnymi kresťanmi a moslimami z Republiky Tatarstan počas mnohých rokov rozvíjali dôverné vzťahy.

Osobitnú pozornosť si zasluhuje medzináboženský kresťansko-moslimský dialóg. V oblasti kresťansko-moslimskej spolupráce a dialógu sú najvýznamnejšími inštitúciami o náboženských otázkach v republike zo strany štátu Ministerstvo pre náboženské záležitosti, zo strany islamu - Duchovná správa moslimov Republiky Tatarstan. a Ruskej islamskej univerzity zo strany pravoslávnych kresťanov - Kazanskej diecéznej správy a Kazanského seminára . Úlohou oboch strán je vyhýbať sa konfliktom medzi predstaviteľmi náboženstiev, správať sa korektne vo vzťahoch, organizovať konferencie, organizovať pokojné zhromaždenia v horúce témy(„Islam proti terorizmu“, „Ukončenie etnickej nenávisti“ atď.), semináre na medzináboženské témy...

Veľkým ukazovateľom je historické momenty. Obyvatelia Tatarstanu majú stáročné tradície spolužitia a vzájomného pôsobenia rôznych náboženstiev. Vzťahy medzi týmito dvoma náboženstvami prešli zložitým vývojom a nie vždy sa vyvíjali vzostupne. Chcem však zdôrazniť, že práve pozitívne fakty mierového spolunažívania hlavných náboženstiev vo Volžskom Bulharsku zohrali obrovskú úlohu v histórii. Chán Zlatej hordy Mengu Timur pred viac ako siedmimi storočiami vydal súhlasný list, podľa ktorého boli pravoslávni duchovní navždy oslobodení od všetkých poct a povinností a za rúhanie Pravoslávna viera bol uložený trest smrti. Od vydania dekrétu Svätej synody na príkaz Kataríny II., podľa ktorého ruský islam dostal veľké možnosti rozvoja, uplynulo viac ako dve storočia. Napokon uplynulo viac ako storočie od činu cisára Mikuláša II., podľa ktorého boli v krajine vyhlásené náboženské slobody.

V Tatarstane, najmä v Kazani, možno vysledovať tolerantný a tolerantný postoj k náboženstvu a jeho predstaviteľom. Keď som sa sem presťahoval, moji priatelia z Kazachstanu nezaznamenali žiadne ťažkosti v socializácii. Absencia diskriminácie a útlaku nám umožnila rýchlo sa orientovať v štúdiu a vzťahoch s ľuďmi. Pojmy ako podriadenosť, tolerancia a altruizmus sú v tejto krajine všeobecne známe a všetkými možnými spôsobmi pomáhajú návštevníkom byť v krajine uvoľnene a v pohode. A integrácia na náboženskej úrovni nebola ťažká, pretože vzťah republiky k islamskému náboženstvu bol načrtnutý vyššie. Či už je to Kazach, Číňan, Mongol, hinduista alebo iný predstaviteľ náboženského hnutia, bude môcť nájsť pokojné útočisko v krajine bez predsudkov a diskriminácie na náboženskej úrovni. Na pozadí všetkého vyššie uvedeného treba osobitne poznamenať, že dnes sa v Tatarstane realizujú princípy sekulárneho štátu.

Už v našej dobe sa pre to urobilo veľa. Ale sekulárny charakter štátu neznamená vytesnenie náboženstva zo života spoločnosti, vylúčenie náboženských spolkov z participácie na riešení spoločensky závažných problémov. Náboženstvo je oddelené od štátu, ale nie od spoločnosti. Táto axióma určuje aj črty medzináboženskej interakcie a jej vplyv na rozvoj spoločnosti ako celku. náboženská tolerancia osobnostná spoločnosť

Na druhej strane si priznania uvedomujú výhody sekulárneho štátu, v ktorom úrady bez toho, aby niekoho vyčleňovali, bez prejavovania ideologických preferencií, sú zamerané na dialóg a spoluprácu s hlavnými vyznaniami. Vďaka koordinovanej, systematickej práci všetkých vládnych orgánov zostáva súčasná náboženská situácia v Tatarstane stabilná a kontrolovaná štátom. Pracuje sa predovšetkým na zvyšovaní náboženskej gramotnosti ľudí, výchovná práca na rozlišovaní pseudonáboženských hnutí a proti šíreniu radikálnej ideológie.

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Náboženstvo bolo od nepamäti faktorom, ktorý spája alebo rozdeľuje spoločnosti. všeobecné charakteristiky problémy uplatňovania princípov náboženskej tolerancie. Predstavenie najdôležitejších mechanizmov na zabezpečenie náboženskej tolerancie: negatívne, pozitívne.

prezentácia, pridaná 15.11.2014


Štúdia o chápaní náboženskej tolerancie poľskými antitrinitármi. Charakteristika náboženskej tolerancie a intolerancie v rámci Sejmov. Zváženie čŕt procesu riešenia majetkových sporov medzi pravoslávnym duchovenstvom a úradmi.

práca, pridané 28.09.2017


Náboženstvo podľa potreby zložený prvok verejný život a duchovnej kultúry spoločnosti. Jeho sociokultúrne funkcie, sociálne dôvody výskyt. Rôzne predstavy o jeho podstate. Pamiatky náboženská kultúra. Rôzne formy voľnomyšlienkárstva.

prezentácia, pridané 28.05.2014


Úloha náboženstva v živote jednotlivca a celej spoločnosti. Zvláštnosti náboženská viera. Podstata kultu a jeho miesto v náboženskom komplexe. Formovanie a charakteristika rehoľnej osobnosti. Náboženská organizácia ako komplexná spoločenská inštitúcia, náboženské skupiny.

abstrakt, pridaný 04.07.2010


Potreba medzináboženského dialógu a kontaktov medzi vodcami rôznych vierovyznaní v modernom svete. Diskusie medzi predstaviteľmi rôznych vierovyznaní - pravoslávia a islamu - okolo výkladu kľúčové pojmy vrátane chápania náboženskej tolerancie.

vedecká práca, pridané 11.12.2010


Náboženstvo ako najstaršia forma duchovnej kultúry, jej pôvod, štruktúra, problém vzniku a úloha v modernom svete. Vlastnosti náboženskej viery ako základ každého náboženstva. Porovnávacie charakteristiky hlavné skupiny existujúcich náboženstiev.

abstrakt, pridaný 2.10.2010


Dôvody a okolnosti, ktoré sa stali dôvodom náboženskej reformy. Cesta formácie a hlavné myšlienky patriarchu Nikona. Osobnostné črty patriarchu, ich úloha v reforme a kariérny rast patriarcha. Pád patriarchu Nikona, jeho predpoklady a dôsledky.

kurzová práca, pridané 02.05.2012


História vzniku a vývoja náboženská viera. Tradičné a nové náboženské hnutia. Vzťah medzi vierou, umením, morálkou a vedou. Analýza modernej kultúrnej a náboženskej situácie. Interakcia kultúry a náboženstva v modernom svete.

kurzová práca, pridané 20.11.2012


História náboženského systému judaizmu, hlavné ustanovenia. Zvláštnosti obrazu ideálneho veriaceho založeného na materiáli posvätného textu. Vytvorenie modelu vzťahu medzi Bohom a človekom v posvätnom texte „Tóry“ náboženského systému judaizmu.

kurzová práca, pridané 22.02.2012


Identifikácia a analýza hlavných znakov náboženského systému kresťanstva. Štúdium vzťahu medzi obrazom človeka a Absolútna v náboženský systém Kresťanstvo na príklade analýzy textu „Tomášovo požehnanie“ a určenie čŕt tohto vzťahu.

Náboženstvo od nepamäti bolo a zostáva faktorom, ktorý spája alebo rozdeľuje spoločnosti. Náboženská neznášanlivosť, dokonca aj v moderných spoločnostiach, sa stala príčinou bratovražedné vojny a katastrofy. Odmietanie a netolerancia voči náboženskému cíteniu a hodnotám ľudí iného vierovyznania viedli ku krvavým vojnám a rozdeleniu štátov a národov.

Náboženská neznášanlivosť v rámci spoločností je zároveň vážnym zdrojom v rukách bojujúcich štátov z hľadiska spôsobenia rozkolu v týchto krajinách a spoločnostiach. Preto sa oddávna uskutočňujú všelijaké misijné misie, sledujúce okrem náboženských (propaganda a šírenie vlastného náboženstva a hodnôt) aj maskované politické ciele. Ako príklad môžeme uviesť protestantskú misijnú prácu, ktorá je široko rozmiestnená na Blízkom východe (Irán, Turecko a ďalšie krajiny). Keď už hovoríme o západe misijná činnosť v Iráne S. Krivosheev poznamenáva: „...Jedným z najdôležitejších faktorov sieťovej vojny, pomocou ktorej možno otvorene alebo nepriamo ovplyvňovať spoločenskú a politickú situáciu v ktorejkoľvek krajine, je náboženský faktor, resp. zlý stratég je ten, kto nezohráva náboženskú mapu." Zavádzanie a šírenie všemožných sektárskych hnutí je zamerané aj na „podkopávanie“ spoločnosti zvnútra, čomu sa nevyhli ani postsovietske krajiny vrátane Arménska.

To všetko naznačuje, že otázka náboženskej tolerancie je rozhodujúca pre bezpečnosť moderných spoločností. Náboženská tolerancia je základom pre zabezpečenie vnútornej stability a integrácie spoločností, ich ochranu pred otrasmi, zabránenie štiepeniu národov a štátov a napokon neutralizáciu politických cieľov vonkajšieho náboženského vplyvu (misijná práca, zavádzanie a šírenie sektárskych hnutí) . Pri absencii náboženskej tolerancie môže náboženská a konfesionálna rôznorodosť spoločnosti viesť k rozštiepeniu a oslabeniu zvnútra a vyvolať krvavé vojny.

Podstata náboženskej tolerancie

Náboženskú toleranciu možno formulovať nasledovne: „ide o tolerantný postoj prívržencov jedného náboženského a konfesionálneho spoločenstva k prívržencom iných náboženských a konfesionálnych spoločenstiev. Každý nasleduje svoje vlastné náboženské presvedčenie a uznáva podobné práva iných.“ Náboženská tolerancia je však mnohostranný a zmysluplný jav. Preto nie je náhoda, že tento pojem má rôzne interpretácie a vnímanie. Bez toho, aby sme sa do nich ponorili, poznamenáme len, že ich možno rozdeliť na dva hlavné typy - pozitívne a negatívne.

• V pozitívnom zmysle Vo vnímaní náboženská tolerancia predpokladá poznanie, prijatie a rešpekt k náboženským a konfesionálnym hodnotám a myšlienkam ľudí iného vierovyznania.
• V negatívnom Vnímanie, náboženská tolerancia predpokladá ľahostajnosť k náboženským a konfesionálnym názorom a hodnotovým systémom iných, v dôsledku čoho je zabezpečená absencia nepriateľstva a stretov z náboženských dôvodov.

V oboch prípadoch, bez ohľadu na to, či je náboženská tolerancia voči ľuďom iného vierovyznania založená na rešpekte alebo ľahostajnosti, zabezpečuje sociálnu stabilitu a spolužitie rôznych náboženských a konfesionálnych skupín. Z dvoch vyššie uvedených typov náboženskej tolerancie je však vhodnejší prvý – akceptovanie a rešpektovanie náboženských a konfesionálnych hodnôt iných, keďže ľahostajnosť, často z neznalosti, môže skôr či neskôr viesť k prejavom intolerancie. Nie je náhoda, že G. Shlimova, keď hovorí o zabezpečení sociálnej konsolidácie v Kazachstane, krajine charakteristickej etnickou a náboženskou rozmanitosťou, zdôrazňuje v tejto veci dôležitosť úlohy výchovnej práce, ktorá by mala smerovať k zvýšeniu úrovne vzájomného poznania. rôznych náboženských a konfesionálnych skupín. Nevedomosť je totiž často príčinou neznášanlivosti. Bez poznania hodnôt a myšlienok druhých sa k nim môže človek správať pohŕdavo a ľahostajne, čo môže viesť k neznášanlivosti. Zatiaľ čo poznanie hodnôt a názorov iných vytvára hmatateľný pozitívny postoj k nim.

Prejavy náboženskej tolerancie

Náboženská tolerancia má viacero podôb v závislosti od objektu (v tomto prípade ľudskej spoločnosti), voči ktorému sa prejavuje.

1. Prvým je tolerancia voči ľuďom iného vierovyznania (kresťansko-moslimský, moslimsko-budhistický, kresťansko-budhistický atď.),
2. Druhým je tolerancia voči predstaviteľom iných vierovyznaní (katolícka-protestantská, protestantská-prívrženkyňa pravoslávnej cirkvi (v kresťanstve), sunnitsko-šiitská (v islame) atď.),
3. Treťou je tolerancia voči sektárskym hnutiam (ako aj tolerancia sektárskych hnutí voči sebe navzájom),
4. A nakoniec tolerancia medzi veriacimi v Boha a neveriacimi (veriacimi-ateistami).

Mechanizmy na zabezpečenie náboženskej tolerancie

Mechanizmy zabezpečenia náboženskej tolerancie v závislosti od dvoch vyššie uvedených prístupov k vnímaniu jej obsahu (negatívneho a pozitívneho) možno tiež rozdeliť do dvoch skupín:

• Negatívne mechanizmy implikujúce ľahostajnosť k náboženským a konfesionálnym predstavám a hodnotovému systému ľudí iného vierovyznania.
• Pozitívne mechanizmy, ktoré predpokladajú poznanie, prijatie a rešpektovanie náboženských a konfesionálnych predstáv a hodnotových systémov ľudí iného vierovyznania.

Od negatívne V zásade existujú dva mechanizmy: ateizmus a sekularizácia.

1. ateizmus, predpokladá síce neznášanlivosť voči všetkým náboženským hnutiam a denomináciám, no zároveň predpokladá vzájomnú toleranciu medzi prívržencami rôznych náboženstiev a denominácií, založenú na princípe popierania náboženstva vo všeobecnosti. Výsledky tých, ktoré sa uskutočnili v roku 2001 Sociologické štúdie v Rusku ukázali, že síce s miernym náskokom, ale predsa len tí, ktorí neveria v Boha, sú tolerantnejší voči neveriacim a sú otvorenejší v kontaktoch ako veriaci.

Nárast tolerancie v podmienkach ateizmu možno vidieť aj na príklade arménskych reálií. Pred zavedením sovietskeho systému existovala medzi prívržencami Arménskej apoštolskej cirkvi a arménskymi katolíkmi obrovská psychologická bariéra. Boli od seba izolovaní a komunikácia medzi nimi bola veľmi obmedzená. Vládla atmosféra vzájomnej neznášanlivosti. Počas sovietskych rokov však bola táto psychologická bariéra takmer úplne vymazaná a medzi katolíckymi Arménmi a prívržencami AAC sa vytvorili normálne vzťahy, ktoré nie sú obmedzované konfesionálnymi rozdielmi. V tomto možno zohrala významnú úlohu politika ateizmu na štátnej úrovni počas sovietskeho obdobia, ktorá zmazala psychologickú bariéru medzi dvoma konfesionálnymi vrstvami arménskeho ľudu.

Atmosféra ateizmu, ktorá vládla počas sovietskeho obdobia, teda napriek všetkým negatívnym aspektom zohrala z hľadiska národnej konsolidácie arménskej komunity pozitívnu úlohu, stierala psychologickú bariéru vo vzájomnom vnímaní katolíckych Arménov a prívržencov AAC. Je možné, že politika ateizmu uskutočňovaná na štátnej úrovni počas sovietskeho obdobia mala jasný politický cieľ. Bol zameraný na odstránenie psychologickej bariéry medzi rôznymi náboženskými a konfesionálnymi vrstvami sovietskej heterogénnej (multietnickej, multináboženskej, multikultúrnej) spoločnosti, determinovanej náboženskými a konfesionálnymi rozdielmi.

2. Úloha sekularizácia ako faktor prispievajúci k zvýšeniu úrovne náboženskej tolerancie sa v moderných západných spoločnostiach jasne prejavuje. Je tu neporovnateľne menej nevraživosti a stretov založených na náboženských rozdieloch. Je to zrejme spôsobené nielen demokratickou kultúrou, ale aj sekularizáciou spoločnosti, ktorá odsúva náboženské a konfesionálne otázky do úzadia a uprednostňuje vzťahy a oblasti činnosti sekulárneho charakteru. V tomto kontexte boli odstránené psychologické bariéry, ktoré kedysi existovali medzi ľuďmi s odlišnými náboženskými a konfesionálnymi názormi a hodnotami. Jasná odluka štátu a cirkvi, vzájomné nezasahovanie do záležitostí toho druhého, formovanie občianskej spoločnosti a spoločné úsilie v sekulárnych spoločnostiach zamerané na riešenie spoločných problémov odsunuli náboženské a konfesionálne rozdiely medzi jednotlivcami a skupinami do úzadia.

Pozitívny mechanizmy sú zamerané na zavedenie a zabezpečenie náboženskej tolerancie v spoločnostiach prostredníctvom vzájomného poznávania rôznych náboženských a konfesionálnych skupín, vzájomného vnímania a vzájomného rešpektovania hodnotových systémov. V tejto súvislosti je dôležité zdôrazniť spoločné črty medzi rôznymi náboženskými a konfesionálnymi skupinami a štruktúrami, ktoré formujú verejné povedomie a kultúru (škola, médiá a pod.), ktorá sa stáva základom nielen náboženskej tolerancie, ale aj sociálnej solidarity a konsolidácia. Dôraz na komunity sa odohráva v náboženskej, národnej a štátno-občianskej rovine.

1. V náboženských rovina, zdôrazňovanie spoločných čŕt zahŕňa niekoľko aspektov: Je dôležité zdôrazniť, že:

2. V národnom rovine, s dôrazom na spoločenstvá rôznych náboženských a konfesionálnych vrstiev zdôrazňuje nie náboženskú a konfesionálnu, ale etnickú príslušnosť. V tomto prípade sa zdôrazňuje, že „...konfesionálna rôznorodosť neničí národnú jednotu. Jednotu treba hľadať v harmónii tých zložiek, ktorých hlavným motívom by mal byť nacionalizmus v najvyššom zmysle slova.“ Tento prístup znamená, že predstavitelia toho istého národa, či už kresťania alebo moslimovia, pravoslávni, katolíci alebo protestanti, veriaci alebo ateisti, neprestávajú byť synmi tých istých ľudí. Zdôrazňovaním národného spoločenstva rôznych náboženských a konfesionálnych vrstiev sa teda upevňuje ich vedomie príslušnosti k tomu istému etnickému spoločenstvu, čo je vážnym základom náboženskej tolerancie a národno-sociálnej spolupatričnosti a konsolidácie.

3. V štátno-občianskom rovine, zdôrazňovanie spoločných čŕt medzi rôznymi náboženskými a konfesionálnymi skupinami vystupuje do popredia v prípadoch, keď tieto skupiny zároveň patria k rôznym národom. To znamená, že v tomto prípade nefunguje zdôrazňovanie komunít na etnickej úrovni. Namiesto toho sa zdôrazňuje občianstvo a príslušnosť k tej istej spoločnosti. Rôznym náboženským a konfesionálnym skupinám je vštepovaná myšlienka, že čelia rovnakým problémom a výzvam (sociálnym, ekonomickým, environmentálnym, politickým atď.), majú spoločné záujmy a požiadavky, a teda aj úlohy, čo je nemenej dôležitý predpoklad. za zabezpečenie sociálnej solidarity a potláčanie nezhôd a katastrof v spoločnostiach z náboženských a konfesionálnych dôvodov.

Formovanie mechanizmov náboženskej tolerancie

Náboženstvo je špeciálna sféra, hraničiaca medzi verejnosťou a jednotlivcom. Pravdepodobne práve pre svoj „hraničný“ charakter si vyžaduje osobitnú citlivosť a pozornosť výskumníkov. Intímna, osobná povaha náboženstva nám nedovoľuje zaobchádzať s predmetom nášho štúdia bezstarostne. akýkoľvek konfliktná situácia v náboženskej sfére môže ľahko prejsť do sféry sociálny život a viesť k najtragickejším následkom. Stojíme pred dvoma úlohami: prvou je zvážiť prejav náboženstva v spoločnosti s hlavným dôrazom na dichotómiu „tolerancia – intolerancia“; druhý – všimnite si zásady náboženskej tolerancie.

Sekularizácia a globalizácia sú dva hlavné faktory, ktoré dnes ovplyvňujú náboženstvo a menia jeho tvár.

Sekularizácia () ako proces sekularizácie, nahradenie náboženských inštitúcií svetskými a globalizácia ako nová forma spolunažívania sú produktom moderného sveta, ktorý je v protiklade s tradičnou religiozitou.

Sekularizácia aj globalizácia vedú na jednej strane k nárastu celkového počtu neveriacich (resp. veriacich v Niečo, prevyšujúce ľudskú myseľ) a na druhej strane k oživeniu činnosti starých cirkevných inštitúcií a vzniku nových. Výsledkom môže byť tak vznik nových foriem medzináboženského dialógu, ako aj rast náboženskej neznášanlivosti. V tomto prípade náboženská tolerancia podporuje prvé a odporuje druhému.

Tolerancia, ako ju definovala Generálna konferencia UNESCO v „Deklarácii princípov tolerancie“ zo 16. novembra 1995, „znamená rešpekt, prijatie a správne pochopenie bohatej rozmanitosti kultúr nášho sveta, našich foriem sebavyjadrenia a spôsobov prejavu ľudskej individuality“ (). "Tolerancia je cnosť, ktorá umožňuje mier a pomáha nahradiť kultúru vojny kultúrou mieru." ().

Tolerancia môže mať rôzne podoby (osobná, verejná, štátna ()). Najdôležitejším faktorom pre medzináboženský dialóg je náboženská tolerancia. Niet pochýb o tom, že takýto dialóg je v dnešnej dobe nevyhnutnosťou a má svoje špecifiká. Napríklad rysy náboženského dialógu v Rusku určuje jeho multikonfesionálny a multietnický charakter.

Ak sa pozrieme na históriu Ruska, môžeme vidieť, aká bola často tolerancia b nedosiahnuteľným ideálom pre svojich občanov. Mnohí filozofi a myslitelia druhej poloviceXIX storočia – začiatok 20. storočia. vyjadril nádeje na zblíženie náboženstiev (Vl. Solovjov, V.V. Rozanov atď.), no v skutočnosti k dosiahnutiu tolerantného princípu v náboženskej oblasti dochádzalo veľmi pomaly a niekedy sa zdalo úplne nemožné. Ako inak si môžeme vysvetliť skutočnosť, že mnohí Molokani, Tolstojania, Stundisti a iní ľudia iných vierovyznaní boli často vyhnaní pre svoje náboženské presvedčenie?a na trvalé sídla na Sibíri alebo na Kaukaze? Podobné fakty náboženskej neznášanlivosti zo strany úradov sa odrážajú v štátnych archívoch, ktoré sa zachovali dodnes.

S príchodom Sovietska moc politika intolerancie sa stáva dominantnou voči každý náboženstva. Až koncom 80. - začiatkom 90. rokov. XX storočia situácia sa dramaticky mení. Právo vyznávať akékoľvek náboženstvo je teraz zakotvené v ústave Ruská federácia a zdalo by sa, že veriaci, ktorí dostali slobodu vierovyznania, by mali vo vzájomných vzťahoch podporovať princípy náboženskej tolerancie. Ako ukazujú prieskumy, väčšina ľudí v Rusku už neakceptuje myšlienku exkluzivity jedného alebo druhého náboženstva (). To však nie je dôvod tvrdiť, že Rusko je tolerantná krajina. V modernom Rusku sa každú chvíľu ozývajú hlasy na podporu určitých náboženstiev a oponenti sú nimi prezentovaní ako „sektári“ a jednotlivé protestantské hnutia často spadajú pod negatívnu definíciu „sekty“.

Príklady náboženskej neznášanlivosti môžeme pozorovať aj v prípadoch, keď si „tradiční“, chcúc posilniť svoje postavenie, nárokuje svoje práva na rôzne sféry vplyvu (kultúra, vzdelanie, veda). Samozrejme, že to môže viesť k náboženskej neznášanlivosti a v dôsledku toho k náboženským konfliktom.

Moderná spoločnosť sa vyznačuje túžbou po slobode, demokracii a mierovom riešení problémov. História ukazuje, že náboženstvo bolo často príčinou krvavých vojen. Náboženská identita, t.j. vedomie vlastnej jedinečnosti je vlastnosťou každého náboženstva. Preto výsledok – strety z náboženských dôvodov, nepochopenie a roztrieštenosť v spoločnosti.

Konflikty z náboženských dôvodov sú zaradené do tretej skupiny ozbrojených konfliktov - takzvané konflikty s inými (). David Rosen (Jeruzalem) hovorí: „Na naše rozpaky a hanbu, aj keď náboženstvo nie je skutočným zdrojom konfliktu, často sa ukáže, že situáciu skôr zhorší, než pomôže ju vyriešiť“ (). Náboženské organizácie pôsobiace v oblasti mierotvorby sa usilujú predovšetkým o náboženskú toleranciu ako nevyhnutnú podmienku eliminácie medzietnických konfliktov ().

Náboženská tolerancia znamená uznanie iných náboženstiev bez znižovania významu vlastného náboženstva. Tolerancia je vo svojej podstate v rozpore so sekularizovanou spoločnosťou. Nejde o ľahostajnú kontempláciu jeden druhého, ale o túžbu po porozumení, komunikácii a účasti na vzájomných problémoch. Miotvorcovia pracujúci na dosiahnutí náboženskej tolerancie volajú po väčšej viere – každý vo svoje náboženstvo ().

Našu krátku recenziu by sme zakončili slovami zo záveru Carnegieovej komisie: "Je potrebný intenzívnejší medzináboženský dialóg, aby náboženskí vodcovia našli spoločné prvky, ktoré ich spájajú. Komisia sa domnieva, že náboženskí vodcovia a inštitúcie by sa mali nazývať na celosvetové úsilie o zvýšenie rešpektu k rozmanitosti a rozšírenie ciest von z násilia.<…>Musia tiež prijať prísnejšie opatrenia na odsúdenie spoluveriacich, ktorí šíria násilie alebo ho nábožensky ospravedlňujú.“ ().

Poznámky:

1. Sekularizácia(z lat. saecularis - svetský, svetský) - proces oslobodenia rôznych odboroch verejné a individuálny život z vplyvu náboženstva.
2. Deklarácia zásad tolerancie.čl. 1, bod 1.1.
3. Tamže.
4. Ruská civilizácia: Etnokultúrne a duchovné aspekty: Enc. Slovník/ Ed. plk.: Mchedlov M.P. atď.; Auto. Kol.: Andreev A.L. a ďalšie - M., "Respublika", 2001. S. 432.
5. „Nálada verejnosti, zdieľaná drvivou väčšinou ruského obyvateľstva, sa vyznačuje lojálnym postojom k ľuďom iného presvedčenia a presvedčenia, pripravenosťou na toleranciu, dobrou vôľou, spoluprácou v rôznych oblastiach- od každodenného života až po politiku. Na rozdiel od niektorých náboženských vodcov väčšina populácie (75% pravoslávnych kresťanov a 68% moslimov) nesúhlasí s myšlienkou exkluzivity, jedinej pravdy určitého náboženstva, najmä s odporom voči iným náboženstvám." - Ruská civilizácia: Etnokultúrne a duchovné aspekty. S. 435.
6. Je zvykom rozlišovať tri hlavné kategórie ozbrojených konfliktov: 1. Medzištátny konflikt; 2. revolučný konflikt; 3. Konflikt s „inými“. - - Petrohrad, Ruská charita, 2000.
7.Dia-Logos: Náboženstvo a spoločnosť 2000. Almanach/ Generál vyd. a komp. Marek Smirnova. - M., Kultúrne a vzdelávacie centrum "Duchovná knižnica", 2001. - S. 405.
8. Príkladom môžu byť aktivity medzinárodnej organizácie Caritas.
9. „Kňaz, ktorý sa snaží zabrániť konfliktom medzi moslimskými a hinduistickými náboženskými komunitami v slume Ahmedababa v Indii, hovorí, že keď sa snaží odradiť ľudí od náboženských sporov, hovorí im: „Nežiadam vás, aby ste už neboli moslimami. "alebo hinduista, žiadam ťa, aby si bol dobrým moslimom alebo dobrým hinduistom." - Cesty zmierenia. Praktický sprievodca Charita. S. 87.
10. Cesty zmierenia. Praktická príručka Charity. S. 91.

Formovanie mechanizmov náboženskej tolerancie, Kultúra a náboženská tolerancia. K 300. výročiu Petrohradu. Materiály X. Petrohradské náboženské čítania. - Petrohrad, 2003. s. 12-14.