Archimandrite Savva (Mazhuko): Boj proti pôstu. Človek nikdy nie je sám, vždy je s niekým „ženatým“

Keď sme sedeli pri slávnostnom jedle v kláštore, začal som bratom klásť otázky: kto o čom sníva? Náš regent s povzdychom povedal: "Vieš, Savva, mám veľmi horúci sen hladkať vlka alebo líšku po hlave." Valeria Mikhailova diskutovala s Archimandrite Savva (Mazhuko) o jeho novej knihe „Orange Saints“ a veľa pochopila pre seba.

Archimandrit Savva (Mazhuko). Foto: Efim Erichman

Deti, ktoré netancujú na hudbu

- Zaujímavé je, že v knihe s pikantným názvom „Orange Saints. Najprv poznámky ortodoxného optimistu a poslednýčlánky súvisiace s témou smrti. Nie je to náhoda?

- Stalo sa, že všetky tri knihy, ktoré som vydal, boli upravené bezo mňa. Napísal som iba texty a to, čo sa s nimi stalo ďalej, je politika vydavateľov. Takže, keď som videl, že som optimista, dlho som sa smial! Pretože nie som vôbec optimista. Som skôr realista.

- Prečo?

– Pretože optimizmus je istý extrém, ako pesimizmus, a život vo svojej celistvosti sa odohráva niekde inde. Možno mi dáte za pravdu, ak poviem, že skutočné umelecké dielo – v kinematografii alebo v literatúre – sa dotýka, keď sa dej rozvinie na pokraji sĺz a smiechu, keď sa zvýrazní niečo skutočné. Skutočná realita je tam, kde je hranica tragická a komická. Niekde sa zbiehajú a na spojnici týchto dvoch vektorov sa objaví niečo, čo sa skutočne dotýka. Áno, život je tragický, všetci zomrieme, taký je zákon. Všetci to poznáme. A je to úžasné!

„Poznám veľa ľudí, ktorí na to jednoducho nemyslia, zatvárajú oči pred smrťou a utrpením a žijú krásne.

- Myslím si, že v tomto prípade sa človek obmedzuje. Prečo sa obmedzovať na taký zaujímavý zážitok, úžasný zážitok? Práve na tomto priepasti sa prejavujú najhlbšie ľudské intuície, tie najozajstnejšie, rozumieš? Ak žijete veľmi pohodlný život, skrývate sa pred bolesťou a radosťou, pripravujete sa o niečo veľmi dôležité.

Prečo sa skrývať od radosti?

„Ale bojíme sa aj radosti, radosti plným hlasom, to je nám tiež nedostupné. Najnovšie sme mali dovolenku pre deti z nízkopríjmových rodín, vždy to zariaďujeme na Vianoce. Urobili malý koncert pre deti a bol som prekvapený, že keď hrala hudba, veľmi veselá, deti netancovali ...

– Koľko mali rokov?

- Prvá - šiesta trieda - taká "nábehovka". Netancovali, lebo už boli trochu zmrzačení školou. Je to také skvelé, keď hrá hudba a človek okamžite začne tancovať! Včera som išiel na prezentáciu knihy a na prechode pre chodcov sme čakali na zelenú na semafore a v diaľke hral živý orchester - fúkali dychovky, týrali bubny. Hrali „Dark Eyes“, ako si teraz pamätám. A dievča priamo na priechode pre chodcov, ktoré čakalo na zelenú, začalo tancovať. Bolo to tak skvelé! Keby som nenosil sutanu, tak by som aj tancoval.

Tak mi bolo tých detí ľúto, lebo nikto z dospelých im neukázal, že vedia tancovať.

- Prečo podľa vás existuje tento zákaz - zákaz vyjadrovania emócií, radosti, smútku?

Pretože žijeme v malom svete. Viete, v skutočnosti človek potrebuje veľa miesta a my sa musíme obmedzovať, pretože bývame v malých bytoch, domoch, cestujeme v stiesnených vozidlách, nosíme obtiahnuté oblečenie. Na kňazskom oblečení sa mi páči, že je široký, akoby zahalený do závesu, je v ňom nejaký priestor. Na jednej strane je to nejaké obmedzenie, na druhej strane vám to umožňuje urobiť veľký krok alebo čo, a veľké gesto. Nemyslím si, že uzavretosť ľudí vo veľkých mestách je nejakou tragédiou. Je to len náčrt našej reality...

Ale zdá sa mi, že tie najozajstnejšie pocity, najjasnejšie, to najzdravšie šialenstvo, v ktorom je človek krásny, sa zvýrazňuje iba v tragických chvíľach života alebo vo veľmi radostných.

Tieto krajné body spektra – tých sa netreba báť, najmä preto, že sa im nikto z nás nevyhne. Woody Allen povedal: "Nebojím sa smrti, len by som chcel byť v tejto chvíli neprítomný." Samozrejme, je to slovná hračka, ale na druhej strane tomu verím nevyhnutné zúčastniť sa! Pretože smrť je súčasťou môjho životopisu a treba ju zažiť.

Samozrejme, je dobré povedať, že keď ste zdraví a máte pocit, že máte ešte veľa času.

Viete, počas veľkých sviatkov neustále organizujeme liturgiu pre naše postihnuté deti. Vykonáva sa vždy vo všedný deň, keď v kostole nie sú prakticky žiadni ľudia. A len si predstavte, celý kostol je plný zmrzačených detí: niekto nevie rozprávať, niekto má detskú mozgovú obrnu, niekto autizmus, niekto trhá, niekto na invalidnom vozíku nemôže chodiť. Tu prichádzajú so svojimi rodičmi a celá cirkev je v týchto deťoch a v týchto rodičoch.

Viete, pre mňa je to vždy zjavenie. Obdivujem pohľad na rodičov a deti, pretože sa nepotrebujú vytiahnuť a reflektovať tých ľudí, ktorí stoja nablízku, nejako sa ospravedlňujú alebo sa hanbia za svoje dieťa, hanbia sa za jeho chorobu. Sú tu úplne otvorení, sú medzi svojimi, pozerajú sa na svoje deti s takou rozkošou, s takým obdivom! Tieto matky sú skutočne hrdé na svoje deti. Dieťa, ktoré nevie normálne povedať dve slová, no je na neho hrdá, je rada, že existuje! On je – a pre ňu je to nekonečne veľa.

Obyčajní ľudia bližšie k životu

- Každý, kto sa pozerá na takéto deti, pozerá sa na nevinné utrpenie, si pravdepodobne aspoň raz v živote položil otázku: „Pane, ako to je? Pochyboval si niekedy o Bohu?

- Nie, nikdy som nemal také problémy, aby som bol úprimný, nemal som ich, pretože som bol vychovaný medzi veľmi jednoduchými ľuďmi. Vyrastal som v oblasti, ktorú nazývame Selmash - toto je továrenská štvrť, banditská. A z času na čas robím prekladateľa medzi dvoma rozdielnymi svetmi – svetom inteligencie, rafinovanej, a svetom týchto jednoduchých továrenských ľudí, ktorí nechápu tragédiu a problémy, ktoré intelektuáli a „rafinované“, ako ich nazývame , trpia - ľudia, ktorí sú zvyknutí na nejaké vtedy vysoké estetické štandardy. Na druhej strane intelektuáli nechápu, čím títo jednoduchí ľudia trpia!

Viete, práve som videl, ako moja babka alebo prababka, mama, dedko, otec reagovali na nejaké životné ťažkosti, choroby a podobne - nikdy som nevidel ani náznak reptania alebo nejakého protestu. Ľudia brali ťažké okolnosti ako samozrejmosť, pretože taký je život. Niekto by mal mať také deti - to znamená, že som sa narodil. Myslím si, že je tu veľmi múdra jednoduchosť.

- Ukazuje sa, že obyčajní ľudia sú bližšie k životu?

- Áno, povedali ste správne, sú bližšie k životu. Títo jednoduchí ľudia, najmä ľudia, ktorí poznali chudobu a hlad, si skutočne vážia to, že sú nažive. Samotná skutočnosť. Od tejto skutočnosti, od skúsenosti, že žijete, sa začína akákoľvek filozofia.

Nedávno som čítal o Nikolajovi Rybnikovovi, jednom z mojich obľúbených sovietskych hercov. Pamätáte si na „jar na ulici Zarechnaya“, „Dievča bez adresy“? Spieva známu pieseň: „Keď príde jar, neviem...“. Takže ako 11-ročný bol v roku 1941 s matkou evakuovaný do bezpečného mesta Stalingrad... Nikto vtedy nevedel, ako to skončí. A keď bolo mesto zaliate ohňom, obyvatelia jednoducho chaoticky prekročili rieku, ako sa len dalo. Tento 11-ročný chlapec, ktorý nevedel plávať, sa chytil za boky člnov, odbili mu ruky, pokúšal sa ho odopnúť, pretože člny boli preťažené, ale stále sa držal, držal a nejako preplával rieku .

Bol som šokovaný jeho frázou, keď si spomenul na túto udalosť. Povedal, že po tomto prechode tak prepukol smädom po živote, že nemohol nijako dýchať, nemohol si zarobiť! Toto uznanie má veľkú hodnotu.

Zdá sa mi, že nás Pán niekedy stiahne späť, aby sme sa prestali hnať za ilúziami, akými sú kariéra, peniaze, uznanie, sláva, a prežili samotnú skutočnosť, že žijeme.

Obyčajní ľudia, ktorí so svojou pokožkou prežívajú, že žijú, to možno nedokážu reflektovať, ale sú z toho nadšení!

Pozoruhodný francúzsky spisovateľ Eric-Emmanuel Schmitt nedávno vydal knihu veľmi konfesionálneho charakteru. Možno v literárnom zmysle je to slabé, ale ... len som vždy podozrieval, že je kresťan! V tejto knihe hovorí o tom, ako získal vieru. Zo svojho nečinného parížskeho života sa rozhodol oddať extrémnej turistike a vybral sa na exkurziu na Saharu. A tam sa stratil, keď odrazil ich výpravu... Strávil niečo vyše dňa sám medzi pieskom a oblohou av tejto hrôze našiel Boha. A tento spisovateľ tiež priznáva, že jeho životopis sa začal od chvíle, keď začal v detstve premýšľať a zrazu zažil zistenie, že žije. Zdá sa mi, že sa toho musíte držať - za to, že ste nažive, za to, že niekto žije.

Viete, čo utešuje kresťanstvo? Skutočnosť, že ak ste nažive, je to navždy, s tým sa nikdy nič nedá urobiť!

Aj keď je váš život tragický, aj keď sa stanú nejaké hrozné epizódy, stále žijete. A to je toľko, že sa k tomu nedá nič dodať. Aký bude tento život, bude v ňom veľa šťastia, radosti, zábavy alebo nie - to v skutočnosti ani v porovnaní so samotnou skutočnosťou života nie je také podstatné.

- Čo myslíte, ako sa môžeme my, "rafinovaní intelektuáli", vrátiť k tejto jednoduchosti? Nie každý chodí na Saharu, však?

- Nevyhnutné robiť. Objav, ktorý som nedávno vo svojom živote urobil robiť. Neustále premýšľame, váhame, niečo sa rozhodujeme, no treba začať niečo robiť. Jeden z mojich priateľov mi raz napísal v liste: „Sedel som na Silvestra smutný, smutný a myslel som si, že to bol taký rok - a tu mi to nedalo a tam som sa popálil a ktoré nerástli spolu. Sedela, kývla hlavou do šalátu, takmer kvapkala slza do šampanského. A potom mi svitlo: ak chceš byť šťastný, prosím niekoho iného! Vošla do vedľajšej miestnosti, prezliekla sa ako Baba Yaga, nakreslila si červeň, uviazala si šatku, vošla dnu a zahrala celú scénu so svojimi príbuznými a priateľmi. A tento zdanlivo smutný a osamelý večer premenila na fontánu radosti. Viete, čo je potrebné urobiť!

Nejako som urobil tento objav: začína sa mi ľahšie dýchať, keď dávam ľuďom darčeky. Môžete, samozrejme, urobiť nejaký druh kreativity, pre seba, ale je dobré, ak je to pre niekoho iného. Ak aj s niekým ... Pretože všetky najkrajšie veci sa nám dejú, keď niečo robíme.

Najsilnejšie priateľstvo začína ... bitkou

- Existuje taký úsudok: že človek je vždy sám. Bez ohľadu na to, čo robíme pre druhých, bez ohľadu na to, s kým sme priatelia, sme sami – na nejakej hlbokej úrovni vždy zostáva len človek a Pán. Súhlasíš?

- Nie, nesúhlasím. Človek nikdy nie je sám. Osamelosť je najčastejšie nesprávnou stránkou túžby po osamelosti. Rilke raz napísal jednému zo svojich milencov: „Chcem sa stať ježkom, úplne obrátiť svoju tvár a pozerať sa len na seba a nikomu to neukazovať. Ale toto nikdy nefunguje, vždy sa nájdu nejakí ľudia, dokonca aj portréty ľudí.

Zdá sa mi, že ľudstvo je jediný organizmus a nedá sa z neho dostať. Možno trpíme osamelosťou práve preto, že chceme nejako odísť do dôchodku, ale toto nikdy nevyjde, pretože každý človek ťahá so sebou celý vlak ďalších ľudí.

– Tu príde človek po práci domov, je sám, sedí a je smutný – čo mu záleží na ľudskosti?

- Poviem veľmi jednoduchú vec - musíte sa modliť. Vieš, ja sa nútim napr. Keď idem po ulici alebo pozerám správy, vždy sa snažím pripojiť modlitbu za osobu, ktorá sa zúčastňuje týchto správ alebo tejto udalosti. Keď sa modlíte za iného človeka, začnete svojou pokožkou cítiť, že ste jedno. Idete po ulici, vidíte, ako sanitka odišla, a hovoríte si: „Pane, pomôž pacientovi, pomôž lekárovi,“ a už to nie sú pre vás cudzie.

– Je mníšstvo o osamelosti? O ježkovi, ktorý sa stočí, aby mu nikto neprekážal?

- Nie. V kláštorných knihách sa stretávame s takýmto paradoxom, napríklad vo Philokalii – čím viac sa mních vzďaľuje od sveta, tým je k nemu bližšie. Zdá sa mi, svätí ľudia, čím viac sa modlia a cítia seba, tým viac začínajú cítiť iných ľudí. Odtiaľ je dar jasnozrivosti, napríklad z kože!

Pamätáš, Zabolotsky má báseň o škaredom dievčati? Obdivuje toto dievča - škaredé, ryšavé, v ošúchaných šatách. Vidí, ako jej otec daroval bicykel dvom chlapcom, a teší sa, smeje sa, prežíva túto ich radosť ako svoju. A Zabolotsky na konci hovorí:

A ak áno, čo je krása
A prečo to ľudia zbožňujú?
Je nádobou, v ktorej je prázdnota,
Alebo oheň blikajúci v nádobe?

Keď radosť niekoho iného prežívate ako svoju vlastnú, nemáte žiadnu bariéru majetníctva. Zdá sa mi, že svätí ľudia, ktorí sa stále viac približujú k Bohu, chápu, že všetko je naše, všetko je moje. A ja som niečí, a nielen Boží, aj tvoj. „S pozdravom“ znamená, že to doslova treba pochopiť.

Znie to skvele, prečo to nemôžu robiť všetci?

Sme zbabelí, bojíme sa – bojíme sa byť priateľmi, bojíme sa milovať.

Akékoľvek priateľstvo a láska je pre mňa napríklad vždy určitým druhom boja. Vo všeobecnosti si myslím, že najsilnejšie priateľstvo musí určite začať bojom, ako najsilnejšia láska.

– Bojovať s čím, s kým?

- Toto nie je agresívny boj, ale skôr športové vzrušenie, rozumiete? Keď čítate knihu, bojujete s autorom. Do boja vstupujete napríklad s Levom Tolstým, chytáte ho za fúzy, snažíte sa ho vytiahnuť, teda pochopiť, čo chce povedať. Aj porozumenie je istý boj a tu ma autor kladie na lopatky. "Annu Kareninu" som prečítal päťkrát a nemohol som to prečítať až do konca, hodil som tento hustý zväzok! Nakoniec, na šiesty raz, čo som román prečítal jedným dychom, mi niečo došlo, niečo sa stalo. Myslím, že som tento zápas vyhral.

Čo znamená bojovať v priateľstve?

- V priateľstve - to isté. Musíme sa neustále snažiť potvrdiť naše priateľstvo. Snahou je, aby sme sa pri každom stretnutí s touto osobou spoznali. A podobne je to aj v rodine. Prečo musia byť manželia spolu častejšie, v žiadnom prípade nie sú oddelení na dlhú dobu, nepúšťať sa navzájom, pretože každé ráno sa manželka stretáva so svojím manželom a manžel so svojou manželkou. Mimochodom, to isté platí aj o výchove detí. Bojujete s deťmi - kto vyhrá!

A čo Saint-Exupery? Kto napísal, že láska je, keď sa pozeráte jedným smerom, a vôbec nie, keď bojujete ...

- Žena prinúti manžela pozerať sa jedným smerom, manžela iným a - kto vyhrá! Nakoniec sa objaví práve tá strana, kam sa obaja potrebujú pozrieť. Vasily Rozanov povedal, že v skutočnosti je dievča len z polovice vyrobené jej rodičmi, zvyšok dopĺňa manžel. To isté platí pre muža – žena robí muža v manželstve. Toto je boj!

Ako sochár... Viete, ako Michelangelo hovorieval: "Vezmem kus mramoru a odrežem všetko nepotrebné." Je to veľká námaha pracovať s kameňom, premeniť ho na niečo elegantné, dať mu tvar je veľmi ťažké. V manželstve sa deje presne toto: manželka vyformuje niečo z manžela, manžel niečo vytvaruje z manželky a nakoniec z toho vznikne niečo krásne.

Človek nikdy nie je sám, vždy je s niekým „ženatý“. Mníšstvo je tiež manželstvo, len je to manželstvo s komunitou.

Kláštorné spoločenstvo je moja rodina a deje sa to aj tam. Mnísi si tiež niekedy navzájom dávajú čierne oči. Čo si si myslel? Mám pred očami epizódu z nášho mníšskeho života, keď jeden archimandrita prenasleduje hieromonka s palicou okolo kupky sena a hierodiakon ich oddelí. Tu je váš boj...

Sen: pohladkať líšku

– Otec Savva, snívali ste o tom, že sa stanete kňazom ako dieťa?

- Nie. Chcel som byť veľa. A keď som začal chodiť do kostola, nesníval som o tom, že sa stanem kňazom, len som vedel, že sa ním stanem. Je to veľmi zvláštne, ale je to tak.

Nedávno som urobil prekvapivé zistenie, ktoré prežívam dodnes. Keď sme sedeli pri slávnostnom jedle v kláštore, začal som bratom klásť otázky: kto o čom sníva? Náš regent s povzdychom povedal: "Vieš, Savva, mám veľmi horúci sen hladkať vlka alebo líšku po hlave."

Muž má 60 rokov a sníva o jedinom: potľapkať vlka po hlave! Bolo to pre mňa skutočné odhalenie. Položil som si túto otázku a uvedomil som si, že sa mi nič nesníva, dokonca ma to akosi vystrašilo. Akosi mám všetko a už veľmi dlho nemám ani o čo žiadať - mám všetko, čo potrebujem. Preto som nesníval o tom, že sa stanem kňazom.

– Často sa stretávate s požiadavkami ľudí na Cirkev, ktoré sú adresované konkrétne vám ako kňazovi?

- To sa stáva. Nedávno som cestoval z Moskvy do Gomelu a napadlo ma nielen naše kupé, ale aj zboku. Chceli, aby som odpovedal, prečo kňazi jazdia na Mercedese. Hovorím: „Chlapci, idem s vami na vyhradené miesto na hornej polici. Aké sú moje nároky? Nemám ani auto." Ale nie - odpovedzte mi, prosím.

Najčastejšie, keď ľudia začnú robiť takéto tvrdenia, nechcú počuť odpoveď. Chcú napríklad len vyjadriť svoju nevôľu alebo zvaliť vinu na niekoho. Niekedy tieto tvrdenia voči kňazom zakrývajú elementárnu závisť alebo neslušnosť – to je úprimne pravda: ľudia jednoducho žiarlia, keď vidia kňaza napríklad v dobrom aute. Sú len žiarliví. Z nejakého dôvodu sa verí, že kňaz môže byť hrubý, napr. Jedným slovom, všetky problémy z neslušnosti a zlých mravov.

– Stáva sa, že človek vidí takéto dezorganizácie v Cirkvi a to ho odpudzuje... Vo vašej knihe je napríklad článok o biskupoch, o zneužívaní moci a konfliktoch. Má cirkevný človek zatvárať oči nad takýmito vecami?

- Nezovšeobecňujte. Sme len ľudia, sme len ľudia. Kňaz môže byť váš sused, môže sa zastaviť vo vašom obchode, kúpiť si kefír a postaviť sa do radu, môže mať zápal žalúdka alebo žalúdočný vred, či cukrovku. Toto sú len ľudia.

Prečo je toto všetko? Dôvod na odsúdenie je stále v našej divokosti. Žijeme v nenáboženskej krajine. Sme divoký národ. Možno je to viac cítiť v Bielorusku ako v Rusku, pretože Bielorusko bolo najateistickejšou republikou. Ešte sme nedozreli na kultúru diskusie – to je ten problém! Možno sú biskupi a vyšší klérus pripravení diskutovať o mnohých bolestivých veciach, ale kultúrne, z hľadiska civilizácie, nie sme pripravení.

Vidíte, Cirkvi teraz chýba práve civilizácia. Koniec koncov, čo je civilizácia? Ide o súbor dobre zavedených mechanizmov, ktoré pomáhajú uzatvárať bolestivé body a problémy. Sú tu napríklad niektoré problémy súvisiace s financiami cirkvi – veľmi bolestivý bod. Obálky, rôzne dane, odvody, nejaké nekalé pohľadávky. Nie je potrebné vlámať sa do otvorených dverí. V iných cirkvách alebo svetských inštitúciách sú už vyvinuté mechanizmy, ktoré umožňujú sledovať financie. Len ich treba implementovať.

Problém je aj v tom, že naša diskusia sa najčastejšie mení na vzájomné urážky a nadávky. V Rusku máte diskusný klub Valdai a to, čo som o ňom čítal, na mňa veľmi zapôsobilo. Tu potrebujeme kostol "Valdai"! Nie oficiálne, keď biskup alebo archimandrita vystúpi a prečíta správu, zatiaľ čo všetci ostatní driemu, od druhého radu a dokonca aj v prezídiu, ale živá diskusia, veľmi úprimná.

Ale zatiaľ, ak s vami niekto nesúhlasí, určite ho musíte z nejakého dôvodu kliatbu ...

Koľko stojí venovanie bytu?

– Dodržiavať prísne pravidlá a klaňať sa tým, ktorí ich nedodržiavajú, možno len jednoduchšie? ..

– Myslím si, že nie každý je jednoducho naklonený takémuto uvedomelému, slobodnému cirkevnému životu. Len nie každý má tento talent, takže pre zvyšok komunity musí byť nejaká malá skupina ľudí slobodná – vždy to tak bolo a bude. Niekedy sa ma ako kňaza, ktorý je pozvaný napríklad pochovať človeka alebo požehnať byt, pýtajú jednoducho: „Koľko to bude stáť? Toto je veľmi jednoduchá otázka a veľmi bolestivá, pretože je pre ľudí, ktorí sa pýtajú na presnú cenu, výhodnejšia – je to pre nich jednoducho výhodnejšie. Nevedia sa správne postaviť, nechcú uraziť kňaza. Obyčajne sa tomu smejem a hovorím bielorusky: „Usi groše s peňaženkou“. Áno, robím si srandu! Mal som síce jednu takú epizódu, keď mi ich takto dali - všetky peniaze aj s peňaženkou spolu. Len strašidelné!…

— Myslíte si, že Kristus je na prvom mieste pre nás, pre naše národy, pre pravoslávnych? Alebo pri prvých rituáloch, posväcovaní bytov, áut?

„Samozrejme, Kriste. Áno, možno sú ľudia ochotnejší čítať životy svätých ako evanjelium. Ale myslím si, že je to úcta.

Dlho som napríklad sníval o tom, že napíšem knihu o Kristovi. Nie, nesnívam... Netrúfam si o tom snívať, ale ak by sa mi to jedného dňa podarilo, bolo by to asi niečo nádherné. Ale proste si netrúfam, chápeš, pretože je to niečo posvätné, tak hlboko intímne, že sa o tom ani nerozprávame.

Zdá sa mi, že o to ide. Nie, že by sme boli pohania, ako sa to niekedy predstavuje, že svätí sú nám bližšie ako Boh atď. Svätí sú nám naozaj bližšie, pretože sú to len ľudia a Kristus je ten, ktorý vás vymyslel. Je to taký závratný pocit, že ani neviem, čo povedať!

Raz ma požiadali, aby som napísal recenziu na knihu metropolitu Longina zo Saratova, na obálke tejto knihy bol vyobrazený Kristus. Viete, ja si vždy veľmi vážim tento obraz, ktorý mi je veľmi drahý – Krista zo Sinaja.

- Sinajský Spasiteľ?

- Áno, Sinajský Spasiteľ je niečo, viete, úplne nemysliteľné. Tento obrázok si nenechávam v cele práve preto, že je pre mňa príliš drahý. Je to pre mňa také vzácne, že to nechcem vidieť. Stačilo mi vidieť túto ikonu raz.

Pamätám si, ako vladyka Aristarchus – to je náš biskup, dnes už zosnulý – čítal moje články a neustále ma kritizoval, takže po prečítaní recenzie na knihu vladyku Longina povedal: „Je veľmi zlé, že je na ňom umiestnený obraz Krista. obálka knihy." Vladyka Aristarkh bol veľmi jednoduchý muž z roľníctva, ale zároveň - žiak Trojice-Sergius Lavra. A pre neho je to niečo nemysliteľné – dať na obálku knihy obraz Krista.

Myslím si, že naši ľudia sú takí. Nie sú to pohania, len je im Kristus taký drahý, že si jeho obraz uchovávajú vo svojich srdciach, pretože odolať ich prítomnosti pred Kristovými očami nie je možné pre každého...

Samozrejme, Kristus je stredobodom nášho svetonázoru. Ale toto je tá intímna oblasť skutočnej hĺbky, kam nie vždy pustíme ani našich spovedníkov, možno...

Pamätám si, ako som sa rozprával s jedným z mojich učeníkov, študentom, a rozprával som mu o kňazovi, ktorý sa zriekol svojho kňazstva, a vyhlásil, že neverí v Kristovo božstvo a dokonca ani v Jeho realitu. Tento chlapík ma zarazil tým, čo povedal v odpovedi (hoci nie je veľmi nábožensky založený, ale je veriaci): „Ako si to mohol povedať?! Koniec koncov, to, čo je Boh, je oveľa skutočnejšie ako to, čo som ja.“

Je tu ešte jeden moment. Nemáme jazyk, v ktorom by sme mohli hovoriť o Kristovi. Toto je črta našej ortodoxnej reči – nevieme, ako hovoriť o Bohu. A možno to nestojí za to.

Všetko, čo je spojené s autentickým, je vždy nevysloviteľné. Tu je skôr vhodné gesto. Apoštol Pavol hovorí, že sám Duch Svätý sa za nás prihovára nevýslovnými stonmi. Kristus je presne tam, kde sú vzdychy nevýslovné. On je práve tam…

Preto nehovorte, že naši nemilujú Krista, nie, len ním žijeme! Áno, to je správne.

Jednoduchšie ako detské reči...

– Máte nejaké obľúbené miesta z evanjelia, ktoré sú obzvlášť dojemné?

- Je ich veľa. Budem úprimný, evanjelium je kniha, ktorú sa bojím čítať. Pre mňa je to vždy výkon. Dnes ráno som otvoril evanjelium a je to pre mňa vždy určitá námaha. Nesúvisí to s tým, že sa nejako vnucujem ... Je to len udalosť, poviem to tak.

Zvlášť sa ma dotýka Evanjelium podľa Marka: sú tam veci, ktoré u iných evanjelistov pravdepodobne nenájdete – také podrobnosti o Kristovej ľudskosti, ktoré ma niekedy privádzali do akejsi strnulosti, ani nie na minútu.

Napríklad, Kristus sa modlí za Jairovu dcéru, vzkriesi ju z mŕtvych, robí tento epický zázrak, úplne úžasný, nemysliteľný, s ničím neporovnateľný, a potom hovorí: „Ty jej dáš jedlo, nakŕmiš dievča. Je to tak dojemné!

Alebo v tom istom evanjeliu podľa Marka učeníci prijímajú ľudí – taký zvláštny detail, že aj apoštoli mali také „prijímacie hodiny“, a keď ich ľudia omrzeli, Kristus im hovorí: „Choďte, odpočívajte, pretože ste pracovali celý deň, celý deň bol na verejnosti, potrebuješ oddych. Vidíte, toto je ľudská účasť, veľmi sa ma to dotýka.

Alebo preto Kristus rozmnožuje chlieb? V Evanjeliu podľa Marka je opäť malá klauzula - keď videl ľudí, zľutoval sa nad nimi: "Nejedli." Vidíte, je to také ľudské!

Podľa môjho názoru existuje nádherný film zo začiatku 60-tych rokov - „Dom, v ktorom žijem“, bol tam natočený aj herec Zemlyanikin. Film je úžasný, milujem ho! Ešte ako dieťa ma tam šokovala jedna scéna, keď chlapík, ktorého hrá Zemlyanikin, príde z frontu na dovolenku a zistí, že jeho priateľka je milovaná - tu, vo vedľajšom byte. A uteká ju navštíviť a ona mu z bezmocnosti nemôže ani otvoriť dvere. Beží domov, schmatne konzervu a hovorí mame: "Mami, je hladná!" Toto je taká fráza a hovorí sa to! To snáď pochopí človek, ktorý zakúsil hlad iného ako svoj vlastný.

Kriste, keď sa trápi kvôli dievčaťu, ktoré nejedlo, alebo kvôli unaveným učeníkom alebo hladným ľuďom... Zdá sa, že on sám teraz tento hlad prežíval oveľa jasnejšie ako ich vlastný hlad a slabosť, ich únava. Ak hovoríme o Kristovi, kto je a čo - tu je. Je možné nájsť nejaké vhodné slová, aby som k tomu pridal niečo iné? Vidíte, ak hovoríte o Ňom, musíte povedať veľmi jednoduché veci. Evanjelium je práve také – je veľmi jednoduché. Táto jednoduchosť niekedy až desí, pretože je oveľa múdrejšia ako akákoľvek filozofia, akýkoľvek Husserl a Heideggers. A zároveň je jednoduchšia ako detská reč – v tom je práve jej autentickosť a hĺbka, ktorá desí a otupí.

– Spomenuli ste „jednotný boj“ s Tolstým. Je možný jediný boj s evanjeliom?

- Toto je špeciálna kniha ... Evanjelium je kniha, ktorá vás vždy položí na lopatky! A predsa s ňou vstúpite do samostatného boja s vedomím, že prehráte. Ale toto je veľmi dobrá strata, jasná, radostná strata, radostné zlyhanie. Nádejné zlyhanie!

Rozhovor s Valeriou Mikhailovou

Archimandrite Savva (Mazhuko) nedávno uviedol, že je užitočné bezcieľne bľabotať a že odmietnutie planých rečí môže viesť k vážnym následkom. Keď hovoríme o užitočnosti nečinných slovies, ako autoritu odkazuje na nemenovaných predstaviteľov „univerzálnej spirituality“. Medzitým mních Justin (Popovič) svojho času napísal, že títo predchodcovia Antikrista sa snažia každého presvedčiť o nebezpečnosti a vražednosti Kristových zákonov.

Pravmir píše, že pri prezentácii svojej knihy Archimandrite Savva (Mazhuko) povedal: "Nedávno som presvedčil jednu farníčku, aby hovorila naprázdno. Pretože ona, vnímavá a podozrievavá osoba, sa potrebuje vyvetrať, ísť von k ľuďom. Páči sa mi veľké zhromaždenia, to je pre mňa skúška.Ale viem, že je to pre mňa užitočné.Existuje taká prax z univerzálnej spirituality - small talk.Ľudia hovoria o ničom bez toho, aby mali čas odsúdiť alebo nahnevať.Na základe pokynov spravodliví otcovia, plané reči, ale v tomto prípade sa človek z depresie nikdy nedostane. Dokonca aj Sokrates povedal: Pred filozofovaním sa musíte naučiť umeniu nečinných rozhovorov "(tento" pravmirovsky "materiál sa nachádza).

Archimandrite Savva zároveň mlčal o tom, že Pán bol prvý, kto zakázal plané reči. Kristus povedal: „Hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia povedia, dajú odpoveď v deň súdu, lebo podľa svojich slov budete ospravedlnení a podľa svojich slov budete odsúdení“ (Evanjelium podľa Matúša, kapitola 12). Blahoslavený Teofylakt z Bulharska interpretuje túto frázu takto: „Každé slovo, ktoré neslúži na skutočný kresťanský úžitok, je slovo nečinné, a preto zhubné.“ Archimandrita Savva sa teda búri nielen proti slovám otcov, ale aj proti slovám samotného Boha.

Zo zbierky kázní svätého Lukáša Krymského je zrejmé, že zákaz planých rečí, podobne ako iné prvky Kristovho učenia, nestratil na aktuálnosti ani v modernej dobe. Tento svätec v polovici 20. storočia povedal: „Všetci sme v živote stretli veľa ľudí, najmä ženy, ktoré nekontrolovateľne nekonečne četujú a zároveň nepoznajú svoju reč únavy.Všetko, čo hovoria, je prázdne a nikto to nepotrebuje. Sv. Efraim Sýrčan, ku ktorému sa modlí k Bohu, aby ho oslobodil od planých rečí. Bál sa padnúť, aby ho nezničil jazyk, a títo nešťastní rečníci sa ničoho neboja. Ľudia ich často vydržia - rozprávajú a nech sa rozprávajú sami so sebou. Zdá sa im, že ich počúvajú s potešením, ale v hĺbke srdca sú všetci "Unavení. Ak jazyk rozpráva a zaháľa, potom myšlienky blúdia bezcieľne, nesústredia sa na nič hlboké, pravda,dôležité.Duša hladuje,človek je znechutený inými,spôsobuje si vážnu škodu.To je zmysel planých rečí.Múdri ľudia,ktorí žijú duchovným životom,nikdy nerozprávajú nečinne.Vždy sú ticho,koncentrovaní. "

Z článku Pravmiru je jasné, že archimandrita Savva Mazhuko považuje zákaz planých rečí za škodlivý. Verí, že ak iná osoba nezačne hovoriť, bude mať depresiu. Keď hovoríme o výhodách bezcieľnych rozhovorov, Archimandrite Savva sa odvoláva nielen na pohanského Sokrata, ale aj na „univerzálnu spiritualitu“. Medzitým neexistuje žiadna univerzálna spiritualita. V oblasti ducha je jasné rozdelenie na dobro a zlo. A ten, kto neslúži silám dobra, tak či onak pracuje pre sily zla.

Mních Justin (Popovich) vo svojom diele Dogmatika pravoslávnej cirkvi: Eschatológia píše o tých ľuďoch, ktorí presviedčajú iných, že je škodlivé dodržiavať Kristove zákony: „Všetky aktivity Antikrista a všetkých jeho predchodcov v ľudskej rase majú jednu cieľ: všetky zákony Božie, zákony Kristove hlásajú zlé, nebezpečné, vražedné pre ľudí a pre ľudstvo.Preto ich treba odmietnuť a nahradiť inými zákonmi, opačného obsahu a opačného významu: nahradiť Krista Antikrist, všetky Kristove zákony so zákonmi Antikrista.

Odtiaľ vidíme, že Archimandrite Savva (Mazhuko) pôsobí ako predchodca Antikrista. Už dávno som si všimol, že cez médiá a psychológov sa ľudia snažia presvedčiť, že Kristove zákony sú škodlivé. Napríklad Rusom hovoria, že je nebezpečné potláčať svoj hnev, inak začnú zdravotné problémy, a preto by mal človek svoj hnev v rozumných medziach vytrieskať na ostatných. Zatiaľ čo Kristus zakázal hnevať sa a ctihodní otcovia v mnohých svojich spisoch opisovali, ako sa zbaviť vášní, vrátane hnevu. Alebo moderným ľuďom už dlho bolo povedané, že nízke sebavedomie kazí život a vysoké sebavedomie vedie k úspechu v živote. Medzitým sa nízke sebavedomie teraz nazýva pokora a vysoká hrdosť. A Kristus naopak učil, že každý „každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, ale kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Evanjelium podľa Lukáša, kapitola 14).

Ale toto všetko propagujú necirkevní ľudia a dokonca aj vyslovení ateisti. Okamžite sa archimandrita ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorému nebolo zakázané slúžiť, zrazu rozhodol uistiť nás o škodlivosti Kristových zákonov. Čo sa volá, to prežilo.

Alla Tuchkova, novinárka

Propaganda zákonov Antikrista sa spomína v mojom LiveJournal v článkoch označených ako „Moderné mýty“.

Odporúčané príspevky z tohto denníka

• 
  Vysoká sebaúcta nevedie k úspechu, ale k pádom (mýty masového vedomia)

  Spomedzi mnohých mýtov, ktoré sa dnes ľuďom prostredníctvom psychológov vnucujú, je najnebezpečnejší mýtus, že pre šťastný život musíte mať...

• 
  Ľuďom sú špeciálne vštepované závislosti (mýty masového vedomia)

  Zo všetkých strán sme presvedčení o extrémnej závislosti človeka od okolitého sveta. Táto aktivita už priniesla ovocie: veľa ľudí...

• 
  Rusi stoja proti sebe a odvádzajú pozornosť od vážnych tém (Mýty masového vedomia)

  Pod uspávajúcimi rečami o jednote národa sa Rusi vytrvalo učia navzájom sa trhať a trhať kusy z hrdla iných ľudí. Nikto iný nemôže...

• 
  Ľudia už nechápu, že čelom neprerazíš múr (Mýty masového vedomia)

  "Budúcnosť závisí od vás!" - zopakovala televízia naraz. "Všetko je vo vašich rukách!" - hlásateľ v Moskve ...

• 
  Fyziologické mýty chovajú sučky, gayov a siroty (Mýty masového vedomia)

  Vnucuje sa nám mýtus, že človek je zviera, ktoré sa od opíc líši len prítomnosťou rozumu. Na základe toho takýto…

• 
  Orientujú ľudí na názory druhých, robia z nich bábky (Mýty masového vedomia)

  V masovom vedomí sa zakorenil mýtus, že postoj ostatných k človeku závisí od jeho správania. A len málo ľudí premýšľa o tom, že s jeho ...

• 
  Nie je nám povedané, čo úspešní ľudia platia za svoju kariéru (mýty masového vedomia)

  Mýtus, že kariéra je nepochybným požehnaním a dá sa poskladať tehla po tehličke, je pevne vtĺkaný do mozgov moderných ľudí. Takže pre mnohých...

  Vďaka neustálemu vymývaniu mozgov sa naša spoločnosť čoraz viac mení na bandu plánovačov. Navyše vnucovanie manipulačných techník ľuďom...

Archimandrite Savva (Mazhuko)

Uzavretá záhrada je moja sestra, nevesta,
uväznená studňa, zapečatený zdroj.()

Pochmúrny jesenný večer. Železničná stanica Brest. V odľahlom kúte, „všetci v kufroch“, sedí mladý mních a bojazlivo triedi ruženec. Okolo prechádza muž s nudným pohľadom. Monk poznamenal:

Čo sa deje, panna?

Väčšinou, keď to poviem, všetci sa smejú alebo v najhoršom prípade usmejú. Smiešne. Smiech sa rodí vždy tam, kde je jemná a chúlostivá situácia. Všetko, čo súvisí s pohlavím, je vždy chúlostivé, takže pokiaľ sú ľudia nažive, leví podiel humoru pripadne na „sex“ vtipy. Alebo inak: smiech možno považovať za psychický obranný mechanizmus – tam, kde je človek príliš zraniteľný, teda vo sfére sexu je smiech poslednou obranou, a to treba prijať ako fakt, ktorý treba pochopiť. .

Čin panenstva - keď chytrí a zdraví ľudia berú na seba kríž, aby sa udržali v čistote nie nejaký čas, ale celý život, a niesli túto prácu vzdorovito otvorene je to chúlostivá situácia. Keď sú mladí ľudia, ktorí sa na rozdiel od módy a dokonca aj názoru dospelých udržiavajú pred manželstvom v čistote a žijú v manželstve vzdorovitočestne a čisto – to je tiež chúlostivá situácia, čo znamená, že hrozí, že sa zosmiešni.

V našej dobe je rozhovor o panenstve, napodiv, vážnym rozhovorom o smiešnom a nič sa s tým nedá robiť: samotné slovo panenstvo pretože väčšina z nás žije výlučne v ironickom kontexte. Hlúpe slovo. A to platí nielen pre svetskú slovnú zásobu. Vieme si predstaviť, že by patriarcha poslal odkaz pannám? Je jasné, že pre našu dobu je to absolútne nemožné - nebudú rozumieť svojim, iní sa budú posmievať. Ale koniec koncov, v starovekej cirkvi boli takéto listy bežné a takmer každý svätý tých čias má takéto texty. Len to slovo samotné je tak prerastené dvojzmyslami, že sa nebudem čudovať, ak sa ho čoskoro budú hanbiť vysloviť v slušnej spoločnosti, ak ešte nejaký zostane. Choroba znesvätenia svätca, podozrievanie posvätna nezačalo dnes a už začiatkom 20. storočia N. A. Berďajev trpko napísal, že „láska je v padlom ľudskom živote taká pokrivená, sprofanovaná a vulgarizovaná, že sa stalo takmer nemožné vysloviť slová lásky, je potrebné nájsť nové. slová“ .

Staré slová sa nemožno vzdať bez boja, najmä preto, že intuitívne všetci, aj neveriaci, chápeme, že panenstvo je svätyňa a zázrak krásy. Jeden z chválospevov na počesť Matky Božej sa začína slovami „anjeli žasnú nad krásou tvojho panenstva“. Panenstvo je krása a je to krása, ktorá si podmaní životy svätých askétov a askétov. Žiadne knihy a články o výhodách panenstva a cudnosti nedokážu nakaziť krásou panenstva toľko, ako skutočný príbeh svätej panny alebo askéty žiariacej čistotou. Utešujú nás tieto príbehy a možno ten pocit „nevysloveného ticha“ (podľa slova), ktorý zažívate na stránkach životov, je zážitkom stretnutia s krásou panenstva. „Sám Kristus,“ píše hieromučeník Metod z Patary, „chváli tých, ktorí zostávajú pevne v panenstve, hovorí: ako ľalia medzi tŕním, môj milý je medzi pannami(), porovnávajúc dar panenstva s ľaliou v čistote, vôni, príjemnosti a kráse. Naozaj, panenstvo je jarný kvet, ktorý nežne rastie na svojich vždy bielych listoch, farby neporušenosti“ (Pir VII 1). Ľalie, neha, jar, kvitnutie - to sú slová, ktoré dýcha Svätý, keď hovorí o panenstve.

Pýtame sa však sami seba: je možné, aby sa zdravý mladý muž udržal v čistote? Vypíšme mená: Descartes, Pascal, Spinoza, Hume, Kant, Newton, Leibniz. Toto nie je vymenovanie pilierov filozofie novej doby, to sú mená ľudí, ktorí boli v celibáte a zároveň si ich nevšímali v zvrátenostiach. História si ich pamätala ako čestných vedcov, oddaných svojej práci, milujúcich filozofiu natoľko, že v tejto láske neuspeli. obťažovať na niekoho iného. Všetci títo ľudia vyrastali v kresťanskej Európe a to, že schopnosť minúť silu lásky na duchovnú prácu bola pre nich prirodzenou zručnosťou, je zásluhou kresťanstva. „Cez stáročia výchovných cvičení,“ hovorí C. G. Jung, „kresťanstvo dosiahlo veľmi výrazné oslabenie zvieracích inštinktov – pudov charakteristických pre epochy barbarstva a staroveku, takže sa uvoľnilo veľké množstvo inštinktívnej energie (životných síl). vybudovať civilizáciu“. Ukazuje sa, že naša civilizácia a kultúra sú ovocím výchovy k cudnosti. Ak je to tak, potom bola civilizácia daná kresťanom za príliš vysokú cenu, pretože panenská ľalia je veľmi rozmarná a vyžaduje si zvláštnu starostlivosť, a keď v živote čítame o skutkoch svätých, je hrozné čo i len pomyslieť. akú krv ich stál boj o čistotu. „Púštni otcovia, ktorí sa ponáhľali k duchu, umŕtvili svoje telo, aby unikli extrémnej brutalite dekadentnej rímskej kultúry,“ pokračuje C. G. Jung. "Askéza je vynútená sublimácia a vždy sa odohráva tam, kde sú zvieracie inštinkty ešte také silné, že ich treba vypudiť silou." Tu starí askéti niesli svoj ťažký kríž uprostred tvrdohlavej a skazenej generácie(). A samozrejme, ak hovoríme o sociálnych výhodách, o úlohe v dejinách - to je úžasné a chvályhodné - ale - do života vstupuje mladý muž - ako ho budú ľutovať blízki aj vzdialení, ako ho budú odhovárať ak zistia, že sa rozhodol stať sa mníchom! Odkiaľ pochádza tento strach medzi celkom cirkevnými ľuďmi? Prečo je panenstvo strašidelné?

duch vôd

Zbožné milánske tety a matky by nepustili svoje dcéry do kostola, keby tam svätý kázal: o panenstve hovoril tak, že dievčatá odišli od nápadníkov – najúspešnejších večierkov – zabudli na svet, luxusný život a zadali číslo panien. Moderného čitateľa sa však prejavy svätého Ambróza pravdepodobne nedotknú. Pozoruhodný ruský filozof považoval klasický text o panenstve hieromučeníka Metoda z Patary „Sviatok desiatich panien“ za nekompetentný. V. V. Rozanov nazval posolstvo svätca pannám „posolstvom starej muchovníku“. Samozrejme, dá sa povedať, že takéto texty sa ešte treba naučiť čítať, ale v mladom veku, keď sa o niečom musí rozhodnúť s panenstvom, na čítanie serióznej literatúry jednoducho neexistuje poriadna zručnosť, a aj keď sa zručnosť objaví, stáva sa, že už nie je čo uložiť Nie všetky procesy sú reverzibilné! A zároveň pre väčšinu našich súčasníkov nie je také zrejmé, že panenstvo má vôbec nejakú hodnotu. Nie je to škaredé zadržiavať prirodzený impulz, prirodzenú, musím povedať, túžbu po plodení a normálnu potrebu telesných radostí? Kto prevezme moc odobrať prirodzené právo človeka na radosť z tela? A ak je táto radosť prirodzená, tak práve zachovanie panenstva je neprirodzené, je to zvrátenosť, oneskorenie vo vývoji, choroba, infekcia na tele ľudstva. Odkázal Kristus zachovanie panenstva? Apoštol nepovedal: čo sa týka panenstva, nemám príkaz od Pána()? A nie je všetko toto kázanie o zdržanlivosti, nasadené kláštorným kresťanstvom, zločinom proti ľudskosti a či nie je príčinou všelijakých rodinných neduhov, nešťastí – nie je to z tejto strnulosti, utiahnutosti, strachu z telesnej komunikácie? ? - Takto môžete položiť otázku a takto ju svojho času položil V. V. Rozanov! Vasilija Vasilieviča táto téma trápila na začiatku 20. storočia a tešil sa, že sa zbaví dominancie kláštorného „bezsemenného“ typu svätosti v záujme iného náboženského ideálu – plodnosti, rodiny, slnečného náboženstva sexu. . Teraz je začiatok 21. storočia: ľudia sa oslobodili, kláštory sa vyprázdnili, kresťanstvo nemá rovnaký vplyv, a predsa klesá pôrodnosť, rodiny sa rozpadajú; bez cudnosti Európa umiera rýchlejšie.

Je pravda, že existuje variant zmierenia, ktorý navrhla slávna nemecká panna I. Kant: zachovať čistotu - zdravý: “cudnosti(pudicitia) - nátlak, skrývanie vášne - napriek tomu je ako ilúzia veľmi užitočná na udržanie určitej vzdialenosti medzi jedným a druhým pohlavím, ktorá je potrebná na to, aby sa jedno pohlavie nestalo len nástrojom potešenie pre druhého. - Vo všeobecnosti všetko, čo sa nazýva slušnosť(decorum), to je presne to, čo to je, totiž nie je to nič iné ako krásny vzhľad. Čistota je spoločenská cnosť a v určitom momente vývoja ľudstva sa objavila ako nevyhnutná podmienka pohodlného spolunažívania ľudí. Ale pre kresťanského čitateľa je zrejmé, že táto poznámka zachytila ​​zmenu ideálov: miera, v ktorej človek rástol, sa nazývala svätosť, čiže organické, existenciálne preniknutie Božskými energiami; keď kresťania vzhliadali k obrazu svätca, cnosti boli skutočné a živé a protestantizmus a racionalizmus postavili na svoje miesto slušného, ​​svätého muža. Ale prídu a spýtajú sa: je naozaj zlé byť slušným človekom? Nie, toto je normálny a nevyhnutný krok v morálnom vývoji človeka, ale sme povolaní k viac, k lepšiemu, a ako môžeme nazývať svätého Serafima alebo svätého Sergia slušnými ľuďmi? Môžeme nazvať Krista slušným človekom? Sú svätí, ich tváre vyžarujú svetlo, svetlo žiť dobre a nie jeho napodobeniny. Dá sa povedať, že Kant je etický nominalista: pre neho je cudnosť iba názov, ale pre kresťanských asketických spisovateľov etický realizmus: cudnosť je reálny spoločenstvo so svätosťou a pravou čistotou. Ak je totiž cudnosť iba menom, krásnym zjavom, ilúziou, ktorá nemá pod sebou absolútne nič, potom je zachovanie panenstva len akousi koketnou hrou na cnosť – prečo sa držať takéhoto obalu od cukríka? Potom sa postoj k čistote a k svätosti panenstva mení: „Ženy, kňazi a Židia sa zvyčajne neopijú, aspoň sa opatrne vyhýbajú tomu, aby sa v tejto podobe ukazovali, keďže v r. občianske sú slabí v úcte a potrebujú zdržanlivosť (a na to je, samozrejme, potrebná triezvosť). Skutočne, ich vonkajšia dôstojnosť spočíva len na viera iní vo svojej cudnosti, zbožnosti a samostatných zákonoch.

Kant však objasňuje, že „aj zdanie dobra v inom človeku by nám malo byť drahé, pretože z tejto pretvárky, možno nezaslúžene získanej rešpektu, môže nakoniec vzísť niečo vážne“ . Len ilúzie predsa nehrešia a sám starší Koenigsberg povedal, že 100 toliarov v mojich predstavách ešte nie je 100 tolarov vo vrecku, preto sa obraz cudného človeka, zrodeného zo zmluvnej morálky, bezpečne rozpadol pod údery psychoanalýzy. „To, čo sa lesklo v 19. storočí,“ napísal Jung, „samozrejme, nebolo vždy zlato, to platí rovnako pre náboženstvo. Freud bol veľký ničiteľ, ale príchod nového storočia poskytol toľko príležitostí na zlomenie, že ani Nietzsche na to nestačil. Freud mal stále niečo nedokončené, čo urobil dôkladne. Tým, že prebudil liečivú nedôveru, nepriamo podnietil zostrenie zmyslu pre skutočné hodnoty. Sny vznešeného človeka, ktoré zamestnávali mysle verejnosti, odkedy prestali akceptovať dogmu o dedičnom hriechu, sa pod vplyvom Freudových predstáv do istej miery rozplynuli.

Slušný človek sa teda zrútil a tí, ktorí v ňom videli hranicu ľudskej svätosti, sa ponáhľali lepiť zlomenú modlu a karhať ničiteľa. Alebo možno toto všetko dovoľuje Prozreteľnosť, aby ľudia začali hľadať skutočné dobro a duch vôd sa zmenil na jazero(cm.)? Čo je to, čo sa musíme naučiť tak dôležité o panenstve? Po prvé, neboli to kresťania, ktorí prišli s myšlienkou oceniť to.

prázdny svet

Predkresťanský svet jasne rozlišoval medzi prirodzeným panenstvom a mystickým panenstvom. Prvý je pre nás veľmi jasný: dievča sa musí udržať až do manželstva. Ale prečo? Historici najčastejšie podávajú vysvetlenie z hľadiska právnych a majetkových pomerov. Majiteľ, teda manžel, si musí byť istý, že prvorodený, na ktorého všetko prejde, bude jeho syn. Nevesta teda musí byť podľa definície panna. Naše prastaré slovo „nevesta“, ktoré sa často dešifruje ako „neznáma“, „neznáma“, je pre nás náznakom. Keď sa v dávnych dobách platilo výkupné za nevestu, kupovalo sa panenstvo, kupovalo sa. V jednej zo svojich svadobných piesní Catullus vyjadruje slová rodičov, ktorí vyčítajú svojej dcére-neveste:

Je tvoje panenstvo celé tvoje? Má tiež podiel rodičov:

Tretia časť od otca a tiež tretia od matky,

Tretia je len časť vás! Nebráňte sa teda dvom

Keby práva na teba s venom boli dané tvojmu zaťovi.

(Catullus 62, 60-65)

Panenstvo sa žiada ako nehnuteľnosť a je lákavé si myslieť, že všetko prišlo až k tomuto zákonnému momentu. Ale panenstvo je tiež krásne a v dávnych dobách vedeli oceniť krásu nie horšie ako my. Vždy pamätný Catullus, ktorý nebol nikdy obviňovaný z prílišnej cudnosti veršov, má napriek tomu tieto riadky:

Ale akonáhle kvet zvädne, orezaný tenkým klincom,

Už ho nemilujú mladí muži a už ho nemilujú ani dievčatá.

Dievča je rovnaké: kým sa jej nedotkne, všetci ju milujú.

Ale len nevinnosť stratí farbu poškvrneného tela,

Mladých mužov už neláka, nie je milá ani ku svojim priateľom.

(Catullus 62, 43-45)

Všimnite si dva body: pohanský básnik hovorí o kráse panenstva ako o samozrejmom fakte, bez toho, aby ako inteligentný človek vysvetlil, prečo sa panenstvo považuje za krásne. Po druhé: telo, ktoré stratilo panenstvo, je poškvrnené, znesvätené, ohovárané. To znamená, že krása panenstva je posvätná, posvätná. A to nie je právny jazyk, ale náboženský. Prirodzené panenstvo sa tu zhoduje s panenstvom mystickým a zdá sa mi, že dodržiavanie panenstva pred manželstvom nesúviselo ani tak s požiadavkami zákona, ale v sebe nieslo hlbokú intuíciu panenstva, ako uloženie sily lásky, tvorivej sily. , a preto sa mystická sila, ktorá bola potrebná na vytvorenie rodiny a druhu, považovala za vyčerpateľnú, a preto potrebovala talizman.

Kňažky Vesty boli panny. Vesta - starorímska bohyňa krbu, bohyňa zeme, panenská bohyňa. Udržiavanie rodiny a blahobytu rímskeho štátu bolo zverené pannám. Vestálky sa medzi Rimanmi tešili hlbokej úcte, o čom svedčia aj ich nezvyčajné privilégiá: kamkoľvek Vestálka išla, vždy ju sprevádzal liktor, ktorý jej uvoľnil cestu, ak vystupovala ako svedkyňa, nemusela prisahať prísaha, ak náhodou stretla zločinca, viedla k poprave, zostal mu život, vestálky mali právo byť pochované v meste. Navonok vestálky vyzerali ako mníšky: boli vysvätené tonzúrou, nosili špeciálny asketický odev. Svätosť vestálky však bola priamo spojená s jej čistotou a za porušenie sľubu panenstva mohla byť kňažka zaživa pochovaná do zeme, pretože porušenie panenstva sľubovalo Rímskej republike nešťastie. Telo vestálky sa považovalo za posvätné, a hoci kňažkám bolo dovolené vydať sa po 30 rokoch služby, len málo z nich, ako napísal Plutarchos, toto právo využilo, „a ani tie, ktoré to urobili, si nepriniesli žiaden úžitok, väčšina utratila zvyšok svojich dní v pokání a skľúčenosti a iným priniesli takú náboženskú hrôzu, že dali prednosť panenstvu pred manželstvom až do staroby, až do smrti. Povahou Vesty je oheň, ona, netelesná panenská bohyňa, si žiadala služobníkov ako ona. Je však náhoda, že si rodina zachovala panenstvo? V Grécku Vesta zodpovedala Hestii, patrónke krbu. Náboženstvo Inkov vedelo alcas- „panny slnka“, strážkyne slnečného ohňa - žili v špeciálnom chráme a iba im bolo dovolené šiť šaty pre cisára a variť pre neho jedlo.

Podobnú súvislosť medzi panenstvom a manželstvom demonštruje aj Artemidin kult. Na jednej strane je patrónkou pôrodu, ochrankyňou manželstva, na druhej panenskou bohyňou a ochrankyňou čistoty. Pred svadbou jej dievčatá darovali prameň vlasov na počesť Hippolyta, ktorý trpel pre svoju čistotu. Hrdina Euripida Hippolyta, ktorý si pre Artemis zachová svoje panenstvo, jej prinesie veniec z panenskej vyhradenej lúky, ktorej sa nedotkol kosák, na ktorom sa nepásli kozy. Hippolyte žije ako mních: neje „nič, čo dýcha“, študuje prorocké knihy, podieľa sa na tajomstvách. Náboženstvo Mitra poznalo aj istý druh mníšstva, ženského aj mužského.

Je tu ešte jeden aspekt: ​​panenstvo ako podmienka pre zasvätenie k múdrosti a poznaniu. Panna (παρθένος) bola v Grécku veľmi uctievaná Aténa so sovími očami, bohyňa múdrosti, patrónka tvorivosti a darkyňa krásy. V chráme Atény bola miestnosť, kde sa priadli šaty pre jej sochu - touto prácou boli poverené iba dievčatá. Slávna prorokyňa z Kumy Sibyla bola panna. V starovekej Indii, len čo mladý muž vstúpil do veku učeníka a bol vydaný, aby ho vychovával brahman, určite musel zložiť sľub čistoty, pretože sa verilo, že človek, ktorý stratil panenstvo, bol už stráca schopnosť znášať poznanie a duchovne dozrievať. Školenie okamžite prestali, len čo sa dozvedeli o porušení sľubu čistoty. Zdržanlivosť od styku s manželkami v záujme zachovania múdrosti učili Pytagoras a Empedokles.

V každom prípade, panna bola vždy považovaná za najlepšiu, pretože náboženstvá, ktoré poznali ľudské obete, zvýhodnený nedotknutých mladých ľudí: Mayovia obetovali krásne panny, aby zmierili bohov dažďa; Koncom roka Inkovia zaživa pochovali do zeme asi 500 panenských chlapcov a dievčat.

História náboženstva pozná veľa príkladov jednoduchej mágie panenstva. Nemci mali veštecké panny, ktoré sa starali o pramene a veštili cez vodu; hrdinka eposu o Nibelungoch Brunhilda (Brünnhilde) mala násilnú silu, ktorá bola priamo spojená s jej panenstvom: stratou panenstva túto silu stráca. V Bielorusku v období bez dažďa to bolo dievča, ktoré išlo k studni s džbánom, hodilo ho tam a šepkalo kúzla. Pre mnohé tradície, napríklad pre staroveký Egypt, bolo typické zaobchádzanie s deťmi ako prorokov: deti sú čisté a bezúhonné, sú bližšie k nebu a jasnejšie počujú jeho vôľu. Musím povedať, že magické vnímanie panenstva je najhúževnatejšie z vyššie uvedených intuícií. Zákerný zloduch či upír nemôžu panne nič urobiť a schovávajúc sa čakať na zmenu jej postavenia – to je jeden z motívov amerických hororov. Rytieri Jedi v celibáte v Hviezdnych vojnách sú tiež príkladom moderných predstáv o mágii panenstva. Je zvláštne, že všetky skutočné kozmické problémy v tomto filme začínajú, keď hlavná postava, rytier Jedi Anakin Skywalker, poruší svoj sľub cudnosti.

Tu sa musíme zastaviť a urobiť dve rezervácie. Najprv. Po všetkom spomenutom existuje pokušenie myslieť si, že kresťanstvo vlastne neponúklo nič originálne, ale jednoducho si požičalo už známu formu náboženského života, ktorá sa nazývala mníšstvo. V postmodernej dobe je prirodzené hovoriť o nekonečnom citovaní a smrti autora a čitateľa spolu s ním, ale tu je, zdá sa mi, všetko jednoduchšie. Kant nám ukázal, že naša myseľ funguje len v rámci 12 kategórií a ani géniovia sa nedokážu vymaniť z tejto kognitívnej mriežky, ktorú akosi vrháme na svet v akte poznania a sme nútení vytvárať v jej hraniciach, keby len pretože byť pochopený. A tieto hranice rozumu nielenže nezasahujú do originality, ale skôr napomáhajú jej zrodu. Náboženské archetypy sú rovnako univerzálne. Akákoľvek viac či menej rozvinutá náboženská tradícia nevyhnutne povedie k chrámovému uctievaniu, rituálu, inštitúcii kňazstva, mníšstvu - to všetko sú univerzálne formy, ktoré sú niekedy naplnené úplne iným materiálom. Náš kresťanský postoj nám to hovorí net náboženské archetypy sú dôsledkom jediného veľmi starého primárneho náboženstva Eden, z ktorého všetci sledujeme svoj pôvod a kresťan sa môže a dokonca by sa mal učiť šupka z najdivokejších presvedčení a rituálov predstavy skutočného zjavenia, plne zjaveného v kresťanstve.

Po druhé. Panenstvo pohanského sveta je iné panenstvo. V tom svete vládla mágia a nevedomé predtuchy pravdy o človeku. Pohanský svet sa topil v zhýralosti a s panenstvom sa zaobchádzalo skôr magicky. Tie isté vestálky sa podľa mnohých starovekých historikov dovolili zúčastniť sa najnechutnejších zábav - hlavnou vecou je zachovať telesné panenstvo. s odporom píše o galli – služobníkoch Veľkej Matky, ktorí sa na jej počesť vykastrovali (O Božom meste VII 24-25), a toto znechutenie s ním zdieľajú aj pohanskí autori. O veľkom Vergíliovi Suetonius napísal: „Umiernený v jedle a víne, mal rád chlapcov<…>Inak bol celý život taký čistý v myšlienkach aj reči, že ho v Neapole obyčajne volali Parthenius (panna). Pri porovnaní pohanského panenstva s kresťanským ideálom treba poznamenať, že tieto javy spája iba rovnaký názov.

Keď už spomíname Vergília, nemožno len zdôrazniť skutočnosť, že krátko pred narodením Krista sa slovo „panenstvo“ začalo vzťahovať na mužov. Koniec koncov, panenstvo je výlučne ženská vlastnosť a cnosť, a tu sa Virgil nazýva pannou, v románe Achilles Tatius (II. storočie) „Leucippe a Cleitophon“ sa protagonista opakovane nazýva pannou, čím dokazuje svoju lojalitu k svojej milovanej. (V 20; VI 16; VIII 5) s neustálou výhradou: „Doteraz som si zachoval panenstvo, ak je takýto koncept vhodný vo vzťahu k mužovi.“ To všetko bolo nezvyčajné, pretože štyri klasické cnosti antického sveta – rozvážnosť, spravodlivosť, odvaha a umiernenosť – boli výlučne mužské cnosti, prinajmenšom prvé tri boli pre ženu nedostupné, zdalo sa, že vypadla z etiky a bola zostal len s mierou, ktorá sa často stotožňovala s cudnosťou. A tu je taká zvláštna výmena cností. A už medzi kresťanmi, ktorí považovali ženu za rovnakú Božiu podobu ako muža, schopnú získať dary naplnené milosťou a zbožštenie, sa panny nehanbili nosiť meno ženského pôvodu.

Naša recenzia však nebude úplná bez odkazu na starozákonnú cirkev. Sú tu univerzálne aj špecifické momenty. Zakaždým, keď Boh vyšiel v ústrety ľuďom alebo keď sa ľudia priblížili k svätyni, objavila sa požiadavka: nedotýkajte sa žien(; porovnaj). Blízkosť k Bohu vyžadovala od človeka zvláštnu svätosť, zvláštny stav. Tento moment je univerzálny. Medzi Židmi boli ľudia, ktorí si tento stav udržiavali dlho a niekedy aj celý život a v 6. kapitole knihy Levitikus sú opísané pravidlá nazarejského sľubu. Boli to však stále dočasné sľuby, čo sa vysvetľuje osobitnou hodnotou rodiny a klanu. Židia čakali na narodenie Mesiáša, mohol to byť ktorýkoľvek novonarodený chlapec a každé dievča sa mohlo stať jeho matkou. Sedem smrteľných hriechov pre Žida začína takto: muž, ktorý nemá ženu alebo má ženu, ale nemá deti. Takí – zabíjajú svoj ľud a porušujú prvú micvu – „ploďte a množte sa“. Preto bol každý Žid po dovŕšení 18. roku života povinný uzavrieť manželstvo. Blahoslavený Hieronym veľmi presne vysvetľuje takéto usporiadanie hodnotových priorít: „Potom bol svet prázdny a s výnimkou typov bolo všetko požehnanie v deťoch. A hoci blažený Hieronym poukazuje na postavy panien, ktoré sa príležitostne vyskytovali v Starom zákone (Eliáš, Elizeus, Jeremiáš, Daniel), zakorenenie a pochopenie tohto stavu sa stalo možným až po zjavení Primasa Krista.

Virgin Logos

Svätý Zlatoústy začína svoju „Knihu o panenstve“ slovami „Židia pohŕdajú krásou panenstva, a to vôbec neprekvapuje, ak si nectili samotného Krista, ktorý sa narodil z Panny.“ Spravodlivo však treba povedať, že vo filozofii a teológii toto slovo používajte panenstvo Bol to Žid, ktorý to zaviedol - platonista Philo Alexandrijský (I. storočie). Filón pokračoval vo filozofii Platónovho erosu a snažil sa ju spojiť s biblickým Zjavením a učil o nebeskom erose ako zdroji všetkej cnosti. Eros je túžba a láska k cnosti; Éros poznania, ako dar od Boha, je silou, ktorá človeka poháňa k poznaniu. „Komunikáciu medzi Bohom a človekom na najvyšších úrovniach označuje Filón názvom panenskej charizmy, daru (τ¾ν παρθένον χάριτα), píše I. I. Adamov, „tu máme na mysli štádium najbližšieho spoločenstva s Bohom, keď už nič nezostáva medzi Boh a duša priemer." Pozorný a vďačný čitateľ Filóna, svätca, už hovoril o Panne Logos (παρθενικός λόγος), ktorú stotožnil s tvárou Spasiteľa. „Duša sa teší z radosti a radosti, keď má pannu Logos παρθενικός λόγος, pretože Kristus za ňu trpel a bol ukrižovaný, ktorý je παρθενικός λόγος panna Logos. Vlastníctvo tohto Logu sa tiež zjavne deje na najvyšších úrovniach, pretože je charakterizované radosťou a zbavenie Logu je sprevádzané smútkom a pokáním: duša, v ktorej zomrelo Božie slovo alebo παρθενικός λόγος. pre svoju nestriedmosť upadá do ľútosti.

Dokonca to vyzerá akosi nezvyčajne – „panenské logos“: „logos“ je mimoriadne duchovný pojem, očistený od akejkoľvek prímesi tela a „panenstvo“ je pojem prevzatý z oblasti fyziológie, ktorý, samozrejme, označuje zvláštnu čistotu a svätosť, ale - svätosť tela, - samotná kombinácia „svätosti tela“ pre starovekého filozofa bola rovnakým oxymorónom ako „ohnivý sneh“. Pamätám si, že Plotinus sa vo všeobecnosti hanbil, že má telo. Ale - Slovo sa stalo telom() - čo znamená, že nielen posväcovala telesnosť, ale aj ospravedlňovala telo, ukázala, že svätosť je pre telo normálny a jediný prirodzený stav. Preto až v kresťanstve bolo možné hovoriť o skutočnej svätosti človeka, ktorý sa nepotrebuje zbaviť tela, aby dosiahol zbožštenie, a panenstvo sa stalo synonymom dokonalosti ospravedlneného a zbožšteného človeka. Preto, ako napísal svätý mučeník Metod z Patary: „Veľkňaz, prvý prorok a prvý anjel by sa mal volať aj primas. V dávnych dobách nebol človek ešte dokonalý a preto sa ešte nedokázal prispôsobiť dokonalosti – panenstvu. Ten, ktorý bol stvorený na Boží obraz, stále potreboval byť na Božiu podobu.<…>Preto sa On, ako Boh, rozhodol obliecť si ľudské telo, aby sme my, hľadiac ako na obraze na Jeho božský spôsob života, mohli napodobňovať toho, ktorý ho nakreslil“ (Pir I 4). Tajomstvo panenstva, ktoré bolo v predkresťanskom svete len predobrazom, bolo zjavené v Bohočloveku, keď sa Kristus narodil z Panny a zvolil si spôsob života panny. Hieromučeník Metod prirovnáva Spasiteľa k Umelcovi, ktorý ľuďom nakreslil obraz panenského života. Plnosť spoločenstva s Bohom, darovaná v Kristovi, blízkosť k Bohu, ktorú sme v Ňom dostali, si vyžaduje od človeka zvláštnu, mimoriadnu svätosť, a ak sa Pán zjavuje Izraelu na Sinaji cez obrazy ohňa, dymu, zemetrasenie, teda nepriamo, prikázalo ľuďom, aby sa zdržali telesného spoločenstva, akú svätosť potom od nás vyžaduje dar byť jednokrvný a jednotelový pre Krista? Ľudia si rýchlo zvyknú na všetko a ľahko strácajú schopnosť prekvapiť, ale ak sa zamyslíte nad pomerne jednoduchou a pre každého zrejmou skutočnosťou: v meste Polotsk sa uctieva relikvie svätej Eufrosyny - teda tela ( !) mŕtvej (!) ženy (!). Pre svet staroveku je to šialenstvo! Pre Židov - pokušenie, ale pre nás, tzv. Božia sila a Božia múdrosť(porov.).

Klasický text o panenstve je Mt 19:11-12: nie každý môže vyhovieť tomuto slovu, ale komu je dané, lebo sú eunuchovia, ktorí sa takto narodili z lona svojej matky; a sú eunuchovia, ktorí sú vykastrovaní z ľudí; a sú eunuchovia, ktorí sa stali eunuchmi pre Kráľovstvo nebeské. Kto sa vie ubytovať, áno ubytuje. Tu sa panny nazývajú eunuchmi nie doslova, ale obrazne. Ich hromadenie má zmysel len kvôli Kráľovstvu nebeskému. Ale Pán poznamenáva, že iba tí, ktorým je daný, sú schopní zniesť tento čin. „Ale ak to závisí od vôle,“ uvažuje Chryzostom, „potom sa niekto spýta: prečo prvýkrát povedal: nie všetky obsahujú, ale dávajú sa jesť? Aby ste na jednej strane vedeli, aký je to skvelý výkon, na druhej strane to pre seba nepovažujete za potrebné. Venované tým, ktorí chcú." V 7. kapitole Listu Korinťanom apoštol Pavol tiež poznamenáva, že pokiaľ ide o panenstvo, nemá Pánov príkaz, ale dáva rady ako ten, kto dostal od Pána milosť byť mu verný(). V prvom rade si všimneme, že panenstvo nie je Boží príkaz, ale rada; výkon panenstva nie je cesta pre každého. „Prečo teda Apoštol nemá Pánov príkaz o panenstve? - pýta sa blahoslavený Hieronym, - lebo to, čo sa prináša bez nátlaku, si zaslúži veľkú odmenu. Ďalší bod: panenstvo je milosť byť verný Bohu. Vernosť Bohu v panenstve znamená úplné odovzdanie sa Bohu, a preto je panenstvo vyššie ako manželstvo: nevydatej žene záleží na Pánovi, ako sa páčiť Pánovi, aby bola svätá na tele aj na duchu; ale vydatá žena sa stará o veci sveta, ako sa páčiť svojmu mužovi(). Inými slovami, panenstvo je zvláštna charizmatická služba, zvláštne poslanie. A tak apoštol Pavol vidí toto poslanie v dvojitom svedectve o panenstve: vo svedectve o kríži a o zmŕtvychvstaní, takže svätí askéti čistoty sa nazývajú reverend - sú vo svojej čistote prirovnaní k primášovi Kristovi, svedčiac svojím životom a svätosť k realite života budúceho storočia aj v tomto živote.

Boh maľuje na bielo

Čin panenstva je vo svedectve o kríži a zmŕtvychvstaní. Znie to pekne, ale - táto fráza je dosť vágna. Po prvé, aké správne je takéto spojenie slov - „čin panenstva“: čin je predsa niečo aktívne, dynamické, energické a panenstvo je skôr pasívny, ochranný stav? Okrem toho, panenstvo je stav, ktorý je človeku vlastný od narodenia, netreba ho hľadať, netreba oň bojovať, je dané, len ho treba chrániť, preto – nie celý výkon spočíval len vo vykonávaní funkcie strážcu, v strážení svojej neviny?

To je častý omyl – vidieť v panenstve a celkovo v cudnom živote len askézu, teda negatívnu pasívnu ochrannú duchovnú prácu alebo potláčanie vášnivých pudov. Navyše sa všeobecne uznáva, že takéto potláčanie vedie k neurózam, a to je skutočne fakt, ktorý nemožno ignorovať. Ak sa však pozrieme na texty asketických spisovateľov, uvidíme, že jadrom panenstva nie je jednoduchá abstinencia a sebaovládanie, bez ktorých to samozrejme nejde, ale iba formalizujú toto dielo, je to možné. „Čistota,“ píše mních, „je zachovaná nie pomocou askeze (zdržanlivosti), ako si myslíte, ale láskou k nej a potešením z vlastnej čistoty. Duša musí „premeniť všetku silu lásky od telesných predmetov ku kontemplácii intelektuálnej a nehmotnej krásy,“ hovorí sv. Gregor. „Dokonalá duša je tá,“ učí mních, „ktorá celá vášnivá sila je úplne nasmerovaná k Bohu.

Táto pravda je univerzálna; niekedy sa to nazýva princíp sublimácie, teda preorientovanie sily lásky, eros na Zdroj lásky, krásy a svätosti. Dokonca aj Platón tvrdil, že žiadostivosť nie je potláčaná len zákonmi, teda obmedzovaním a potláčaním, ale aj lepšími túžbami (Štát IX 571 b), a celý jeho dialóg „Sviatok“ je venovaný výchove erosa v láske k skutočnej kráse. v záujme skutočného spoločenstva s ním. A postrehy otcov nie sú len výpožičkami od ich predchodcov, ale univerzálnou ľudskou intuíciou, ktorá je prirodzene vlastná každému človeku ako nositeľovi Božieho obrazu. Motívy výchovy erósov nájdeme ako v indickej mystike, tak aj v učení súfiov. Rozdiel medzi kresťanským svetonázorom spočíva v tom, že vieme, že to skutočne krásne, v láske, pre ktorú človek rastie, nie je beztvárna, aj keď mocná sila, ako to bolo v prípade Platóna alebo hinduistov, ale Boh Humanitárny. ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa(cm). Princíp výchovy erosu jednoducho a prístupne formuloval apoštol Pavol: choďte v Duchu a nenaplníte žiadosti tela() - dôležité je nielen krotiť a potláčať žiadostivosť, ale aj žiť, teda aktívne konať a tvoriť sa v duchu. Ak neexistuje žiadna práca na výchove erosa, ale iba potláčanie a obmedzovanie, potom naozaj začína choroba, potom samotný stav neurózy, ktorý sa vytrvalo hľadá vševediaci a všadeprítomný psychológovia.

Panna askéta nie je len ustráchaný strážca, ale človek, ktorý žije život v jeho skutočnej plnosti, lebo Boh nám nedal ducha strachu, ale ducha moci, lásky a zdravej mysle(). „Cnosť,“ vysvetľuje Chesterton, „nie je absencia neresti alebo únik z morálnych nebezpečenstiev; je živý a jedinečný, ako bolesť alebo silný zápach. Milosrdenstvo nie je o tom, že sa nepomstíte ani netrestáte, je konkrétne a jasné ako slnko; buď to vieš, alebo nevieš. Čistota nie je abstinencia od zhýralosti; žiari ako Johanka z Arku. Boh maľuje rôznymi farbami, ale Jeho kresba je obzvlášť jasná (povedal by som, že obzvlášť odvážna), keď maľuje bielou.

Činorodosť panenstva má teda dve stránky – negatívnu a pozitívnu – zdržanlivosť a pestovanie sily lásky – a musí určite prechádzať pozdĺž týchto dvoch línií, na ktorých križovatke, ako na kríži, vykonáva svoju prácu askéta. Cesta panenstva je cestou sebaumŕtvovania a ukrižovania. „Zásah smrti je nevyhnutný,“ píše H. Yannaras, „aby to bolo možné aby smrteľníka pohltil život(). Práve na túto smrť sa mnísi dobrovoľne odvážia. Odmietajú manželstvo – prirodzenú cestu sebazaprenia a lásky – a snažia sa hypostázovať eros a telo na obraz Božieho kráľovstva. Ich cieľom je nadobudnúť hypostatickú existenciu poslušnosťou a askeziou vykonávanou v zrieknutí sa prírody. Vtedy sa jediným zdrojom existencie a života stáva volanie lásky, ktoré človeku adresoval Boh.

Väzni lásky

Hieromučeník Metod píše, že panny by sa mali počítať medzi mučeníkov, pretože znášajú telesné útrapy „nie krátko, ale trpia celý život a neboja sa usilovať o skutočne olympský čin panenstva“. V stichere k svätým mučeníkom (Oktoih vo verši v stredu večer, tón 5) sa spieva: „ Nenásytná láska duše(zvýraznenie môjho - a. OD.) Kristus nezavrhol, svätí mučeníci...“. Panny si cestu abstinencie volia pre neukojiteľný smäd po Bohu, ktorý u bežného človeka iba drieme alebo sa prejavuje nevedomou túžbou po všetkom krásnom a dobrom.

„Kto dosiahne lásku,“ píše svätý Makarius z Egypta, „ten sa už stáva väzňom a zajatcom milosti. A kto sa takmer (παρ¦ μικρόν) priblíži k miere lásky, ale ešte nedospeje k tomu, aby sa stal väzňom lásky, ten je stále v strachu, hrozí mu karhanie a pád; a ak sa neupevní, Satan ho zrazí. Takto boli zvedení iní. Pretože mali v sebe milosť, mysleli si, že dosiahli dokonalosť, a povedali: "Máme dosť, viac nepotrebujeme." Pán je nekonečný a nepochopiteľný, takže kresťania sa neodvážia povedať: „Pochopili sme“, ale vo dne v noci sa pokorujú a hľadajú Boha. „Ktokoľvek je svojou mysľou pripútaný k Bohu láskou,“ hovorí mních, „ten nezanedbáva nič viditeľné, ani svoje telo, akoby mu bolo cudzie.

Asketickí spisovatelia hľadali identickú skúsenosť lásky medzi hrdinami Posvätných dejín. Svätec, ktorý sa veľmi uprene zahľadel do života proroka Mojžiša, ho vidí ako účastníka tej istej cesty: kto ešte videl Boha, žiada vidieť Vytúženého. Takže všetci ostatní, v ktorých bola Božská láska hlboko zakorenená, sa nikdy nezastavili v žiadostivosti, obrátili všetko, čo im bolo zhora dané, aby si užili vytúžené, premieňali to na jedlo a udržiavali tú najsilnejšiu žiadostivosť.

Svätý na tom teda trvá požadovaný výkon Sila milovať, čiže eros, nemôže byť ponechaná v nečinnosti alebo jednoducho potlačená, ale musí byť očistená a nasmerovaná k jedinému hodnému predmetu lásky – k Bohu, ktorý je zdrojom krásy, dobra a lásky a sám je Láska. , Dobro a krása. A práve touto skutočnou krásou Boha je askéta zranená a podieľa sa na nej až do miery sebaočistenia.

Takže význam cvičenia v panenstve sa stáva jasným: askéta, ktorá zakúsila odhalenie Božskej krásy, preberá dvojitý čin, po prvé, očisťuje, zbiera a obmedzuje svoj eros, a po druhé, správny smer svojej energie do zdroj Lásky a Krásy - Boh - kvôli čo najužšej jednote s Ním.

Nie je však celkom jasné, čo s tým má spoločné panenstvo? Prečo je telesná nevinnosť medzi askétmi taká cenná, že aj samotný úspech sa nazýva panenstvom?

hnijúce ľalie

Svätý Gregor z Nyssy má takú nezvyčajnú frázu: „Považujeme to za užitočné pre slabších, aby sa uchýlili k panenstvu, ako k nejakej bezpečnej pevnosti a nevyvolávali proti sebe pokušenia, zostupujúc k zvyku tohto života. “. Prečo je panenstvo pre slabých? Prečo je panenstvo bezpečná pevnosť?

Toto je dosť chúlostivá téma. Na objasnenie tohto problému používali teológovia aj filozofi jazyk obrazov: ak sa sila lásky, eros, prirovnala k prúdu vody, potom sa skúsenosť sexuálnych vzťahov, najmä prvá skúsenosť, prirovnala k kanálu, ktorý vedie prúd. . Je veľmi ťažké zosúladiť vektor toku, ktorý tok kladie pozdĺž obvyklého kanála, alebo dať toku iný smer. Mních, ktorý hovorí o panenstve, používa taký hrozný obraz: „Ak si zviera zvykne jesť mäso, v starobe sa stvorí to najzúrivejšie. Tak ako medveď, ktorý ochutnal ľudské mäso, už nemôže jesť nič iné, tak aj človek, ktorý prišiel o panenstvo, s prvou sexuálnou skúsenosťou získava zručnosť, ktorá si vyžaduje realizáciu erosu len bežným spôsobom. Preto bolo medzi kresťanmi telesné panenstvo tak cenené - práca na výchove erosa je jednoduchšia pre tých, ktorí ho zachovávajú. Výkonom panenstva je zberateľská práca voda túžby- a zbierať vodu nie je jednoduché. „Ak niekto,“ píše sv. Gregor, „zjednotí všetky náhodne tečúce prúdy a vodu, ktorá sa doteraz rozlievala na mnohých miestach, zjednotí do jedného kanála, môže nazbieranú a koncentrovanú vodu využiť s veľkým úžitkom a prínosom pre život. Zdá sa mi teda, že ľudská myseľ, ak sa neustále šíri a rozptyľuje k tomu, čo sa páči zmyslom, nemá vôbec dostatočnú silu na dosiahnutie skutočného dobra.

Niekedy otcovia používajú aj iný obraz: prinášať Bohu to najlepšie, preto sa dosť často môžeme stretnúť s motívom panenstva ako obety; pripomeňme si tu pohanov, ktorí obetovali panny svojim bohom. A tu sú úvahy egyptského mnícha Macariusa: „Napokon, Patriarcha Abrahám k Božiemu kňazovi Melchisedekovi priniesol ako darček to najlepšie z koristi a za to som od neho dostal požehnania(porov.). Čo nám teda Duch dáva pochopiť a vedie nás k najvyššej kontemplácii? Nie je to tak, že my všetci musíme vždy v prvom rade prinášať Bohu to najvyššie a tučné, prvé princípy celého zloženia našej prirodzenosti, teda samotnú myseľ, samotné svedomie, samotnú dispozíciu, naše pravé právo? myšlienka, samotná sila našej lásky, začiatok celej našej osoby, posvätná obeta srdca, najlepšia a prvá zo správnych myšlienok, neustále sa cvičiac v pamäti Boha, v meditácii a láske? Lebo takto môžeme denne rásť a napredovať v Božej láske (œρωτα) s pomocou Božskej moci Krista.“

Jedným slovom, neúnavnosť človeka, jeho nevinnosť sú veľmi dôležité pre úspech v panenskom výkone. Avšak telesné panenstvo samo o sebe nadobúda hodnotu len vtedy, keď sa mu dáva skutočne kresťanský význam. Nevinnosť ešte nie je cnosťou, ale len vhodnou podmienkou jej realizácie. „Od tej doby,“ píše svätý Atanáz, „keď si sa začal zdržovať Boha, tvoje telo sa stalo posväteným a Božím chrámom.“ Abstinencia má hodnotu, keď je prítomná správna motivácia: keď sa podujme pre Boha. Telesné panenstvo nie je cieľom výkonu, ale prostriedkom jeho realizácie.

Asketickí autori, ktorí objasňujú význam panenského výkonu, použili výraz „cvičenie v panenstve“, čím zdôraznili, že výkon panenstva je intenzívna vnútorná činnosť, bez ktorej samotné zachovanie telesného panenstva stráca svoj skutočný význam. „Lebo apoštol,“ píše svätý Makarius z Egypta, „jasne učí, aké by mali byť duše, vzďaľuje sa od telesného manželstva a svetských zväzkov a túži naplno vykonávať (™ξασκε‹ν) v panenstve: Panna sa stará o Pána, aby bola svätá Nie len na tele ale aj na duchu(pozri), - oslobodiť sa od skutočných a duševných, teda od zjavných a tajných hriechov, rozkazujúcich duši ako Kristovej neveste, ktorá chce byť spojená s čistým a nepoškvrneným nebeským Kráľom. Svätý Gregor Nysský hovorí trochu drsnejšie: „Cvičenie v panenstve nech je položený ako základ pre cnostný život; a na tomto základe nech spočívajú všetky skutky cnosti. Panenstvo je síce uznávané ako veľmi čestný a dobročinný skutok (je skutočne také, aké sa uctieva), ale ak celý život nesúhlasí s týmto dobrým skutkom, ak sú ostatné sily duše poškvrnené neporiadkom, potom nebude nič viac ako náušnica v nose.prasce alebo perla pošliapaná pod nohami svíň.

Panenstvo teda „nepatrí len telu, ale duševne sa rozširuje a preniká do všetkých skutkov duše uznaných za správne“. Hovoríme o panenstve tela a panenstve duše, no musíme si jasne uvedomiť, že pre kresťana ťažiskoČnosť čistoty spočíva predovšetkým v dosiahnutí duše. , zamýšľajúc sa nad smutnou skutočnosťou barbarského zneužívania rímskych sestier v Ríme, píše, že násilie voči telu nemôže poškodiť panenstvo človeka, ktorý nesúhlasí s touto nezákonnosťou: „Boh by nikdy nedovolil, aby sa to stalo jeho svätým, keby svätosť, ktorú im dal a ktorú v nich miluje, mohla takto zahynúť“ (O Božom meste I 28).

Askéti vo svojich textoch určite spomínajú tieto zdanlivo pochopiteľné pravdy, pretože človek sa vždy vyznačoval schopnosťou skresliť akúkoľvek správnu myšlienku, a preto, ako povedala jedna z Dickensových postáv, „nectnosť je cnosť dohnaná do extrému“. Vždy boli, sú a budú ľudia, ktorí dokážu doviesť myšlienku panenstva do absurdity, ba až fanatizmu. Angličania majú príslovie: "Hnijúce ľalie vonia horšie ako burina." Ak Pán dovolil, aby manna, nebeský chlieb, zhnila, dal slobodu rozkladu a ľaliám panenstva. Druhy rozpad pestrá. Po prvé, už spomínané zanedbávanie vnútorných skutkov: „ak viditeľne chrániš svoje telo pred skazou a smilstvom, ale vnútorne scudzoložíš pred Bohom a smilníš vo svojich myšlienkach, potom ti tvoje panenské telo neprospeje.“ Po druhé, prílišné, ba až prílišné nadšenie pre vonkajšie úspechy, keď sa panenstvo mení z prostriedku na cieľ, keď sa zabúda na samotný zmysel cvičenia v panenstve, takže askéti „nie sú schopní slobodne stúpať mysľou a kontemplovať vyššie veci, ponorený do záujmu, ktorý drví a drví tvoje telo.“

Ale najstrašnejšia hniloba je pýcha a s ňou spojené pohŕdanie inými. Svätý Atanáz varuje: „Ak sa niekto namáha v asketizme, ale nemá lásku k blížnemu, potom sa namáha márne.

Návrat mníchov

Jednou z odrôd ponižovania blížnych je odsúdenie manželstva. Takýto pohľad na manželstvo sa môže objaviť len u človeka, ktorý nepochopil to najdôležitejšie: Kresťanstvo vo všeobecnosti nepozná a neakceptuje celibátny stav, pretože samotné panenstvo je duchovné manželstvo, najskutočnejšie, nie metaforické. Svätý Gregor si dokonca dovolil hovoriť o manželskej zmluve s Bohom: „Duša, ktorá priľnula k Pánovi, aby s Ním bola jedným duchom, uzavrela akoby zmluvu o spoločnom živote – milovať Ho. sám celým srdcom a dušou už nebude lipnúť na smilstve, nebude s ním jedno telo.“

Ak je Boh skutočný – a je príliš skutočný – ak je skutočný človek horiaci láskou k Nemu, ak je skutočný dialóg lásky medzi Bohom a človekom – a askéti svedčia o pravosti tohto dialógu so svojimi životmi aj so svojimi vzhľad - potom máme skutočné manželstvo, ideálny manželský zväzok, pretože je nezištný a večný. Preto je nesprávne postaviť meno mních k prídavnému menu μόνος ‚osamelý‘ – to platí jazykovo, ale nie v podstate. Je lepšie povedať toto: „mních“ znamená „monogamný“. Mnísi nie sú slobodní a nie sú sami, sú vo veľmi vážnom a zodpovednom manželskom stave (hoci manželstvo je podľa definície vážne a zodpovedné).

Všetci však veľmi dobre vieme, aká stabilná a húževnatá je protiklad medzi mníšstvom a rodinným životom. prečo je to tak?

Prečo laici nemajú radi mníchov, nie je až také dôležité. Najčastejšie je to z nedostatku porozumenia alebo neochoty porozumieť; v každom prípade tu nájdeme viac emócií ako myšlienok. Nároky mníchov sú však niekedy zostavené v jasnej pozícii, ktorej hlavným prvkom je podozrievavý postoj k telesnej komunikácii manželov. Úvahy o tejto téme možno nájsť u mnohých asketických spisovateľov. Tieto texty, ktoré boli publikované a široko rozšírené, mätú mnohých kresťanských manželov, ale je dôležité pochopiť ich pôvod: tieto texty sú súčasťou kláštorných duchovných cvičení, meditácií na témy skazy a hriešnej porážky človeka a celého kozmu, jedným slovom , kláštorná didaktika a ako taká je táto didaktika na svojom mieste užitočná a dobrá, ale pozdvihovať ju na absolútnu je nerozumné až škodlivé.

Manželstvo a panenstvo sú tak úzko prepojené, že zanedbanie jedného prvku má za následok smrť a úpadok druhého. Manželstvo vysvetľuje panenský čin, panenský život ospravedlňuje manželstvo. Skutočné panenstvo nie je v rozpore s manželstvom, ale samo o sebe, keďže je ideálnym manželstvom, vytiahne prirodzené manželstvo do jeho skutočnej výšky a celistvosti. Tam, kde takáto ašpirácia neexistuje, kde prirodzené manželstvo nemá kam rásť, je samotná myšlienka manželstva vulgarizovaná a sprofanovaná. „Veď manželstvo nie je nečestné len preto,“ hovorí svätec, „že panenstvo je úprimnejšie ako ono. Budem napodobňovať Krista, čistého ženícha a ženícha, ktorý robí v manželstve zázraky a svojou prítomnosťou prináša česť manželstvu.“

Starovekí kresťanskí spisovatelia vždy bojovali za manželstvo, bojovali proti heretikom, ktorí manželstvo nenávideli, a odvtedy sa postoj k manželstvu ako požehnanému a posvätnému činu stal kritériom pravovernosti a vernosti apoštolskej cirkvi. „Cirkev,“ píše hieromučeník Metod, „je prirovnávaná k rozkvitnutej a najrozmanitejšej lúke, zdobenej a korunovanej nielen kvetmi panenstva, ale aj kvetmi plodenia detí a zdržanlivosti. Mnohým moderným kresťanom sa to bude zdať zvláštne, ale svätí otcovia písali so zvláštnou úctou o takých veciach, ako je napríklad počatie detí, nazývajúc to posvätným aktom, pretože, ako hovorí svätec, „človek prispieva k vzniku človeka, stáva sa Božím obrazom“ (Učiteľ II 10). Hieromučeník Metod vyjadruje tie isté myšlienky, a kdeže! - v pojednaní o panenstve! Manžel, „zjednotený so svojou manželkou v objatí lásky, sa stáva účastníkom plodnosti a necháva Božskému Stvoriteľovi, aby mu vzal rebro, aby sa sám stal otcom zo syna. Ak teda aj teraz Boh tvorí človeka, či nie je odvážne odvrátiť sa od rodenia detí, za čo sa nehanbí ani sám Všemohúci so svojimi čistými rukami“ (Pir II 2). Naši svätí pisatelia tu nevytvárajú nejaký nový pohľad na styk pohlaví a počatie, ale pokračujú v biblickej tradícii. Pripomeňme si napríklad, s akým panenským a detským prekvapením a vďačnosťou hovorí kniha Jób o počatí človeka: Vylial si ma ako mlieko a zrazil ako tvaroh(cm). Stali sme sa príliš skorumpovaní, aby sme čítali takéto texty! Otcovia nás učia čistému videniu a úcte k človeku, nielen k jeho duši, ale aj k jeho telu. „Vôbec sa nehanbíme,“ píše sv. Kliment, „pomenovať orgány, v ktorých dochádza k počatiu plodu, lebo sám Boh sa nehanbil za ich stvorenie“ (Vychovávateľ II 10); znie to pre nás neočakávane a vyčítavo, ale toto je veľmi dôležitá lekcia askézy. Človek, ktorý sa nenaučil prijať svoje pohlavie, prijať ho s vďačnosťou, nemôže zniesť výkon panenstva. Je potrebné príliš chápať a prijímať, že si muž alebo žena, takto ťa Pán stvoril a takto ťa prijíma a miluje. Nie si duch bez tela a nikto od teba nečaká život anjela bez tela, v očiach Boha si krásny a páčiš sa mu ako človek, rovnako ako človek, ktorý Ním upletel z kostí a žil, a telo je tvoj najbližší blížny, ktorý potrebuje starostlivosť a porozumenie a vyžaduje si úctivý postoj ako spolupáchateľ tvojej večnosti. Preto služba panny je službou ospravedlnenia tela, viery v telo, nech to znie akokoľvek zvláštne. Mníšstvo neprerastá kresťanstvo, nie je to niečo vyššie ako ono, ezoterickejšie. „Obe cesty – mníšstvo aj manželstvo – Cirkev rovnako uznáva a uctieva, pretože vedú k spoločnému cieľu: „pravému životu“, nezávislému od priestoru, času, skazenosti a smrti.

Začiatkom minulého storočia veľkňaz P. I. Alfejev napísal: „Ideál kresťanského manželstva vyplýva z ideálu kresťanského panenstva. Kde je panenstvo pošliapané, znečistené a zvrhnuté z výšky jeho mravnej veľkosti čistoty a svätosti, tam je zničené manželstvo. Pri znížení horná lišta morálnych hodnôt, to so sebou prináša deformáciu celej štruktúry života. G. K. Chesterton na potvrdenie tejto myšlienky dokonca napísal celý román – „Návrat Dona Quijota“, ktorý skončil úžasnými slovami: „Jednu vec viem určite, aj keď mnohí by sa zasmiali. Keď sa mnísi vrátia, vráti sa aj manželstvo.“

V zborovom speve existuje nepísaný zákon, ktorý je hudobníkom dobre známy: najvyšší hlas v zbore by mal spievať polohovo o niečo vyššie ako generálna tónina, potom bude vhodné, aby zbor spieval dielo vo vlastnej tónine bez toho, aby ju znižoval. Keď je mníšstvo v spoločnosti ponižované (často aj samotní mnísi), snažia sa túto službu prispôsobovať niektorým spoločenským či dokonca výchovným úlohám, nevyhnutne to bude mať veľmi zlý vplyv na inštitúciu rodiny. „Niekedy možno počuť takýto úsudok: nerozumieme významu tých kláštorov, kde zjavne nie je služba iným,“ píše si svätý mučeník vo svojom denníku, „Nech odpoveď na to dá samotný názov týchto kláštorov. kláštory, ktoré máme často na Rusi sú pohltené. Často ich nazývame „panenské“, čím označujeme, že panenská čistota je ich povolaním, ich službou Pánovi. Služba trpiacemu ľudstvu je nevysvetliteľne vysoká, ale rozvoj čistoty srdca by mal byť prvým a nevyhnutným cieľom všetkých ženských kláštorov bez výnimky a zároveň takým cieľom, ktorý niekedy môže stačiť na spásu. Bez tohto prvého cieľa bude druhý, teda slúžiť druhým, vykonávaný z donútenia, s reptaním, bude mŕtvy a neplodný.

Podľa otcov aj problém demografie priamo závisí od služby panne: „Ak si niekto myslí, že ľudská rasa v dôsledku zasvätenia panien ubúda,“ hovorí svätý Ambróz, „nech si všíma nasledujúcu okolnosť: : kde je málo panien, tam je menej ľudí; a tam, kde je túžba po cudnosti silnejšia, je pomerne viac ľudí<…>Podľa skúseností samotného vesmíru sa panenský spôsob života nepovažuje za škodlivý, najmä potom, čo prišla spása cez Pannu, oplodňujúcu rímsku zem.

V diskusii o panenstve sme teda identifikovali tri vzájomne súvisiace polohy: panenstvo sa nazýva

1) prirodzené panenstvo tela alebo nevinnosť;

2) duchovné cvičenie, možné aj pre tých, ktorí stratili nevinnosť;

3) stav dokonalosti, zbožštenie osoby, kristifikácia.

V patristickej literatúre je panenstvo duchovným cvičením tradičným pre kresťanský asketizmus, ktorého účelom je pestovať silu lásky alebo erosu v záujme úplného smerovania k jedinému predmetu lásky askéty – Kristovi. V tomto zmysle je prirodzené panenstvo tela základom praktizovania panenstva. Panenstvo nemá nič spoločné s celibátom alebo slobodným stavom, pretože panenstvo je duchovné manželstvo askéty s Bohom. Ako pravé manželstvo sa panenstvo nestaví proti prirodzeným manželským vzťahom, ale je ideálom, ktorému sa prirodzené manželstvo rovná a nachádza v ňom svoj skutočný duchovný základ. Manželstvo nie je obrazom panenstva, ale panenstvo je obrazom manželstva, ak chcete, eidos manželstvo. Kresťanské panenstvo je manželstvo, spojenie veriaceho človeka s Kristom bez prostredníka, škola lásky, v ktorej sa obohacuje osobnosť človeka, prejavuje sa v láske ku Kristovi, ktorý jej chýbal. Tak v manželstve, ako aj v panenskej službe, Písmo a Svätí Otcovia vidia cestu k spoločenstvu s Bohom, ktorého nevyhnutnou podmienkou je rast človeka v láske. Zmysel manželstva sa neobmedzuje len na plodenie detí: jeho podstata je vo vzájomnej láske manželov, ktorá sa rozvíja v lásku k Bohu. Podobne panenstvo nie je len zdržiavanie sa pohlavného styku, ale predovšetkým získanie lásky k Bohu, skutočné zjednotenie s Kristom.

Tanec anjelov

Na Týždeň syra ľudia zvyčajne nechodia do kostola - naberajú silu pred pôstom. A toto sa napodiv vždy hodí gurmánov bohoslužby: v chráme je málo ľudí a s potešením a znalosťou veci splietate elegantný vzor najkomplexnejších služieb ročného kruhu. A piatok večer hlavný chod- kánon všetkým ctihodným otcom, ktorí zažiarili vo výkone. Každý, kto aspoň raz čítal tento text, si ho navždy zamiluje a bude čakať na túto službu ako na zázrak stretnutia s blahoslavenými staršími a starými ženami, o ktorých slávnosti spieva kánon. „Púštne kvety“, „milostivé korálky“, „kvety večne živých zvierat“, „život živých vtákov“ - pokojné staršie, krehké a jednoduché, ako kvety, tenké ako vtáky, sotva sa dotýkajúce nohami zeme - a veľa, veľa svetla - „žiariace svetlo“, „jasný pôst“, „žiariace zázraky“, „lampy uvažovania“, „lúče slnka pravdy“; s nimi sú manželky múdreho Boha - „ohňom prejavená Theodula“, „nemúdra Marina“, „nositeľka Krista Vriena“. Nie je to kánon, ale oslava svetla a čistoty! Zranení láskou ku skutočne krásnej – poznali odpočinok vo svojej práci, neznášal ich svet ako výstredníkov a voľnomyšlienkárov? Proidosha v roztomilosti, a v kozích kožiach, deprivácia, smútok, zatrpknutý. Celý svet ich nie je hoden, blúdiaci po púštiach a po horách, v brlohách a v priepastiach zeme ().

Oni – proroci Krásy – vo všetkom napodobňovali svojho Pána a stali sa mu podobní, ako On v nadbytku krásy a filantropie. „Si naozaj krásna,“ oslovuje Svätý Gregor Spasiteľa, „a nielen krásna, ale vždy taká v samej podstate krásy, neprestajne zotrvávajúca v tom, že si sama v sebe, tvojou krásou je dlhý život; jej meno je filantropia."

Mnohí sa však dusili láskou

Nekričte - bez ohľadu na to, koľko voláte, -

Počítajú ich povesti a plané reči,

Ale tento účet je zapletený do krvi.

A na hlavu dáme sviečky

Tí, ktorí zomreli z bezprecedentnej lásky ... (Vysotsky).

„Blahoslavený, kto sa postí po celý čas tohto života, pretože keď sa usadil v hornatom Jeruzaleme, bude sa točiť s anjelmi v radostnom okrúhlom tanci a odpočívať so svätými prorokmi a apoštolmi.

Berďajev N. A.Úvahy o Erósovi // Erós a osobnosť. SPb., 2006. S. 201.

Trpká skúsenosť ukazuje, že knihy na obranu cudnosti prinášajú cudnosti najväčšiu škodu. prečo? V samotnej cnosti nie sú žiadne intrigy a žiadne intrigy - nie je o čom písať. Všetci cnostní ľudia sú rovnakí, všimol si to už Aristoteles a len génius môže nájsť úspech v opise dobra, ale o cudnosti treba niečo napísať a píšu podľa zásady „naopak“: „Nech žije cudnosť, lebo , - vedeli sa diviť, čo tam robia“; potom je tu podrobný zoznam toho, čo nie je cudnosť, s veľkým množstvom príkladov zo života, na veľkú radosť „triezveho“ čitateľa, a ďakuj Bohu len za to, že nikoho z týchto autorov nenapadlo vydať svoje majstrovské diela s ilustráciami.

Takéto „divoké“ zvyky vládli v Königsbergu koncom 18. storočia. . Kniha básní. M., nar. s. 47–52. Dekrét svätého Gregora z Nyssy. op. S. 395.

Samozrejme, túto škodu netreba podceňovať. Pri zážitku sexu by si mal človek vždy pamätať o princíp Gorgona: z pohľadu Medúzy Gorgon sa muž zmenil na kameň a iba Perseus hádal, že sa na ňu bude pozerať nepriamo, cez vyleštený štít - preto mohol vyhrať. Starostlivosť o cudnosť si vyžaduje, aby sme boli mimoriadne opatrní a na všetko, čo súvisí so sexom, či už ide o pozitívnu skúsenosť alebo skúsenosť s omylom, by sme sa nemali pozerať priamo, mali by sme sa uchýliť k sprostredkovaniu: starostlivo vyberať slová, vyhýbať sa spomienkam na hriechy svoje aj iných, čistenie významov.

Svätý Klement Alexandrijský. vyhláška. op. S. 188.

Yannaras X. vyhláška. op. S. 121.

Cit. na: Neganová E. Ideál manželstva v pravoslávnej cirkvi // Teologická konferencia Ruskej pravoslávnej cirkvi „Učenie cirkvi o človeku“. Moskva, 5. – 8. novembra 2001 Materiály. M., 2002. S. 278.

Chesterton G.K. Návrat Dona Quijota // Vybrané. SPb., 2001. S. 504.

hieromučeník. Svetlo je tiché. M., 1996. S. 172.

Svätý Ambróz z Milána. O panenstve // ​​O panenstve a manželstve. M., 1997. S. 147.

Svätý Gregor z Nyssy. Vysvetlenie Šalamúnovej piesne. S. 110.

Svätý Atanáz Veľký vyhláška. op. S. 134.

Budú spasení pohania? Čo ak sú dobré? Podarí sa zachrániť neláskaví pravoslávni? A dobrí pravoslávni, ale samovraždy? Kde je hranica Cirkvi? Zamýšľa sa Hegumen Savva (Mazhuko), obyvateľ kláštora svätého Mikuláša v meste Gomel v Bielorusku.

Každé dieťa vie, že ak sa postavíte medzi dve meniny, napríklad dve Nataše alebo Leny, niečo si zaželajte a určite sa vám to splní. Existujú aj iné osvedčené spôsoby: môžete si priať pri pohľade na padajúcu hviezdu, piť šampanské s popolom z listu s napísaným snom na Silvestra, hádať, v ktorom uchu zvoní, šikovne sfúknuť sviečky na narodeninovej torte atď. na.
Jedna stará mníška poradila pri spievaní cherubov na liturgii niečo si priať – tento spôsob bol v ich kláštore obzvlášť uctievaný pre spoľahlivosť akcie. To všetko je, samozrejme, náš ortodoxný folklór, sladký a neškodný, presnejšie: roztomilý, keď je neškodný. Ale o tom to nie je. Ukazuje sa, že aj mníšky majú túžby a vôbec, kresťania vlastne niečo chcú.

Kresťania chcú byť spasení. To je presne to, čo chcú. To je to, po čom túžia, čo neúnavne pečú, o čom sú všetky ich myšlienky, nádeje a nádeje. Ale zároveň je to moment našej náboženskej skúsenosti, ktorému ľudia, ktorí nie sú v cirkvi, najmenej rozumejú. Nie je im jasné, čo máme na mysli, keď hovoríme o spasení. Človeka, ktorý je chorý alebo má obavy o deti, môžete pochopiť aj tak, aby sa usadil, úspešne sa oženil, dobre žil - prosiť o to Boha je veľmi prirodzené a pochopiteľné, prinášať mu seba a svoj čas, obetovať sa pre dobro... byť svoj a blízkych - kto si v tom bude vyčítať! Ale v tom predsa kresťania neveria svojej spáse a všetka ich nábožnosť nie je ani zďaleka vyčerpaná svetskými žiadosťami.
Tu je potrebné vykonať rezerváciu. Sami veriaci nie vždy rozumejú tomu, o čo prosia, keď sa modlia za spasenie alebo ho prajú dobrým ľuďom, je to smutné, ale čo sa dá robiť. Stáva sa, že dvaja verní farníci po rozhovore zrazu zistia, že veria v rôznych bohov a ich predstavy o spáse sa neskutočne líšia. Stáva sa to a dosť často, že pravoslávnych ľudí nespája viera, ale niektoré úplne cudzie veci: zvyk, choroba, zvyk, politika, strach a niekedy len nuda.

Ale mnohí kresťania – nie, nie väčšina, ale mnohí – súhlasia s tým, že neveriaci a ľudia iných náboženstiev a vyznaní určite zhoria v pekle. Pravoslávni majú šancu sa tam nedostať – veľa sa ich nezachráni. To znamená, že spasenie je veľmi často chápané ako vyslobodenie z pekelných múk. Tí, ktorí uniknú peklu, idú do neba. Ak je spravodlivý sotva spasený,- narieka, - kde sa zjaví bezbožník a hriešnik?(1. Petra 4:18). Ako povedala jedna babička: „Ja, hriešnica, by som si tam aspoň niekde na kraji sadla a zvesila nohy. Aj pre veľmi dobrého človeka je nesmierne ťažké dostať sa do neba a poviete si – neveriaci.

Pre prívržencov Boha milujúceho človeka je to veľmi zvláštna viera: presvedčenie, že každý nepravoslávny človek je zbavený spásy, čiže pôjde do pekla. Existujú samozrejme aj mäkšie verzie, ale tie sú skôr obmenou už menovanej možnosti. Niektorí pravoslávni teológovia a misionári o tom hovoria priamo, iní v narážkach. Ale význam je rovnaký: nepravoslávni nebudú spasení, čo v preklade znamená zhoríte v pekle! Ani všetci pravoslávni nebudú spasení, ale len malá časť zbožných ľudí a neexistujú žiadne záruky.

To samozrejme vyvoláva veľa otázok. A prvý z nich: môže človek vyznávajúci takúto vieru zdediť Kráľovstvo nebeské, teda nábožensky presvedčený, že každý človek, ktorý nie je rovnakej viery, bude za to a práve pre toto vystavený večným mukám? V akého boha verí tento človek? Môžeme si byť istí, že tento boh je Boh-Láska? Sú to skôr rétorické otázky a odpoveď na ne je pre mňa zrejmá. Na druhej strane, robíme správnu vec, keď spasenie stotožňujeme s vyslobodením z pekla? Sú zbavenie spásy a pekla to isté? Potom: čo je spása? Pred čím sme zachránení? Čo môžeme vedieť o osude a osude nepravoslávnych a nepravoslávnych ľudí?

Zrnká dobra

Medzi starými horami, v divokej púšti žil pustovník. Ako chlapec sa stal mníchom a stal sa žiakom slávneho askéta. V abstinenčných prácach, v tichu a bdelosti sa sám nenápadne stal učiteľom a do jeho skromnej jaskyne začali prichádzať ľudia s prosbou o pomoc a pokyny.
Raz istý obdivovateľ nechal starešinovi veľkú sumu peňazí, aby mohol nakúpiť zásoby pre seba a svojho žiaka na zimu. Nováčik, posadnutý vášňou lásky k peniazom, starého muža prebodol a peniaze ukradol. O niekoľko dní sa do jaskyne vrátil ďalší študent a našiel mentora pokrytého krvou a strašnými ranami, no živého. Celou prenikal zápach z hnijúcich rán. Celá jaskyňa bola celá od krvi. Starší veľmi trpel, ale od učeníka vzal slovo, že do smrti nikoho nezavolá, aby keď ho v takom stave našli, ľudia vraha neprenasledovali a mal viac času na ukrytie.
„Zmocnia sa ho a odsúdia na smrť,“ povedal starší, „ale nemôžem dovoliť, aby sa to stalo. Postupom času sa môže zlepšiť a vrátiť sa do správneho života.
Študent splnil vôľu staršieho a on, odvážne znášajúc neľudskú bolesť, zomrel vo svojej jaskyni.

Toto nie je legenda. Starší aj jeho učeníci sú skutočné osoby. Žili na začiatku 20. storočia a ich mená sú známe, rovnako ako aj miesto týchto udalostí. Tento príbeh rozpráva Alexandra David-Neel vo svojej slávnej knihe The Mystics and Magicians of Tibet. Áno, toto boli skutoční tibetskí mnísi a ľudia oboznámení s duchovnou praxou lamaizmu, ako aj len nezvyčajne horliví kresťania, majú plné právo byť v tomto bode rozhorčení a prestať čítať. A je jasné prečo: tie duchovné zážitky, ktoré opisuje aj David-Neel, môžu vyvolať zdesenie v každom kresťanskom čitateľovi.
Vyvolávanie démonov, jedenie mŕtvol a iné strašné rituály... Ale tento príbeh tibetského staršina sa mi páči, pretože ma utvrdzuje v nádeji, že žiadne náboženstvo nedokáže zabiť zrnko skutočne ľudského v človeku, zasiate do našich duší Stvoriteľom. . Žiadne náboženstvo. Vrátane pravoslávia.

Dovoľujem si toto drzé vyhlásenie, po prvé, jasne si predstavujem, ako my, pravoslávni, veľmi často pokorne prijímame a dokonca ospravedlňujeme najrôznejšie nehoráznosti a mizantropické experimenty, len keby boli oblečení v rúchu „pravoslávnej spirituality“ a sprevádzaní zbožným slovníkom. . A za druhé ... viem s istotou, že pravoslávna viera sa neobmedzuje len na náboženstvo a je oveľa rozsiahlejšia ako ona.

Ale späť k zavraždenému starcovi. Prečo som si zrazu spomenul na túto príhodu? Pretože veriť, že každý nepravoslávny uhorí v pekle, považujem za hlboký blud. V dejinách, literatúre a jednoducho v našich životoch si môžeme pripomenúť obrovské množstvo príkladov nezištnej obety a skutočnej filantropie, ktorú ukázali nielen nekresťania, ale aj neveriaci.

Napríklad niekde na Kaukaze žije v horskej dedine stará žena, ktorá má kozy. Miluje svoje vnúčatá, kŕmi ich syrom a raduje sa z ich sily a krásy. Po rusky nevie ani slovo, bola vychovaná v inej kultúre a náboženstve. Modlí sa tak, ako ju to naučila matka, žije tak, aby bola hodná svojho otca, svojho ľudu, nikomu nepraje a hlavne nikomu nerobí zle. Nemali kostoly a kňazov. Sú to moslimovia. A práve kvôli tomu sú jej, jej deťom a vnúčatám pridelené pekelné muky?

Ako možno predpokladať, že ľudia, ktorí nepoznali Krista, ale žili podľa jeho prikázaní, dokonca aj bez toho, aby to tušili, sú odsúdení na večné muky? Spinoza, Bergson, Buber, Sholom Aleichem, Janusz Korczak boli Židia. Znamená to, že zhoria v pekle? Napriek všetkému dobrému, čo urobili? John Donne, Shakespeare, Newton, Lewis boli anglikáni. A len za to ich zrádzajú posmrtné muky? Leibniz, Kant, Schelling, Goethe, Haas sú protestanti. Poznáme ich osud? Veľký Plotinus, filozof, askéta, muž, ktorý sa celý oddal hľadaniu pravdy, celou svojou mysľou a bytím sa usiloval o Pravé Bytie – je mu prisúdený večný trest?

Moji oponenti povedia: vedľa Plotina a iných žili skutoční kresťania, mučeníctvo bolo preliate, Bergson sa chcel dať pokrstiť, ale nikdy to neurobil, Buber študoval kresťanskú teológiu, Schelling si dopisoval s pravoslávnymi filozofmi – väčšina z nich počula o Kristovi a Jeho Cirkvi, ale hrdosť - áno! je to hrdosť! - nedovolil im prijať pravdu.

Čečensko bolo kedysi kresťanské, chodili tam pravoslávni misionári a mali sa vrátiť k skutočnej viere otcov. Ako môže byť ich dobrota postavená na rovnakú úroveň ako naša, kresťanská, súčasná? Ak budú spasení aj oni, akú hodnotu má potom naša viera?

A vôbec netvrdím, že pohania sú spasení, len trvám na tom, že nemáme dôvod považovať ich za odsúdených na pekelné muky len pre príslušnosť k inému náboženstvu. Všetky evanjeliové poznámky týkajúce sa posmrtného potrestania hriešnikov poukazujú na hlavné kritérium: Pán bude súdiť ľudí za zločiny proti láske. Stačí si pripomenúť opis posledného súdu, ktorý nám dal sám Sudca v Evanjeliu podľa Matúša (kapitola 25).

Toto nie je podobenstvo, ktoré povedal prorok, ani sen vidiaceho, ani videnie svätca. Samotný Pán podrobne opisuje priebeh tejto skúšky. Kristus prichádza na súd v sláve so svojimi anjelmi a oddeľuje hriešnikov od spravodlivých, ako pastier oddeľuje ovce od capov. A potom nasleduje výsluch obžalovaných. Čo sa Kristus pýta? Nie o náboženskej príslušnosti – žiaľ! - nie o politických názoroch, nie o vzdelaní a sociálnom postavení. Oblečený nahý? Navštívili ste chorých? Dostali cudzinci prístrešie? Nakŕmili ste hladných? Smädný opitý? To je všetko. A potom každý ide tam, kam má ísť – na radosť Pána alebo na muky.

Veď dobrota je univerzálna. Každý človek si to nesie v sebe od narodenia a nemôže s tým nič urobiť. My podľa Tertulliana veríme, že každá duša je svojou povahou kresťankou. Starovekí pohania mali tiež tušenie, hoci nevedeli s istotou, že ich stvoril Niekto skutočne dobrý a zrnká božskej dobroty žijú v ľuďoch a umožňujú im mať podiel na božskej bytosti.

Boh prebýva v duši, nebeské cesty sú nám otvorené,
A inšpirácia k nám letí z éterických výšin (Veda o láske III, 549).

Toto napísal génius Ovidius. A tu sú prorocké slová Cicera: „Je nepochybná istá sila, ktorá bdie nad ľudskou rasou a potom ju nerastie a nevyživuje, aby ju po prekonaní toľkej námahy uvrhla do smrti ako do večnej katastrofy. nie, skôr by sme mali považovať smrť za otvorenú pre nás ako útočisko a prístav“ (Tuskulské rozhovory I, XLVIII, 118).

Keby mal tento pôvabný pohan takú svetlú nádej v Boha, predtuchu, že nezahynie nadarmo a jeho duša by nebola odsúdená na muky, ale tento svet so všetkými jeho krásami a zázrakmi, z ktorých je človek najúžasnejší, bol stvorený dobrým Bohom a dá sa Mu dôverovať, ako na jeho pozadí vyzerá naše presvedčenie, že veľké množstvo ľudí bude hodených do ohňa? Nie je to krok späť v porovnaní s pohanskými nádejami, nie je to znak toho, že sme si dostatočne neosvojili učenie nášho Spasiteľa, ktorý si vedel vážiť a chrániť zrnká ľudského dobra, kdekoľvek ich našiel?

Psy pod jedlom
V Kafarnaume Židia pristupujú k Ježišovi a žiadajú ho, aby uzdravil sluhu rímskeho stotníka (Mt 8; Lk 7). Boli s ním priatelia a stotník dokonca nejako pomohol ich synagóge. Ježiš ide so Židmi do stotníkovho domu, ale cestou stretne ďalšiu delegáciu – apoštol Lukáš ich nazýva priateľmi stotníka – teda najprv prišli Židia, potom priatelia a dá sa predpokladať, že stotník osobne nie stretnúť Krista, všetka komunikácia prebiehala cez sprostredkovateľov.

A čo priatelia? Stotník žiada Ježiša, aby nevstupoval do domu. Všimnite si, že ortodoxný Žid mal vo všeobecnosti zakázaný vstup do domu pohanov. Ale stotník hovorí niečo iné: Nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu; preto som sa nepovažoval za hodného prísť k Tebe; ale povedz slovo a môj sluha sa uzdraví(Lukáš 7:6-7). Zaujímavé je ďalej: Ježiš bol prekvapený - tak sa to píše - bol prekvapený a obrátil sa a povedal ľuďom, ktorí Ho nasledovali: Hovorím vám, že v Izraeli som takú vieru nenašiel(Lukáš 7:9).

Je úplne jasné, že pacient bol okamžite uzdravený. Nie je to však zázrak uzdravenia, čo ma tu fascinuje – inak to ani nemohlo byť. Tu je dobrý človek, ale nepokrstený. Pravda, vtedy neboli pokrstení a sv. Ján Krstiteľ, ako viete, zomrel nepokrstený a nikdy v živote neprijal sväté prijímanie. Nežid, pohan, osoba inej krvi a cudzieho jazyka. Je to láskavý človek a Židia ho majú radi, ale koniec koncov je jedným z nich, z útočníkov, okupantom, modloslužobníkom. A Kristus dáva vieru takého človeka za príklad Židom, osvieteným a právom spaseným. A to nie je jediný prípad, keď Pán oslavuje vieru ľudí inej viery a kmeňa.

Tu je príbeh o desiatich malomocných (Lk 17). Pán im hovorí, aby sa ukázali kňazom, a nešťastníci sú po ceste uzdravení, ale iba jeden hádal poďakovať Kristovi za uzdravenie. "Bohužiaľ," bol Samaritán, pre Žida nečistý človek - krvou a náboženstvom. Ale Pán oslavuje vďačnosť tejto Samaritánky a dáva ju za príklad.

A taký krásny príbeh o viere kanaánskej ženy v Matúšovi 15! Aká múdra žena, aká lekcia pokory pre každého veriaceho! Jej dcéra bola chorá, bola to démonická posadnutosť - hrozná a hanebná choroba. Nežiadala uzdravenie, kričala po Kristovi. A On mlčal. Akoby nič nepočul. Učeníci už boli unavení z kriku a požiadali Učiteľa, aby niečo urobil.
„Nie je dobré brať deťom chlieb a hádzať ho psom.
- Áno, Pane! ale psy jedia aj omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov.
- Oh, žena! Veľká je tvoja viera; nech sa ti stane ako chceš.
Aké úžasné musí byť počuť, ako vás Stvoriteľ obdivuje. Každé dieťa sníva o tom, že bude hrdé na svojho otca. Nehovoria o tom nahlas, mnohí si túto ich tajnú túžbu ani neuvedomujú, ale naozaj chcete, aby sa z vás niekto veľký a skutočný radoval, bol na vás hrdý, všímal si vašu malú, ale veľmi dôležitú prácu.

Pán vždy vidí dobro. Je to ten, kto vie byť na svoje deti hrdý, vnuknúť im elán, nádej a pohodlie. Kristus žasol nad stotníkovou vierou, oslavoval vďačnosť Samaritánky, chválil pokoru kanaánskej ženy. Všíma si zrnká dobra v našich životoch a nehľadí na tváre, farbu pleti ani vierovyznanie. Dobro všade zostáva dobrým a nachádza sa niekedy na tých najneočakávanejších miestach.
Apoštol Pavol, ktorý poznaním a konaním odsúdil pohanské zvyky, napriek tomu napísal: keď pohania, ktorí nemajú zákon, od prírody robia to, čo je dovolené, potom bez zákona sú svojim vlastným zákonom: ukazujú, že dielo zákona je zapísané v ich srdciach, o čom svedčí ich svedomie a ich myšlienky. , teraz sa obviňujeme, teraz sa navzájom ospravedlňujeme(Rim 2:14-15). Všimnite si, že apoštol hovorí, že pohania konajú dobro od prírody – tak tomu verí Cirkev a my túto myšlienku budeme parafrázovať slovami Tertulliana, argumentujúc, že ​​každá duša je kresťanskou práve svojou prirodzenosťou, podľa svojho božského dišpenzu. .

No a čo – možno nepotrebujú kázať kresťanstvo? Ak je duša už svojou podstatou kresťankou, prečo by mala byť opäť, ako keby, druhýkrát konvertovaná na kresťanstvo? Buďme opatrní. Práve sme citovali myšlienku apoštola Pavla z Listu Rimanom. Bol to on, kto vyslovil takýto úsudok o pohanoch, a predsa bez kúska zaváhania obišiel celý vesmír a kázal o Kristovi. Takže pre neho to nebolo protirečenie. Napokon nehlásal novú etiku ani spoločensko-politickú doktrínu a už vôbec nie novú filozofiu. Hovoril ľuďom o Kristovi Spasiteľovi, Bohu Milujúcom človeka, Víťazovi smrti, Stvoriteľovi tohto sveta.

Ľudia od prírody akosi celkom prirodzene túžili a usilovali sa o Dobro, Pravdu a Krásu, ale v žiadnom prípade nevedeli pochopiť, kde sa to v nich vzalo. Apoštol im vysvetlil: Ku komu išli, čí obraz nosia. O Kristovi nielen hovoril, ale k Nemu aj viedol, a to nie je metafora, ale živá skúsenosť kristifikácie.

Lekcia pokory

Ale - kto potom zhorí v pekle? Niekto musí zhorieť v pekle. Ľudia, zoznamy, registre musia byť presne známe – niekto horí. O kom, vo všeobecnosti, môžeme presne povedať, že horí v pekle, aby sme jasne a zreteľne vyjadrili taký teologicky zdravý úsudok? Kto sú títo ľudia? Tu sú niektorí mŕtvi: kacíri, politici, popové hviezdy, veľkí hriešnici a darebáci, samovraždy a, samozrejme, Hitler, Stalin, Jack Rozparovač - horia?

Stal sa taký škaredý prípad. Batiushka zasvätila byt mojim priateľom. Stala sa im tragédia - otec sa obesil. Kňaz sa dlho a úprimne modlil, pokropil svätenou vodou a namazal ju olejom a nakoniec, vyzliekol si štólu, povedal: Tvoj otec je teraz v najhlbšom pekle, v najkrutejšom plameni a zostane tam navždy ...

Aké máme trpezlivé ženy. A úžasná schopnosť – v tichosti znášať tú najpochmúrnejšiu hrubosť, oblečenú aj do teologického slovníka. Hoci, kto z veriacich si môže povedať, že nikdy nepodliehal „útokom zbožnosti“?

Horia teda samovraždy v pekle alebo nie? Správna odpoveď: nevieme. Toto je naozaj jediná správna odpoveď. Ale čo cirkevné zvyky: nepochovávať, nepripomínať, nedávať kríž? Veľmi správne zvyky, ktoré by sa nemali zanedbávať. Ale to je výchovné, pedagogické opatrenie. Nie rozsudok ani rozsudok, rozsudok o večných mukách v pekle. Takéto disciplinárne opatrenia potrebujú živí a práve ako liek na samovraždu, prevencia samovrážd, tieto cirkevné normy fungovali veľmi efektívne po mnoho storočí a stále fungujú, ale nedávajú nám žiadny dôvod domnievať sa, že táto konkrétna samovražda určite zhorí. v pekle.

Jednoducho nevieme, čo sa stalo s človekom v posledných sekundách jeho života, čo sa v tej chvíli stalo medzi ním a Bohom. Samovražda je hrozný hriech, ktorý odsudzuje človeka na večné muky. Ale hovoríme o čine, hodnotíme čin, ale nevážime človeka, nevážime jeho osud a nikto nám také právo nedal. O Hitlerovi a Stalinovi tiež nemôžeme s konečnou presnosťou povedať, kde sa nachádzajú. Pán nás učí pokoriť sa vo svojich úsudkoch a záveroch, a ak sa nám zdá, že kresťanstvo je schopné odpovedať na všetky otázky, urobili sme chybu pri výbere náboženstva.

Jedno možno povedať s istotou a len o sebe: Som najväčší hriešnik a najhorší zo všetkých. Apoštol Pavol nás učí túto prax sebaodsúdenia: Kristus Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý(1 Tim 1:15) a tieto slová čítame, keď sa blížime k poháru. Hoci sa uznávame ako hriešnici, stále pristupujeme ku kalichu, pretože sa tiež nesmieme odsudzovať. O každom z nás, o prekliatom hriešnikovi, Pán povie posledné slovo, všetko vie a pred ním sa neskrýva ani jedna slza, doleenejaké kvapky.

V Jánovom evanjeliu je taká záhadná epizóda. Kristus zhromažďuje svojich prvých učeníkov. Nájde Andrei, Peter, Philip. Privedú k nemu Natanaela a Pán hovorí:
„Tu je skutočný Izraelita, v ktorom nie je žiadna lesť.
- Prečo ma poznáš?
- Kým ťa Filip zavolal, keď si bol pod figovníkom, videl som ťa(Ján 1:47-48).
O čom hovoria? Kto môže odpočúvať tento rozhovor a odhaliť jeho skrytý význam? Čo bolo pod figovníkom? Prečo Nathanael všetkému rozumel, ale my nie? To zrejme zostane záhadou.
Podobným prípadom je povolanie Leviho Matúša. Prečo zrazu všetko opustil, vstal a nasledoval Krista? Pán jednoducho povedal, nasleduj ma. A on vstal a nasledoval Ho (Matúš 9:9). Môže to tak byť? Bez zvláštnych znamení, zázrakov, ohnivých rečí. Čo skrýva túto stručnosť evanjelia? Niečo sa stalo medzi Kristom a budúcim apoštolom. Nejaké tajomstvo skryté pred všetkými ostatnými.

V dome Šimona Farizeja Krista vrelo prijali a zaobchádzali s ním s úctou a zvedavosťou. A vtedy istá žena, známa hriešnica v meste, nepozorovane pristúpi ku Kristovi zozadu a s plačom rozbije nádobu s drahocennou masťou, bozkáva Pánovi nohy, utiera ich masťou a so slzami si ticho sadá k nohám. Spasiteľa. Tichá žena Nového zákona! Ten, kto mal zjavne čo povedať, nepovedal ani slovo. A Kristus sa jej nič nepýtal, len povedal: tvoje hriechy sú odpustené... tvoja viera ťa zachránila; ísť v pokoji(Lukáš 7:48, 50).

Z čoho ste ušetrili? Koho si zachránil? Kto je táto žena? Čo žiadala? Toto nám nikto nepovie. Pred očami mnohých sa odohrávalo nejaké tajomstvo, ale Pán ho nikomu nezjavil.

Pán nám predsa nehovorí všetko. Na mnohé otázky neodpovedá. Je nám dané vedieť len to, čo je nevyhnutné. Takže v otázke posmrtného osudu pohanov, historických osudov, podľa ktorých je z nejakého dôvodu povolená existencia iných vier a náboženstiev, nám nie je dané vedieť všetko, ale veľa je jednoducho skryté a jediné zostala nám tichá a pokorná dôvera v Boha.

Existuje apoštolská zmluva: nesúď cudzincov(1. Korinťanom 5:13). Ľudia, ktorí sú mimo cirkevného spoločenstva, ich osudy a cesty spásy sú nám uzavreté. Len si pamätáme, že Boh je Láska a On je Ten, ktorý nechce smrť človeka: Milujete všetko, čo existuje, a nepohŕdate ničím, čo ste stvorili; lebo by nebol stvoril, keby niečo nenávidel(Múdr 11:25) a ani naše dobro, ani naše zlo nie je pred Ním skryté – či si kresťan alebo pohan, Grék alebo Žid.

Preto sa neodvažujeme odsúdiť pohana na pekelné muky len pre jeho nepatričnosť ku Kristovej cirkvi - Boh súdi navonok(1. Korinťanom 5:14). Ale zároveň nemôžeme tvrdiť, že pohania sú spasení: ľudia, vonkajšie cirkvi, nemusia ísť nevyhnutne do pekla, ale to neznamená, že sú spasení. A nie je to tak, že by existoval nejaký medzistav, ako sú tie opísané v básni Danteho. Ide len o to, že samotný teologický výraz „spása“ má presne definovaný biblický význam.

Náčelník spásy

Ak pozorne čítame biblický text, zrazu zistíme, že pojem „spása“ chápeme príliš jednostranne, ak nie celkom úzko. Pre nás je spása príležitosťou ísť do neba a vyhnúť sa peklu. Pisatelia Biblie však dali tomuto známemu pojmu iný význam. Zjednodušene povedané, pre ľudí biblickej kultúry je spása niečo, čo súvisí s Mesiášom, s Jeho zjavením, službou, Jeho Kráľovstvom, napokon.

Svätý spravodlivý Simeon, nositeľ Boha, ktorý ako Predchodca zomrel nepokrstený, vezmúc do náručia Božské dieťa, povedal: moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela(Lukáš 2:30-32). Je jasné, že tu nejde o posmrtné muky či blaženosť. Spravodlivý starec v ich fyzickom výkone nevidel peklo a raj, držal Spasiteľa v náručí.

Kristus je spása, zasľúbený Mesiáš, spomienka a zjavenie, ktorého si Židia horlivo vážili, na ktorého čakali, o ktorom hovorili všetci ich proroci, pretože práve v tomto ľude sa narodil Spasiteľ celého ľudstva, Vodca. o spáse, bolo zasľúbené (Hebr 2:10). Preto sám Pán hovorí Samaritánke, že spásu od Židov(Ján 4:22), pretože oni patrí adoptívne synovstvo, sláva a zmluvy, ustanovenie, bohoslužba a zasľúbenia; ich otcovia a od nich Kristus podľa tela, ktorý je nad všetkým Bohom, požehnaný naveky, amen(Rim 9:4-5).

O tom je celá Biblia. Táto kniha je venovaná opisu dejín Spásy, príbehu o príchode zasľúbeného Mesiáša na svet, Semeno ženy, ktoré zotrie hlavu hada(Genesis 3:15). Preto nemôžeme hovoriť o spasení mimo Krista. To je úplný nezmysel vzhľadom na identitu Krista a spasenia. Niet iného Krista, niet iného Mesiáša, niet inej spásy. V nikom inom niet spásy hovorí apoštol Peter. - Lebo pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení.(Skutky 4:11-12).
Pohania môžu byť veľmi dobrými ľuďmi, ich kultúra, filozofia a tradície môžu ohromiť množstvom významov a morálnou vznešenosťou, postrehy a predtuchy ich mudrcov a prorokov budú prekvapivo súhlasiť s evanjeliom, ba dokonca sa zdá, že prevyšujú všetky naše posvätné texty. milosť a hĺbka, ale je to ľudské, príliš ľudské.

Skrze nezvyčajnú a bezcitnú víziu Pán núti apoštola Petra, aby prekonal svoju židovskú výchovu a neotrasiteľné predsudky, aby vstúpil do domu pohana a zvestoval mu slovo spásy. Stotník Kornélius je láskavý muž, ktorý nepoznal Krista, ktorý nepoznal Spásu. Zbožný muž, ktorý sa veľa modlil a robil almužny, ktorého všetci milovali a ctili. Bolo možné, aby zostal na tejto úrovni ľudskej dobroty – a to je veľa – ale Pán mu posiela anjela – len posla, nie apoštola – aby Kornéliovi prikázal, aby vzýval sv. povie ti slová, ktorými budeš spasený ty i celý tvoj dom(Skutky 10:6).

Kornélius je pohanský stotník, bohabojný, cnostný a zbožný, možno aj svätec, ale potreboval aj spásu, teda v Kristovi. Preto môžem predpokladať, že jedno z prvých kresťanských mien bolo „zachránené“ – σωζομ?νοι: Pán denne pridával do Cirkvi tých, ktorí boli spasení(Skutky 2:47).

Keď hovoríme o nasledujúcich témach: budú spasení pohania? ako môžem byť spasený? čo je spasenie? - vždy by sme sa mali vrátiť k Písmu, a tam sa píše, že základom, cieľom a samotnou energiou spásy je Kristus, je to On, kto je Alfa a Omega spásy. Nechcem tu dešifrovať pojem „spása“ ako spojenie s Bohom, zbožštenie. Nehľadáme spojenie, ale samotného Krista, nie zbožštenie čaju, ale samotného Boha. Peklo alebo nebo, cnosti a pády – všetko bledne a zmenšuje sa pred tvárou Spasiteľa a najpríťažlivejšie posmrtné požehnania sa stávajú prázdnymi a nepotrebnými, ak nie som s Ním.

Svätí sa nebáli utrpenia mučiteľov a teomachistov, dokonca sa nebáli ani pekla, pretože žili v Kristovi a v Kristovi. Apoštol Pavol z lásky k blížnym, svojim tvrdohlavým bratom po krvi, chcel byť exkomunikovaný (Rim. 9:3) len kvôli tomu, aby poznali svojho Spasiteľa a stretli toho, ktorý je sám život. K takejto obeti ho podnietila samotná spása, ktorá volá v apoštolovi Kristovu lásku, ktorá v ňom žije, Život, ktorý sa zriekol sám seba pre spásu ľudí.

Sú ľudia, ktorí sú pevne presvedčení, že v kresťanstve sú odpovede na všetky otázky. Bohužiaľ alebo našťastie to tak nie je a čím hlbšie prenikáme do Kristovej pravdy, tým viac otázok sa pred nami vynára. A to vôbec nie je desivé, pretože evanjelium nás učí dôverovať Bohu a otvorené otázky nás učia pokoriť sa, a to je veľmi dobré, je to správne, pretože pokora je samotným znakom kresťanstva. A kde, po akých míľnikoch sa rysujú hranice Cirkvi, sa tu už nedozvieme.

Jediná skutočná skúsenosť s vytýčením týchto hraníc je opísaná v Apokalypse: tam sa hranice Cirkvi zhodujú s hranicami Nebeského Jeruzalema a sú to veľmi krásne steny z drahých kameňov. Nebudú žiadne otázky, pretože aj bez nich to bude zábavné a radostné.