Ruski narod u liku I. Kompozicija: Filozofski problemi "pjesme u prozi" I.

Stavropoljski državni pedagoški univerzitet

KARAKTERISTIKE NACIONALNOG ARHETIPA

U MITOLOGEM HRISTOVA

DJELA I. S. TURGENEVA

Više puta govoreći o svojoj ravnodušnosti prema pitanjima religije i svega „natprirodnog“ 1 (P. XI , 31) Turgenjev umetnik ipak, često se obraćao idejama i slikama biblijskih tekstova. Analiza funkcionalne uloge reminiscencija iz Novog zavjeta u djelima pravoslavaca (i općenito‒ religiozno) neorijentisani pisac je od velikog naučnog interesa. Dakle, umjetničko tumačenje slike Isusa Krista svojevoljno ili nehotice pokazuje se u dijaloškom odnosu s tumačenjima ove mitologeme u kršćanskoj teologiji i evropska umjetnost. U "Bilješkama lovca" ("Žive relikvije") i u "Pesmama u prozi" ("Milostinja", "Hristos") figurativni i igrani aspekti slike Bogočoveka pojavljuju se u kompleksu. preplitanje tradicionalnih mitoloških i kulturnih tokova. Evanđeoske reminiscencije u kontekstu Turgenjevljevih djela doprinose takvoj slici Krista, koja uzima u obzir specifičnosti nacionalne umjetničke i filozofske svijesti i iskustva domaće i svjetske kulture.

Mitološke ideje pisca o Hristu, date kroz percepciju likova, uključene su u sistem ideološkog i estetskog razotkrivanja problema koji nikako nisu direktno povezani sa pitanjima religioznog pogleda na svet. Ali čak iu takvim prikazima otkriva se određena tradicija, koja datira još od Evanđelja po Mateju i Ivanu. Ova tradicija je zbog slikovitosti Isusove slike, čija se ljudska priroda ne doživljava kao „maska“ (to je bilo karakteristično za doketizam, druga područja

________ _

1 Odavde pa nadalje citiram I. S. Turgenjeva iz izdanja: Turgenjev I. S. Pun coll. op. i slova: V 28 t. M.; L., 1960-1968, navodeći u zagradama seriju - S. (Zb.), P. (Slova), svezak - rimski i stranice - arapski brojevi.

neortodoksnog hrišćanstva, kao i, u izvesnoj meri, dela ruskog folklora 2), već kao izraz jedinstva čoveka i božanskog apsoluta. Istovremeno, "ljudski" umjetnička slika Isus se pojavljuje kao "promjenjiva vrijednost", a "božanska" - kao "stalna".

Arhetipska osnova slike Hrista u delima Turgenjeva‒ njegove osnovne slike. Nije slučajno da je dominantna karakteristika njegovog otkrivanja portret. U tome je pisac blizak hrišćanskoj tradiciji, a poetika Turgenjevljevog slikarstva postaje oblik izraza njegove duboke polemičke prirode u tumačenju Hrista u odnosu na nekanonske ideje, zasnovane na naglasku na mističnom i ne spoljašnji izgled Isusa. Odvojeni elementi ovakvih tumačenja mogu se naći i u „Drugoj poslanici Korinćanima svetog apostola Pavla“: „...od sada ne poznajemo nikoga po tijelu; ali ako smo poznavali Hrista po telu, ne poznajemo ga više” ( V , 16) 3 . Turgenjevljeve portretne karakteristike se ne slažu sa idejama o nestvarnosti postojanja Hrista "u telu", o njegovoj stalnoj transformaciji. izgled, karakteristična za tokove nekanonskog kršćanstva, apokrifna jevanđelja 4, itd. Međutim, ideja o Isusovom preobražaju u djelima Turgenjeva, lišena svog kultnog sadržaja, zadržava svoj “oblik”. Svaki od likova ostvaruje takvu ideju o pojavi i suštini Hrista, koja "živi" u njihovoj podsvesti. Važno je napomenuti da je u priči "Žive relikvije" Isus junak Lukerijinog sna, slika rekreirana u pjesmi "Hristos" je "vizija", a "Milostina" po žanrovskim karakteristikama je parabola. Simbolika postaje važan estetski kvalitet stila sva tri djela, istovremeno i oblik generalizacije različitih ideja. Sveobuhvatna Kristova suština u svakom od njih otkriva se u određenoj hipostazi, relevantnoj za vrijednosne ideje likova. Oni drugačije vide Sina Čovječjega (Mt. IX , 6): u "Milostini"‒ to je "stranac"

_________

2 Vidi: Narodna proza. M., 1992. str. 527, 528, 530, 533, 534 (B-ka ruskog folklora. T. 12).

3 Pažnja na unutrašnje, ne eksterni entitet Krist je označio početak slike neatraktivnog Isusovog izgleda („malog i ružnog“). Cm.: Sventsitskaya I. S.. Rano hrišćanstvo: stranice istorije. M., 1987. S. 87.

4 Ideja o slikovitoj neizrecivosti Hrista uporno se potvrđuje, na primer, u Evanđelju po Tomi: „... moje usne neće prihvatiti da kažu na koga ličiš“ ( Trofimova M. K. Povijesna i filozofska pitanja gnosticizma. M., 1979. S. 161).

(sudeći po opisu, sredovečni), u pesmi "Hristos"‒ osoba “kao i svi ostali”, ali u priči “Žive moći”‒ anđeoska mladost.Kristovi portreti u svim djelima imaju zajedničku tipološku osnovu: u liku Isusa, izraz apsolutne norme skladnog bića ostaje postojan. U tom smislu, Hrist se ne „množi“, ne „pojavljuje“ u zavisnosti od individualnih subjektivnih percepcija. To je sasvim prirodno: u djelima pisca predmet slike je moralna suština inkarniranog Boga (njegova "čovječnost"), a portret je podložan ciljevima takve slike. Osnovna figurativnost Hrista, koja otelotvoruje jedinstvo "nebeskog" i "zemaljskog", organska je i prirodna za Turgenjeva kao, recimo, za Merežkovskog, koji je u knjizi "Isus Nepoznati" argumentovao gornjim rečima svetog apostola. Paul 5 . To odgovara ruskim nacionalnim, pravoslavnim tradicijama.

Ovdje je vrijedno naglasiti da stavovi prema “portretu” Isusa Krista, karakteristični za zapadnoevropsku likovnu umjetnost, samo uz rijetke izuzetke nalaze odgovarajuće paralele i analogije u djelima ruskog pisca. Turgenjev nema ništa zajedničko sa prikazom Hristove patnje u srednjovekovnom evropskom slikarstvu, sa umetnošću iz doba reformacije, u kojoj je dominirao motiv raspeća, sa biblijskim scenama kasnorenesansnih umetnika, Ticijana, El Greka, Rembranta, itd. Najbliže njegovoj estetskoj interpretaciji Isusove slike pokazuje se samo slikarstvo rane italijanske renesanse (Masaccio i drugi): ideal čovjeka kvatrocentovskog umjetnika odražava moralne ideje ruskih humanizam 6 , sa filozofskim pozicijama i umetničkim i filozofskim generalizacijama Turgenjeva. Njegov koncept Krista značajno se razlikuje od tumačenja ove slike u djelima evropskih i ruskih pisaca.‒ kako prethodnici tako i savremenici. Istovremeno u domaća književnost, naravno, mogu se naći i zajedničke crte sa Turgenjevljevim delima, zbog uticaja nacionalnih kulturnih i filozofskih tradicija na stvaralaštvo ruskih pisaca.

_________

5 Merezhkovsky D.S.. Isus nepoznat // oktobar. 1992. br. 11. S. 144.

6 Berdjajev N. A. Ruska ideja // Ruska književnost. 1990. br. 3. str. 67. Vidi i: Znamerovskaya T. P. Problemi Quattrocenta i Masaccia. L., 1975. S. 94-147.

Genetske korene slike Hrista u delima Turgenjeva treba tražiti u vizantijskoj i, uglavnom, ruskoj ikonografiji. Tendencije ka slikovitom izražavanju simboličke suštine Hristove, karakteristične za pravoslavna crkva, odredio je, kao što znate, posebnu ulogu slikovne ikone (ikonostasa) u arhitektonskoj cjelini ruske crkve. Počevši od XIV veka ruski ikonopisci su koristili čitav arsenal umetničkim sredstvima za otelotvorenje skladnog jedinstva "nebeskog" i "zemaljskog" u liku Bogočoveka. Važno je napomenuti da u XVII veka jedan od poslednjih velikih umetnika Drevna Rusija ‒ G. Nikitin ‒ za razliku od trenda dematerijalizacije ove slike koji se pojavio u umetnosti prošlog veka, ikona „Svemogući“ predstavlja lik Hrista „pun fizičke snage, materijalne snage i, takoreći, duhovne snage koja dominira nad njom. ” 7 . „Ikona‒ ne portret, već prototip budućeg hramskog čovečanstva. A, pošto još ne vidimo ovo čovječanstvo, već samo nagađamo, ikona može poslužiti samo kao njegova simbolična slika.‒ napisao E. N. Trubetskoj u eseju „Spekulacije u bojama“ (1916) 8 . Simbolika Turgenjevljevih slika Hrista odgovara ovoj tradiciji. Ključne riječi svih portretne karakteristike Isus u pisčevim delima‒ osjećaj skladnog mira, svrsishodnosti i mjere, ideja svijetlog visokog početka, strogosti unutrašnje čistoće, dostojanstva i mudrosti, pravde i ljubavi. Ovo nije mistifikovana, već "ljudska" slika Hrista. U Lukerijinom snu, on joj čak „pruži olovku“ (S. IV , 362). Na Isusovim portretima naglašena je “ravnoteža” duhovnog i fizičkog, dok duhovnost estetski funkcionalniji. U "Milostini" nema čisto nikakvih detalja eksterni opisi. U pesmi „Hristos“ postoji samo jedan slikovni detalj, ali je krajnje „neutralan“: „I odeća na njemu, kao na svima ostalima“ (S. XIII , 186). U pesmama u prozi, sa spoljašnje tačke gledišta, Hrist se ne razlikuje od drugih ljudi. U priči "Žive sile" on više nego u drugim delima podseća na "Kralja nebeskog". Ali u svakom slučaju, ne vidimo kanonizirani, već "ljudski" izgled Isusa Krista. Nije slučajno što Lukerya napominje da na način na koji joj se Hrist ukazao u snu, „ne pišu ga“ (S. IV , 362). Ona opisuje Isusa sa ljudske tačke gledišta.

_________

7 Bryusova V. G. Gury Nikitin. M., 1982. S. 125.

8 Trubetskoy E.N. Tri eseja o ruskoj ikoni: spekulacije u bojama. Dva sveta u drevnom ruskom ikonopisu. Rusija u njenoj ikoni. M., 1991. S. 14.

viziju, fokusirajući se na činjenicu da je "bebrad, visok, mlad". Ideološki i emocionalni lajtmotivi opisa portreta Hrista, njihov "sveti realizam" 9 , njihova simbolika sežu do tradicije ruske vjerska umjetnost. Slabljenje pažnje na čisto spoljašnje dodatke Isusovog portreta u delima Turgenjeva, naglasak na slici „lica“ ukazuju na to da u poetici opisa izgleda i unutrašnja suština Hrista, sačuvana su arhetipska obeležja vizantijskog i ruskog ikonopisa.

U skladu sa pravoslavnim tradicijama, lice, "glava kao centar duhovne ekspresivnosti, postaje dominantna figura... Telo se potpuno povlači u drugi plan" 10 . Ovaj aspekt prikaza Hrista, karakterističan za vizantijsko i starorusko slikarstvo, u Turgenjevljevim delima deluje kao strukturalni arhetip. U priči "Žive moći" u opisi portreta Isuse, samo je slika lica detaljna: "bebradi ... mladi." U "Milostini" prikazani su samo njegovo lice i oči: "Lice je mirno...; oči ... svjetlost; prodoran pogled...“ (S. XIII , 172). U pjesmi „Hristos“ lice je „istrgnuto“ iz čitavog Isusovog lika, kao zrakom svjetlosti: „Lice, kao i svi drugi... Oči gledaju malo prema gore... Usne su zatvorene... Mala brada je račvasta...” (S. XIII , 186). Svi ostali detalji vanjskog opisa („Ruke su sklopljene i ne miču se. A odjeća na njemu, kao i na svima drugima”) je na periferiji i u budućnosti prestaje igrati ideološku i estetsku ulogu.„Izuzetna strogost tradicionalnih konvencionalnih oblika koji ograničavaju slobodu ikonopisca“, zapažaju istraživači ruske ikone, dovela je do posebnog kompoziciona uloga slike Hristovog lica i svetaca: „ikonopisac je još uvek imao izgled svetitelja, odnosno upravo ono što čini najviši centar duhovnog života ljudskog lica“ 11 . U poetici portreta Turgenjevljevih dela ovaj princip predstavljanja postaje dominantan.

Umetničke slike, čiji je junak Hristos, odlikuju se statičnim slikama, otkrivaju karakteristike prostornog i kompozicionog principa ruske ikonografije: sve je rekreirano u direktnoj projekciji, Hrist, ljudi oko njega, predmeti itd. s obzirom na takve, „šta

_________

9 Ibid. S. 59.

10 Lazarev V. N. Vizantijsko slikarstvo. M., 1971. S. 34.

11 Trubetskoy E.N. Tri eseja o ruskoj ikoni... str. 15.

oni se pojavljuju... sa stanovišta njihove suštine” 12 . Dakle, govorimo i o prostornim i o esencijalnim veličinama. Važno je napomenuti da likovi "prepoznaju" Isusa a da ga nisu ni vidjeli ili uprkos činjenici da liči na bilo koju osobu. „A zašto sam saznala da je to Hrist, ne mogu reći... već samo on!”, priznaje Lukerija. “Nisam se okrenuo prema njemu (nekoj osobi). – V. G.) ‒ ali odmah sam osetio da je taj čovek Hristos“, kaže lirski junak u pesmi „Hrist“. Ruski ikonopisci razvili su posebne metode prenošenja „sve svetlosti“ Hristove, „koje se ne opaža vidom... već unutrašnjim sluhom“ onih koji su bliski Isusu 13 . Slikovne mogućnosti prenošenja "zvučanja", prema E. N. Trubetskoyu, svjetlosti Isusa Krista Turgenjev dopunjava umjetničkim i psihološkim sredstvima otkrivanja. unutrašnje stanje heroji koji "osećaju" prisustvo Sina Čovečijeg, opažajući njegovu "svetlonosnu Reč" 14 . Prikaz suštinske prirode Hrista čoveka, koja ga razlikuje od ljudi, zahteva obraćenje‒ kada rekreira njegov portret‒ na metode organizovanja književnog teksta tradicionalne za sistem mitopoetskog mišljenja. Tako je Isusov portret u "Milostini" kompoziciono organizovan na osnovu osebujnih kontrasta, suprotnosti: "lice je mirno i važno, ali ne strogo..., pogled prodoran, ali ne zao" itd. sistem opozicija karakterističan je za strukturu ovih dela uopšte . Unutarnji osjećaj subjekta govora da je Isus, uprkos „uobičajenim... osobinama“ svog vanjskog izgleda, suprotan svima ostalima, određuje arhitektoniku načina doživljavanja pjesme „Hrist“: „Ja... osetio da je ta osoba Hrist. . XIII , 185-186). Pjesma je izgrađena na principu: teza‒ antiteza ‒ sinteza. U Lukeryjinoj priči, cela konstrukcija „celog“ sna zasniva se na činjenici da „antiheroj“ i „heroj“ menjaju mesta: „Pogledajte‒ uz sam vrh ušiju brzo se kotrlja prema meni‒ samo ne Vasja, nego sam Hristos!” (OD. IV , 362). Ovo nije samo "sjećanje" na mitološke žanrove, već i suštinski princip: u svakom od djela svijet ljudi suprotstavlja se ideji božanske "ravnomjernosti" (S. XIII , 172), harmonija, svjetlost, norme. Statične slike Turgenjevljevih djela otkrivaju

________

12 Ugrinovich D. M. Umjetnost i religija: teorijski esej. M., 1982. S. 142.

13 Trubetskoy E.N. Tri eseja o ruskoj ikoni... S. 58.

14 Ibid.

ista drama „susreta dvaju svetova“, „borbe dva pogleda na svet“, kao u ruskoj ikoni 15 . Takva borba je podsticaj za moralni preporod "starca", koji je svo svoje bogatstvo dijelio drugima, u milostinju. „Drama“ je oslabljena, možda samo u priči „Žive moći“, budući da je Lukerija već postala toliko prožeta „mističnim pogledom na svet“, prevladavši „ravno“ shvatanje „lokalnih“ 16, da je i sama počela da nalikuju na „ikonu starog pisma“ (S. IV , 354). Lirski junak pesme „Hristos“, shvatajući svetoobuhvatnu, univerzalnu suštinu Hrista, prožet je osećanjem druge „ravne postojanja“ 17 . Tako su, prema općim strukturalnim zakonima ruske ikonografije, statične slike u Turgenjevljevim djelima bile ispunjene unutrašnjim pokretom, ispostavilo se da su pune slikovne dinamike.

Rekreirajući dva plana postojanja, ruski ikonopisci su razvili posebnu "filozofiju boje", odnosno tradicionalne zakone kolorističkih rješenja pri prikazivanju svijeta "ovdje" i "nebeski", prema kojima je zlato pomoćnika nezamjenjivo. atribut izraza proslavljene božanske svjetlosti, božanski život. U djelima Turgenjeva uočavamo osobine svojstvene takvoj slici. U "Pesmama u prozi" Hristos se pojavljuje kao obična osoba, a u priči "Žive sile" pojavljuje se pred junakinjom u liku Sina Božijeg (Mt.XXVII, 43).U tom smislu, paleta boja ovih radova značajno se razlikuje. Samo Lukerya vidi Krista u bojama ruske ikone, koja simbolizira proslavljanje Sina Čovječjega: on je "sav u bijelom, samo zlatni pojas". Kristova „bijela haljina“ odgovara normativnom opisu ikone „Preobraženje“ 18, budući da je riječ o jevanđeljskoj slici: „...Isus uze Petra, Jakova i Jovana, brata njegovog, i odvede ih na goru visoku sam i preobrazi se pred njima; i zasja lice Njegovo kao sunce, i haljine njegove postadoše bijele kao svjetlost” (Mt.XVII, 1-2).Takve važan detalj, kao "zlatni pojas", takođe je "deindividualizovan". P. A. Florenski, E. N. Trubetskoy i mnogi drugi sveobuhvatno razmatraju ulogu „zlatne milosti“ u pravoslavnoj ikonografiji: ona je, nevezana za „boju tela“, služila kao sredstvo za izražavanje „božanske svetlosti“ 19 . Na pozadini

________

15cm . o tome u eseju E. N. Trubetskoy "Dva sveta u staroruskom ikonopisu" (Trubetskoy E.N. Tri eseja o ruskoj ikoni... str. 42-75).

16 T uh. S. 61.

17 T uh. S. 42.

18 Buslaev F.I.Opći koncepti ruskog ikonopisa. M., 1866. S. 7.

19 Teološka djela. M., 1972. Sub. 9. S. 134.

"zlatna raž" Isus se pojavljuje u Lukerijinom snu. Istraživači ruske ikone naglašavaju da „od svih boja samo zlato, sunce, označava centar božanskog života, a sve ostale‒ njeno okruženje." Asistencija je korištena tamo gdje je „ikonopisac trebao (morao) da suprotstavi dva svijeta jedan drugome, da potisne transcendentno od lokalnog” 20 . „Lokalni“ svijet pjesama „Milostina“ i „Hristos“ isključuje mogućnost korištenja asistencije u njenoj književnoj verziji. Radnja u pesmi "Hrist" odvija se u seoskoj crkvi, ali Turgenjev nikada ne pominje ovu "božansku boju". Iako je Hristos prikazan u sva tri dela, odsustvo „zlatne blagodati“ u pesmama u prozi odgovara ikonografskom „kanonu“: nije bilo pomoći „u svim onim slikama zemaljskog života Spasitelja, gde je bila naglašena Njegova ljudska priroda, gde je Božanstvo u Njemu (bilo) skriveno” pod znakom roba”” 21 . Druga stvar‒ san o Lukeryji. Hristos, koji obećava heroini Carstvo nebesko, sam je njeno utjelovljenje i simbol. Asistencija koja nije izgledala kao čisto zlato umjetničko platno ovog dela, kao na ruskoj ikoni, „ukazuje“ na Božanstvo „u Njegovom Carstvu“ (Mt.XVI, 28).Šeme boja u priči „Žive mošti“ motivisane su jevanđeljskim tekstom: u Jevanđelju po Mateju Hristovom preobraženju prethode njegove reči o „odmazdi svakom po delima njegovim“ (a to je glavni motiv Lukerijin san) i da „onaj ko je izgubio dušu svoju radi“ Njega, ne može „ne okusivši smrt... vidjeti Sina Čovječjega gdje dolazi u svom carstvu“ (Mt. XVI , 27-28). Pomoć u priči „Žive mošti“ ima istu funkciju kao na ikonama „Šestidnev“ Dionisija, „Preobraženje“ A. Rubljova, „Svemogući“ G. Nikitina itd.

Specifičnost hronotopa Turgenjevljevih djela također odražava duh i suštinu ruske ikonografije, posebno srednjovjekovnog i predrenesansnog doba. Hronotop, kao jedan od najvažnijih žanrovskih faktora uopšte, u stvaralaštvu pisca, upravo zbog svoje „ikonopisne” prirode, doprinosi stvaranju takve žanrovske strukture koja je „predisponirana” na otkrivanje umjetnički zakoni simboličke generalizacije. Za srednjovjekovnu vjersku umjetnost tipična je simbolika ideje, a za hronotop ikone karakteristični su bezvremenost i besprostornost 22 . Uslovna priroda umjetničkog vremena u djelima

_________

20 Trubetskoy E.N. Tri eseja o ruskoj ikoni... S. 50.

21 Ibid. S. 49.

22 Lazarev V. N. Vizantijsko slikarstvo. S. 104.

Turgenjev (u "Milostini" čak i "biografsko vrijeme" je uslovno, simbolično) kombinuje se sa naizgled stvarnim prostornim kompozicijama koje čuvaju princip reprezentacije sa stanovišta onoga ko sliku vidi kao celinu. Na ruskoj ikoni XVI stoljeća, na primjer, može se otkriti "zemaljski izgled sjeverne prirode" 23 , ali te realnosti u bilo kojoj od njih "žive" prema žanrovskim zakonima simboličke generalizacije. Uopštavanje u ruskom ikonopisu stvoreno je takvom perspektivom, kada su figure u jednom ili onom prostoru viđene „iz daleka“ 24 . Lokalitet prostora ruske ikone je zbog činjenice da je kretanje u njemu uvek „ograničeno do krajnosti“ 25 . U onim Turgenjevljevim delima, gde je prikazan Hristos, nema kretanja u prostoru (čak ni u Milostinji, zasnovanoj na "hronotopu puta"). Tema ovih Turgenjevljevih "jevanđeljskih priča" je osebujna: njihov prostor je uslovno lokalizovan u skladu sa žanrovske forme ovog hronotopa. Sasvim „zemaljski“ („Milostinja“) pa čak i „ruski“ („Žive sile“, „Hristos“) na platnu umjetničkog prostora ovih djela ne uništava simboliku slike. Njihovi izvanredni događaji naglašavaju univerzalnost slika. Prostorno-vremenska organizacija Turgenjevljevih zapleta zadržava crte „idiličnog hronotopa“, budući da se rekonstrukcija „duboke ljudskosti“ likova („Milostina“, „Hrist“) ili „celovitosti života“ 26 („Živ. Moći") ovdje se stavlja u prvi plan.

Sukcesivne veze u tumačenju slike Hrista u Turgenjevljevim delima sa ruskom ikonografijom ne pokrivaju samo područje određenih tradicionalnih strukturnih oblika, već su posledica dubokog uticaja na pisce. XIX stoljeća same njene umjetničke filozofije. Preneseno im je "sjećanje" na žanr glavna ideja Ruska religiozna umjetnost - ideja humanosti, ljubavi, ujedinjenja svih ljudi. O harmonična kombinacija u staroruskoj ikoni „odricanja od lokalnog i molitve za lokalno“ 27 (ova kombinacija se tako jasno manifestuje u delima Turgenjeva!) nije slučajno što pišu mnogi istraživači ruske ikonografije. Ideja čovječanstva je arhetipska ideja koja određuje i "ljudski" prikaz Krista u ruskoj umjetnosti i prirodu umjetničkog izraza.

________

23 Trubetskoy E.N.Tri eseja o ruskoj ikoni... S. 84.

24 Lazarev V. N.Vizantijsko slikarstvo. S. 100.

25 Trubetskoy E.N.Tri eseja o ruskoj ikoni... str. 15.

26 Bahtin M. M.Pitanja književnosti i estetike. M., 1975. S. 373-391.

27 Trubetskoy E.N.Tri eseja o ruskoj ikoni... S. 44.

interpretacije mnogih moralnih problema. Osobine nacionalnog arhetipa tokom utjelovljenja suštine Bogočovjeka (čovječanstva) nastale su kao rezultat formiranja opšti obrasci razvoj ruske filozofske samosvesti. Za nacionalne kulture, koji, za razliku od evropskog, nije prošao fazu skolastike i nije poznavao tako značajan uticaj filozofije renesansnog humanizma, ne samo apstraktno-teorijski, naučni, nego i figurativni, pokazao se produktivnim, estetske forme epistemologija. Dakle, vodeći problem ruske kulture nije bio problem svijeta i čovjeka, već osoba na svijetu. Ovo može objasniti pojačani moralni patos ruskih klasika.

“Ljudsko” u Kristu u Turgenjevljevim djelima, povezano s idejom čovječanstva (humanitarizam), nije toliko danak istorijskom tumačenju slike Isusa 28 (počast historicizmu XIX veka), kao akad. MP Aleksejev 29, kolika je povezanost sa starom ruskom kulturološkom tradicijom. Zanimljivo je da je, uviđajući epistemološku kontradikciju kršćanske umjetnosti, koja je zahtijevala prikazivanje "božanskog" kroz "ljudsko", Hegel primijetio:„Već smo vidjeli da umjetnost prije svega mora staviti u središte svojih slika božanskog porekla. Ali božansko, uzeto za sebe kao jedinstvo i univerzalnost, u suštini je dostupno samo misli i, budući da je samo po sebi nešto ružno, ne može postati predmet umjetničke fantazije. Pjesma u prozi „Molitva“ poriče hegelijansku ideju o „ružnom Bogu“, u skladu s drugim filozofima: „Samo takva molitva je prava molitva.‒ licem u lice. Molite se univerzalnom duhu, vrhovnom biću, kantovskom, hegelijanskom, pročišćenom, ružnom bogu‒ nemoguće, nezamislivo” (str. XIII , 197). U svom tumačenju „figurativnog boga“, Turgenjev se najviše od svih evropskih filozofa približava Fojerbahu („Suština hrišćanstva“). U djelima pisca, kao što smo već vidjeli, pojavljuje se „lični, živi, ​​figurativni bog“ (S. XIII , 197). Po tome se razlikuju, na primjer, od Božićna priča N. S. Leskova "Hrist u poseti seljaku", gde junaci nagađaju o Isusovom dolasku samo po "ružičastom svetlu"

_________

28 Turgenjev je bio upoznat sa knjigama D. Strausa i E. Renana, koje su imale identičan naslov- Isusov život.

29 cm .: Turgenjev I. S. Dekret. od och. OD. XIII, 663.

30 Hegel G. W. F. Estetika. M., 1968. T. 1. S. 184.

i „ruka bijela kao snijeg“ koja drži „glinenu zdjelu s vatrom“ 31 .

"Humanizacija" Hrista‒ ruska tradicija nacionalna umjetnost. Ignorišući crkvene kanone, talentovanih umjetnika, kao i narodni vajari drevne ruske drvene skulpture stvorili su "zemaljsku" sliku Sina Čovječjeg. Na verski dizajn ruskih crkava i manastira uticala je narodna umetnost (freske Novgorodskih i Pskovskih manastira, ikone A. Rubljova, Dionisija, S. Ušakova, N. Istomina, F. Zubova, G. Nikitina, majstori Kižijskog regiona itd.). kako " obični ljudi“, često “obučeni u dronjke”, Hrista i apostole prikazivali su nepoznati autori dela narodne proze 32 . A. Rublev specijalni trikovi ublažio religiozne slike i približio ih osobi. Na njegovim ikonama lik Hrista je toliko humanizovan (zvenigorodski obred) da potpuno gubi svoj apstraktni kultni karakter 33 . G. Nikitin čak nastoji da prevaziđe simboličku osnovu hrišćanske ikonografije, napuštajući „univerzalno“ u ime „privatnog“ kada prikazuje Isusa 34 . U doba velikog duhovnog, nacionalnog uspona Rusije, obeleženog delovanjem Sergija Radonješkog, mitropolita Aleksija, Stefana Permskog, u ruskom ikonopisu se dešava „potpuna revolucija“ 35 . Proroci, apostoli, grčki sveci, a još više Hristos, poprimaju „ruski izgled“ 36 . Slika Isusa u Turgenjevu nije rusifikovana, nema u njegovom izgledu i karakteristične karakteristike jevrejske rase 37: on je, da tako kažem, univerzalno ljudsko biće. Ali „ljudsko“ u njemu je ono što Turgenjevljevog Hrista čini srodnim Hristu ruske ikonografije i zidnog slikarstva. I to nije slučajnost. Ideal čovjeka ruske predrenesansne kulture 38 bio je blizak i saglasan piscu.

_________

31 Vidi: Književnost u školi. 1992. br. 5-6. S. 27.

32 Narodna proza. M., 1992. S. 527, 528, 530, 533, 534, itd.

33 Lazarev V. N. Rusko ikonopis od izvora do početkom XVI veka. M., 1983. S. 99, 102.

34 Bryusova V. G. Gury Nikitin. S. 230.

35 Trubetskoy E.N. Tri eseja o ruskoj ikoni... S. 81.

36 Ibid. str. 80-95. Ljudska priroda Hrista je takođe naglašena u muralskim kompozicijama G. Nikitina. Cm.: Bryusova V. G. Gury Nikitin. str. 178-179.

37 Postoji stanovište prema kojem je nemoguće govoriti o jevrejskom poreklu Hrista. Potkrepljeno je i teološkim i istorijskim argumentima.

38 Vidi: Lihačev D.S. Pre-preporod u ruskoj književnosti // Istorija svjetska književnost: V 9 t. M., 1985. T. 3. S. 461-468.

Još u članku iz 1843. godine, „Putovanje u ruska sveta mesta“, Turgenjev je pisao o poštovanju svakog ruskog čoveka za „velika dela“ i „sveti život“ Sergija Radonješkog (S. I , 192). Ovi duhovni podvizi svetog Sergija ispoljili su se i izrazili u afirmaciji ideje nacionalnog i moralnog preporoda Rusije, ideje čovekoljublja. Prenosili su živu snagu ruskog ikonopisa, umjetnost A. Rubljova. Turgenjev je, naravno, blizak slici Hrista, ne Teofana Grka, već Rubljova, Dionisija, Nikitina itd., Budući da su u svojim djelima utjelovili ideju ljubavi prema osobi. Hristos pisca, kao i ruski ikonopisci, kontemplativan je i prosvećen, blizak čoveku, ispunjen poverenjem u njega 39 .

Realnost ovih genetskih veza potvrđuje i Turgenjevljeva veoma visoka ocena „Pojavljivanja Mesije“ i „divnih crteža... iz Hristovog života“ poznati umetnik A. A. Ivanova. „To je upravo Hristos kako ga razume ruska duša“, primetio je (S. XIV , 96, 349). Poznato je da je A. A. Ivanov kritički preispitao kanonsko tumačenje teme Mesije. Njegovi crteži o biblijskim temama nastali su, međutim, ne bez uticaja na knjigu D. Straussa "Isusov život" i spise I. Herdera "O duhu evropske poezije", u kojima je, pre svega, bila je shvaćena ljudska suština Hrista. Inovativni za 1850-te, crteži ruskog umjetnika daju "čitanje" Svetog pisma iz ugla stvarni događaji, sa stanovišta osobe koja osjeća realnost životnog procesa 40 . „Humanizacija“ Hrista je, najverovatnije, bila ono što je, prema Turgenjevu, „blisko ruskoj duši“ (S. XIV , 96). Nije slučajno što se mnogo zajedničkog može naći u tumačenju teme "Preobraženja" A. Rubljova i A. A. Ivanova: dva umjetnika imaju preobraženje Hristovo‒ to nije toliko fenomen čuda koliko manifestacija i afirmacija ljudskosti. Opća arhetipska osnova simbolički generalizirane slike očituje se i u Turgenjevljevim portretima Isusa Krista.

S tim u vezi, u djelima pisca, gdje je prikazan Krist, sve jasno izražene reminiscencije iz jevanđelja nekako su povezane s idejom čovjeka, s problemom ličnosti, s afirmacijom ideala čovječanstva. Sadržaj žanrovsko-uzrokujući principi i određen, kao što je već napomenuto

__________

39 Demina N. A. Andrej Rubljov i umjetnici njegovog kruga. M., 1972. S. 37-38.

40 Alpatov M. B. A. A. Ivanov. L., 1983. S. 57-58.

iznad, aktivna žanrovska uloga ikonopisačkih strukturalnih arhetipova.

Anđeoski Isus u Lukerijinom snu ("njegova krila su se raskrilila po cijelom nebu...") simbolizira "kraljevstvo nebesko" i njegov dolazak‒ ideja odmazde, koja je jedna od vodećih među evanđelistima Mateja i Marka. Lukerijin san je održan u figurativnom i ideološkom i moralnom duhu Jevanđelja po Mateju (u njemu je "Carstvo Božije" zamenjeno "Kraljevstvom nebeskim"), Petrove Apokalipse i novozavetnih poslanica sv. apostola Petra. „...Pođi za mnom“, prenosi Hristove reči junakinja priče „Žive sile“, „vodićeš kolo u kraljevstvu mom nebeskom i sviraćeš pesme raja“ (S. IV , 362). U ovoj priči, evanđelske reminiscencije su podređene zadatku da oslikavaju „unutrašnji balans“ (P. X , 77) Lukerija, koja oseća svoje stapanje sa celinom, sa prirodom, koja je svesna ne u refleksiji, već u osećanju same suštine života. Ali glavna stvar je da se osoba ovdje ispostavlja kao jedan od glavnih objekata umjetničke pažnje pisca. Ovaj značaj ljudskog postojanja naglašen je umjetničkim promišljanjem Kristove jevanđeljske izreke: „I reče im Isus: Mogu li sinovi svadbene odaje tugovati dok je mladoženja s njima?“ (Mat.IX, 15).U Turgenjevljevoj priči, Hrist kaže Lukeriji: "... moja nevesta, obučena, prati me..." Carstvo nebesko, koje čeka junakinju, je, prema iskrenim rečima Merežkovskog, „početak i kraj“, odnosno glavna stvar u delu Gospodnjem (vidi: Mark.I, 15; Matt. XXII, 2-3).„Kraljevstvo nebesko je poput kralja koji je priredio svadbenu gozbu svome sinu...“, kaže Isus u Jevanđelju po Mateju (prispodobom) ( XXII , 2-3). Ne samo ideja da se "svakome vrati po djelima njegovim" (Mt.XVI , 27) glavni je u zapletu „sna“ priče „Žive moći“.Postoji još jedan, ne manje važan, čije značenje pomaže razumjeti tumačenje slike „svadbene gozbe” u „Isusu Nepoznatom” Merežkovskog: „... Glavna stvar u djelu Gospodnjem je Carstvo Božije, svadbena gozba, gde je Majka Zemlja‒ nevjesta i Sin čovječji‒ verenik" 41 . Dakle, u Lukerijinom snu najvažnije humanistička ideja ‒ ideja da je "glavna stvar u delu Gospodnjem"‒ čovjeka, njegovog savršenstva, njegove visoke duhovnosti. "Kraljevstvo nebesko" djeluje kao apsolutni kriterij njegovog dostojanstva i moralnog razvoja. "Mladoženja" Krist i "nevjesta" Lukerya na slici iz snova simboliziraju ideju savršenstva "zemaljskog" (ljudskog)‒ jer od heroine „sebe

__________

41 Merezhkovsky D.S. Isus nepoznat // oktobar. 1993. br. 4. S. 137.

grijeh je otišao!“ postavši dostojan „nebeskog“ (Sina Čovječjeg).

Pjesma "Milostina" personificira mitologiziranu Isusovu osobinu‒ želja za "dobrovoljnim siromaštvom" zarad afirmacije više duhovnosti, izražava se religiozna ideja moralni izbor, a samo djelo je figurativna parafraza najvažnije jevanđeoske zapovijesti sadržane u Propovijedi na gori Kristovoj: „Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko“ (Mt.V , 3) ​​42 .Ova ideja je razvijena u Evanđelju po Mateju: "Ne skupljajte sebi blaga na zemlji... nego skupljajte sebi blaga na nebu..." ( VI, 19-21 Vidi i: VII, 7; XIX , 21-24). Junak pesme „Milostina“ doslovno sledi Hristovu zapovest: „...ako hoćeš da budeš savršen, idi, prodaj svoje imanje i daj ga siromasima; i imaćeš blago na nebu” (Mt.XIX, 21).„Djelio je bogatstvo drugima, prijateljima i neprijateljima... A sad nema ni parčeta hljeba...” (S. XIII , 172). Prezir prema akumulaciji istovremeno je izraz odbijanja da se voli samo sebe (Mt.VIII, 20; Luk. IX, 58; XIV, 26).Dramatična kolizija pjesme (stari bolesnik koji je „dobrovoljno osiromašio“ i nema „gdje glavu zakloniti“, pati, iako se ne kaje što je „učinio dobro“) odražava karakterističnu crtu kršćana. etika: jedinstvo suprotnih principa‒ vjera u predodređenost puta čovjeka (i čovječanstva) i uvjerenje u mogućnost moralnog izbora (svako ima slobodu da izabere put spasenja). Junak „Milostinje“ „sleduje“ Hrista (Mt.XIX , 21) ne samo u tome što ostvaruje veliku moralnu ideju vrline, samousavršavanja, „spasenja“ samog sebe u ime trijumfa ljudskosti, duhovne suštine, već i u tome što drugi ljudi „pružaju . .. priliku da u praksi pokažu kako su dobri” (S. XIII, 172).Kolizija pjesme povezana je s arhetipskom idejom ruske ikone: ona također utjelovljuje i izražava harmoniju „odricanja od lokalnog“ i „molitve za

_________

42 S. S. Averintsev smatra da takav prijevod početka propovijedi nije sasvim tačan. Značenje Hristovih reči je konzistentnije sa onim drugim: „Blaženi dobrovoljno siromašni...“ ili „siromašni po volji svoga duha...“. „Takav prevod“, piše istraživač, „potvrđuju i drevna tumačenja i zapažanja semantike kumranskih tekstova, dok tradicionalni prevod „siromašni duhom“ dovodi do nesporazuma“ (Mitovi naroda sveta: U 2 tom M., 1987. T. 1. S. 493). Up.: Evanđelje po Tomi: “Blago siromasima, jer je tvoje kraljevstvo nebesko” (Vidi: Trofimova M. K. Povijesna i filozofska pitanja gnosticizma. S. 165).

ovdje" 43 . Pravo ljudsko "blago" heroja je njegova vrlina. Dijalog Isusa Krista sa starcem prožet je idejom poboljšanja ne samo samog junaka, već i drugih ljudi. U "Milostini" "jevanđeoski zaplet" postaje smisleni oblik afirmacije vrline, ljudskosti kao bitnih ljudskih kvaliteta.

U pjesmi "Hrist" ideja o svečovječanstvu Isusa, o "poistovjećivanju svog "ja" sa subjektom ... svog rada" 44- u ovom slučaju - ljubav prema osobi‒ odgovara jednoj od najvažnijih novozavjetnih dogmi: „... ako postoji ikakva utjeha ljubavi... onda... imajte istu ljubav... On (Isus. - V. G.), budući u obličju Božjem, ... uništio se od sebe ... postavši sličan ljudima, i postavši izgledom kao čovjek, ponizio se ..." (Filip.II, 1-8).Ali takva "poniznost" vodi do "spasenja" (Filip.II , 12), ne znači gubitak nečijeg "ja".Problem ličnog i opšteg se ovde ne pojavljuje slučajno: pesma „Hristos“ je najdirektnije povezana sa pitanjima Turgenjevljevih umetničkih proučavanja čoveka. Jedna je od onih pjesama u prozi u kojima pisac, upuštajući se u filozofsku raspravu, odgovara na koncept "samonegacije" njemačkog mislioca A. Šopenhauera. Svi oblici prevazilaženja ličnog početka‒ saosećanje, kreativnost, asketizam, ljubav,‒ potkrijepljene u etici filozofa koji je cilj postojanja vidio u prevazilaženju volje za životom (kroz oblike uvida u princip individuacije), postali su predmet umjetničkog i filozofskog preispitivanja u "pjesmama u prozi" 45 . Tome doprinosi ljubav prema bližnjemu, takvom istrajnošću potvrđena u Evanđelju, kod Šopenhauera, jer se samo u tom slučaju čovjek poistovjećuje sa svima drugima, „sebe, svoju ličnost... prepoznaje u svakom biću“ 46 . U Turgenjevljevoj pjesmi, slika Krista personificira ideju "poistovjećivanja" njegove individualnosti s bilo kojom drugom: na kraju krajeva, on je simbol univerzalnog, na prvi pogled, "bezličnog" početka: "... lice slično na sve ljudska lica, ‒ to je lice Hristovo" (str. XIII , 186). Međutim, u ovom radu sistem opozicije je uključio reminiscenciju

__________

43 Trubetskoy E.N. Tri eseja o ruskoj ikoni... S. 44.

44 Renan E. Isusov život. Sankt Peterburg, 1906. S. 112.

45 Vidi o ovome: Golovko V. M.: 1) O jednoj filozofskoj kontroverzi u "Pjesmama u prozi" // I. S. Turgenjev u modernom svijetu. M., 1987. S. 284-293; 2) Umjetnička i filozofska traganja pokojnog Turgenjeva (slika čovjeka). Sverdlovsk, 1989. S. 141-162.

46 Šopenhauer A. Pun coll. op. M., 1900. T. l S. 387.

ideje koje dolaze iz dva izvora‒ Novom zavetu i Šopenhauerovoj filozofiji. "Ponavljanje" Hristovog lica, njegovog identiteta "po telu" bilo kojoj osobi prema sveto značenje jevanđelski tekstovi ne vode do "negiranja" svog "ja", već do "spasenja". To omogućava „ciljanje“ Šopenhauerovih reminiscencija na polemiku sa „filozofijom ljubavi“ samog nemačkog mislioca, sa njegovim konceptom prevazilaženja „volje za životom“ 47 . zato "ja" lirski heroj koji shvata suštinu Hristovu, ostaje nezavisan, nije „poistovećen“ sa drugima, nije rastvoren u univerzalnom, nije zamračen čak ni likom Sina Čovečijeg. „General“, kojeg simbolizira Isus, djeluje kao moralno, duhovno biće osobe, kao inkarnacija u pravi zivot samu suštinu hrišćanskog čovekoljublja, odnosno kao manifestaciju opšteljudskog principa (zato Hristovo lice „liči na sva ljudska lica“).

Lajtmotiv koncentrisane tišine, mira, koji prolazi kroz cijelu pjesmu "Hristos", kao i "glatki" ton dijaloga između Krista i prosjaka u "Milostini", u potpunosti odgovaraju simboličkim atributima isihazma prije ponovnog rođenja, što podrazumijeva individualno poimanje suštine inkarniranog Boga kroz "očišćenje srca" 48. Očigledno, Turgenjev je bio dobro svjestan različitih strujanja u ortodoksnom i nekanonskom kršćanstvu (sjetite se "tihe žene" Sofije iz "Čudne priče", Evlampije iz "Stepskog kralja Lira" itd.). Neke karakteristike mentaliteta ruskog isihazma očituju se u svjetonazoru i postupcima junaka priče "Žive sile", pjesama "Milostina" i "Hristos". (Ovo, na primer, nema u gore pomenutom delu N. S. Leskova ili u moralizatorskoj priči L. N. Tolstoja „Gde je ljubav, tamo je i Bog“). U činjenici da su tihi isihasti „propovedali mogućnost individualnog zajedništva sa Bogom u kontemplativnom životu“ (to primećujemo u delima Turgenjeva), D. S. Lihačov vidi vezu sa neoplatonizmom, sa „humanizacijom“ Hrista u ruskom pre- Renesansna kultura, koja je otkrila osebujne forme „mističkog individualizma“ 49 . Sve je to bila činjenica povećanja uloge "ljudskog faktora" u književnosti i umjetnosti ere A. Rubljova. Turgenjevljev ideal čovjeka ima korijene u dubokim slojevima ruske nacionalne kulture. Važno je napomenuti da je Hrist

___________

47 Golovko V. M. Umjetnička i filozofska traganja ... S. 151-152.

48 Vidi: Prokhorov G. M. Isihazam i društvena misao u Istočna Evropa u XIV vijeku // TODRL. T. XX III. L., 1968. S. 86-108.

49 Lihačev D.S. Pre-preporod u ruskoj književnosti. str. 461-462.

ikone Rubljova, koji je, poput Sergija Radonješkog, iskusio uticaj isihazma, bliske su „tihom“ Hristu iz dela pisca.

Istovremeno, važno je naglasiti da je ideja čovjeka, afirmirana u djelima Turgenjeva, izazvala, ako mogu tako reći, polemiku s tumačenjem Krista u ruskom ikonopisu. Činjenica je da pisac ne slijedi možda najvažniji kompozicioni princip drevne ruske ikone. Njegova centralna ideja, kako je E. N. Trubetskoy pokazao u svojim studijama,‒ ovo je ideja o "katedrali" svega živog u ime Krista 50 . Zato slika Hrista postaje kompoziciono središte. U Turgenjevu su i Hrist i čovek istovremeno u centru. U pisčevim djelima ne nalazimo arhetipsku ideju, a samim tim ni strukturalne reminiscencije koje utjelovljuju ideju "katedralizma". Priroda slike Bogočoveka i ljudski svijet u svim delima Turgenjeva pokazuje da su u sistemu njihove umetničke aksiologije, da tako kažem, Hrist i čovek, zemaljski život izjednačeni. O tome svjedoči poetika Turgenjevljevih priča. Čovek i Hristos su estetski ravnopravni u pisčevim delima. Na primjer, "proređena tjelesnost", asketizam junakinje priče "Žive moći" postaje izraz duhovnog života Lukerya‒ njena "proređena osećanja". Upotreba koncepata ikonopisa 51 ovdje je sasvim prikladna: opis portreta heroine održava se slikovitom venom ruske ikone („glava ... je jednobojna, bronzana“, „nos je usko, kao oštrica noža”, „jedva se vide usne - ... samo oči”, „lice je čak i lijepo, ali strašno, izvanredno” itd.). Ikonografija lica Lukerije (S. IV , 354), takoreći, spaja ideju čovjeka i božansku, svetu ideju (nije bez razloga nazvana u selu‒ "Žive relikvije": ovo je ambivalentna slika koja kombinuje međusobno isključive koncepte). Potvrđujući vrijednost i ljepotu života, uz zlatnu asistenciju, kao na zidnoj slici G. Nikitina 52 , Turgenjev ponovo stvara sliku „zlatne raži“ (S. IV , 361). U njegovom simboličko značenje Ova slika je takođe otkrivena u pesmi „Hristos“ (S. XIII , 185). "Asistirati" u portretu Hrista i na slici zemlje ljudski život služi u priči "Žive moći" za ostvarenje zajedničkog veličajućeg cilja. U Turgenjevljevim djelima "nebesko" i "zemaljsko"‒ ovo su jednog reda

___________

50 Trubetskoy E.N. Tri eseja o ruskoj ikoni... S. 29.

51 T uh. str. 14-15.

52 IMislim na farbanje biblijska priča južni zid crkve Ilije Proroka u Jaroslavlju‒ "Djela proroka Jeliseja" (vidi: Bryusova V. G. Gury Nikitin. S. 162).

vrijednosti, jer svijet umjetnosti od ovih dela, osoba nije „izgubljena“, ne povlači se na „periferiju“, nije zaklonjena likom Hrista.

Kod Turgenjeva je sasvim prirodno i prirodno, s obzirom na osobenosti njegovog pogleda na svijet, da nema estetskog izraza euharistijskog poimanja svijeta. Ali pisac zadržava još jednu dominantnu ideju moralni smisaoživopisne slike Hrista u ruskoj ikonografiji‒ ideja ljubavi i čovječanstva kao ujedinjene ideje, kao osnove života ljudskog društva, „obnova cjelovitosti svijeta koji se raspao na dijelove“ 53 . Opšte filozofsko traganje za "ravnotežom" ličnog principa sa harmoničnom celinom u delima Turgenjeva ostvaruje se u procesu estetskog otkrivanja najviše, duhovne i moralne suštine čoveka. Ponavljanje na novoj osnovi Rusa nacionalne tradicije u tumačenju slike Hrista („Rubljovljeva čovječnost“ 54) izraz je ne samo individualnih karakteristika umjetničkog svjetonazora pisca, već i karakteristika ruske kulture i filozofije. XIX veka "humanitarizma", čije značenje duboko otkriva N. A. Berđajev u svom eseju "Ruska ideja". Autor ovog rada posebno je istakao važnost za rusku klasičnu književnost „teme čoveka, sudbine čoveka u društvu i istoriji“. „Rusi su oduvek mešali humanizam sa humanitarizmom i povezivali ga ne toliko sa antikom... koliko sa religijom čovečanstva XIX veka ..., - pisao je N. A. Berdjajev, - ... Rusiju nije karakterisao humanizam u zapadnoevropskom renesansnom smislu, ... bila je veoma karakteristična za čovečanstvo, odnosno ono što se ponekad uslovno naziva humanitarizmom" 55 . Karakteristična za „rusku misao”, po rečima ovog filozofa, „dijalektika čovekovog samopotvrđivanja” 56 nalazi svoj konkretan izraz u „jevanđeljskim zapletima” Turgenjevljevih dela.

_________

53 Trubetskoy E.N. Tri eseja o ruskoj ikoni... S. 99.

54 Ova tradicija se nastavila u umjetnosti 17. stoljeća. (Cm.: Bryusova V. G. Gury Nikitin. str. 229-230).

55 Berdjajev N. A. Ruska ideja. S. 67.

56 Ibid.

"Gerasim i junaci priče" - Tatjana. Kreiranje priče "Mumu". Turgenjevljevo detinjstvo. moralnu superiornost. Kapiton. hendikep. Lady. Gerasim. Mišljenje potomka. Ruski prozni pisac. Kreativnost pisca. Gavrila. Moralna superiornost Gerasima nad drugim junacima priče.

"Asja" - Asjina slika se beskonačno širi. Duša koju je nemoguće ne voleti. wicked rock. Slike heroina Turgenjeva. Potpuna slika Asjinog karaktera. Čitanje Goetheove pjesme. Ilegitimna Asya. Procjena imidža od strane kritičara. Šta se krije pod pojmom "Turgenjevljeva devojka". Heroju je bila potrebna hrabrost. Asya puno čita. Turgenjevska devojka. Asya zamišlja uzvišene ljudske težnje.

"Očevi i sinovi" - Nikolaj Dobroljubov je, na insistiranje svojih prijatelja, otišao u inostranstvo. Turgenjev se tresao od takvih "otkrića". Osobine forme romana. Nikolaj Dobroljubov. Bazarov je heroj svog vremena. Herzen. Period prije seljačka reforma. Silent stone. Nejasna slika heroja. Roman po Pisarevoj oceni. Bell. Očevi i sinovi. Bazarov se bavi prirodnim naukama. Postoje tri kategorije egoista. Nikolaj Aleksandrovič Dobroljubov.

"Teme Turgenjevljevih pjesama u prozi" - Teme pjesama. Kreativnost I.S. Turgenjeva. Lakonizam i sloboda. Ciklus ujedinjen zajedničkim tonalitetom. Ivan Sergejevič Turgenjev. Ilustracija za pjesmu "Prag". Na čas književnosti. Pjesme u prozi. Bougival. Poems. Pauline Viardot. Ilustracija za pjesmu "Starac". Ivan Sergejevič Turgenjev "Pjesme u prozi". Misli i osećanja.

"I.S. Turgenjev "Biryuk"" - Zaplet i zaplet. Enterijer. Kompozicija. I. S. Turgenjev "Biryuk". Portret heroja. Sukob. Čas književnosti. Pejzaž. Kompleksna analiza prozni tekst. kviz. Ivan Sergejevič Turgenjev.

"Bežin livada" - Veliki dnevni boravak. Trag vjetra. Travne livade. Okolina Spaskog. Zusha river. performanse pod otvoreno nebo. Manor house. Bezhin meadow. Klavir u trpezariji. Ponos naroda. Lgov. Briljantan romanopisac. Put za livadu Bezhin. Rijeka Snezhed. I.S. Turgenjev. Proziran sumrak noći. Ilustracija za priču "Pjevači". Priča "Khor i Kalinič". Lišće. Osoba je pozitivna. vodica od malina. Crkva. Obrasle staze.

Teme pjesama u Turgenjevljevoj prozi su potpuno različite. Oni odražavaju socijalni problemi, odnose se na moralne kategorije i utiču na univerzalne vrijednosti. S vremena na vrijeme korisno je ponovo pročitati ove tekstove, zabilježiti nešto važno i značajno u njima. Zato su i danas aktuelni. Analiza pjesama u Turgenjevljevoj prozi omogućava dublje razumijevanje problematike njegovih djela, prožetih dirljivim tekstovima koji uče dobroti, pravdi i odgovornosti.

Kada ih upoznate, javlja se osjećaj lagane tuge. Jedna od najzanimljivijih i najzanimljivijih su Turgenjevljeve kratke beleške. Žanr pjesme u prozi pojavio se upravo od trenutka nastanka ovih nevjerovatnih mini priča. Ivan Sergejevič postao je njegov osnivač. Pogledajmo pobliže pojedinačne tekstove.

"Dva bogataša"

Ovdje autor upoređuje primjere velikodušnosti duše. Jedan čovjek, bogat u svakom pogledu, donira ogromne svote novca za pomoć bolesnima i siromašnima. Drugi - siromašni seljak - uskraćuje sebi najnužnije. Njegov glavni cilj je da se brine o nećakinji bez roditelja. Ne štedi novac za tuđe dete i ne razmišlja ni o tome koliko mora da žrtvuje. Turgenjev naglašava ideju da istinsko dobro uvijek proizlazi iz saosećanja, sposobnosti da se odustane od nečeg važnog u ime dobrobiti drugog.

"vrabac"

Ovo djelo predstavlja rasuđivanje o plemenitom porivu ptice, kojem je autor postao svjedok. Divi se iskrenoj posvećenosti odraslog vrapca, koji je pojurio da zaštiti pile. Ovdje je napravljeno poređenje sa ljudske sudbine i potrebe. "Vrapac" Turgenjev ima za cilj otkrivanje moralne vrijednosti: sposobnost da se žrtvuje, da preuzme odgovornost za ono što se dešava.

Uostalom, svaka prijeteća situacija ima svoje rješenje. Samo je potrebno pažljivo potražiti u sebi, da otkrijete svoje unutrašnje resurse. U mnogim slučajevima, Turgenjevljev "Vrapac" se pamti više od drugih tekstova. Uključen je u školski program, citirano, dive mu se čak i oni koji nemaju veze s književnošću.

"ši"

Visoko dirljiva priča to ostavlja utisak. Autor prikazuje osjećaje jednostavne seljanke - udovice čiji je sin jedinac umro. Starija žena se teško može suzdržati od tuge, ali je suočena sa nerazumijevanjem dame: čini joj se da nije dovoljno zabrinuta. „Neuljudna osećanja“ seljanke zapravo kriju potrebu da se brine o svakodnevnom hlebu. Dok je dama lako dobijala bilo kakve beneficije. Zato si je mogla priuštiti da dugo tuguje, odbijajući ne samo hranu, već i bilo koja druga zadovoljstva. “Schi” je demonstrativna priča da svi imaju različite vrijednosti, a što je jednom teško, drugom je lako.

"Ruski jezik"

Predivan tekst koji želite povremeno čitati i ponovo čitati. Autor hvali svoj zavičajni govor, smatrajući ga standardom ljepote i gracioznosti. Pjesma u Turgenjevljevoj prozi "Ruski jezik" tjera vas da razmišljate o mnogo čemu: o izboru svog individualni put, o tome gdje uvijek možete pronaći podršku i podršku. Autor osjeća usklađenost svoje duše sa svojim zavičajnim govorom, iskreno mu se divi. Pjesma u Turgenjevljevoj prozi "Ruski jezik" ispunjena je neviđenom nježnošću, prožeta tajna osećanja. Ovaj tekst budi lepe uspomene u srcu.

"Neprijatelj i prijatelj"

Tema ovog rada je prilično dvosmislena, što ne dozvoljava da se odmah shvati šta je njegovo trajno značenje. I prijatelja može slučajno uništiti, a neprijatelja u nekom trenutku reći istinu. Autor naglašava raznolikost samog problema.

"golubovi"

Zadivljujuće djelo koje potvrđuje život i pomaže da se osjeti kolika je raznolikost života. Ispunjena je nezamislivom ljubavlju prema svemu postojećem, po čemu se razlikuje od ostalih pjesama u Turgenjevljevoj prozi. "Golubovi" su prava himna životu. Rad pomaže da se shvati koliko smo ponekad u zabludi o nekim manifestacijama stvarnosti. Prema autoru, najvažnija stvar u životu su ljubav i saosećanje.

Gledajući ponašanje ptica, pisac se divi njihovim nesebičnim manifestacijama, želji da pomognu i budu potrebni jedni drugima. Ovu sliku vjerovatno upoređuje sa ljudskim odnosima, koji nisu uvijek tako skladni i lijepi.

"šta ću misliti"

Djelo napajano tmurnim raspoloženjem pred neizbježnom blizinom smrti. Pisac predviđa da će mu uskoro doći kraj. životni put i zbog toga jako pati.

Plaši se nepoznatog, kao i izgleda da se život ne živi najviše na najbolji način. Čini se da ništa dobro ne čeka naprijed, a čežnja polako ispunjava srce. "Šta da mislim" predstavlja jedno veliko pitanje, na koje je nemoguće odgovoriti bez uranjanja u detalje, bez sagledavanja konkretnih okolnosti. Analiza pjesama u Turgenjevljevoj prozi naglašava kako čovjek sam u starosti može postavljati ozbiljna pitanja, čime se lišava mir uma i samopouzdanje.

Ukratko, ne samo da možete propustiti mnogo, već i procijeniti pristrasno.

"pješčani sat"

Djelo koje nosi tugu za beskorisno proživljenim životom. Autor u svakoj rečenici tvrdi da je svaki trenutak neprocjenjiv, ali mi gubimo vrijeme na čiste gluposti! U stvari, ljudi to žive kao da nemaju druge opcije i alternative. Prolaznost svakog pojedinačnog puta otežava razumevanje značenja nečije sudbine.

"Pisac i kritičar"

Ovo je otprilike ono što to znači pravi talenat u životu i kako se to mjeri. Smisao života pisac vidi u istinskom samodarovanju i najvećoj želji da čitateljima prenese neku svijetlu ideju koja ima trajnu vrijednost. Kritičar u takvom postojanju otkriva nešto nedostojno, ali on sam može samo da rasuđuje i procjenjuje. Autor to pokazuje pravi pisac a kritičar živi u svakom od nas. Jedan je opsjednut snom o kreativnosti, drugi ga neprestano grdi, vraćajući ga u surovu, ružnu stvarnost. Njihov spor se može nastaviti sve dok jedan od njih ne popusti drugom i odustane od svojih pozicija.

"pas"

AT ovo djelo autor pokušava da razume trajna vrijednostživot. Izgleda da izgled životinje odražava njene vlastite strahove, koji su postali nepodnošljivi i previše nametljivi. Pesma u Turgenjevljevoj prozi "Pas" pokazuje vezu između života kućnog ljubimca i misli i osećanja njegovog vlasnika.

Ako osoba nema baš pozitivno raspoloženje, tada se životinja počinje ponašati Na sličan način: zabrinuto, žalosno gleda u oči. U svemu tome se može pratiti odnos bliskih duša. Pjesma u Turgenjevljevoj prozi "Pas" ima za cilj otkrivanje osjećaja koje je osoba skrivala od sebe, bojeći se novih razočaranja.

„Sutra! Sutra!"

Komad koji vas navodi na razmišljanje o smislu života. Ljudi imaju tendenciju da približavaju sutra, prave planove, ali propuštaju sadašnji trenutak. Čak i onaj koji se dogodio u životu, uspio je u potpunosti izraziti svoj talenat, nesumnjivo, prije smrti, žali zbog neostvarenih mogućnosti.

Dakle, analiza pjesama u Turgenjevljevoj prozi pokazuje da je autor mnogo razmišljao o suštini i vrijednosti svog bića. sopstveni životčinilo mu se izgubljenom igrom. Individualna iskustva pisca oličena su u prefinjenim i sažetim pričama koje se lako čitaju. Analiza pjesama u Turgenjevljevoj prozi pokazuje koliko je teško poslednjih godinaživot Ivana Sergejeviča. Stalno se okreće svojim sjećanjima i u njima ne nalazi utjehu. U mnogima pojedinačni radovi prati se ideja besmisla kasniji život, tema razočarenja zvuči histerično. Same pjesme u prozi su prilično prostrane, ispunjene mudrošću, iako se ne odlikuju optimizmom.