Razmišljanja nakon čitanja epizode "Opis seoskog groblja" I.S. Turgenjeva, "očevi i sinovi". Simbolično značenje Bazarovove smrti Očevi djeca malo seosko groblje

262. Izražajno pročitajte opis seoskog groblja u romanu "Očevi i sinovi" I. Turgenjeva, odredite poziciju autora u odnosu na glavnog junaka romana. U čemu se to izražava? Napišite esej o unutrašnjoj povezanosti ove scene sa slikom V. Perova "Stari roditelji na grobu sina". (Slika se može naći ili u albumu reprodukcija umjetnika ili na internetu.)
Pripremite se da napišete ovaj tekst po diktatu.
U jednom od udaljenih krajeva Rusije nalazi se malo seosko groblje. Kao i skoro sva naša groblja, ima tužan izgled: rovovi koji ga okružuju odavno su zarasli; sivi drveni krstovi padaju i trunu pod svojim nekada okrečenim5 krovovima; kamene ploče su sve pomaknute, kao da ih neko gura odozdo; dva-tri počupana stabla jedva daju mršav hlad; ovce slobodno lutaju po grobovima... Ali između njih postoji jedna koju čovjek ne dira, koju životinja ne gazi: samo ptice sjede na njoj i pjevaju u zoru. Gvozdena ograda ga okružuje; na oba kraja posađene su dve mlade jelke: Jevgenij Bazarov je sahranjen u ovom grobu. K njoj, iz obližnjeg sela, često dolaze dva već oronula starca - muž i žena. Podržavajući jedno drugo, hodaju teškim hodom; prići će ogradi, pasti i kleknuti, i plakati dugo i gorko, i dugo i pažljivo gledati u nijemi kamen, pod kojim leži njihov sin; razmjenjuju kratku riječ, otresu prašinu sa kamena i ispravljaju granu drveta, i ponovo se mole, i ne mogu napustiti ovo mjesto, odakle im se čini da su bliže svom sinu, uspomenama na njega ... Jesu li njihove molitve, njihove suze beskorisne? Nije li ljubav, sveta, odana ljubav, svemoćna? O ne! Koliko god strasno, grešno6, buntovno srce bilo skriveno u grobu, cveće koje raste na njemu spokojno nas gleda svojim nevinim očima: govori nam ne samo o večnoj smirenosti, o toj velikoj smirenosti „ravnodušne“ prirode; takođe govore o večnom pomirenju i beskonačnom životu...

Odnos scene groblja sa slikom V.G. Perova "Stari roditelji na grobu svog sina"
Perovljeva slika nastala je u 2. polovini 19. stoljeća. Njena radnja je posvećena dvojici staraca koji su došli na grob svog sina. Na slici se jasno vidi tuga i tuga koju osjeća stariji bračni par.
Sam ton slike je tmuran, minoran. Nebo je gotovo potpuno prekriveno gustim oblacima, kao da simbolizira težinu gubitka. Trava na zemlji je žuta i uvenula, baš kao i lišće ostavljeno na drveću. Kao da je priroda svesna sve tragedije tuge likova na slici i takođe teži smrti.
Likovi staraca nacrtani su vrlo tamnim, ponekad čak i crnim bojama. Savijeni su od tuge, može se pretpostaviti da plaču.
Gledajući sliku, kao da vidite završnu scenu iz romana I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi", gdje roditelji Bazarov dolaze na njegov grob. Vjerovatno je slika inspirirana upravo ovom scenom, jer je napisana 12 godina nakon izlaska romana.
Čini se da je i samo groblje na sličan način otpisano iz opisa u romanu „jarkovi koji ga okružuju odavno su zarasli; sivi drveni krstovi visjeli, dva-tri počupana stabla jedva daju mršav hlad.
Slika ostavlja veoma snažan emotivni utisak. Vidi se da su starci jako voljeli sina, slomljenog srca, vjerovatno dosta vremena provode na njegovom grobu. Jedina stvar koja udaljava sliku od Turgenjevljevog romana je odjeća starijeg para na slici. Uostalom, kao što znamo iz romana, Bazarovovi roditelji su imali prilično nisko porijeklo. Istovremeno, par prikazan na platnu je odjeven vrlo elegantno. Čovjek ima kuglašu i kišobran od trske. A ovo su elementi garderobe prilično bogate osobe. Najvjerovatnije, inspirisan scenom iz romana, Perov je odlučio da iz nje uzme samo unutrašnji sadržaj, isključujući ostale elemente naracije iz svog umjetničkog oličenja.

Šteta izgubljene, potrošene snage...
I. S. Turgenjev

Vasilij Grigorijevič Perov je 1874. godine naslikao sliku "Na seoskom groblju". Svako ko je čitao Turgenjevljev roman Očevi i sinovi prepoznaće u njemu tragičnu scenu na kraju romana: „U jednom od zabačenih krajeva Rusije postoji malo seosko groblje... Gvozdena ograda okružuje grob; dve mlade jelke posađene su na oba kraja: Jevgenij Bazarov je sahranjen u ovom grobu... Cveće koje raste na njemu mirno gleda... na nas svojim nevinim očima... govori... o večnom pomirenju i beskonačnom životu ..."

Slika je nastala 12 godina nakon Turgenjevljevog romana, ali izgleda da je inspirisana direktnim svežim utiskom čitanja Očeva i sinova. Usamljene figure dvojice staraca, smrznutih na grobu svog sina, kao da su otpisane od roditelja Bazarova - Vasilija Ivanoviča i Arine Vlasjevne. A grob na slici je toliko sličan onom koji je Turgenjev opisao! Gledajući ovu sliku, ne mogu a da ne razmišljam o sudbini Jevgenija Bazarova, o njegovom tako kratkom životu i smrti ...

Na kraju romana Bazarov s bolom govori o kratkoći ljudskog postojanja: „Usko mesto koje zauzimam je tako malo u poređenju sa glavnim prostorom... a deo vremena koji uspevam da živim je toliko beznačajan pred večnošću.” Bazarov još nije izgovorio reči o "večnom pomirenju", ali se one već osećaju u "bazarovskoj" čežnji, u njegovom "čudnom umoru", beskućniku. Sve je usmjereno ka jednom centru - raskrinkavanju Bazarovove melanholije. Bazarov iznenada odgovara na predlog svog oca da izleči seljake, u govoru o "skorašnjem oslobođenju seljaka". Dugo uvriježeno kritičko viđenje zaostalog ruskog sela muči bivšeg "negatora". Bazarov nastoji, iako ne bez ironije, da shvati seljake, njihov odnos prema „budućnosti Rusije“, prema „novom dobu istorije“. Ali uzalud: seljaci ga nisu priznavali za svog.

Ne bez razloga, čini se da Bazarov gubi vjeru u budućnost koju je vidio. Istina, njegovo rezonovanje je još malo, ali slično govorima „maksimalističkog Bazarova”: „...uzmi se za grb i izvuci se kao rotkvica iz bašte...” I izvlači se iz njemu strano okruženje, prvo se interno odvaja, a zatim odlazi u roditeljsku kuću. Konačno se razočarao u "meku" Arkadiju, svuda traži "prave ljude", ali ih ne nalazi. Usamljenost dovodi Bazarova do tragičnih sumnji. Kao rezultat toga nastaje onaj sud o junaku, koji se autoru romana dugo nije mogao oprostiti: „Ali mrzeo sam ovog poslednjeg seljaka, zbog kojeg moram da se izvučem iz kože i koji neće. cak i zahvali meni ... a zasto bih mu zahvaljivao?! » Svaka replika Bazarova je gomila duševne patnje: „... Pao sam pod volan. Stari vic je smrt, ali za sve je nov... jesam... mislio sam: prekinut ću mnogo stvari, neću umrijeti, gdje! Postoji zadatak, jer ja sam džin! A sada je cijeli zadatak diva kako pristojno umrijeti..."

Pred smrću se očituju najbolje osobine Bazarova: hrabrost, nježnost prema roditeljima, skrivena pod vanjskom strogošću; poetska ljubav prema Odintsovoj; žeđ za životom, radom, herojstvom, snagom volje... D. I. Pisarev je scenu Bazarovove smrti smatrao najjačom u romanu. Čini se da najjasnije izražava stav autora prema junaku: divljenje njegovoj mentalnoj izdržljivosti, žalosni osjećaji uzrokovani smrću tako divne osobe. materijal sa sajta

Suočeni sa smrću, stubovi koji su nekada podržavali Bazarovo samopouzdanje pokazali su se slabim. Umirući Bazarov je jednostavan i human, jednostranost svog životnog programa iskupljuje smrću. Bazarov je čovjek koji je svojom sudbinom utjelovio sve troškove nihilističkih teorija. Kao što je D. I. Pisarev napisao: „Ne mogavši ​​da nam pokaže kako Bazarov živi i deluje, Turgenjev je pokazao kako umire...” Ova vrsta osobe se tek oblikovala i mogla je da se dovrši samo vremenom. „Umreti na način na koji je umro Bazarov isto je što i ostvariti veliki podvig...“ s pravom je primetio Pisarev.

Dve velike ljubavi osveštavaju Bazarov grob - roditeljska i narodna. Sjećanje na pokojnog Bazarova, takoreći, koncentrisano je u vječno živući, "beskrajni život". Rafiniraniji oblik oproštaja od Bazarova i zavještanja njegovog iskustva budućim generacijama vjerovatno ne postoji. Bazarovovo pomirenje sa životom nije došlo, na kraju puta došlo je smirenje, ali buntovnički duh je nastavio da živi u Bazarovu do njegovog poslednjeg daha ...

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici materijal o temama:

• Ivan Sergejevič Turgenjev seosko groblje
• kratak opis groblja na slici Perova
• iz romana Očevi i sinovi seoska kladviša
• seosko groblje u romanu Očevi i sinovi
• Bazarov grobni autorski stav

Ideje nihilizma nemaju budućnost;

Neka kasnije, ali epifanija heroja, buđenje: ljudska priroda prevladava nad pogrešnom idejom;

Bazarov nastoji da ne pokaže svoju patnju, da utješi svoje roditelje, da ih spriječi da traže utjehu u vjeri.

Pominjanje Sitnikova i Kukšine potvrda je apsurdnosti ideja nihilizma i njegove propasti;

Život Nikolaja Petroviča i Arkadija je idila porodične sreće, daleko od javnih rasprava (varijanta plemenitog puta u budućoj Rusiji);

Sudbina Pavla Petroviča – rezultat života uništenog praznim ljubavnim vezama (bez porodice, bez ljubavi, daleko od domovine);

Sudbina Odintsove je varijanta ispunjenog života: junakinja se udaje za čoveka koji je jedna od budućih javnih ličnosti Rusije;

Opis Bazarovljevog groba je izjava o vječnosti prirode i života, o temporalnosti praznih društvenih teorija koje tvrde da su vječne, o uzaludnosti ljudske želje da spozna i promijeni svijet, o veličini prirode u poređenju sa taštinom ljudski život.

Evgenij Vasiljevič Bazarov je protagonista romana. Čitalac za njega u početku zna samo da je student medicine koji je došao u selo na raspust. Prvo, Bazarov posjećuje porodicu svog prijatelja Arkadija Kirsanova, zatim odlazi s njim u provincijski grad, gdje upoznaje Anu Sergejevnu Odintsovu, živi neko vrijeme na njenom imanju, ali nakon neuspješne izjave ljubavi primoran je napustiti i , konačno, završava u roditeljskoj kući, kamo je krenuo od početka. Ne živi dugo na imanju svojih roditelja, čežnja ga tjera i tjera da ponovi isti put. Na kraju se ispostavi da za njega nigde nema mesta. Bazarov se ponovo vraća kući i ubrzo umire.

Osnova djelovanja i ponašanja junaka je njegova posvećenost idejama. nihilizam. Bazarov sebe naziva „nihilistom“ (od latinskog nihil, ništa), odnosno osobom koja „ništa ne priznaje, ne poštuje ništa, tretira sve sa kritičke tačke gledišta, ne klanja se nikakvim autoritetima, ne prihvata nijednu princip vjere, bez obzira s kojim poštovanjem ovo načelo može biti okruženo. On kategorički negira vrijednosti starog svijeta: njegovu estetiku, društveni poredak, zakone života aristokracije; ljubav, poezija, muzika, lepota prirode, porodične veze, moralne kategorije kao što su dužnost, pravo, dužnost. Bazarov se ponaša kao nemilosrdni protivnik tradicionalnog humanizma: u očima „nihilista“, humanistička kultura se pokazuje kao utočište za slabe i plašljive, stvarajući prelepe iluzije koje im mogu poslužiti kao opravdanje. "Nihilista" suprotstavlja humanističke ideale istinama prirodne nauke, koje potvrđuju okrutnu logiku životne borbe.

Bazarov je prikazan izvan okruženja istomišljenika, izvan sfere praktičnog rada. Turgenjev govori o Bazarovovoj spremnosti da djeluje u duhu svojih demokratskih uvjerenja – to jest da ruši kako bi se napravio prostor za one koji će graditi. Ali autor mu ne daje priliku da djeluje, jer, s njegove tačke gledišta, Rusiji još nisu potrebne takve akcije.

Bazarov se bori protiv starih religioznih, estetskih i patrijarhalnih ideja, nemilosrdno ismijava romantično oboženje prirode, umetnosti i ljubavi. Pozitivne vrijednosti afirmiše samo u odnosu na prirodne nauke, zasnovane na uvjerenju da je čovjek „radnik“ u radionici prirode. Bazarovu se osoba pojavljuje kao neka vrsta tjelesnog organizma i ništa više. Prema Bazarovu, društvo je krivo za moralne nedostatke pojedinaca. Uz pravilnu organizaciju društva, sve moralne bolesti će nestati. Umjetnost za heroja je perverzija, besmislica.

Bazarovov test ljubavi prema Odintsovoj."Romantična besmislica" smatra Bazarov i duhovnu prefinjenost ljubavnih osećanja. Priča o ljubavi Pavla Petroviča prema princezi R. nije uvedena u roman kao međuprostorna epizoda. On je opomena bahatom Bazarovu

U ljubavnom sudaru, Bazarovova uvjerenja su testirana na snagu, a ispostavilo se da su nesavršena, ne mogu se prihvatiti kao apsolutna. Sada se Bazarovova duša dijeli na dvije polovine - s jedne strane vidimo poricanje duhovnih osnova ljubavi, s druge strane, sposobnost strastvene i duhovne ljubavi. Cinizam se zamjenjuje dubljim razumijevanjem ljudskih odnosa. Racionalista koji negira moć prave ljubavi, Bazarov je obuzet strašću za ženom koja mu je strana i po društvenom statusu i po karakteru, toliko zahvaćena da ga neuspjeh gura u stanje depresije i čežnje. Odbijen, odnio je moralnu pobjedu nad sebičnom ženom iz plemićkog kruga. Kada vidi potpuno beznađe svoje ljubavi, ništa mu ne izaziva ljubavne pritužbe i zahtjeve. On bolno osjeća gubitak, odlazi roditeljima u nadi da će biti izliječen od ljubavi, ali prije smrti se oprašta od Odintsove što se tiče ljepote samog života, nazivajući ljubav "oblikom" ljudskog postojanja.

Nihilista Bazarov je sposoban za istinski veliku i nesebičnu ljubav, zadivljujući nas dubinom i ozbiljnošću, strasnom napetošću, integritetom i snagom iskrenih osećanja. U ljubavnom sukobu izgleda kao krupna, snažna ličnost, sposobna za pravi osjećaj prema ženi.

Bazarov i Pavel Petrovič Kirsanov. Pavel Petrovich Kirsanov - aristokrata, Angloman, liberal. U suštini, isti doktrinar kao Bazarov. Prva poteškoća - neuzvraćena ljubav - učinila je Pavla Petroviča nesposobnim ni za šta. Briljantnu karijeru i svjetovne uspjehe prekida tragična ljubav, a onda junak pronalazi izlaz u odustajanju od nade u sreću i ispunjavanju moralne i građanske dužnosti, Pavel Petrovič se seli u selo, gdje pokušava da pomogne bratu u njegovom ekonomske transformacije i zalaže se za liberalne vladine reforme. Aristokracija, prema heroju, nije klasna privilegija, već visoka društvena misija određenog kruga ljudi, dužnost prema društvu. Aristokrata treba da bude prirodni pobornik slobode i ljudskosti.

Pavel Petrovič se u romanu pojavljuje kao ubeđen i pošten čovek. ali jasno ograničen. Turgenjev pokazuje da su njegovi ideali beznadežno udaljeni od stvarnosti, a njegov životni položaj ne pruža duševni mir čak ni njemu samom. U svijesti čitaoca, junak ostaje usamljen i nesretan, čovjek neostvarenih težnji i neostvarene sudbine. To ga u određenoj mjeri približava Bazarovu. Bazarov je proizvod poroka starije generacije, njegova filozofija je negiranje životnih stavova "očeva". Turgenjev pokazuje da se apsolutno ništa ne može izgraditi na poricanju, jer suština života leži u potvrđivanju, a ne poricanju.

Duel Bazarova i Pavla Petroviča. Zbog uvrede nanesene Fenečki, Pavel Petrovič je izazvao Bazarova na dvoboj. Ovo je takođe konfliktni čvor rada. Dvoboj je upotpunio i iscrpio njegov društveni sukob, jer bi se posle dvoboja Bazarov zauvek rastavio i sa braćom Kirsanov i sa Arkadijem. Ona je, stavljajući Pavela Petroviča i Bazarova u situaciju života i smrti, otkrila ne odvojene i spoljašnje, već suštinske kvalitete oba. Pravi razlog za dvoboj je Fenečka, u čijim crtama je Kirsanov stariji pronašao sličnosti sa svojom fatalnom voljenom princezom R. i koju je takođe potajno voleo. Nije slučajno što oba antagonista gaje osjećaje prema ovoj mladoj ženi. U nemogućnosti da otrgnu pravu ljubav iz svojih srca, pokušavaju pronaći neku vrstu surogata za ovo osjećanje. Oba heroja su ljudi osuđeni na propast. Bazarovu je suđeno da fizički umre. Pavel Petrovič, nakon što je sredio brak Nikolaja Petroviča sa Fenečkom, takođe se oseća kao mrtav čovek. Moralna smrt Pavla Petroviča je odlazak starog, propast zastarelog.

Arkadij Kirsanov. Kod Arkadija Kirsanova se najotvorenije manifestuju nepromenljivi i večni znaci mladosti i mladosti, sa svim prednostima i nedostacima ovog doba. Arkadijev "nihilizam" je živa igra mladih snaga, mladalački osjećaj potpune slobode i nezavisnosti, lakoće odnosa prema tradiciji i autoritetima. Kirsanovi su podjednako udaljeni i od plemićke aristokratije i od raznočinca. Turgenjeva zanimaju ovi heroji ne s političkog, već sa univerzalne tačke gledišta. Domišljate duše Nikolaja Petroviča i Arkadija zadržale su svoju jednostavnost i svjetovnu nepretencioznost u eri društvenih oluja i katastrofa.

Pseudonihilisti Kukšin i Sitnikov. Bazarov je sam u romanu, nema pravih sledbenika. Nemoguće je uzeti u obzir nasljednike djela heroja njegovih zamišljenih saboraca: Arkadija, koji nakon vjenčanja potpuno zaboravlja na svoju mladalačku strast prema modnom slobodnom razmišljanju; ili Sitnikova i Kukshina - groteskne slike, potpuno lišene šarma i uvjerenja "učitelja".

Kukshina Avdotya Nikitishna je emancipovani zemljoposednik, pseudonihilist, drzak, vulgaran, iskreno glup. Sitnikov je pseudonihilista, svima se preporučuje kao Bazarovov "učenik". On pokušava da demonstrira istu slobodu i grubost presuda i postupaka kao Bazarov. Ali sličnost sa "učiteljicom" ispada parodičnom. Uz istinski novog čovjeka svog vremena, Turgenjev je stavio svog karikaturalnog „dvojnika“: Sitnikovljev „nihilizam“ shvaćen je kao oblik prevazilaženja kompleksa (stidi se, na primjer, svog oca zemljoradnika, koji profitira od lemljenja naroda , istovremeno je opterećen svojom ljudskom beznačajnošću ).

Bazarovova svjetonazorska kriza. Negirajući umjetnost i poeziju, zanemarujući duhovni život čovjeka, Bazarov pada u jednostranost, a da to i sam ne primjećuje. Izazivajući "proklete barčuke", junak ide predaleko. Poricanje "tvoje" umetnosti u njemu se razvija u poricanje umetnosti uopšte; poricanje "tvoje" ljubavi - u tvrdnju da je ljubav "pretvaranje" koje se može objasniti samo fiziologijom polova; negiranje sentimentalne plemenite ljubavi prema narodu - u preziru prema seljaku. Tako nihilista raskida sa vječnim, trajnim vrijednostima kulture, dovodeći se u tragičnu situaciju. Neuspjeh u ljubavi doveo je do krize u njegovom svjetonazoru. Pred Bazarovom su se pojavile dvije zagonetke: misterija njegove vlastite duše i zagonetka svijeta oko njega. Svijet, koji je Bazarovu izgledao jednostavan i razumljiv, postaje pun tajni.

Da li je ova teorija neophodna društvu i da li ti treba za njega ovaj tip heroja kao Bazarov? Umirući Jevgenij s gorčinom pokušava meditirati o tome. „Potreban sam Rusiji... ne. očigledno nije potrebno”, a on sam sebi postavlja pitanje: “Da, a ko je potreban?” Odgovor je neočekivano jednostavan: potreban nam je obućar, mesar, krojač, jer svaki od ovih neupadljivih ljudi radi svoj posao, radeći za dobrobit društva i ne razmišljajući o visokim ciljevima. Bazarov dolazi do ovog shvatanja istine na ivici smrti.

Glavni sukob u romanu nije spor između „očeva“ i „dece“, već unutrašnji sukob Bazarov je iskusio, zahtjevi žive ljudske prirode nespojljivi su sa nihilizmom. Kao snažna ličnost, Bazarov ne može da se odrekne svojih uverenja, ali nije u stanju ni da se okrene od zahteva prirode. Sukob je nerazrješiv, a junak je toga svjestan.

Bazarovova smrt. Bazarovova uvjerenja dolaze u tragični sukob sa njegovom ljudskom suštinom. Ne može odustati od svojih uvjerenja, ali ne može ugušiti probuđenu osobu u sebi. Za njega nema izlaza iz ove situacije i zato umire. Smrt Bazarova je smrt njegove doktrine. Patnja heroja, njegova prerana smrt neophodna je plaća za njegovu isključivost, za njegov maksimalizam.

Bazarov umire mlad, bez vremena da započne aktivnost za koju se spremao, bez dovršetka posla, sam, ne ostavljajući za sobom decu, prijatelje, istomišljenike, neshvaćene u narodu i daleko od njega. Njegova velika moć je izgubljena. Gigantski zadatak Bazarov ostao je neispunjen.

U smrti Bazarova, očitovali su se politički stavovi autora. Turgenjev, pravi liberal, pristalica postepenog, reformističkog preobražaja Rusije, protivnik svih revolucionarnih ispada, nije vjerovao u obećanja revolucionarnih demokrata, nije mogao na njih polagati velike nade, doživljavao ih je kao veliku silu, ali prolazni, vjerovali su da će vrlo brzo sići sa istorijske arene i ustupiti mjesto novim društvenim snagama - gradualističkim reformatorima. Stoga su se demokratski revolucionari, čak i ako su bili pametni, privlačni, pošteni, poput Bazarova, piscu činili tragični usamljenici, istorijski osuđeni.

Scena smrti i scena Bazarovove smrti najteži je ispit za pravo da se zove čovjek i najsjajnija pobjeda heroja. „Umreti kao što je umro Bazarov je isto što i učiniti veliki podvig“ (D. I. Pisarev). Takva osoba koja zna mirno i čvrsto umrijeti neće se povući pred preprekom i neće se trgnuti pred opasnošću.

Umirući Bazarov je jednostavan i human, nema potrebe da krije svoja osećanja, mnogo razmišlja o sebi, o svojim roditeljima. Prije smrti, on zove Odintsovu da joj kaže s iznenadnom nježnošću: „Slušaj, nisam te tada poljubio... Duni na umiruću lampu i pusti je da se ugasi.“ Sam ton poslednjih stihova, poetski ritmički govor, svečanost reči koje zvuče kao rekvijem, naglašavaju ljubavni odnos autora prema Bazarovu, moralno opravdanje junaka, žaljenje za divnom osobom, misao o uzaludnosti. njegove borbe i težnji. Turgenjev miri svog heroja sa večnim postojanjem. Okružuje ga samo priroda, koju je Bazarov želio da pretvori u radionicu, i roditelji koji su mu dali život.

Opis Bazarovljevog groba je izjava o vječnosti i veličini prirode i života u poređenju sa taštinom, privremenošću, uzaludnošću društvenih teorija, ljudskim težnjama da upoznaju i mijenjaju svijet i ljudskoj smrtnosti. Turgenjeva se odlikuje suptilnim lirizmom, što je posebno vidljivo u opisima prirode. U pejzažu Turgenjev nastavlja tradiciju pokojnog Puškina. Za Turgenjeva je priroda kao takva važna: estetsko divljenje prema njoj.

Kritičari romana.„Da li sam hteo da izgrdim Bazarova ili da ga uzvisim? Ni ja to ne znam, jer ne znam da li ga volim ili mrzim!” "Cijela moja priča je usmjerena protiv plemstva kao napredne klase." „Reč „nihilist“ koju sam ja izdao tada su koristili mnogi koji su samo čekali priliku, izgovor da zaustave pokret koji je zauzeo rusko društvo...“. „Sanjao sam sumornu, divlju, krupnu figuru, napola izraslu iz zemlje, snažnu, zlobnu, poštenu – a ipak osuđenu na smrt jer još stoji uoči budućnosti“ (Turgenjev). Zaključak. Turgenjev prikazuje Bazarova nedosljedno, ali on ne želi da ga razotkri, da ga uništi.

U skladu sa vektorima borbe društvenih pokreta 60-ih godina, poredana su i gledišta o Turgenjevljevom delu. Uz pozitivne ocene romana i protagoniste u Pisarevim člancima, iz redova demokrata čule su se i negativne kritike.

Pozicija M.A. Antonovich (članak "Asmodeus našeg vremena"). Vrlo oštar stav koji negira društveni značaj i umjetničku vrijednost romana. U romanu "...nema nijedne žive osobe i žive duše, već su sve samo apstraktne ideje i različiti pravci, personifikovani i nazvani svojim imenom." Autor nije raspoložen prema mlađoj generaciji i „daje punu prednost očevima i uvijek ih nastoji uzdići na račun djece“. Bazarov je, po Antonoviču, i proždrljivac, i govornik, i cinik, i pijanica, i hvalisavac, i jadna karikatura mladosti, a čitav roman je kleveta mlađe generacije. Dobroljubov je u to vreme već umro, a Černiševski je uhapšen, a Antonovič, koji je primitivno razumeo principe „prave kritike“, uzeo je prvobitnu autorovu nameru za konačni umetnički rezultat.

Roman je bio dublje percipiran od strane liberalnog i konzervativnog dijela društva. Čak i ovdje, međutim, postoje ekstremne presude.

Položaj M.N.Katkova, urednika časopisa Russky Vestnik.

„Kakva je sramota za Turgenjeva da spusti zastavu pred radikalom i pozdravi ga kao pred zasluženim ratnikom.” „Ako Bazarov nije uzdignut do apoteoze, onda se ne može ne priznati da je nekako slučajno sletio na vrlo visoko postolje. On zaista potiskuje sve oko sebe. Sve pred njim je ili krpe ili slabo i zeleno. Da li je takav utisak bio poželjan? Katkov negira nihilizam, smatrajući ga društvenom bolešću protiv koje se mora boriti jačanjem zaštitnih konzervativnih principa, ali napominje da Turgenjev stavlja Bazarova iznad svega.

Roman u ocjeni D.I. Pisarev (članak "Bazarov"). Pisarev daje najdetaljniju i najdetaljniju analizu romana. „Turgenjev ne voli nemilosrdno poricanje, a ipak ličnost nemilosrdnog poricatelja izlazi kao snažna ličnost i izaziva nevoljno poštovanje kod svakog čitaoca. Turgenjev je sklon idealizmu, a u međuvremenu, nijedan od idealista odgajanih u njegovom romanu ne može se porediti sa Bazarovom ni po snazi ​​duha ni po snazi ​​karaktera.

Pisarev objašnjava pozitivno značenje glavnog junaka, naglašava vitalni značaj Bazarova; analizira Bazarovov odnos s drugim junacima, utvrđuje njihov stav prema logorima "očeva" i "djece"; dokazuje da je nihilizam nastao upravo na ruskom tlu; definiše originalnost romana. Misli D. Pisareva o romanu dijelio je i A. Hercen.

Umetnički najadekvatnije tumačenje romana pripada F. Dostojevskom i N. Strahovu (časopis Vreme). Stavovi F.M. Dostojevski. Bazarov je "teoretičar" koji je u sukobu sa "životom", žrtva svoje suve i apstraktne teorije. Ovo je heroj blizak Raskoljnikovu. Ne uzimajući u obzir teoriju Bazarova, Dostojevski smatra da svaka apstraktna, racionalna teorija donosi patnju osobi. Teorija je slomljena protiv života. Dostojevski ne govori o razlozima koji dovode do ovih teorija. N. Strakhov je primetio da je I. S. Turgenjev "napisao roman koji nije bio ni progresivan ni retrogradan, već, da tako kažem, večan." Kritičar je video da se autor „zalaže za večna načela ljudskog života“, a Bazarov, koji je „otuđen od života“, u međuvremenu „živi duboko i snažno“.

Tačka gledišta Dostojevskog i Strahova sasvim je u skladu sa sudovima samog Turgenjeva u njegovom članku „Povodom očeva i sinova“, gde se Bazarov naziva tragičnom osobom.

Članak je posvećen problemu uskrsnuća mrtvih u vjerskoj kulturi čovječanstva. Predstavljen je vjerski pogled na pitanje koje se razmatra.

Mnoga djela iz školskog kurikuluma iz književnosti, ponovo pročitana u odrasloj dobi, ocjenjuju se na potpuno drugačiji način nego u neiskusnoj mladosti. A oni odlomci u knjigama u kojima autori na ovaj ili onaj način ukazuju na svoje religijske stavove već se drugačije doživljavaju. Na primer, čuveni roman Ivana Turgenjeva „Očevi i sinovi“ (1861) završava se iskrenim rečima: „U jednom od udaljenih krajeva Rusije postoji malo seosko groblje. Kao i skoro sva naša groblja, ima tužan izgled: rovovi koji ga okružuju odavno su zarasli; sivi drveni krstovi padaju i trunu pod svojim nekoć okrečenim krovovima; kamene ploče su sve pomaknute, kao da ih neko gura odozdo; dva-tri počupana stabla jedva daju mršav hlad; ovce slobodno lutaju po grobovima... Ali među njima ima jedna koju čovjek ne dira, koju životinja ne gazi: samo ptice sjede na njoj i pjevaju u zoru. Gvozdena ograda ga okružuje; na oba kraja posađene su dve mlade jelke: Jevgenij Bazarov je sahranjen u ovom grobu. K njoj, iz obližnjeg sela, često dolaze dva već oronula starca - muž i žena. Podržavajući jedno drugo, hodaju teškim hodom; prići će ogradi, pasti i kleknuti, i plakati dugo i gorko, i dugo i pažljivo gledati u nijemi kamen, pod kojim leži njihov sin; razmeniće kratku reč, obrisati prašinu sa kamena i ispraviti granu drveta, i ponovo se pomole, i ne mogu da napuste ovo mesto, odakle izgleda da su bliže svom sinu, uspomenama od njega... Jesu li njihove molitve, njihove suze beskorisne? Nije li ljubav, sveta, odana ljubav, svemoćna? O ne! Koliko god srce bilo strasno, grešno, buntovno skriveno u grobu, cveće koje raste na njemu spokojno nas gleda svojim nevinim očima: govori nam ne samo o večnoj smirenosti, o toj velikoj smirenosti „ravnodušne“ prirode; oni takođe govore o večnom pomirenju i beskonačnom životu...”
Čini se da pitanje svemoći svete i predane ljubavi, koje se dotiče pisac, uzbuđuje svakog čovjeka pred licem smrti.
Dogma o vaskrsenju mrtvih; to je temelj hrišćanske vere. Učenje o opštem vaskrsenju; čvrsto učenje Svetog pisma i Novog i Starog zaveta. Čitavo peto poglavlje Jevanđelja po Jovanu u Bibliji posvećeno je razgovoru Gospoda Isusa Hrista sa Jevrejima o najvažnijim istinama vere, od kojih je najvažnija poruka pobede nad smrću: „Nemoj divite se ovome; jer dolazi vrijeme u kojem će svi koji su u grobovima čuti glas Sina Božjega; I oni koji su činili dobro izaći će u vaskrsenje života, a oni koji su činili zlo u vaskrsenje suda” (Jovan 5:28-30). Doktrina vaskrsenja mrtvih predstavljena je u Starom zavjetu. Božji prorok Jov kaže: „Ali znam da je moj Otkupitelj živ, i da će u posljednji dan podići iz praha ovu moju raspadnutu kožu, i vidjet ću Boga u svom tijelu. Ja ću Ga lično videti; moje oči, a ne oči drugoga, će Ga vidjeti.” (Jov 19:25-28). I proroku Jezekilju je prikazano polje puno mrtvih kostiju koje su bile odjevene u meso (Jezek. 37).
Proljeće za vjernike je očigledan podsjetnik na dogmu o uskrsnuću iz mrtvih. A za Jevgenija Bazarova smrt je bila povezana s čičkom koji je izrastao iz njega - ne više. Ovo objašnjava tugu verujućih roditelja nihiliste, koji plaču za njegovom dušom koja je sve poricala. Ali sveti Ignjatije Brjančaninov je u svom članku „Bašta tokom zime“ 1843. godine napisao u Sergijevom pustinjaku: „Kad bi bilo moguće naći osobu koja ne bi poznavala promene koje izazivaju promene godišnjih doba; ako biste ovog lutalicu odveli u vrt koji zimi veličanstveno počiva u snu smrti, pokazali mu golo drveće i ispričali mu o luksuzu u koji će se u proljeće obući, onda bi umjesto odgovora pogledao ti i osmeh - činili bi se kao neostvariva bajka njemu tvoje reči! Dakle, vaskrsenje mrtvih izgleda nevjerovatno mudrima, koji lutaju u tami zemaljske mudrosti, ne znajući da je Bog svemoguć, da se Njegova mnogostruka mudrost može promatrati, ali ne i shvatiti umom stvorenja. (Brjančaninov, 1993, str.178)
U judaizmu i islamu također postoji doktrina o uskrsnuću mrtvih. Njegovi znakovi se mogu naći čak iu paganskim kultovima. Postoji mišljenje da je cijela religijska kultura Egipta prožeta doktrinom vaskrsenja mrtvih, s njom je povezana tradicija mumifikacije tijela koja bi trebala uskrsnuti. Na primjer, moskovski profesor Andrej Zubov tvrdi da, ako sumiramo egipatske tekstove, oni govore o pobjedi nad smrću i o telesnom vaskrsenju mrtve osobe. Ukopi iz doba ranog paleolita pokazuju nam grobove ispunjene zemaljskim predmetima za domaćinstvo i vrlo radno intenzivnim kamenim alatima za izradu. Zašto se rastati sa ovim blagom, toliko potrebnim za žive, ako TU nema ničega? Pokojnici su obilno zasipani cvijećem čiji je polen pronađen u grobovima. Ove činjenice; indirektna potvrda religioznosti prvih ljudi. Pa čak i sam položaj njihovih tijela – u položaju embriona – sugerira misao: kao što čovjek izlazi iz utrobe svoje majke, tako mora na vrijeme izaći iz utrobe zemlje. Ovo je mišljenje novosibirskog profesora Pavla Volkova (Volkov, 2003, str. 165).
Međutim, moderno čovječanstvo tjera misao o smrti daleko od sebe. Čini se da ljudi ni ne razmišljaju o smrti. Prije samo nekoliko decenija, lijesovi posebno cijenjenih ljudi nosili su se po cijelom gradu tokom sahrane. Sada vidimo samo zatvorena mrtvačka kola. Stvorena je čitava pogrebna industrija: mrtvi su lijepo odjeveni, koristi se bogata kozmetika... Cijeli niz pogrebnih usluga se pruža, samo da živi manje vide mrtve. I ako su s njima došli u kontakt, onda na najkraće vrijeme. Zašto? Na kraju krajeva, podsjeća na smrt! Sama praksa kremiranja mrtvih, naravno, može se opravdati nedostatkom zemlje. U Moskvi se, na primjer, cijena sahrane pokojnika na gradskom groblju već približava cijeni stana. Ali teritorija Rusije je i dalje najveća na svijetu. Zašto uništavati tijela?...
Tradicionalno, hrišćani, Jevreji i muslimani pokušavaju da sahranjuju svoje mrtve, jer osnovu tradicije vide u rečima koje je Bog izgovorio Adamu: „U znoju lica svoga ješćeš hleb dok se ne vratiš u zemlju iz koje si su uzeti, jer prah si i u prah ćeš se vratiti." (Post 3:19). U zakonodavstvu mnogih zemalja svijeta skrnavljenje grobnog mjesta smatra se krivičnim djelom, a gaženje tuđeg groba doživljava se kao velika uvreda za srodnike pokojnika. Zašto je to tako, ako posle smrti nema ničega? U tom osjećaju protesta možemo vidjeti duboko usađenu vjeru u osobu u vaskrsenje mrtvih. I pravoslavne grobove krasi krst Hristov, jer posle Golgote dolazi Vaskrs, a posle smrti naših najmilijih, verujemo u njihovo vaskrsenje na dan suda, kada će se krst pojaviti od kraja do kraja neba.
Tako je posljednji red romana I.S. Turgenjev je očigledan podsjetnik na riječi koje zvuče tokom sahrane mrtvih. Oni su bili dobro poznati pisčevim pravoslavnim savremenicima i zaboravljeni su u 21. veku. Iznad kovčega se pjeva: „Sa svetima, pokoj, Hriste, dušu pokojnog sluge tvoga... gdje nema bolesti, tuge, uzdaha, nego života beskrajnog“. Smrt je poražena pobedom Hristovog vaskrsenja. Božja ljubav je svemoćna jer je Bog ljubav.

književnost:
Turgenjev I.S. Očevi i djeca. M., Astrel, 2005. - 240 str.
Ignjatije (Brjančaninov), sv. asketska iskustva. Sveska 1. Bašta tokom zime. M., Pravoslavna izdavačka kuća, 1993. - 572 str.
Volkov P.V. Adamovi potomci - M.-SPb.-Novosibirsk: Društvo Svetog Vasilija Velikog, Pravoslavna gimnazija u ime Sv. Sergija Radonješkog, 2003.- 207.
Zubov A.B. Predavanja o istoriji religija održana u Jekaterinburgu. M.: Nikeya, 2009. - 144 str.