Dostojevski "Hristov dečak na jelki" - analiza. Nastavni rad: "Hristov dječak na jelki" kao božićna priča u djelima F.M.

Jesi li tu: Ideje za poklone

Federalna agencija za obrazovanje Ruske Federacije

Državni univerzitet u Toljatiju

Humanitarni institut

Odsjek za književnost

NASTAVNI RAD

"Hristov dječak na božićnom drvcu"

kao božićna priča u djelima F.M. Dostojevski

Posao je obavljen

student grupe Fil-301

Murzaeva E.A.

naučni savjetnik:

Kandidat filoloških nauka

Anashkina Natalya Vasilievna

Toljati 2007

Uvod

Zaključak

Bibliografska lista

Aplikacija

Uvod

Kroz sav rad F.M. Dostojevski propušta misao o deci, njihovim ranim utiscima, prevarenim očekivanjima. Pisac je bio siguran u čistotu i bezgrešnost dječije duše i čak je insistirao na tome: "Čuj, ne treba se uzdizati nad djecom, mi smo gori od njih. A ako ih naučimo nečemu da budu bolji, onda oni uče nas mnogo i čine nas boljim samim našim kontaktom sa nama.Oni humanizuju našu dušu samim pojavljivanjem među nama.Zato ih moramo poštovati i prilaziti im sa poštovanjem prema njihovom anđeoskom licu, prema njihovoj nevinosti i njihovoj dirljivoj bespomoćnosti ".

Među "poniženim i uvređenim" junacima F.M. Dostojevskog, posebno se ističu djeca koja pate bez krivice, kažnjena bez zločina. Upravo ta tema dječje patnje zvuči u božićnoj priči "Dječak kod Krista na božićnom drvcu". U djelu je slika djetinjstva žalosna - "dijete plače". Dječije suze ovdje se doživljavaju kao rezultat nepravednog, zlog života odraslih. I samo žanr božićne priče omogućava vam da pobjegnete od svakodnevne vreve, ljudske ravnodušnosti, pogledate u svijet divnog, podsjetite na dobrotu i milosrđe. Trenutno se aktivno vraća prekinuta tradicija objavljivanja božićnih priča, što je razlog za aktuelnost našeg istraživanja.

F.M. Dostojevski je bio jedan od prvih koji je govorio o djeci beskućnicima. U priči "Dječak sa perom", zajedno sa pričom "Dječak na Hristovom drvetu", pisac je skrenuo pažnju na problem budućnosti takve djece. Ovdje F.M. Dostojevski se pokazao kao prorok. Nije ni čudo što M.I. Tugan-Baranovski ga je nazvao "piscem budućnosti". Problemi identifikovani u dva rada su aktuelni. Statistika daje strašne brojke: u današnjoj Rusiji ima dva miliona djece beskućnika, desetine hiljada maloljetnih delinkvenata. Ovisnost o drogama među djecom postala je norma. Ali deca su budućnost Rusije.

Svrha našeg istraživanja je da priču „Dječak kod Hristovog drveta“ razmotrimo kao božićnu priču. Predmet proučavanja je priča "Dječak kod Hristovog drveta" i vezano za nju - "Dječak sa perom". Predmet je specifična manifestacija žanra božićne priče u proučavanom djelu. Na osnovu predmeta, predmeta i svrhe nastavnog rada formulisali smo sledeće zadatke:

identifikovati karakteristike istorije nastanka žanra božićne priče, odrediti njegove žanrovske karakteristike;

odrediti mjesto priče u "božićnoj tradiciji" i kontekst stvaralaštva pisca.

Rješenje postavljenih zadataka je integrirani pristup građi, kombinirajući istorijsko-književne i tipološke metode.

Ovaj kurs se sastoji od uvoda, glavnog dijela i zaključka. U uvodu smo potkrijepili izbor i relevantnost našeg istraživanja, te formulisali cilj, ciljeve, naznačili objekt, predmet i metode. Glavni dio se sastoji od dva poglavlja, u prvom ističemo odlike žanra božićne priče, u drugom analiziramo priču „Dječak kod Krista na božićnom drvcu“. U zaključku, sumiramo sve zaključke dobijene iz studije. Lista referenci uključuje 13 izvora.

Poglavlje 1

Božićna priča (Božićna priča) je književni žanr koji pripada kategoriji kalendarske književnosti i odlikuje se određenim specifičnostima u odnosu na žanr tradicionalne priče.

Uobičajeni božićni poklon za čitaoce 19. veka bile su božićne priče objavljene na stranicama časopisa i novina, kao što su: „Niva“, „Peterburški život“, „Otadžbina“, „Iskra“, „Zvezda“. Vrlo različiti: ljubazni i dirljivi, fantastični i ironični, tužni, pa čak i žalosni, poučni i sentimentalni, uvijek su pokušavali omekšati ljudska srca. Uz svu raznolikost prazničnih priča, sačuvano je ono glavno - poseban, božićni svjetonazor. Priče su sadržavale snove o dobrom i radosnom životu, o velikodušnim i nesebičnim dušama, o milosrdnom odnosu jedni prema drugima, o pobjedi dobra nad zlom.

U Leskovljevoj božićnoj priči „Biserna ogrlica“ junak-pripovedač govori o odlikama ovog žanra: „Od božićne priče apsolutno se traži da se vremenski poklopi sa događajima božićne večeri – od Božića do Bogojavljenja, da se biti nekako fantastičan, imati kakvu-takvu moralnost, makar u vidu pobijanja štetne predrasude, i na kraju - da se završi bez greške. Istraživači dodaju da ovo drugo nije uvijek potrebno: postoje priče s tužnim i tragičnim ili dramatičnim završetkom. A u časopisu „Pravoslavni razgovor“ u rubrici „Žito“ data je sljedeća definicija: „Ovo je priča o nekom dječaku ili djevojčici čiji je život težak i sumoran, a na Božić iznenada ih spopadne sreća“. Istraživači napominju da se pojmovi „Božićna priča“ i „Božićna priča“, uglavnom, koriste kao sinonimi: u tekstovima s podnaslovom „Božićna priča“ mogli bi preovladavati motivi vezani za Božić, a podnaslov „Božić priča“ nije impliciralo odsustvo tekstualnih motiva narodnog Božića. Sintagmu Božićna priča uveo je N. Polev.

Preteča književne božićne priče bile su usmene priče ili biličke, koje se obično pričaju u selima na božićne večeri - dvanaest dana nakon Rođenja Hristovog do Badnje večeri na praznik Bogojavljenja. Božić se smatrao jednim od najvećih i najbučnijih praznika seljačkog života, spajajući nasilnu zabavu i strah čovjeka od sila tame. Prema popularnim idejama, zli duhovi su u to vrijeme stekli posebnu moć i slobodno hodali zemljom, sve do krštenja. Božićne priče obično govore o incidentima s gatarama (susret sa vjerenikom) ili o susretima sa zlim duhovima.

Prvi put, kako ističe M. Kučerskaja, božićne priče su se pojavile na stranicama časopisa u 18. veku. "U svakom slučaju." Njegov izdavač, M.D. Čulkov, ovdje je postavio široku paletu materijala o etnografiji: pjesme, poslovice, izreke. Istovremeno, nastojao je da ih poveže sa narodnim i crkvenim kalendarskim praznicima: za Uskrs je štampana kućna skica koja opisuje vaskršnje svetkovine; do Božića - tekstovi špijunskih pjesama, pedantna priča o metodama proricanja i božićne priče. Božićne priče u časopisu nisu bile mehaničko ponavljanje usmenih priča: Čulkov ih je prepričavao s ne malo ironije, unoseći svoje primjedbe i objašnjenja. I žanr se počeo oblikovati u okviru romantične proze 20-30-ih. 19. vek sa svojim interesovanjem za nacionalnu antiku i misteriozno. Pojavljuju se književne adaptacije božićnih priča. "Svetlana" V.A. Žukovski koristi zaplet o proricanju sudbine heroine u vrijeme Božića.

Rijetka božićna priča prošla je bez čudesnog elementa, ali fantastični početak nisu predstavljali samo duhovi, duhovi i zli duhovi, već i anđeli, Djevica Marija, Isus Krist. Tamne i svijetle sile sa iznenađujućom lakoćom su sastavljači božićnih almanaha smjestili pod jednu koricu. A takva dvojnost je odraz životne stvarnosti: sablasna, razigrana atmosfera božićnog vremena prilično se dobro slagala s pobožnom crkvenom proslavom Božića i Bogojavljenja.

Počevši od svakodnevnog života, književna božićna priča naslijedila je ovu dvojnost. Dakle, uz „strašne“ božićne priče, koje čitaoce direktno upućuju na folklorni izvor, postojala je još jedna grupa priča, iznutra bliže vezanih za Rođenje Hristovo, a ne za Božić. Žanr božićne priče, kako E.S. Bezborodkin, pojavio se u ruskoj književnosti mnogo kasnije od Božića - četrdesetih godina 19. veka. M. Kucherskaya je napomenula da su se prve priče ovog tipa pojavile u Evropi: katolički i protestantski Zapad uvijek je osjećao potrebu da svete događaje i likove približi sebi što je više moguće, pa je stoga proslava Božića ovdje brzo postala ne samo vjerska, nego i vjerska. ali i domaćeg, domaćeg značaja.

Kult Kuće, kult Ognjišta, koji tako udobno bukti u dnevnoj sobi i odupire se lošem vremenu na ulici - sve je to ruskom čitaocu bilo dobro poznato iz djela Charlesa Dickensa, s pravom priznatog kao osnivača "božićni" žanr. „Ideal udobnosti je čisto engleski ideal; to je ideal engleskog Božića, ali najviše od svega, ideal Dikensa“, napisao je Česterton. "Božićne priče" ("Božićna pjesma u prozi", "Zvona", "Cvrčak na peći") pisca su prevedene u Rusiji gotovo odmah nakon njihovog pojavljivanja - 40-ih godina. Istraživači tvrde da su i druga popularna djela potaknula pojavu ruske božićne proze. Važnu ulogu odigrali su Hofmanov "Gospodar buva" i "Orašar", kao i neke od Andersenovih bajki, posebno "Božićno drvce" i "Mala provodadžija".

Dikensova tradicija u Rusiji brzo je prihvaćena i delimično preispitana. Ako je neizostavni završetak engleskog pisca bila pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, onda tragični završeci nisu neuobičajeni u ruskoj književnosti. Specifičnost dikensovske tradicije zahtijevala je sretan, čak i ako ne prirodan i nevjerojatan kraj, koji bi podsjećao na evanđelsko čudo i stvarao divnu božićnu atmosferu. Nasuprot tome, često su nastajala realističnija djela koja su kombinirala jevanđeoske motive i glavne žanrovske specifičnosti božićne priče s pojačanom društvenom komponentom.

Jedan od glavnih motiva božićne (božićne) priče je motiv koji ima kršćansku osnovu – to je motiv „božanskog djeteta“ – bebe koju je Bog poslao na zemlju da spasi čovječanstvo. Spasenje se može tumačiti ne samo u doslovnom smislu riječi, kao ideja Mesije, već iu smislu jednostavnih ljudskih osjećaja i odnosa. U Dikensovom "Cvrčaku iza ognjišta" (1845) ulogu "božanskog deteta" igra sin Tinija i Džona Piribingla - "Blaženi mladi Piribingl". Autor se, prateći mladu majku, divi bebi, njenom zdravom izgledu, smirenom karakteru i uzornom ponašanju. Ali glavna odlika ove slike i motiva povezan s njom je sljedeće. Upravo ovo dijete, pa i cvrčak, oličava ideju srećnog doma. Bez bebe, mlada Tiny je nekada bila dosadna, usamljena, a ponekad i uplašena. I iako je uloga mladog Piribingla "uloga bez riječi", ali upravo to dijete postaje glavni sjedinjavajući centar porodice, osnova njene zabave, sreće i ljubavi.

Motiv "božanskog djeteta" jasno je uočljiv u priči N.P. Wagnera "Hristovo dijete" (1888). Nađeno pronađeno i spašeno, ova beba na Badnje veče simbolizira ideju ljubavi i milosrđa. Ali, ako je kod Dikensa slika djeteta nacrtana realistično, obično, onda je u ruskoj božićnoj priči, u tumačenju takve slike, jasno vidljiva kršćanska orijentacija. Evo jaslica u koje se nalazi beba, toliko nalik na jasle u kojima je ležao Isus i priča o samom nahođenju - "Bog je dao Hristovo malo dete".

Božićna priča sadrži trenutke koji je povezuju s božićnom tradicijom. Ovo je uloga natprirodnog, čuda koje se događa na Božić - drugi motiv božićnih (božićnih) priča. Ovdje treba istaći ulogu razgovora, koji često služi kao okvir za glavnu radnju, kao i sklonost iznenadnim narativnim potezima koji radnju čine zabavnim.

U mnogim zapletima posebno je značajan element afirmacije hrišćanske vrline, događaji se tumače u povišenom tonu, jer su božićni praznici postali, po rečima Dostojevskog, „dani porodičnog okupljanja“, dani milosrđa, pomirenja i sveopšte ljubavi. Kao što se čudo dogodilo u Vitlejemu, tako treba da se učini na današnji dan. Događaji se odvijaju u velikoj noći Spasenja. Dakle, nije bilo neutešenih. Zadatak autora priča bio je da u domovima čitalaca postave prazničnu atmosferu, otrgnuvši ih od ovozemaljskih briga, da ih podsjete na one koji rade i opterećeni, na potrebu za milosrđem i ljubavlju. Stoga su se priče posvećene prazniku počele nizati prema određenom zakonu. Vrlo često imaju sretan završetak: ljubavnici se sretnu nakon duge razdvojenosti, čudesno pobjegnu od neizbježne smrti, smrtno bolesna osoba (najčešće dijete) se oporavi, neprijatelji se pomire, nemoralni ljudi se čudesno transformišu, uvrede se zaborave. Većina priča počinje opisom nesreća junaka. Ali sjaj velikog čuda praznika raspršuje se u hiljadama iskri - čudo ulazi u privatni život ljudi. To nije nužno natprirodnog reda, mnogo češće je to svakodnevno čudo, koje se doživljava kao srećan splet okolnosti, kao srećan slučaj. U uspješnom spletu okolnosti, autor i likovi vide Nebesko posredovanje. Logika radnje priče podređena je prevazilaženju nedovršenosti, nesklada života. Ljudima je utisnuto u svijest da dan kada se rodio Spasitelj čovječanstva treba iz godine u godinu pratiti činjenjem novih čuda, jer je rođenje Hristovo glavno čudo svijeta. U božićnim (božićnim) pričama među likovima bi trebala biti djeca. Zaista, ko je, ako ne dete, u stanju da se tako žustro raduje poklonima, da bude sretan i od samog pogleda na blistavu haljinu božićnog drvca, da tako pouzdano očekuje čudo? Nije ni čudo što se Božićna noć zvala noć beba, a Božić - praznik djece. Na raspletu božićne priče, ljepota, dobrota, ljudskost, vjera u mogućnost ostvarenja sna trebala bi barem na trenutak trijumfirati. Božićna priča uvijek sadrži određenu moralnu pouku, parabolu, budi nadu i ljubav u srcima čitalaca. A ako se naš skeptični um zakikoće, onda je srce uvijek spremno da se odmrzne i odgovori na duhovnu istinu ugrađenu u radnju i likove božićne (božićne) priče.

Treći motiv božićne (božićne) priče je motiv „moralnog preporoda“. Prema Dikensu, djeca su najbolji način da doprinesu moralnom preporodu, prevaspitanju drugih likova. Prisjetimo se kakav šok doživljava Scrooge kada ugleda dječaka i djevojčicu pored Duha aktuelnog Božića ("Božićna pjesma u prozi"). "Mršavi, smrtno bledi, u dronjcima, iskosa su izgledali kao vučići... Dečak se zove Neznanje. Djevojka se zove Siromaštvo." Dakle, koristeći alegoriju u prikazu dječjih slika, autor pokušava utjecati ne samo na Scroogea, već i na sve razumne ljude. "Za moje dobro, u moje ime, pomozite ovom malom patniku!" - ovaj krik očaja zvuči sa stranica Dikensovih dela, zvuči u svakoj slici deteta koju je stvorio.

Gotovo istovremeno sa pričama o „božićnom čudu“, u ruskoj književnosti pojavljuje se „antagonistička“ varijanta božićne priče. Ovi stihovi govore o teškom životu, o tuzi, razdvojenosti za Božić. Primjer antibožićnih priča je esej "Božićna priča. Iz službenih putnih bilješki" M.E. Saltykov-Shchedrin.

Sredinom XIX veka. postoji mnogo takozvanih "tekstova o božićnom drvcu". Mogu se klasifikovati na sledeći način:

1) Ciklus priča u čijem središtu je sama božićna jelka - junakinja svečane proslave. Ovdje istraživači ukazuju na utjecaj G.Kh. Andersenova "Jolka", čije je središte radnje ideja porodice, milosrđa, oprosta. Tematika ovih priča je veoma raznolika. Sadrže neobuzdanu dječju zabavu, duboko razočaranje i druga teška iskustva. Na ruskom tlu, na primjer, priča je feljton Dostojevskog "Božićno drvce i svadba" (1848).

2) Grupa priča koje datiraju iz evropske tradicije. Na njih jasno utiče radnja Andersenove bajke "Devojka sa sumpornim šibicama" i pesme F. Rückerta "Siroče drvo". Ovo su priče: M.E. Saltikov-Ščedrin „Božićno drvce“ (uključeno u „Pokrajinske eseje“), F. M. Dostojevski „Dečak kod Hrista na drvetu“, K. M. Stanjukovič „Božićna noć“, „Božićno drvce“.

U poslednjoj trećini XIX veka. broj božićnih priča se ubrzano povećava. Objavljujući se u periodici, počinje se doživljavati kao specifična književna vrsta – kao svojevrsna priča sa svojim žanrovskim karakteristikama – motivima, kompozicijom, likovima. Tačno sto godina nakon prvih eksperimenata M.D. Čulkov, došlo je vrijeme kada se za božićnu priču moglo reći da je njegovo formiranje završeno. Godine 1873. pričom "Zapečaćeni anđeo" N.S. Leskov. Postaje majstor i teoretičar božićne priče.

No, koliko god uzvišeni zadatak božićne priče bio u početku, vrlo brzo je žanr postao omiljena meta parodista. Kucherskaya napominje da je sa stranica božićnih izdanja humorističnih novina i časopisa s kraja 19. i početka 20. stoljeća zvučalo smrtonosno podsmijeh grubosti metoda kojima autori pokušavaju izbaciti suze iz čitaoca, na ograničene zaplete. i teme, na umjetničkom drugorazrednom kvalitetu mnogih božićnih priča. Zaista, pisanje priča za praznik brzo se pretvorilo u produkciju. Neprofesionalci su počeli da se hvataju za pero. Bez oklevanja, pozajmljena su imena, zapleti i sistem slika. Žanr je izblijedio.

Godine 1917., iz očiglednih razloga, božićna priča u svom kanonskom obliku nestaje sa stranica ruske periodične štampe (situacija je bila drugačija za ruske emigrantske periodike, koje su zadržale žanr). Međutim, on nije uništen bez traga, već se našao u njemu dobro poznatom okruženju - u svakodnevnom životu. Folklor bylichki i priče o gatanju, o zaručnicima do danas se prenose od usta do usta, mogu se čuti od mnogih seljana. Osim toga, došlo je do postepenog pretoka božićne priče u druge žanrove, prije svega u kinematografiju – što je i razumljivo, jer je kinematografija orijentirana i na masovnu percepciju. Ovdje se podsjećaju na desetine novogodišnjih dječjih crtanih filmova, bajki, filma E. Ryazanova "Ironija sudbine ili uživajte u kupanju". Nakon devedesetih godina XX veka, božićne i božićne priče počele su da se vraćaju na stranice novina i časopisa. Objavljuju priče klasika 19. stoljeća i vrlo "svježe" priče. Božićna književnost se aktivno vraća.

Tako je žanr božićne priče u Rusiji nastao prije božićne. Preteče prvog bile su usmene istorije ili bylički ispričane na Badnje veče. Božićna priča je bliže povezana sa Božićem, prve priče ovog tipa pojavile su se u Evropi. Engleski pisac Charles Dickens prepoznat je kao rodonačelnik ovog žanra. Neizostavno finale u njegovim pričama bila je pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, moralni preporod heroja. Božićna priča se može prepoznati po sljedećim karakteristikama:

prisustvo elementa čudesnog;

prisustvo naratora;

prisustvo djeteta među junacima;

Poglavlje 2 Dostojevski "Dečak kod Hrista na božićnom drvetu"

Prema izjavi supruge F.M. Dostojevski, A.G. Dostojevske, „Dečak kod Hrista na božićnom drvetu“ jedno je od onih umetničkih dela koje je pisac najviše cenio na kraju svog života. Ova priča je objavljena u januarskom broju The Writer's Diary 1876.

S jedne strane, ovo je poznati časopis namijenjen širokom krugu čitalaca, s druge strane, to je dnevnik, da tako kažem, za sebe, u kojem pisac izražava svoja razmišljanja, stavove pod uticajem aktuelnosti, ali ne njegovog privatnog života, već javnog. „Dnevnik pisca“ se smatra umetničkim i publicističkim žanrom, ali u ovom delu postoje poglavlja u kojima nema publicistike. Umjesto njega, Dostojevski bi mogao dati umjetničko djelo („Fantastična priča“, „Nežna“ zauzima čitav novembarski broj 1876.), umjesto autora u koji bi mogao ući

"lupane" osobe ("jedna osoba", nekoliko "paradoksalista"), mogao je nagađati i zamišljati činjenicu, umjesto da "moralizira" mogao je predstaviti fenomen, ispričati anegdotu ili parabolu, umjesto da objašnjava - samo uporedi činjenice. Autor Dnevnika pisca bio je izuzetno iskren u dijalogu sa čitaocem od kojeg nema tajni. Dostojevski pokazuje kako komponuje, kako se činjenica pretvara u umjetnički događaj, kako ulična scena postaje priča, kako se stvara umjetnička slika. Na činjenicu da je romanopisac, pisac stalno podsjeća čitaoca na stranicama "Dnevnika".

Pripremajući januarski broj časopisa, Dostojevski je napisao da u njemu namerava da kaže „nešto o deci – o deci uopšte, o deci sa očevima, o deci bez očeva posebno, o deci na jelkama, bez jelki, o kriminalna djeca...". Tako je smeštena priča „Dečak kod Hrista na jelku“, kako N.M. Kopyttsev, između dva novinarska fragmenta: "Dječak s olovkom" i fragment "Kolonija za maloljetne prestupnike...". Prvi fragment govori o autorovom susretu s dječakom „ne starijim od sedam godina“ i o mnogim drugim dječacima: „ispraćaju ih „perom“ čak i po najstrašnijem mrazu, a ako ne dobiju bilo šta, onda će verovatno biti pretučeni” . S.V. Serguševa predlaže da se fragment "Dječak s olovkom" uslovno podijeli na dva dijela. Na početku, autor opisuje stvarni događaj, činjenicu iz stvarnosti, u drugom delu Dostojevski razmišlja o onome što je video, pokušava da „dovrši“ skrivene aspekte života malog dečaka. Dakle, u drugom dijelu fragmenta upada u oči detalj koji je autor nagađao: dječak crvenih, ukočenih ruku vraća se u „neki podrum gdje pije neka banda nemarnih ljudi“. Smrznute ruke djeteta su, prema riječima S.V. Serguševa, što jasno pokazuje muku dječaka. "Ali Dostojevski", piše istraživač, "uvijek je iza sebe vidio vanjsko, svakodnevno, intuitivno osjećano iznutra. Mali čovjek u mračnim kutovima ogromnog grada osjeća ne samo fizičku hladnoću od januarskog mraza, već mu duša čami u hladan, jer on nikome nije potreban, on nema dom zagrejan toplinom ljubavi i učešća". U jednoj od epizoda iz života djece s ulice prikazana je hladna ravnodušnost onih oko njih. „Jedan od njih,“ ističe Dostojevski, „proveo je nekoliko noći zaredom sa jednim domarom u nekoj vrsti korpe, i nikada ga nije primetio“. S.V. Serguševa otkriva da nije slučajno što je autor upotrebio nesvršeni oblik glagola „nije primetio“. "Nisam primijetio" je jednokratna akcija. Nesvršeni glagol naglašava postojanost radnje; "nisam primijetio" kao uobičajenu činjenicu izražava ravnodušnost ljudi prema sudbini djeteta. Kao što je Dostojevski verovao, zločinačka ravnodušnost je uzrok zločina dece. To kaže sljedeća rečenica: "Sami postaju lopovi." Dakle, zločini djece su posljedica zločina odraslih. Istraživač napominje da će se „takvo društvo u budućnosti suočiti sa divljaštvom, neznanjem šta su dom, porodica, domovina, Bog, a to je ono što drži na okupu život čovečanstva, na čemu stoji“ .

N.M. Kopyttseva u svom članku piše da je u originalnoj verziji fragment "Dječak s olovkom" pratio priču "Dječak kod Krista na božićnom drvcu", kao direktan odgovor na pitanje: šta će se dogoditi s dječakom iz priča da je ostao živ - i on bi se, očigledno, pridružio "tami tame". Promjenom lokacije fragmenata promijenila se činjenica da je žanr božićne priče omogućio drugačije rješenje sudbine djece: da se prenese u svijetlu, zagrobnu budućnost ovog djeteta. N.M. Kopitseva ističe da nije slučajno što Dostojevski prati priču fragmentom "Kolonija za maloljetne prestupnike...". Ovdje je kolonija prikazana kako treba da bude. Fragment počinje ovako: "Trećeg dana sam vidio sve ove pale anđele, čak pedeset zajedno." Dalje, autor navodi da se ne smije, nazivajući tako djecu sa ulice. Nema sumnje da se radi o "uvređenoj" djeci. Kolonija se, prema piscu, mora pripremiti za ponovno stvaranje porodice, na čelu sa vaspitačima, pred kojima je veoma važan i odgovoran zadatak: da ne budu vaspitači dece, već njihovi očevi, da uđu u borbu sa strašnim utiske iz djetinjstva kako bi ih iskorijenili i posadili nove. U ovom novinarskom nadilaženju priče, zacrtan je konkretan plan za realizaciju glavnog zadatka učitelja, pisca – „obnoviti propalu osobu“.

Prema V.N. Zaharova, priča o "dječaku s olovkom" postepeno se pretvara u priču "Hristov dječak na božićnom drvcu", gdje se priča o sudbini djece beskućnika ulijeva u priču o jednom dječaku. Čitalac u ovoj priči postaje svjedok samog stvaralačkog procesa: kada od jednog malog realnog detalja - djeteta koje je slučajno sreo na ulici - fantazija pisca stvara cjelovitu živu sliku, realnu i fantastičnu u isto vrijeme. “Lutajući ulicama, volim da gledam druge potpuno nepoznate prolaznike, da im proučavam lica i da pogodim ko su, kako žive, čime se bave i šta ih u tom trenutku posebno zanima.” Često je odjednom počeo zamišljati određene slike, događaje, slučajnost okolnosti. Mašta je već nezaustavljiva i rađa priču.

Radnja koja se proučava je fiktivna. „Ali ja sam romanopisac i, čini se, sam sam sastavio jednu „priču““, piše Dostojevski. Ali, s druge strane, pisac nastoji da naglasi realnost opisanih događaja: „Ali stalno zamišljam da se to negde i nekad dogodilo“. Realnost opisanog postat će jedna od glavnih karakteristika priče. Dakle, u finalu, autor još jednom podsjeća da mu je važno da razmotri stvarne događaje: „A zašto sam napisao takvu priču koja se ne uklapa u običan razumni dnevnik, pa čak ni pisca? obecane price uglavnom o stvarnim dogadjajima!Ali u tome je stvar,uvek mi se cini i zamislja da bi se sve ovo zaista moglo desiti-tj sta se desilo u podrumu i iza ogrjeva,a tamo o Hristovoj jelki-nemam znam kako da ti kažem, hoće li se to dogoditi ili ne? To sam ja romanopisac da izmislim." V.A. Tunimanov će u svojoj disertaciji reći da će umjetnička djela smještena u "Dnevniku pisca" biti novi korak ka razvoju Dostojevskog principa "realizma koji doseže fantastično" - realizma koji spaja monumentalnost umjetničkih generalizacija, dubina i tačnost društvene vizije sveta sa posebnom unutrašnjom napetošću i povećanom pažnjom umetnika na analizu "misterija ljudske duše".

"Kristov dječak na božićnom drvcu" napisan je u žanru božićne (božićne) priče. Sadrži sve svoje karakteristike:

kalendarsko vreme. Radnja se odvija na Badnje veče;

protagonista priče je dijete;

čudesni motiv.

Posljednja karakteristika žanra u priči riješena je dvosmisleno. Tako je prisutnost čudesnog u božićnim pričama povezana s promjenom života heroja na bolje, na primjer, sa spasenjem od smrti. Ishod rada koji se proučava je tragičan: junak umire. U stvarnom sloju prikazanog čuda se ne događa. Radnja se odvija u drugačijem, nebeskom planu, gde se čudesno, kako kaže N.M. Kopitcev, "povezan je sa natprirodnim događajem - sa pojavom samog Gospoda." Tako se u viziji na samrti jadnom, nesretnom dječaku čini da ga Krist vodi na nebesko drvo. Istraživač napominje da je "natprirodno ovdje prikazano u isto vrijeme kao prirodni fenomen, odnosno da se logika života na dodirnoj tački neba i zemlje poklapa s unutrašnjom logikom božićne priče, nadilazeći tragičnu kontradikciju svet po cenu smrti, koja se, međutim, shvata kao savladavanje. Smrt vodi u obnovu, u vaskrsenje u večni život. Dečak se smrzava u ledenoj zimskoj sezoni, ali, zagrejan ljubavlju Spasitelja, ustaje već na Njegovom nebu, „gde pronalazi sve što mu je zaista nedostajalo – svetlost, toplinu, raskošnu jelku, ljubavni pogled majke.

Priča počinje izlaganjem iz kojeg saznajemo priču o dječaku, pojedinosti iz njegovog života. Poznato je da ima šest ili čak manje godina. Ovdje je jasno naznačeno da je pred nama bezgrešna beba. Sa sedam godina dijete se zove dijete. On više nije bezgrešan, potrebna mu je ispovest.

Dječak se budi u hladnom i vlažnom podrumu, gdje ostaje cijeli dan. Umire mu majka, na šta junak ni ne sumnja. Osjećajući se hladno i beskućnik, dječak izlazi napolje. Sasvim sam, obučen u tanki ogrtač, nalazi se u ogromnom hladnom gradu.

Ova čudna haljina (tanka haljina), kako ističe T. Kasatkina, neophodna je samo sa jedne tačke gledišta: ako se prisetimo najpoznatijih ikona tipa „Nežnost“ u Rusiji, počev od Vladimirske, ustanovićemo da najadekvatniji opis Dete Hrista na ovim ikonama - "dečak od šest ili manje godina, obučen u nekakvu kućnu haljinu". Dostojevski će svog dečaka na Badnje veče naterati da luta ulicama ogromnog grada u ovom kućnom ogrtaču, tako da slika liči na sliku rođenog Hrista.

Na početku božićne priče stvara se slika devastirane jazbine. Jaslice - lutkarska pećina, napravljena za božićne praznike i predstavlja scenu Rođenja Hristovog. Pred nama je podrum, gde je u centru kompozicije, na krevetu tankom kao palačinka (treba da vidite, na primer, ikonu Rođenja Hristovog iz 15. veka, koja se nalazi u Tretjakovu Galerija, da bi se shvatila tačnost opisa na čemu leži Bogorodica), počiva mrtva majka dječaka. U jednom od donjih uglova ikone tradicionalno je postavljen Josif, u drugom - babica koju je on pozvao (ovde - "dadilja") koja se spremala da opere Novorođenče. Ponekad su bile dvije babice. Ali iz devastirane jazbine svi su se razišli, ostali su samo mrtvi, umirući ili mrtvi pijani.

Dostojevski gradi sliku s najvećom krutošću i prkosom: u centru grada koji se priprema za proslavu Božića nalaze se devastirane jaslice. Majka je mrtva, a beba je gladna i promrzla. A svima koji slave Božić Onoga Koji je tako jasno zamišljen u dječaku, on, dječak, je suvišan i ometa praznik.

Situacija Božića se ponavlja u goroj verziji: jednom davno, za Bogorodicu, koja je bila spremna da rodi, koja je stigla iz drugog grada, nije bilo mjesta u hotelima i kućama Vitlejema, niko nije prihvatio ona; skoro dve hiljade godina kasnije, u jednom hrišćanskom gradu, uoči velikog praznika, umire majka koja je došla iz stranog grada i iznenada se razbolela, a njen dečak ne nalazi pomoć i sklonište.

Dostojevski nam jasno pokazuje da ništa nije prošlo, u životu smo stalno suočeni sa događajima iz jevanđeljske priče, ova priča traje i traje vekovima, a mi ispadamo isto tako tvrda srca, neodgovarajući, nezahvalni kao i većina njegovih prvobitnih učesnika. Gospod nam se neprestano nada – a mi isto tako neprestano varamo Njegove nade.

Treba napomenuti da autor ne imenuje direktno grad u kojem se radnja odvija: "...dogodilo se u nekom ogromnom gradu i na strašnom mrazu." Ali istraživači ističu da Dostojevski reprodukuje "peterburški ukus" na stranicama priče, naglašavajući tako realnost onoga što se dešava. Nastaje zbog prisustva u radu niza figura tipičnih za ruski život ("gospodarica uglova", "domaći ogrtač", "čuvar reda", "dama", "brisači"), zahvaljujući kontrastne karakteristike ugla ruske provincije odakle je heroj došao ("drvene niske kuće" sa kapcima, mrak, psi) i glavnog grada, čiji je opis blizak opisu Sankt Peterburga sa njegovim fantastičnim, fatamorganskim svjetlima u "Nevskom prospektu". "Ovdje će ih valjda tako zgnječiti; kako svi vrište, trče i jašu, ali svjetlost, svjetlost!" - kaže junak. Dakle, s jedne strane, Dostojevski stvara sliku Sankt Peterburga, s druge strane, naglašavajući tu riječ nekim kurzivom, želi naglasiti univerzalnu prirodu onoga što se događa: djeca umiru od hladnoće i gladi u bilo kojem ruskom gradu . U ove svrhe pisac ne navodi ime dječaka, želeći skrenuti pažnju da se događaji opisani u priči mogu dogoditi svakom napuštenom i zaboravljenom djetetu.

U gradu u kojem se dječak nalazi nalazimo, kako istraživači primjećuju, ekscentrično uzavrelo života, sebičnost, hladnoću, izolovanost svih jednih od drugih, pa osjećaj usamljenosti i gužve okolo ne napuštaju. onaj koji se nađe u ovom ogromnom prostoru: "I melanholija ga obuzima, jer se odjednom osetio tako usamljeno i zastrašujuće...". Rezultat opšteg nejedinstva je ravnodušnost prema dječjoj patnji: "Čuvar reda je prošao i okrenuo se da ne primijeti dječaka." E. Dushechkina u svojim člancima ističe da su neki pisci 19. stoljeća smatrali Sankt Peterburg najnebožićnijim mjestom u Rusiji.I. I. Panov, veliki zaljubljenik u rusko božićno vreme, požalio se: „Možda u Rusiji božićno vreme još uvek zadržava poeziju antike... ali Peterburg ju je odavno izgubio“.

Yu.V. Sterlikova u svom članku piše da su "heroji-djeca Dostojevskog u stanju da omekšaju bešćutne, zločinačke duše, da ožive sveta i spasonosna osjećanja skrivena u dubini duše svake osobe. Prema piscu, djeca žive kao" neka svojevrsna pouka za nas ", oni su glasnici Božiji na zemlji. Autor utjelovljuje ovu ideju, otkrivajući zadivljujući utjecaj djeteta na odraslu osobu. Djeca se podsjećaju na mogućnost ponovnog rođenja". Sličnog motiva za preporod bešćutne duše nema u priči „Hristov dečak na jelki“. Ovdje se junak susreće, kao što je ranije navedeno, sa upadljivom bešćutnošću i ravnodušnošću prema njemu od strane odraslih. Po tome se rad Dostojevskog razlikuje od tradicionalnih božićnih (božićnih) priča, gdje je slika djeteta odraslog podsjećala na nešto dobro i vječno.

U susretima junaka priče sa čuvarom reda, damom, velikim dečakom, ljudi se pozivaju da prepoznaju dete Hrista u dečaku i Hristovog prijatelja u sebi. Tako je lako – na kraju krajeva, Božić je u dvorištu, a svi se sada prisjećaju događaja i slika od prije dvije hiljade godina. Ali niko ih više ne može vidjeti oko sebe. Niko ne prepoznaje Hrista u "robovskom obliku". Iznova i iznova se ostvaruje predskazanje u Jevanđelju: „Jer bijah gladan i ne dadoste Mi jesti; žedan bijah i ne napojiste Me; došljak bijah i ne primiste me; gol bijah i nije Me obukao, bolestan i u tamnici, i nije me posjetio." A kada Ga upitaju: „Gospode, kada Te vidjesmo gladnog, ili žednog, ili stranca, ili golog, ili bolesnog, ili u tamnici, i nismo Ti služili? Ovo jednom od ovih najmanjih, učinili su ne čini mi to."

Krajem decembra 1875. Dostojevski i njegova ćerka prisustvovali su božićnom drvcu i dečijem balu u Klubu umetnika u Sankt Peterburgu. List Golos je o ovoj jelci objavio: „U petak, 26. decembra, na peterburškom susretu umetnika zakazano je veliko dečije praznično „drvo“ sa besplatnim poklonima za decu, akrobate, mađioničare, dva muzička orkestra, planine, električne rasvjeta itd. i tako dalje. "Božićna jelka peterburške kolekcije umjetnika već dugi niz godina poznata su po odličnom uređenju. Po ovoj vjerovatnoći, sadašnja jelka neće biti lošija od prethodnih i donijeti će veliko zadovoljstvo svojim malim posjetiocima. Nije loše nabaviti ulaznice unaprijed."

Posjeta pisca ovom prazniku ogleda se u priči. Dato je kroz opis jelke, koju dječak vidi samo kroz veliko staklo. "Šta je ovo? Vau, kakva velika čaša, a iza stakla je soba, a u sobi je drvo do plafona, ovo je jelka, a na jelki je toliko lampica, koliko zlatnih papirića i jabuka, a okolo su lutke, konjići, a po sobi djeca trčkaraju uredno obučena, smiju se i igraju, i jedu, i piju nešto.

Božić se smatra najsvjetlijim i najljubaznijim praznikom, jer njegova udobnost, njegova toplina stvaraju poseban doživljaj bliskosti ljudi okupljenih oko svijetleće jelke. Ali ovaj praznik ne donosi radost djetetu. Ovde praznična srdačnost i gostoprimstvo koegzistiraju sa surovošću i bešćutnošću, zbog čega se mališan oseća usamljeno i uplašeno. Podsjetimo, njegova dama ga je izgurala kroz vrata, a publika ga je nasmrt uplašila. "Niko nije pokazivao samilost ni u božićne dane, u dane milosrđa, dobrote, praštanja. U ovom nepravednom svijetu pate čak i nevina djeca - a to je zbog ravnodušnosti društva koje ovu situaciju smatra neizbježnom i sasvim razumnom", piše L.V. Kirjakova u svom članku.

Nakon opisa dječijeg praznika, autor prenosi dječakovo divljenje lutkama koje je vidio, "male, obučene u crvene i zelene haljine", koje su bile "prilično kao žive". Nije slučajno što Dostojevski prikazuje ove lutke: one, "žive lutke", suprotstavljene su ljudima koji su mrtvi u duši.

Autor koristi i tehniku opozicije kada opisuje bajkovito božićno drvce u blizini Krista. Ako se na zemaljskom drvetu dječak susreće s bezdušnošću i egoizmom, onda se na božićnom drvcu sa Hristom nalazi u atmosferi ljubavi i učešća, pronalazeći ono što nije imao na zemlji - porodicu, kuću u kojoj je voljen. "... oj, kakvo svjetlo! O, kakva jelka! Da, i nije jelka, nije jos vidio ovakva drvca! Gdje je sad: sve blista, sve sija i sve su lutke okolo - ali ne, sve su to momci i devojke, samo tako bistri, svi kruže oko njega, lete, svi ga ljube...".

U priči Dostojevskog nalazimo obilje upitnih i uzvičnih rečenica koje odaju dječakovo duševno stanje: sad divljenje i radost, sad bol i strah: „Evo opet ulica – oh, kakva široka! idu, a svjetlost je , svjetlo je nešto"! Dakle, upitne rečenice pomažu da se čitatelj uvede u tok svijesti junaka. "Ali šta je ovo opet? Ljudi stoje u gomili i čude se: na prozoru iza stakla su tri lutke, male, obučene u crvene i zelene haljine i vrlo, vrlo kao žive!" - divi se dečak. Tako, kako navodi S.V. Serguševa, stiče se utisak da je čitalac pored junaka, da ga vidi i čuje. Istraživač primećuje da efekat „prisutnosti“ stvaraju i homogeni termini, koji opis čine detaljnijim, teraju da se obrati pažnja na turobne detalje dečakovog života. Kao, na primjer, u sljedećem odlomku: "Dječak gleda, čudi se, smije se, a bole ga prsti i noge, i počele su da mu sišu crvene ruke, više se ne savijaju i ne kreću bolno. I odjednom se dječak sjeti da toliko su ga boljeli prsti da je plakao i trčao dalje. S.V. Serguševa napominje da je dječaku hladno ne toliko od mraza, koliko od ljudske bezdušnosti, duhovnog mrtvila. A jedan od kritičara 19. veka napisao je da je u ovoj priči „sva moć dara psihologa-romanista, sva toplina osećanja kojom se takav majstor igra“ uticala na Dostojevskog.

G.M. Friedländer je identifikovao književni izvor koji je Dostojevskom dao gotov okvir za zamišljenu božićnu priču. Ovaj izvor je bila popularna božićna pjesma njemačkog pjesnika Friedricha Rückerta "Siročadsko drvo", koja govori o smrznutom djetetu u božićnoj noći na ulici i nakon smrti pada na "Kristovo drvo". Istraživači primećuju da su ova dva dela umetnički nesamerljiva: Dostojevski je stvorio originalnu priču, duboko nacionalnu, peterburšku po sadržaju i veoma udaljenu od Ruckertove pesme po tonu i boji, stilu i jeziku.

U Ruckertu se dijete, nakon što je našlo blaženstvo na nebu, smirilo i zaboravilo na svoje zemaljske patnje: "Sada se dijete siroče vratilo u svoju domovinu, na božićno drvce Kristu. I ono što mu je pripremljeno na zemlji, bit će tamo lako zaboraviti.” Pesma poziva na nadu u budućnost i nadu u božansku pravdu. Kod Dostojevskog, prema istraživačima, slika siromaštva i patnje djeteta ispisana je previše oštrim i jarkim bojama da bi se te patnje mogle oprostiti, potpuno izbrisati iz pamćenja čitaoca. Nije slučajno da dječaka na božićnom drvcu ne susreću anđeli, već djeca poput njega. I svako dijete ima svoju strašnu priču o smrti, upečatljivu svojom svakodnevicom, dokumentarnu, koju je, kako je pisac vjerovao, neoprostivo zaboraviti: „I saznao je da su ti dječaci i djevojčice svi isti kao on, djeca, ali jedni su još bili smrznuti u svojim korpama, u kojima su bacani na stepenice do vrata peterburških službenika, drugi su se gušili od malih pilića, iz sirotišta koje treba hraniti, treći su umrli na usahlim grudima svojih majki, za vrijeme gladi u Samari, četvrti se ugušio u kočijama treće klase od smrada...”. Dostojevski ne može sebi dozvoliti da zaboravi na patnju iz djetinjstva ne samo na zemlji, već i na nebu, gdje se, čini se, nalazi mir i utjeha. Ali s druge strane, kako kaže V.N. Zaharov, na prijekor zlobi ovoga svijeta, javlja se radost onih koji su pozvani na božićno drvo Kristu. Nije slučajno da Dostojevski čitaoca podseća na jedan drugi praznični svet - pravedni svet radosti i Hristove ljubavi. Smisao priče je u autorovom ukazivanje na ovaj ideal.

Dakle, priča "Dječak kod Krista na božićnom drvcu" sadrži sve žanrovske karakteristike božićne priče. Radnja se odvija u dva vremenska sloja: u stvarnom i u fantaziji. A ako se stvarnost za junaka pretvori u tragediju (dijete se smrzava na Badnje veče), onda fantastični plan prikazanog unosi element čudesnog. Ovdje je čudo predstavljeno pojavom Isusa Krista. Ali fantastično u priči ne ide dalje od stvarnog, povezano je sa umirućom vizijom smrznutog dječaka. Realnost onoga što se dešava naglašeno je, s jedne strane, slikom autora-naratora, koji uokviruje čitav narativ, as druge strane, rekreiranom slikom Sankt Peterburga. Motiv stvarnosti usko je povezan sa fantastičnim elementima. Dakle, na Hristovom božićnom drvcu svako dijete ima svoju priču o smrti, upečatljiv dokumentarni film i svakodnevni život. Nije ni čudo V.A. Tunimanov će primijetiti da je F.M. Dostojevski je u delima objavljenim u "Dnevniku pisca" razvio princip realizma, dosežući fantastično.

Zaključak

Tokom našeg istraživanja došli smo do sljedećih zaključaka.

Žanr božićne priče u Rusiji nastao je prije Božića. Preteče prvih bile su usmene priče ili bilečke ispričane na božićne večeri od Božića do Bogojavljenja. Žanr se počeo oblikovati u okviru romantične proze 20-30-ih. 19. vek sa svojim interesovanjem za nacionalne starine i misteriozno. Božićna priča je bliže povezana sa Božićem, prve priče ovog tipa pojavile su se u Evropi. Pretkom žanra se smatra engleski pisac Ch. Dickens. Finale u njegovim pričama bila je pobjeda svjetlosti nad tamom, dobra nad zlom. Božićna (božićna) priča se može prepoznati po sljedećim karakteristikama:

hronološka zatvorenost;

prisustvo elementa čudesnog;

prisustvo naratora;

prisustvo djeteta među junacima;

prisustvo moralne pouke, morala.

Među glavnim motivima božićne (božićne) priče izdvajaju se: motiv "moralnog preporoda junaka", motiv "božanskog djeteta", motiv "božićnog čuda".

U priči "Hristov dječak na jelci" nalazimo sve navedene znakove. Dakle, njegova radnja se odvija na Badnje veče. Slika glavnog junaka odražava motiv "božanskog djeteta": malog Krista, kojeg svijet ne prihvaća. Na sliku Hrista ukazuje starost heroja i njegova odjeća: ima šest ili čak manje godina, obučen je u nekakvu haljinu. Tako se dete Hrist pojavljuje na mnogim pravoslavnim ikonama. Motiv "božanskog djeteta" povezuje priču koja se proučava s drugim božićnim djelima ("Cvrčak iza ognjišta" C. Dickensa, "Hristovo dijete" od Wagnera), gdje dijete simbolizira ideju dobrote i milosrđa. .

U priči koju proučavamo postoji jevanđeljska orijentacija povezana sa slikom podruma. Podsjeća na sliku devastirane jazbine iz koje su se svi razišli, osim umiruće starice i smrtno pijanog nemara. Situacija Božića se ponavlja u lošijoj verziji: kao što nekada u hotelima i kućama u Vitlejemu nije bilo mjesta za Bogorodicu spremnu da rodi, tako je u proučavanoj priči uoči velikog praznika, niko nije pomogao bolesnoj majci koja je stigla iz stranog grada i njenom dečaku.

Motiv čudesnog povezuje se u priči sa nadrealnim, sa umirućom vizijom smrznutog dječaka. Ovdje je čudo predstavljeno pojavom Isusa Krista. U stvarnom sloju prikazanog čuda se ne događa, događa se tragedija: dijete se smrzava. Ovaj tragični rasplet vezuje priču za druga božićna dela: G.Kh. Andersenova "Djevojčica sa sumpornim šibicama" i F. Rückerta "Siroče drvo", u kojima, prema radnji, djeca-junaci pronalaze sreću, toplinu i utjehu na onom svijetu. Takav tragičan završetak izdvaja priču koju proučavamo iz konteksta cjelokupne „božićne tradicije“, gdje se dobrota i milosrđe moraju ostvariti na zemlji. U priči o "moralnom preporodu junaka" nema motiva, koji je takođe izdvaja od mnogih božićnih dela. Ovde, u liku heroja, niko ne želi da prepozna bebu Hrista. Dijete je dočekano sa iznenađujućom ravnodušnošću od strane odraslih. I samo je Hristos spreman da otvori ruke za "poniženog i uvređenog" dečaka.

Realistička slika u priči postaje njena glavna karakteristika. Na realnost onoga što se dešava neprestano ukazuje imidž autora-naratora i rekreirana slika Sankt Peterburga, koji se smatra jednim od nebožićnih mesta u Rusiji. Možda se zbog takvog hronotopa ne događa čudo na zemlji. Motiv tragičnog ne napušta prikazano rajsko drvo kraj Hrista, gde svako dete ima svoju priču o smrti, upečatljivu u dokumentarističkom i svakodnevnom životu. F.M. Dostojevski kao da želi da kaže da se ne sme zaboraviti patnja dece, ne samo na zemlji, već i na nebu.

U priči se stvara poseban psihologizam koji se prenosi kroz prikazani tok svijesti junaka.

Priča „Dječak kod Kristove jelke“ asocira, s jedne strane, na temu poniženih i uvrijeđenih, as druge strane, na filozofski i simbolički problem nezaslužene i neopravdane, nevine patnje djece u roman "Braća Karamazovi", u kojem ni jedna dječja suza ne može koštati sreće cijelog svijeta.

Bibliografska lista

1. Bezborodkina E.S. Rasprava o pitanjima života i smrti u proučavanju božićnih priča // http: // www. palomnic. org/bibl_lit/bibl/edu

2. Egorov V.N. Vrijednosni prioriteti F.M. Dostojevski: Udžbenik. - Toljati: Razvoj kroz obrazovanje, 1994. - 48 str.

3. Zakharov V.N. Naučite Rusiju // http: // www. portal-slovo. en

4. Kasatkina, T. "Kristov dječak na božićnom drvcu" // http: // www. religija. en/monitoring48204. htm

5. Kiryakova L.V. "Hristov dječak na jelki" F.M. Dostojevskog i "Božićna pjesma u prozi" C. Dikensa. // Književnost u školi. - 2003. - br. 5. - Str.37.

6. Kopyttseva N.M. Božićna priča F.M. Dostojevskog "Dječak kod Krista na božićnom drvcu" // Književnost u školi - 2003. - Br. 5. - P.35-36.

7. Božićne priče: Priče. Propovijedi / Predgovor, komp., bilj. i riječi. M. Kucherskaya; - M.: Det. lit., 1996. - 223 str.: ilustr.

8. Sergusheva S.V. Tema djetinjstva u djelima F.M. Dostojevski // Književnost u školi. - 2003. - br. 5. - S.32-35.

9. Sterlikova Yu.V. Slika djetinjstva u djelima F.M. Dostojevski // Duhovna i moralna značenja nacionalnog obrazovanja na prijelazu stoljeća: Naučni zbornik / N.V. Anaškina, N.P. Bakharev, A.A. Iljin, O.G. Kamenskaya i drugi; Naučni savjetnik V.V. Rubcov. - Toljati: TSU, 2002. - S.85-97.

10. Dostojevski F.M. Kompletna djela u 30 tomova. T.22. - L.: Nauka, 1981. - 407 str.

11. Dostojevski F.M. Sabrana djela u 12 tomova. T.12. - M.: Pravda, 1982. - 544 str.

12. Švačko M.V. Slike djece u božićnim pričama Ch. Dickensa i božićnim pričama ruskih pisaca druge polovine 19. stoljeća // http: // 64.233.183.104/search? q=cache: j3J5aD7Sm2IJ: tsu. tmb. ru/ru/ob_yniv/struct_podr/inst_filologii/dikkens/shvachko. doc

13.http: //ru. wikipedia. org/wiki/

Aplikacija

Aplikacija br. 1

Friedrich Rückert (1788-1866) "Siroče drvo".

Uveče uoči Božića, dijete siroče trči ulicama grada da se divi upaljenim svijećama.

Dugo stoji ispred svake kuće, gleda u osvijetljene sobe koje gledaju kroz prozor, vidi jelke okićene svijećama i postaje nepodnošljivo teško na srcu djeteta.

Dete jecajući kaže: „Danas svako dete ima svoju jelku, svoje sveće, one mu donose radost, samo ja, jadna, nemam.

Prije, kada sam kod kuće živio s braćom i sestrama, i svjetlo Božića je zasjalo za mene; sada, u tuđini, svi su me zaboravili.

Zar me stvarno neće pozvati k sebi i ništa mi dati, zar za mene zaista nema kuta - pa makar i najmanjeg - oko svih ovih redova kuća?

Zar me niko neće pustiti unutra? Uostalom, ne treba mi ništa za sebe, samo želim da uživam u raskoši božićnih poklona koji su namijenjeni drugima!

Dijete kuca na vrata i kapije, na prozore i izloge, ali niko ne izlazi da ga pozove; sve nutrije su gluve na njegove molbe.

Svaki otac je zauzet svojom djecom; njihova majka misli o njima i daruje ih; niko ne brine o tuđem detetu.

"O dragi Hriste zaštitniče! Nemam ni oca ni majke, osim tebe. Budi mi utješitelj, jer su me svi zaboravili!"

Dijete pokušava dahom zagrije svoju promrzlu ruku, sakrije se dublje u odjeću i puno iščekivanja smrzava se nasred ulice.

Ali sada mu preko ulice prilazi još jedno dijete u bijelom ogrtaču. U ruci mu je lampa, a kako divno zvuči njegov glas!

„Ja sam Hristos, kome se danas slavi rođendan, bio sam nekad dete – kao i ti. I neću zaboraviti na tebe, čak i ako su svi drugi zaboravili.

Moja riječ pripada svima podjednako. Svoje blago poklanjam ovdje na ulicama, kao i tamo u sobama.

Učinit ću da vaša božićna jelka blista ovdje na otvorenom, sa tako jakim svjetlima kao što niko ne sija unutra."

Dete Hrist je rukom pokazao na nebo - tamo je bila jelka, svetlucala zvezdama na bezbrojnim granama.

O, kako su svijeće zaiskrile, tako daleko i u isto vrijeme blizu! I kako je srce djeteta siročeta koje je ugledalo svoju jelku počelo kucati!

Osećao se kao san, a onda su anđeli sišli sa drveta i odneli ga na sprat ka svetlosti.

Sada se dijete siroče vratilo u svoju domovinu, na jelku Kristu. A šta mu je pripremljeno na zemlji, tamo će lako zaboraviti.

Karakteristike teme i žanra priče "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"

Priča "Dječak kod Krista na božićnom drvcu", prema riječima pisčeve supruge, pripadala je onim umjetničkim djelima koje je pisac na kraju života najviše cijenio. Ova priča je objavljena u januarskom broju The Writer's Diary 1876.

S jedne strane, ovo je poznati časopis namijenjen širokom krugu čitalaca, s druge strane, to je dnevnik u kojem pisac iznosi svoja razmišljanja, stavove, pod utjecajem aktuelnosti, ali ne i ličnog života, ali njegov javni. „Dnevnik pisca“ se smatra umetničkim i publicističkim žanrom, ali u ovom delu postoje poglavlja u kojima nema publicistike. Umjesto njega, Dostojevski je mogao dati umjetničko djelo („Fantastična priča“ „Nežna“ zauzima čitav novembarski broj 1876. godine), umjesto autora mogao bi uvesti „mamke“ ličnosti („jedna osoba“, nekoliko“). paradoksalisti"), mogao je nagađati i zamišljati činjenicu, mogao je umjesto "moraliziranja" predstaviti fenomen, ispričati anegdotu ili parabolu, umjesto objašnjenja - samo da uporedi činjenice. Autor Dnevnika pisca bio je izuzetno iskren u dijalogu sa čitaocem od kojeg nema tajni. Dostojevski pokazuje kako komponuje, kako se činjenica pretvara u umjetnički događaj, kako ulična scena postaje priča, kako se stvara umjetnička slika. Na činjenicu da je romanopisac, pisac stalno podsjeća čitaoca na stranicama "Dnevnika".

Pripremajući januarski broj časopisa, Dostojevski je napisao da u njemu namerava da kaže „nešto o deci – o deci uopšte, o deci sa očevima, o deci bez očeva posebno, o deci na jelkama, bez jelki, o kriminalna djeca...". Tako je smeštena priča „Dečak kod Hrista na jelku“, kako N.M. Kopyttsev, između dva novinarska fragmenta: "Dječak s olovkom" i fragment "Kolonija za maloljetne prestupnike...". Prvi fragment govori o autorovom susretu s dječakom "ne starijim od sedam godina" i o mnogim drugim dječacima: "ispraćaju ih "olovkom" čak i po najstrašnijem mrazu, i ako ništa ne dobiju , onda će verovatno biti pretučeni." S.V. Serguševa predlaže da se fragment "Dječak s olovkom" uslovno podijeli na dva dijela. Na početku, autor opisuje stvarni događaj, činjenicu iz stvarnosti, u drugom delu Dostojevski razmišlja o onome što je video, pokušava da „dovrši“ skrivene aspekte života malog dečaka. Dakle, u drugom dijelu fragmenta upada u oči detalj koji je autor nagađao: dječak crvenih, ukočenih ruku vraća se u „neki podrum gdje pije neka banda nemarnih ljudi“. Smrznute ruke djeteta su, prema riječima S.V. Serguševa, što jasno pokazuje muku dječaka. "Ali Dostojevski", piše istraživač, "uvijek je iza sebe vidio vanjsko, svakodnevno, intuitivno osjećano iznutra. Mali čovjek u mračnim kutovima ogromnog grada osjeća ne samo fizičku hladnoću od januarskog mraza, već mu duša čami u hladan, jer on nikome nije potreban, on nema dom zagrejan toplinom ljubavi i učešća. U jednoj od epizoda iz života djece s ulice prikazana je hladna ravnodušnost onih oko njih. „Jedan od njih“, ističe Dostojevski, „proveo je nekoliko noći zaredom sa domarom u nekakvoj korpi i nikada ga nije primetio“. S.V. Serguševa otkriva da nije slučajno što je autor upotrebio nesvršeni oblik glagola „nije primetio“. "Nisam primijetio" je jednokratna akcija. Nesvršeni glagol naglašava postojanost radnje; "nisam primijetio" kao uobičajenu činjenicu izražava ravnodušnost ljudi prema sudbini djeteta. Kao što je Dostojevski verovao, zločinačka ravnodušnost je uzrok zločina dece. To kaže sljedeća rečenica: "Sami postaju lopovi." Dakle, zločini djece su posljedica zločina odraslih. Istraživač napominje da „takvo društvo čeka divljaštvo u budućnosti, neznanje šta su dom, porodica, domovina, Bog, a to je ono što drži na okupu život čovečanstva, na čemu on stoji“.

"Kristov dječak na božićnom drvcu" napisan je u žanru božićne (božićne) priče. Sadrži sve svoje karakteristike: kalendarsko mjerenje vremena. Radnja se odvija na Badnje veče; prisustvo autora-naratora koji uokviruje narativ; protagonista priče je dijete; čudesni motiv.

Posljednja karakteristika žanra u priči riješena je dvosmisleno. Tako je prisutnost čudesnog u božićnim pričama povezana s promjenom života heroja na bolje, na primjer, sa spasenjem od smrti. Ishod rada koji se proučava je tragičan: junak umire. U stvarnom sloju prikazanog čuda se ne događa. Radnja se odvija u drugačijem, nebeskom planu, gde se čudesno, kako kaže N.M. Kopitcev, "povezan je sa natprirodnim događajem - sa pojavom samog Gospoda." Tako se u viziji na samrti jadnom, nesretnom dječaku čini da ga Krist vodi na nebesko drvo. Istraživač napominje da je „natprirodno ovdje prikazano u isto vrijeme kao prirodni fenomen, odnosno da se logika života na dodirnoj tački neba i zemlje poklapa s unutrašnjom logikom božićne priče, nadilazeći tragičnu kontradikciju svet po cenu smrti, koja se, međutim, shvata kao savladavanje. Smrt vodi u obnovu, u vaskrsenje u život večni. Dečak se smrzava u ledenoj zimskoj sezoni, ali, zagrejan ljubavlju Spasitelja, ustaje već na Njegovom nebu, „gde pronalazi sve što mu je zaista nedostajalo – svetlost, toplinu, raskošnu jelku, majčinski pogled pun ljubavi.

Ova čudna haljina (tanka haljina), kako ističe T. Kasatkina, neophodna je samo sa jedne tačke gledišta: ako se prisetimo najpoznatijih ikona tipa „Nežnost“ u Rusiji, počev od Vladimirske, ustanovićemo da najadekvatniji opis Dete Hrista na ovim ikonama - "dečak od šest ili manje godina, obučen u nekakvu haljinu". Dostojevski će svog dečaka na Badnje veče naterati da luta ulicama ogromnog grada u ovom kućnom ogrtaču, tako da slika liči na sliku rođenog Hrista.

Dostojevski gradi sliku s najvećom krutošću i prkosom: u centru grada koji se priprema za proslavu Božića nalaze se devastirane jaslice. Majka je mrtva, a beba je gladna i promrzla. A svima koji slave Božić, koji su tako jasno zamišljeni u dječaku, on je dječak suvišan i ometa praznik.

U gradu u kojem se dječak nalazi nalazimo, kako istraživači primjećuju, ekscentrično uzavrelo života, sebičnost, hladnoću, izolovanost svih jednih od drugih, pa osjećaj usamljenosti i gužve okolo ne napuštaju. onaj koji se nađe u ovom ogromnom prostoru: "I melanholija ga obuzima, jer se odjednom osetio tako usamljeno i zastrašujuće...". Rezultat opšteg nejedinstva je ravnodušnost prema dječjoj patnji: "Čuvar reda je prošao i okrenuo se da ne primijeti dječaka." E. Dushechkina u svojim člancima ističe da su neki pisci 19. stoljeća smatrali Sankt Peterburg najnebožićnijim mjestom u Rusiji. I. I. Panov, veliki zaljubljenik u rusko božićno vreme, požalio se: „Možda u Rusiji božićno vreme još uvek zadržava poeziju antike... ali Sankt Peterburg ju je odavno izgubio“.

Posjeta pisca ovom prazniku ogleda se u priči. Dato je kroz opis jelke, koju dječak vidi samo kroz veliko staklo. "Šta je ovo? Vau, kakva velika čaša, a iza stakla je soba, a u sobi je drvo do plafona, ovo je jelka, a na jelki je toliko lampica, koliko zlatnih papirića i jabuka, a okolo lutke, konjići, a po sobi jure djeca uredno obučena, smiju se i igraju, i nešto jedu i piju.

U priči Dostojevskog nalazimo obilje upitnih i uzvičnih rečenica koje odaju dječakovo duševno stanje: sad divljenje i radost, sad bol i strah: „Evo opet ulica – oh, kakva široka! idu, a svjetlost je , svjetlo je nešto"! Dakle, upitne rečenice pomažu da se čitatelj uvede u tok svijesti junaka. "Ali šta je ovo opet? Ljudi stoje u gomili i čude se: na prozoru iza stakla su tri lutke, male, obučene u crvene i zelene haljine i vrlo, vrlo kao žive!" - divi se dečak. Tako, kako navodi S.V. Sergušev, čini se da je čitalac pored heroja, vidi ga i čuje. Istraživač primećuje da efekat „prisutnosti“ stvaraju i homogeni termini, koji opis čine detaljnijim, teraju da se obrati pažnja na turobne detalje dečakovog života. Kao, na primjer, u sljedećem odlomku: "Dječak gleda, čudi se, smije se, a bole ga prsti i noge, i počele su da mu sišu crvene ruke, više se ne savijaju i ne kreću bolno. I odjednom se dječak sjeti da toliko su ga boljeli prsti da je plakao i trčao dalje. S.V. Serguševa napominje da je dječaku hladno ne toliko od mraza, koliko od ljudske bezdušnosti, duhovnog mrtvila. A jedan od kritičara 19. veka napisao je da je u ovoj priči "uticala sva snaga dara psihologa-romanista, sva toplina osećanja, kojom se takav majstor poigrava" Dostojevskog.

U Ruckertu se dijete, nakon što je našlo blaženstvo na nebu, smirilo i zaboravilo na svoje zemaljske patnje: "Sada se dijete siroče vratilo u svoju domovinu, na božićno drvce Kristu. I ono što mu je pripremljeno na zemlji, bit će tamo lako zaboraviti.” Pesma poziva na nadu u budućnost i nadu u božansku pravdu. Kod Dostojevskog, prema istraživačima, slika siromaštva i patnje djeteta ispisana je previše oštrim i jarkim bojama da bi se ove patnje mogle oprostiti, potpuno izbrisati iz pamćenja čitaoca. Nije slučajno da dječaka na božićnom drvcu ne susreću anđeli, već djeca poput njega. I svako dijete ima svoju strašnu priču o smrti, upečatljivu svojom svakodnevicom, dokumentarnu, koju je, kako je pisac vjerovao, neoprostivo zaboraviti: „I saznao je da su ti dječaci i djevojčice svi isti kao on, djeca, ali jedni su još bili smrznuti u svojim korpama, u kojima su bacani na stepenice do vrata peterburških službenika, drugi su se gušili od malih pilića, iz sirotišta koje treba hraniti, treći su umrli na usahlim grudima svojih majki, za vrijeme gladi u Samari, četvrti se ugušio u kočijama treće klase od smrada...”. Dostojevski ne može sebi dozvoliti da zaboravi na patnju iz djetinjstva ne samo na zemlji, već i na nebu, gdje se, čini se, nalazi mir i utjeha. Ali s druge strane, kako kaže V.N. Zaharov, na prijekor zlobi ovoga svijeta, javlja se radost onih koji su pozvani na božićno drvo Kristu. Nije slučajno da Dostojevski čitaoca podseća na jedan drugi praznični svet - pravedni svet radosti i Hristove ljubavi.

Dakle, priča "Dječak kod Krista na božićnom drvcu" sadrži sve žanrovske karakteristike božićne priče. Radnja se odvija u dva vremenska sloja: u stvarnom i u fantaziji. A ako se stvarnost za junaka pretvori u tragediju (dijete se smrzava na Badnje veče), onda fantastični plan prikazanog unosi element čudesnog. Ovdje je čudo predstavljeno pojavom Isusa Krista. Ali fantastično u priči ne ide dalje od stvarnog, povezano je sa umirućom vizijom smrznutog dječaka. Realnost onoga što se dešava naglašeno je, s jedne strane, slikom autora-naratora, koji uokviruje čitav narativ, as druge strane, rekreiranom slikom Sankt Peterburga. Motiv stvarnosti usko je povezan sa fantastičnim elementima. Dakle, na Hristovom božićnom drvcu svako dijete ima svoju priču o smrti, upečatljiv dokumentarni film i svakodnevni život. Nije ni čudo V.A. Tunimanov je primetio da je F.M. Dostojevski je u delima objavljenim u "Dnevniku pisca" razvio princip realizma, dosežući fantastično.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I NAUKE REPUBLIKE KAZAHSTAN

Talgar College of Humanities and Economics

Specijalnost: 0314002 - "osnovno opšte obrazovanje"

Rad na kursu

na temu: Analiza F.M. Dostojevski(na osnovu priče "Hristov dječak na božićnom drvcu")

Završio: student Maksimovič E. A.

Naučni savjetnik: Yakhina Kh. Kh.

Talgar, 2011

Uvod

ODELJAK 1. Glavni periodi života i rada F.M. Dostojevskog

1.1 Biografija F.M. Dostojevskog

2 Priče F.M. Dostojevskog o djeci

ODJELJAK 2. Žanrovska originalnost božićne priče "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"

2.1 Pregled dela F. M. Dostojevskog

2 Karakteristike teme i žanra priče "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"

ZAKLJUČAK

SPISAK KORIŠĆENIH IZVORA

UVOD

Relevantnost teme istraživanja

Djelo velikog ruskog pisca F. M. Dostojevskog je višestruko. Posvećena je raznim problemima društvene stvarnosti tog perioda razvoja društva, kada je kmetstvo carske Rusije dostiglo svoj vrhunac. Sav njegov rad prožet je problemima morala, dužnosti, osjećaja odgovornosti i čistoće ljudske savjesti. Osim toga, u svom radu F.M. Dostojevski razmišlja o deci, o njihovim ranim utiscima, prevarenim očekivanjima. Pisac je bio siguran u čistotu i bezgrešnost dječije duše i čak je insistirao na tome: "Čuj, ne treba se uzdizati nad djecom, mi smo gori od njih. A ako ih naučimo nečemu da budu bolji, onda oni uče nas mnogo i čine nas boljim samim našim kontaktom sa nama.Oni humanizuju našu dušu samim pojavljivanjem među nama.Zato ih moramo poštovati i prilaziti im sa poštovanjem prema njihovom anđeoskom licu, prema njihovoj nevinosti i njihovoj dirljivoj bespomoćnosti ".

F.M. Dostojevski je bio jedan od prvih koji je govorio o djeci beskućnicima. U priči "Dječak sa perom", zajedno sa pričom "Dječak na Hristovom drvetu", pisac je skrenuo pažnju na problem budućnosti takve djece. Ovdje F.M. Dostojevski se pokazao kao prorok. Nije ni čudo što M.I. Tugan-Baranovski ga je nazvao "piscem budućnosti". Problemi identifikovani u dva rada su aktuelni. Statistika daje užasne brojke: u ovom trenutku širom svijeta postoje milioni djece beskućnika i maloljetnih delinkvenata. Ovisnost o drogama među djecom postala je norma. Ali djeca su budućnost svake zemlje i naroda u cjelini.

Predmet proučavanjaje priča "Dječak kod Krista na drvetu"

Predmet nastavnog radaje specifičnost manifestacije žanra božićne priče u proučavanom djelu.

Svrha studije- smatrajte priču "Dječak kod Hristovog drveta" božićnom pričom.

Ciljevi nastavnog rada :

utvrditi historijske podatke o nastanku žanra božićne priče;

odrediti njegove žanrovske karakteristike;

odrediti mjesto priče u "božićnoj tradiciji" u kontekstu stvaralaštva pisca;

postaviti obilježja priče "Hristov dječak na jelki"

Struktura nastavnog rada

Nastavni rad na temu "Hristov dječak na jelci" sastoji se od uvoda, dva dijela i četiri pododjeljka, popisa izvora i zaključka.

U uvodu je opravdan izbor i relevantnost naše studije, formulisani cilj, ciljevi, naznačeni predmet i predmet nastavnog rada.

Prvi deo opisuje biografiju i stvaralačku delatnost F. M. Dostojevskog, kao i mesto priče „Dečak kod Hrista na božićnom drvcu“ u stvaralaštvu pisca.

U drugom odeljku dat je pregled sadržaja spisateljskih dela, analizira se priča „Dečak kod Hristovog drveta“ i identifikuje njen žanr, a takođe se utvrđuje posebnost ove priče među ostalim pisčevim delima.

U zaključku se sumiraju rezultati rada na istraživačkoj temi, utvrđuju glavne karakteristike i razlike žanra božićne priče u odnosu na varijante književnih djela, te životne sličnosti priče našeg junaka s pričom. Isusa Hrista su otkriveni.

Lista izvora ukazuje na glavne materijale korištene za pisanje ovog kursa.

ODJELJAK 1. Glavni periodi života i rada F.M. Dostojevski

.1 Biografija F.M. Dostojevskog

Fjodor Mihajlovič Dostojevski rođen je 11. novembra 1821. godine u Moskvi. Otac budućeg pisca bio je vojni doktor u penziji Mihail Andrejevič (učesnik Otadžbinskog rata 1812.), a njegova majka Marija Fedorovna (rođena Nečajeva). Mihail je bio prvo dete u porodici, a Fedor drugo.

Kroz njegov život, dva starija brata su ostali najbliži ljudi.

Pored njih, u porodici Dostojevski odraslo je još petoro djece - Varenka, Andrej, Veročka, Nikolaj, a Aleksandra je bila najmlađe dijete.

Otac porodice bio je strog čovjek. Zaveo je red u kući i zahtevao da se on striktno poštuje.

Ali bila je ljubazna majka puna ljubavi. Postojala je i dadilja unajmljena od moskovskih buržoaskih žena, koja se zvala Alena Frolovna. Dostojevski je se sjećao s istom nježnošću kao što se Puškin sjećao Arine Rodionovne.

Od nje je čuo prve bajke: o Žar ptici, Aljoši Popoviću, Plavoj ptici itd. Često su u večernjim satima održavana porodična čitanja u porodici Dostojevski.

Čitani su istoričar Karamzin, pisci i pjesnici Deržavin, Lažečnikov, Zagoskin, Žukovski i, naravno, Puškin. Mlađi brat Fjodora Mihajloviča, Andrej Mihajlovič, napisao je da je "brat Fedja čitao više istorijskih, ozbiljnih, a takođe i romana koji su naišli. Brat Mihail je voleo poeziju i sam je pisao poeziju... Ali na Puškina su izdržali, i oboje, to izgleda, tada je skoro sve znao napamet...". Smrt Aleksandra Sergejeviča od strane mladog Fedya doživljavana je kao lična tuga. Andrej Mihajlovič je pisao: „Brat Fedja je u razgovorima sa svojim starijim bratom nekoliko puta ponovio da ako nemamo porodičnu žalost (umrla je majka Marija Fedorovna), onda će tražiti dozvolu svog oca da tuguje za Puškinom.” 1834, mlad. Fedor i Mihail su raspoređeni u internat L. I. Čermaka, koji se nalazio u ulici Basmannaya, gdje su studirali do 1837. Njegov kolega student V. M. Kačenovski govorio je o Dostojevskom kao pansionaru: „... bio je ozbiljan, zamišljen dečak, plav, bleda lica. Malo su ga zanimale igre: tokom rekreacije nije ostavljao gotovo knjige, trošeći ostatak slobodnog vremena razgovori sa učenicima starijih razreda internata...”.

Kao što je već spomenuto, u zimu 1837. godine umrla je majka Fjodora Mihajloviča, a ovaj period se smatra krajem djetinjstva pisca. A tačno godinu dana kasnije, on i njegov brat Mihail otišli su u Sankt Peterburg da upišu inženjersku školu. Ali Mikhail ne može biti upisan tamo iz zdravstvenih razloga i bio je primoran da uđe u inženjerski otpad u Revelu.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski nije baš voleo da priča o svojoj službi i školovanju na Inžinjerskoj školi, kako tokom studija, tako i posle. To je vjerovatno zbog činjenice da je tamo ušao samo po nalogu svog oca, koji je umro u rano ljeto 1839. godine. Budući pisac je veoma teško izdržao ovu tragediju, pogotovo što su postojale glasine da su Mihaila Andrejeviča, koji je voleo da gnjavi seoske devojke, ubili njegovi sopstveni seljaci u selu Darovoje (gubernija Tula, gde je mali Feđa provodio svako leto), što kupili su 1831. I upravo je sa smrću njegovog oca povezan prvi napad epilepsije, koji je proganjao Fjodora Mihajloviča do kraja života.

Jedan od najsrećnijih trenutaka u prvim godinama života i studija Dostojevskog u Sankt Peterburgu bila je komunikacija sa romantičnim pjesnikom I. N. Šidlovskim. Evo šta je pisao svom bratu Mihailu: "... O, kakva iskrena, čista duša!... O, da ste znali one pesme koje je pisao prošlog proleća...". Dostojevski je jednostavno odmarao u zajednici s njim dušom od svakodnevnih aktivnosti u školi.

Godine provedene u školi mogu se smatrati godinama nastanka pisca. Evo šta je napisao Grigorovič, koji je bio prijatelj Dostojevskog i koji je učio sa njim: „Fjodor Mihajlovič je i tada pokazivao znake nedostatka društvenosti, izbegavao je, nije učestvovao u igrama, sedeo je duboko u knjizi i tražio samicu. mjesto... U njegovo reakcionarno vrijeme uvijek se moglo... naći... uz knjigu." Dostojevski je u to vreme čitao Šilera i Šekspira, Getea i Balzaka. I tokom godina studija naučio je da razumije Gogolja, odnosno da uočava one životne situacije koje je Gogol bio tako dobar u preslikavanju na papir. U budućnosti, Dostojevski u tom pogledu nije bio inferioran Gogolju.

Nakon što je završio fakultet, 1843. godine, Dostojevski je upisan u salon inženjerskog odeljenja, ali je godinu dana kasnije tražio otpuštanje iz vojne službe i zajedno sa D.V. Grigorovičem (već poznatim piscem u određenim krugovima) iznajmio je stan. U maju 1845. Dostojevski je napisao prvo delo, koje je nazvao "Jadnici". Ali prvi pokušaj pisanja bio je prijevod Balzacovog Eugena Grandeta, koji je objavljen 1844.

Dostojevski je pročitao roman "Jadni ljudi" Grigoroviču, koji ga je, zauzvrat, pokazao N. A. Nekrasovu, koji je, uz riječi "Pojavio se novi Gogolj!", odnio knjigu V. G. Belinskom. Oduševljeni Vissarion Grigorijevič pozvao je autora k sebi i rekao: "Da li i sam razumeš... šta si napisao! Nemoguće je da ti sa svojih dvadeset godina to već razumeš... kao umetnik, ja sam to dobio kao poklon, cijenite svoj dar i ostanite vjerni i bit ćete odličan pisac! Nakon toga, Fedor Mihajlovič se prisjetio: "Bio je to najdivniji trenutak u mom životu."

Dostojevski je ostao vjeran svom daru, ali se razišao s Belinskim (Belinski je bio ateista). Ali kasnije se Dostojevski više puta sa zahvalnošću sjećao velikog kritičara.

Roman "Jadnici" objavljen je u "Peterburškoj kolekciji". I nakon toga je postao nadaleko poznat. I baš kao i Nekrasov, mnogi su ga smatrali nasljednikom Gogoljevih tradicija. Ali za razliku od Gogolja, Dostojevski svoje likove dublje opisuje sa psihološke strane.

Nakon "Jadnika" Dostojevski otvara čitav ciklus radova koji prikazuju život različitih slojeva društva. Piše romane: "Dvojnik", "Ljubavnica", "Roman u devet slova", "Gospodin Proharčin", "Puzači" i, na radost mnogih, nekoliko priča o "sanjarima". Pojavi dela o "sanjarima" prethodilo je Dostojevsko objavljivanje niza feljtona pod opštim naslovom "Peterburška hronika" (1847), u kojima je objasnio razlog pojave "sanjara" u životu. Ne osjećajući u sebi snagu za borbu, oni („sanjari“) odlaze u svoj izmišljeni svijet, svijet fantazija i snova.

Ali „najglavniji“ sanjar Dostojevskog bio je protagonista priče „Bele noći“. Protagonist priče razumije da je nemoguće cijeli život živjeti u svojim snovima. I pri prvom susretu sa stvarnim životom biva poražen.

Tada Dostojevski počinje da piše roman Netočka Nezvanova. Ali ne uspeva da ga završi.

Rano ujutru, u 4 sata 23. aprila 1849. godine, žandarmi su došli kod Fjodora Mihajloviča Dostojevskog, po ličnom naređenju tadašnjeg cara Nikolaja I, uhapsili ga i zatvorili u Petropavlovsku tvrđavu. Zajedno sa njim uhapšeno je i nekoliko desetina petraševaca.

Ovom hapšenju prethodilo je (u martu 1846. na Nevskom prospektu je došao stranac u crnom ogrtaču i upitao Dostojevskog: "Kakva je ideja vaše buduće priče, da pitam?") Poznanstvo sa bivšim službenikom Ministarstva vanjskih poslova M.V. Butashevich-Petrashevsky.

A počevši od proleća 1847. godine, pisac je postao stalni član kruga Petraševskog. Na ovim sastancima razgovaralo se o političkim, društveno-ekonomskim, književnim i drugim problemima. Dostojevski je bio pristalica ukidanja kmetstva i ukidanja cenzure književnosti. Ali za razliku od ostalih petraševaca, on je bio vatreni protivnik nasilnog svrgavanja postojeće vlasti.

U krugu Petraševskog Dostojevski se zbližava sa Durovom, Spešnjevom, Mombellijem i planiraju da osnuju sopstvenu štampariju, ali nemaju vremena.

Na jednom od "petaka" pisac je pročitao čuveno pismo Belinskog Gogolju sa oštrom kritikom "Izabranih odlomaka iz prepiske sa prijateljima". Čitanje ovog "zločinačkog" pisma postalo je jedna od glavnih tačaka optužbe Dostojevskog, pošto istraga nije saznala za planove za stvaranje tajne štamparije. Kasnije je Dostojevski bio ogorčen što je uhapšen samo zato što je čitao Belinskog i Gogolja, ali zato što je čitao koga tačno, nije razumeo. Uopšte, teško je Dostojevskog pripisati socijalističkim utopistima, a on je postao član kruga kako ne bi ostao podalje od javnog života.

Sudskom odlukom, Dostojevski i još devet članova kruga lišeni su plemićkih titula i čina i zatvoreni su u Petropavlovsku tvrđavu. Ali ovo hapšenje ni na koji način nije slomilo njegovu volju: „Vidim da u meni ima toliko vitalnosti da je ne možete izvući - ovo je redak iz pisma napisanog iz tvrđave mom bratu.

Tokom devet meseci čekanja na suđenje, Fjodor Mihajlovič je bio veoma zainteresovan za sve što se dešavalo na slobodi, tražio je od brata da mu pošalje još knjiga i napisao jednu priču „Mali heroj“.

Sve to vrijeme vođena je istraga tokom koje je optuženi pisac negirao sve optužbe koje mu se stavljaju na teret. Nije izdao nijednog od svojih drugova, pozivajući se na svoje neznanje. Ali vojni sud je Dostojevskog priznao kao "jednog od najvažnijih zločinaca" i, optuživši ga za zločinačke planove protiv vlade, osudio ga na smrt.

Fjodor Mihajlovič je opisao svoj život u sibirskom zatvoru u knjizi Bilješke iz mrtvačke kuće (1860), u kojoj je elokventno prikazao ne romantične pljačkaše, već život van kamere pravih nasilnika koji su izgubili sve ljudsko; tihi i krotki ljudi koji nisu izdržali vojničku službu i ubili su svog oficira; i potpuno nevini, optuženi za zločin, iako u njemu nisu učestvovali. U zatvoru, Dostojevski je bio psihički usamljen zbog činjenice da zatvorenici često nisu hteli da komuniciraju s njim, smatrajući ga plemićem, čovekom iz drugog sveta. Ali i tamo je uspeo da napiše (iako je to tamo strogo zabranjeno) esej poznat kao Sibirska sveska, gde je zapisivao svoje misli, zatvorske pesme, poslovice itd. "Sibirska sveska" i postala je glavni materijal za stvaranje "Bilješki iz mrtve kuće".

Februara 1854. Dostojevski je odlukom istog suda postavljen za redova u Semipalatinski linijski bataljon, gde je pokušao da piše. Ali u izbjeglištvu nije završio nijedno djelo, vjerovatno mu je život vojnika smetao. Ali Dostojevski je već bio poznat pisac u svojim krugovima i zahvaljujući tome postaje prijatelj regionalnog tužioca Vrangela, koji je bio prisutan na pogubljenju Petraševaca u zimu 1849. To je Fjodoru Mihajloviču dalo priliku da bude u visokom društvu (gdje je upoznao i Ch. Ch. Valikhanova, istaknutu kazahstansku ličnost, s kojim je ostao u kontaktu i nakon izgnanstva) i zahvaljujući ovom poznanstvu, redov Dostojevski je dobio oficirski čin 1. oktobra 1856. godine, a nešto ranije, vraćena mu je i plemićka titula.

Početkom 1857. Dostojevski se ženi. Udovica penzionisanog zvaničnika, Maria Dmitrievna Isaeva, postaje njegova supruga. Zaljubio se u nju (čak i kad je bila udata) na prvi pogled, ali Marija Dmitrijevna nije imala anđeoski karakter, pa je brak bio neuspešan, ali Dostojevskog spasava književni rad i on pravi skice za dela „Ujka San" i "Selo Stepančikovo i njegovi stanovnici", koji su završeni nakon izgnanstva. Nastanili su se u Semipalatinsku, a dvije godine kasnije Dostojevski je ipak postigao ostavku, već u činu zastavnika. Ali nije mu odmah dozvoljeno da živi u njemu tako voljenom Sankt Peterburgu, ili barem u Moskvi, već je nastanjen (opet, ne bez "pomoći" ruske vlade) da živi u Tveru (mart 1859). Ali vrlo brzo Dostojevski nastoji da se preseli u severnu prestonicu, a u drugoj polovini decembra 1859, tačno 10 godina nakon „pogubljenja“ na paradnom poligonu Semjonovskog, ponovo se nalazi u Sankt Peterburgu.

Po povratku iz Sibira, Dostojevski želi svima ispričati o svom novom svjetonazoru, koji se razvio nakon teškog rada, i zapravo počinje da vodi politički časopis Vremya, koji je osnovao brat Mihail 1861. godine. A prvo veliko delo koje je Fjodor Mihajlovič napisao nakon izgnanstva objavljeno je upravo u prvim brojevima Vremya početkom 1861. A ovo djelo se zvalo "Poniženi i uvrijeđeni", u kojem je glavni lik bio Ivan Petrovič, koji je utjelovio neke činjenice iz života samog autora.

Gotovo u isto vrijeme objavljeno je i umjetničko djelo "Bilješke iz mrtvačke kuće" u kojem je Dostojevski rječito opisao život u sibirskom zatvoru. Godine 1863. objavio je seriju eseja "Zimske beleške o letnjim utiscima", u kojima opisuje život u evropskim zemljama, viđen u leto 1862. godine.

U aprilu 1863, časopis Vremya je zatvoren od strane cenzora. Od samog otvaranja politiku publikacije odlikovala je nezavisnost, a vlastima se to baš i nije dopalo, a za članak „Kobno pitanje“, posvećen poljskom ustanku, koji je napisao službenik N. N. Strakhov, časopis „ Vreme” je zabranjeno.

Ali 1864. godine Mihail Mihajlovič Dostojevski uspeo je da dobije dozvolu za izdavanje novog časopisa, koji je postao poznat kao Epoha, čiji je jedan od zaposlenih ponovo bio Fjodor Mihajlovič, koji je iste godine pisao Beleške iz podzemlja. Mnogi književni kritičari ovo djelo nazivaju prologom zrelog romana.

Godine 1864. umrla je supruga Dostojevskog, Marija Dmitrijevna, a 22. jula iste godine brat Mihail je umro od bolesti. Za Fjodora Mihajloviča ovo je bio težak udarac, a osim toga, sve glavne brige vezane za epohu pale su na njegova pleća, ali to još uvijek nije pomoglo časopisu, pa je u februaru 1856. publikacija bila prisiljena da se zatvori.

Čak i pre smrti svoje žene (1862), Dostojevski je imao još jednu ljubav. Bila je to mlada i vatrena Apolinarija Suslova, koju je veoma privlačilo sve revolucionarno i koja se odmah zaljubila u Dostojevskog, koji je nedavno odslužio kaznu u političkom slučaju. Nije bila poput bolesne Marije Dmitrijevne, koja je često odlazila ili zbog liječenja ili zbog svog abnormalnog sina. (još iz prvog braka), zatim roditeljima. Apolinarija je u Dostojevskom probudila ona osećanja na koja je on odavno zaboravio i zaprosi je, ali ona ga odbija i beži sa drugim muškarcem. Ali Dostojevski je sustiže u Parizu i zajedno putuju po Evropi puna 2 meseca. Ali na kraju je bila primorana da ga napusti zbog jake zavisnosti Dostojevskog o ruletu (izgubio je sve, uključujući i njen nakit). I sve do proleća 1871. Dostojevski je nastavio da povremeno posećuje kockarnice na štetu sebe i svoje porodice. Što se tiče Suslove, Fjodor Mihajlovič je održavao kontakt sa njom (prepiskom) do maja 1867. godine, kada je već bio oženjen po drugi put. Ali pisac je nije zaboravio i opisao je njen prototip Poline u romanu "Kockar".

Dostojevski je ostao bez sredstava za život i sa izdavačem Stelovskim je zaključio ropski ugovor, prema kojem se Dostojevski obavezao da do 1. novembra 1866. godine napiše novi roman za zbirku svojih dela koja se pripremala za objavljivanje. U slučaju nepoštovanja ove klauzule ugovora, pisac je izgubio vlasništvo nad svim svojim djelima na devet godina.

Ali nije mogao ništa napisati. A kada je preostalo još mesec dana, po savetu prijatelja, angažovao je stenografa i za 28 dana joj izdiktirao roman "Kockar", tim više što je Dostojevski poznavao psihologiju i taktiku igrača ruleta kao niko drugi. Po mom mišljenju, Dostojevski je bio najveći kockar od svih poznatih ličnosti. I nakon kratkog vremena, Fjodor Mihajlovič daje ponudu istoj stenografkinji, za koju se ispostavilo da je Ana Grigorjevna Snitkina.

Iste 1866. Dostojevski je, živeći u Olonkinovoj kući u Kaznačejskoj ulici (u koju se preselio odmah nakon smrti brata), diktirao svom novom stenografu svoj besmrtni roman Zločin i kazna, koji je u potpunosti završen sledeće godine. Anna Grigoryevna se prisjetila: "Fjodor Mihajlovič, u prvim sedmicama našeg bračnog života, hodajući sa mnom, odveo me je u dvorište jedne kuće i pokazao mi kamen ispod kojeg je Raskoljnikov sakrio stvari ukradene od starice." "Zločin i kazna" postao je prvi triler na svijetu i prva domaća detektivska priča, čiji je glavni smisao da se najgora kazna nakon zločina dogodi u duši čovjeka, a ne na teškom radu ili bilo gdje drugdje.

Februara 1867. postala je njegova žena. I bio je to zaista srećan brak. Od 1867. do 1871. godine pisac, zajedno sa svojom novom suprugom, bježeći od kreditora, provodi u inostranstvu, samo povremeno dolazi u Rusiju. Naizmjenično su živjeli u Drezdenu, Berlinu, Bazelu, Ženevi i Firenci. I tek krajem 1871. godine, nakon što je pisac uspio djelimično da otplati svoje dugove (neke od kojih je učinio igrajući u kockarnici, neke ostale od brata, koje je on sam uzeo), mogao je da se vrati u St. Petersburg.

U julu 1871. Dostojevski se sa ženom i kćerkom vratio u Sankt Peterburg. Pisac i njegova porodica proveli su leto 1872. u Staroj Rusi; ovaj grad je postao stalna letnja rezidencija porodice. Godine 1876. Dostojevski je ovdje kupio kuću. Godine 1872. pisac posjećuje srijede kneza V. P. Meščerskog, pobornika kontrareforma i izdavača novina-časopisa Grazhdanin. Na zahtev izdavača, uz podršku A. Maikova i Tjučeva, Dostojevski je u decembru 1872. pristao da preuzme uređivanje Građanina, unapred naznačivši da će privremeno preuzeti ove dužnosti. U "Građaninu" (1873) Dostojevski je implementirao davno zamišljenu ideju "Dnevnika pisca" (ciklus eseja političke, književne i memoarske prirode, ujedinjenih idejom direktne, lične komunikacije sa čitatelja), objavio niz članaka i bilješki (uključujući političke kritike „Strani događaji“). Dostojevski se ubrzo umorio od uređivačkog rada, sukobi sa Meščerskim su takođe postajali sve žešći, a nemogućnost pretvaranja nedeljnika u „organ ljudi sa nezavisnim uverenjima“ postala je očiglednija. U proljeće 1874. pisac je dao ostavku na mjesto urednika, iako je kasnije povremeno sarađivao na Građaninu. Zbog narušenog zdravlja (pojačanog emfizema) juna 1847. odlazi na liječenje u Ems i tamo ponavlja 1875., 1876. i 1879. U januaru 1877., pod utjecajem Nekrasovljevih "Posljednjih pjesama", Dostojevski često posjećuje umirućeg pjesnika, vidi ga u novembru; 30. decembra drži govor na sahrani Nekrasova.

Djelatnost Dostojevskog zahtijevala je direktno upoznavanje sa "živim životom". Posjećuje (uz asistenciju A.F. Konija) koloniju maloljetnih delinkvenata (1875.) i sirotište (1876.). Godine 1878, nakon smrti svog voljenog sina Aljoše, otišao je u Optinsku isposnicu, gdje je razgovarao sa starcem Amvrosijem. Pisac je posebno zabrinut zbog događaja u Rusiji. "Dnevnik pisca" sazreo je i testirao ideje i zaplet njegovog poslednjeg romana. Krajem 1877. Dostojevski je najavio ukidanje „Dnevnika“ u vezi s namjerom da se bavi „jednom umjetničkom djelom koja se razvila... u ove dvije godine objavljivanja Dnevnika neprimjetno i nehotice.“ „Braća Karamazov" je završno djelo pisca, u kojem je umjetničko oličenje primilo mnoge ideje njegovog stvaralaštva. Istorija Karamazovih, kako je autor napisao, nije samo porodična hronika, već tipizirana i generalizirana "slika naša moderna stvarnost, naša moderna intelektualna Rusija." Filozofija i psihologija "zločina i kazne", dilema "socijalizma i hrišćanstva", večna borba "božanskog" i "đavolskog" u dušama ljudi, tema " očevi i deca" tradicionalna za klasičnu rusku književnost - takva je problematika romana. U noći između 25. i 26. januara Dostojevski je krvario u grlu. deco, umro je u 20.38 sati 31. januara 1881. ogromnog okupljanja naroda, održana je sahrana pisca. - Nevska lavra u Sankt Peterburgu.

Žanr božićne priče Dostojevskog

1.2 Priče F.M. Dostojevskog o djeci

U radu F.M. Dostojevskog u žanrovskom smislu, među brojnim romanima i pripovetkama značajno mesto zauzimaju priče koje su posvećene deci. Posebnu pažnju čitatelja privlače priče pisca kao što su "Dječak s perom" i "Dječak kod Krista na božićnom drvcu". Oba ova djela pisca dotiču se najvažnije teme za ljudsku egzistenciju, morala i potrebe za duhovnošću u odnosu na djecu i u ljudskim odnosima općenito.

Djeca su čudan narod, sanjaju i maštaju. Ispred jelke, pred Božić, na ulici, na jednom uglu, stalno sam sretao dječaka, ne višeg od sedam godina. Po strašnom mrazu bio je obučen skoro kao letnja haljina, ali mu je vrat bio vezan nekakvim đubretom, što znači da ga je neko ipak opremio i poslao. Hodao je "sa perom"; ovo je tehnički izraz, znači prositi. Termin su izmislili sami ovi momci. Ima mnogo sličnih njemu, vrte ti se na putu i zavijaju nešto naučeno napamet; ali ovaj nije urlao, nego je govorio nekako nevino i neobično, i povjerljivo me gledao u oči, - dakle, tek je počinjao svoju profesiju. Na moja pitanja je rekao da ima sestru, da je nezaposlena, bolesna; možda je i istina, ali tek kasnije sam saznao da su ovi momci u mraku i mraku: šalju ih "sa perom" čak i po najstrašnijem mrazu, a ako ništa ne dobiju, onda će vjerovatno biti prebijeni . Sakupivši kopejke, dječak se crvenih, ukočenih ruku vraća u neki podrum, gdje pije neka banda nesavjesnih ljudi, jedan od onih koji se, „što su u nedjelju u subotu štrajkovali u fabrici, vraćaju se na posao najkasnije do u srijedu uveče”. Tamo, u podrumima, s njima piju njihove gladne i pretučene žene, tu im gladne bebe škripe. Vodka, i prljavština, i razvrat, i što je najvažnije, votka. Sa sakupljenim kopejkama, dječaka odmah šalju u kafanu, a on donosi još vina. Za zabavu, ponekad mu usudu prasicu u usta i smiju se kada, zagušenog daha, padne gotovo bez svijesti na pod.

Kad odraste, brzo ga prodaju negdje u fabriku, ali sve što zaradi, opet je dužan da donese domarima, a oni opet popiju. Ali i prije fabrike, ova djeca postaju savršeni kriminalci. Oni lutaju gradom i poznaju takva mjesta u različitim podrumima u koja se možete uvući i gdje možete neprimjetno prenoćiti. Jedan od njih proveo je nekoliko noći zaredom sa domarom u korpi, a nikada ga nije primijetio. Naravno, oni postaju lopovi. Krađa se čak i kod osmogodišnje djece pretvara u strast, ponekad čak i bez svijesti o kriminalnosti radnje. Na kraju sve podnose - glad, hladnoću, batine - samo za jedno, za slobodu, a od svojih nemarnih lutalica bježe već od sebe. Ovo divlje stvorenje ponekad ništa ne razumije, ni gdje živi, ni koji je narod, ima li boga, ima li suverena; čak i takvi prenose stvari o njima koje je nevjerovatno čuti, a ipak su sve činjenice.

Priča "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"

U ovoj priči pisac govori o teškom neljudskom postojanju ljudi, među kojima posebnu bol zadaje prosjačenje djece. Jedan od tih ljudi živio je u uglu podruma, o čemu je pisac ovako govorio: „Čini mi se da je u podrumu bio dječak, ali još vrlo mali, star oko šest godina ili čak manje. Ovaj dječak se probudio ujutro u vlažnom i hladnom podrumu. Bio je obučen u nekakvu haljinu i drhtao je. Dah mu je izlazio u bijeloj pari, a on je, sjedeći u kutu na grudima, iz dosade namjerno ispuštao ovu paru iz usta i zabavljao se gledajući kako ona izleti. Ali on je zaista želeo da jede. Nekoliko puta ujutru prilazio je krevetima, gdje je na posteljini tankoj kao palačinka i na nekom zavežljaju ispod glave, umjesto jastuka, ležala njegova bolesna majka. Kako je dospjela ovdje? Mora da je došla sa svojim dečkom iz stranog grada i iznenada se razbolela. Gospodaricu uglova policija je uhvatila prije dva dana; stanari su se razišli, bila je svečana stvar, a preostala je jedna šlafroka ležala mrtva pijana cijeli dan, ne čekajući ni praznik. U drugom uglu sobe stenjala je neka osamdesetogodišnja starica od reume, koja je nekada živela negde u dadiljama, a sada je umirala sama, stenjala, gunđala i gunđala na dečaka, tako da je on već počeo da plaši se prići njenom uglu. Popio je negdje u ulazu, ali nigdje nije našao koru, a jednom u desetom je već došao da probudi majku. Osećao se užasno, konačno, u mraku: veče je već odavno počelo, ali vatra nije zapaljena. Osjećajući majčino lice, iznenadio se što se ona uopće nije pomjerila i postala je hladna kao zid. „Ovdje je jako hladno“, pomisli, stade malo, nesvjesno zaboravljajući svoju ruku na ramenu mrtve žene, zatim udahne na prste da ih zagrije, i odjednom, pipajući svoju kapu na krevetu, polako, pipajući, izađe. podruma. Otišao bi ranije, ali se uvijek plašio gore, na stepenicama, velikog psa koji je cijeli dan zavijao na komšijinim vratima. Ali psa nije bilo i on je iznenada izašao na ulicu.

Bože, kakav grad! Nikada ranije nije video ništa slično. Tamo odakle je došao, noću takav crni mrak, jedna lampa na cijeloj ulici. Drvene niske kuće zaključane su kapcima; na ulici se malo smrači - niko, svi ćute kod kuće, a samo zavijaju čitavi čopori pasa, stotine i hiljade njih, urlaju i laju cijelu noć. Ali tamo je bilo tako toplo i dali su mu jesti, ali evo, Bože, kad bi samo mogao da jede! A kakvo kucanje i grmljavina ovdje, kakva svjetlost i ljudi, konji i kočije, i mraz, mraz! Smrznuta para curi iz tjeranih konja, iz njihovih njuški koje vruće dišu; potkove zveckaju o kamenje kroz rastresiti snijeg, i svi se tako guraju, i, Gospode, tako hoću da jedem, barem nekakvo, a prsti su me odjednom tako zaboleli. Prošao je policajac i okrenuo se kako ne bi primijetio dječaka.

Evo opet ulica - o, kakva široka! Ovdje će ih vjerovatno tako smrskati; kako svi viču, trče i jašu, ali svjetlost, svjetlost! I šta je to? Vau, kakva velika čaša, a iza stakla je soba, a u sobi je drvo do plafona; ovo je jelka, a toliko je lampica na jelki, koliko zlatnih novčanica i jabuka, a svuda okolo lutke, konjići; a djeca trčkaraju po sobi, pametna, čista, smiju se i igraju, i jedu, i piju nešto. Ova devojka je počela da pleše sa dečkom, kakva lepa devojka! Evo muzike, čujete je kroz staklo. Dječak gleda, čudi se, i već se smije, a već ga bole prsti i noge, a na rukama su mu postale potpuno crvene, ne mogu se više savijati i bolno kretati. I odjednom se dječak sjeti da ga toliko bole prsti, poče da plače i potrča dalje, i opet kroz drugo staklo vidi sobu, opet ima drveća, ali na stolovima pite, sve vrste - bademove, crvene, žute ,a tamo sjede četiri.bogate dame,a ko dođe,daju mu pite,a vrata se otvaraju svaki minut,mnoga gospoda im ulazi sa ulice. Jedan dječak se prikrao, iznenada otvorio vrata i ušao. Vau, kako su vikali i mahali mu! Jedna gospođa je brzo prišla i gurnula mu u ruku kopejku, a ona mu je sama otvorila vrata na ulici. Kako se uplašio! I kopejka se odmah otkotrlja i zazvoni na stepenicama: nije mogao saviti svoje crvene prste i držati je. Dečak je istrčao i otišao brzo, brzo, ali gde nije znao. Opet želi da zaplače, ali ga je strah, i trči, trči i duva po rukama. I čežnja ga obuzima, jer se odjednom osetio tako usamljeno i strašno, i odjednom, Gospode! Pa šta je opet? Ljudi stoje u gomili i čude se: na prozoru iza stakla tri lutke, male, obučene u crvene i zelene haljine i vrlo, vrlo kao da su žive! Neki starac sedi i kao da svira veliku violinu, druga dvojica stoje tu i sviraju male violine, i odmahuju glavom u ritmu, i gledaju se, a usne im se miču, pričaju, stvarno pričaju, - samo se sada zbog stakla ne cuje. I dječak je prvo pomislio da su živi, ali kada je potpuno pogodio da su kukuljice, odjednom se nasmijao. Nikad nije vidio takve lutke i nije znao da ih ima! I želi da plače, ali je tako smiješno, smiješno na lutkama. Odjednom mu se učini da ga je neko otpozadi zgrabio za kućni ogrtač: u blizini je stajao veliki ljuti dječak i odjednom ga razbio po glavi, otkinuo mu kapu i dao mu nogu odozdo. Dječak se otkotrljao na zemlju, onda su oni vrisnuli, on je bio zapanjen, skočio i trčao, trčao, i odjednom je utrčao neznajući kuda, na prag, u tuđe dvorište, i sjeo po drva: „Oni neće ga naći ovdje, a mrak je.”

Seo je i zgrčio se, ali ni sam nije mogao da dođe do daha od straha, i odjednom, sasvim iznenada, osećao se tako dobro: ruke i noge su ga odjednom prestale da bole i postalo je toplo, toplo kao na peći; sad je zadrhtao cijelim tijelom: oh, pa što, samo što nije zaspao! Kako je dobro zaspati ovdje: „Sješću ovdje i opet ću otići da gledam lutke“, pomisli dječak i naceri se, prisjećajući ih se, „baš kao da su živi!..“ I odjednom je čuo da je njegov majka mu je pjevala pjesmu. "Mama, ja spavam, o, kako je lepo spavati ovde!"

Idemo do moje jelke, dečko, - šapnuo je iznenada tihi glas iznad njega.

Mislio je da je sve to njegova majka, ali ne, ne ona; Ko ga je zvao, ne vidi, ali neko se sagnuo nad njim i zagrlio ga u mraku, a on mu pruži ruku i ... i odjednom, - o, kakva svjetlost! Oh kakvo drvo! A ovo nije božićno drvce, on još nije vidio takva drvca! Gde je on sad: sve blista, sve sija i svuda okolo su lutke - ali ne, sve su to momci i devojke, samo tako sjajni, svi kruže oko njega, lete, svi ga ljube, vode ga, nose sa sobom , da i on sam leti, i vidi: majka ga gleda i smije se radosno.

Majko! Majko! Oh, kako je dobro, mama! - viče joj dečak, i opet ljubi decu, i hoće da im što pre priča o tim lutkama iza stakla. - Ko ste vi momci? ko ste vi devojke? pita on, smijući se i voleći ih.

Ovo je "Hristovo drvo", odgovaraju mu. - Hristos na ovaj dan uvek ima jelku za malu decu koja tamo nemaju svoju jelku... - I saznao je da su ovi momci i devojčice svi isti kao on, deco, ali neki su se ipak smrzli u svojim korpama, u kojima su bacani na stepenicama do vrata peterburških činovnika, drugi su se gušili na sitnim šuškama, iz vaspitnog doma za ishranu, treći su umrli na usahlim grudima svojih majki tokom gladi u Samari, četvrti se ugušio u kočijama treće klase od smrada, a ipak su sada tu, svi su sada kao anđeli, svi sa Hristom, a on sam je usred njih, i pruža ruke prema njima, i blagosilja njih i njihove grješne majke... I majke ove djece sve stoje tu, po strani, i plaču; svaka prepozna svog dječaka ili djevojčicu, pa dolete do njih i ljube ih, brišu im suze rukama i mole ih da ne plaču, jer im je ovdje tako dobro...

A ispod, ujutro, domari su našli mali leš dječaka koji je dotrčao i smrznuo se iza drva za ogrjev; našli su i njegovu majku... Umrla je i prije njega; oboje su se sreli sa Gospodom Bogom na nebu.

I zašto sam napisao takvu priču, pa ne ulazim u običan razumni dnevnik, pa čak ni pisca? Obećao je i priče uglavnom o stvarnim događajima! Ali to je samo poenta, meni se uvijek čini i zamišlja da bi se sve ovo zaista moglo dogoditi - to jest ono što se dogodilo u podrumu i iza ogrjeva, a tamo oko Kristove jelke - ne znam kako da vam kažem da bi desiti se ili ne? Zato sam ja romanopisac, da izmišljam.

ODJELJAK 2. Žanrovska originalnost božićne priče "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"

.1 Pregled djela F.M. Dostojevskog (tema i glavna priča)

Priča "Selo Stepančikovo i njegovi stanovnici"

Sergej Aleksandrovič, prima pismo od strica sa molbom da dođe u Stepančikovo i „što pre oženi svoju bivšu učenicu, ćerku jednog od najsiromašnijih pokrajinskih zvaničnika po imenu Ježevikin.“ Na putu za Stepančikovo, upoznaje Stepana Aleksejeviča Bahčejeva, koji mu ukratko opisuje posljednje događaje u selu i ulogu Fome Fomiča u tim događajima. Stigavši u Stepančikovo, Sergej Aleksandrovič sreće svog ujaka i pokušava od njega da sazna zašto ga je pozvao da dođe, ali ne dobija jasan odgovor. Postepeno se ispostavlja da je pukovnik Rostanev zaljubljen u Nastenku i da bi želeo da se oženi njom, ali njegova majka zna za ove planove i Fomu Fomiča, koji pokušava da poremeti brak. Foma Fomich pravi skandale jedan za drugim, tražeći da se njegov imendan slavi istog dana kao i imendan sina pukovnika Iljuše. Pukovnik ne može da izdrži i pokušava da isplati Fomu Fomiča, nudeći mu petnaest hiljada srebrnih rubalja, ali samo da napusti Stepančikovo. Foma odbija novac, prijeti da će ostaviti Stepančikova, optužujući pukovnika da je "misteriozno pleo mreže" u koje je "upao kao budala". Pukovnik se kaje zbog svog čina i traži od Fome da ostane. Foma Fomich zahtijeva da pukovi Nicknazvao ga "vaša ekselencijo", na šta pukovnik konačno pristaje. Kada su se svi stanovnici Stepančikova okupili da proslave Iljušin imendan, Foma Fomič izjavljuje da napušta pukovnikovu kuću, optužujući ga da je "zaveo nesrećnu devojku" Nastenku Eževikinu. Pukovnik bukvalno izbacuje Fomu iz kuće i traži od majke blagoslov za brak sa Nastenkom. Generalova supruga odbija, zahtijevajući da se Foma Fomič vrati u kuću i moli Nastenku da se ne udaje za pukovnika. Nakon ove scene, Nastenka odbija da se uda za pukovnika, jer ne želi da "preko sebe namiri razdor u vašoj kući." Foma Fomich je vraćen u Stepančikovo. Održava vatreni govor čiji je rezultat blagoslov braka pukovnika Rostaneva i Nastenke Ezhevikine.

Priča "Krokodil"

Službenika, Ivana Matveiča, proguta krokodil. Na veliko iznenađenje okoline, Ivan Matveich ne samo da je ostao živ, već je i potpuno zadovoljan trenutnim stanjem stvari. Shvativši da to privlači svačiju pažnju, upušta se u fantazije da će sada moći utjecati na umove svojih sugrađana, donoseći im svjetlo i nove teorije, koje je iznenađujuće lako smisliti u krokodilu:

Ivan Matveich će živeti 1000 godina i nervira ga samo što nosi odeću od ruske, a ne engleske tkanine - neće dugo izdržati i on se, možda, može probaviti za 1000 godina. Za sebe i svoju suprugu bivši skromni funkcioner gradi grandiozne planove, jedan ambiciozniji od drugog.

Na isti apsurdan način se ponašaju i ostali učesnici priče. Nijemac, vlasnik krokodila, zabrinut je za zdravlje krokodila, njegovog glavnog kapitala. Supruga Ivana Matveicha više je zainteresovana za njen trenutni položaj "udovice". Solidan poznanik Timofey Semenych - bez obzira na to kako je morao biti odgovoran za kolegu na poslu i ne privlačiti previše pažnje svojih nadređenih. Novine ili stigmatiziraju ruskog pijanog službenika koji se popeo u krokodila i nikada ne želi da izađe odatle, ili opisuju kako je ljubitelj hrane kupio i pojeo cijelog krokodila "još uvijek živ, odsijecajući sočne komadiće perorezom i gutajući ih sa izuzetnom žurbom".

Roman "Zločin i kazna"

Radnja se vrti oko glavnog lika, Rodiona Raskoljnikova, u čijoj glavi sazreva teorija zločina. Prema njegovoj ideji, čovječanstvo je podijeljeno na "pravo na posjedovanje" i "drhtava stvorenja". “Imati pravo” (Napoleon je klasičan primjer) imaju pravo počiniti ubistvo ili više ubistava zarad budućih velikih djela. Sam Raskoljnikov je veoma siromašan, ne može da plati ne samo svoje studije na univerzitetu, već ni sopstveni život. Njegova majka i sestra su također siromašne, ubrzo saznaje da je njegova sestra (Avdotja Romanovna) spremna da se uda za čovjeka kojeg ne voli zbog novca kako bi pomogla svojoj porodici. Ovo je bila poslednja kap koja je prelila čašu, a Raskoljnikov počini namerno ubistvo starog zalagača („uš“ po njegovoj definiciji) i prisilno ubistvo njene sestre, svedokinje. Ali Raskoljnikov ne može koristiti ukradenu robu, on je skriva. Od tog vremena počinje strašni život zločinca, nemirna, grozničava svijest, njegovi pokušaji da pronađe oslonac i smisao života, opravda svoj čin i ocijeni ga. Suptilni psihologizam, egzistencijalno shvatanje čina i dalje postojanje Raskoljnikova živopisno prenosi Dostojevski. U radnju romana uključeno je sve više novih lica. Sudbina ga suočava sa usamljenom, uplašenom, siromašnom devojkom, u kojoj pronalazi srodnu dušu i podršku, Sonjom Marmeladovom, koja je krenula putem samoprodaje da bi prehranila svoju porodicu. Sonya, koja vjeruje u Boga, pokušava nekako preživjeti u životu, izgubivši oca, a kasnije i maćehu (majku je izgubila u ranom djetinjstvu). Raskoljnikov podršku nalazi i u svom univerzitetskom prijatelju Razumihinu, koji je zaljubljen u njegovu sestru Avdotju Romanovnu. Takvi se likovi pojavljuju kao istražitelj Porfirij Petrovič, koji je razumio Raskoljnikovovu dušu i duhovit ga je doveo u čistu vodu, Svidrigajlov, razvratnik i nitkov, je živopisan primjer da "ima pravu" osobu (prema Raskoljnikovovoj teoriji), Lužin, advokat i lukavi egoista i drugi. Roman otkriva socijalne i psihološke uzroke zločina i katastrofa, moralne kontradikcije, opresivne okolnosti pada, opisuje život peterburške sirotinje. Tokom čitavog romana Raskoljnikov pokušava da shvati da li je dostojna osoba, da li ima pravo da osuđuje druge ljude. Ne mogavši da izdrži teret svog zločina, protagonista priznaje ubistvo. Međutim, ne krivi sebe što je počinio ubistvo, već zato što je krenuo na to ne uvažavajući svoju unutrašnju slabost. Raskoljnikov je poslan na prinudni rad, ali Sonja ostaje uz njega. Ovo dvoje usamljenih ljudi našlo se u veoma teškom trenutku za oboje. Na kraju, junak se odriče tvrdnje da je izabran i nalazi podršku u ljubavi prema Sonji.

roman "Tinejdžer"

Arkadij Dolgoruki ima devetnaest godina. Autor ga zove Tinejdžer. Tako ga doživljavaju svi likovi u romanu. U nacrtima za roman Arkadij kaže: "Svi misle da sam tinejdžer." On to prigovara: „Kakav sam ja tinejdžer! Da li odrastaju sa devetnaest godina?”; a istovremeno se poziva na "rang mladosti nezaštićenog tinejdžera". Arkadij ulazi u okolnosti koje čine problem izbora mogućim i neizbježnim. Prilika je u njegovoj mladosti, nedovršenosti procesa postajanja. To je neizbježno u stanju već započetog raspada njegove ličnosti, moralne i mentalne, što označava kritičnu stranu svijesti samog junaka. Neminovnost i u autorovoj odluci.

Devetnaestogodišnju starost Arkadija u periodu događaja koje opisuje Dostojevski naglašava već u prvim nacrtima romana. Značajno je istovremeno da, dovodeći u vezu pojam „tinejdžera“ sa devetnaest godina junaka, autor uočava nesklad između njegove dobi i tradicionalnog tumačenja starosnih granica definicije „tinejdžera“. "Nazvao bih ga tinejdžerom da nije napunio 19 godina." Opravdavajući za sebe pravo da heroja nazove "tinejdžerom", Dostojevski nastavlja: "Stvarno, da li odrastaju nakon 19 godina?", kao da se svađa sa svojim junakom, i odgovara: "Ako ne fizički, onda moralno". Karakteristična je i sljedeća opaska Dostojevskog: „Činjenicu da je tako lako otpušten, pošto mu je poslao novac iz tetkine Moskve, objašnjava se njegovim 19 godina: nema šta da se ceremonija, i ne vrijedi pričati“

Roman "Braća Karamazovi"

Radnja romana odvija se u gradu Skotoprigonjevsku (Dostojevski je za osnovu uzeo Staru Rusu). Fjodor Pavlovič Karamazov, 55 godina, oženio se bogatom ženom i počeo da upravlja njenim bogatstvom. Između ostalog, priređivao je pirove i trpio batine od supruge. Na kraju, žena ga je napustila u Sankt Peterburg sa oficirom, ostavljajući oca sa vrlo malim sinom Dmitrijem. Pošto nije imala vremena da raspolaže svojim bogatstvom, umrla je u Sankt Peterburgu, a Fjodor Pavlovič je dobio priliku da raspolaže svim kapitalom pokojnika. Sigurno je zaboravio na sina, upuštajući se u nagađanja i razne orgije. Nakon nekog vremena, oženio se drugi put - za prelijepo siroče, potpuno bez miraza, i s njom imao dvoje djece - starijeg Ivana i mlađeg Alekseja. Rugajući se svojoj ženi i ne zaustavljajući raskalašeni život tokom braka, na kraju ju je doveo do ludila i odveo u grob. Fedor Pavlovič je ostavio troje djece - Dmitrija iz prvog braka, Ivana i Alekseja iz drugog.

Djecu je prvo odgajao Grigorij, sluga Karamazova, a zatim su ih dali starateljima. Dmitrij je, kada je odrastao, otišao u vojnu službu, Ivan i Aleksej su poslani da studiraju na univerzitetu. Za sve to vreme, Fjodor Pavlovič se nije sećao svoje dece. Dmitrij je naslijedio dio majčinog bogatstva, ali je u stvari periodično primao novac od svog oca, međutim, ne znajući tačnu veličinu svog naslijeđa, sve je proživio brzo i, prema Fjodoru Pavloviču, i dalje je dugovao njega. Ivan nije uzimao novac od svog oca tokom studija i čak je uspio postići finansijsku nezavisnost. Aleksej je napustio gimnaziju i otišao kao iskušenik u manastir. Njegov mentor, starac Zosima, pristao je da sudi između oca i sina. Aljoša se najviše plašio da će se njegovi rođaci nedostojno ponašati pred starijim - i to se dogodilo. Njihov sastanak u manastiru završio se jednoobraznim skandalom, koji je počinio Fjodor Pavlovič. Svađa između oca i sina, osim materijalnog, sadržavala je i sukob na ljubavnoj osnovi: oboje su se brinuli o Agrafeni Svetlovoj (Grušenki) - svojeglavoj buržoaskoj ženi sa određenim sredstvima. Gotovo odmah nakon skandala, stariji Zosima umire, šaljući Alekseja „da služi svetu“.

Dmitrij otkriva Aljoši da ga opterećuju ne samo neprijateljski odnosi sa ocem i neizvesni odnosi sa Grušom (Svetlova), već i činjenica da ima dug prema Ekaterini Ivanovnoj Verhovcevoj, svojoj nevesti, koju je napustio jer smatra da je sam nedostojan nje (pošto želi postati njegova žena kako bi spasila Mitju "od njega samog", smatrajući da mu je dužna što je pomogla svom ocu da izbjegne sramotu zbog pronevjere državnog novca). Dala mu je tri hiljade da ovaj novac da njenom rođaku u Moskvu, a on ga je potrošio na provod sa Grušom u selu Mokroe. Sada se Dmitrij nada da će od oca dobiti tri hiljade na račun onoga što mu nije dato, a Fjodor Pavlovič je iz ljutnje odlučio da iskoristi upravo toliku količinu da zavede Grušu. Zamotao je ovaj novac u papir, vezao ga vrpcom, čak je napisao dirljiv natpis Grušenki i sakrio ga ispod jastuka.

Budući da je u teškom psihičkom poremećaju, i misleći da će Agrafena pristati da dođe kod Fjodora Pavloviča, Dmitrij se noću prikrada očevoj kući, pritrča prozoru s namjerom da mu tajnim znakom skrene pažnju i oduzme novac, međutim, u poslednjem trenutku ga napuštaju loše misli i on razbija glavu juri ka ogradi. Sustiže ga sluga Gregory, koji je Dmitrija smatrao "paroubicom". U žurbi, Dmitrij rani Grigorija metalnim tučkom po glavi. Od ove rane sluga gubi svijest, a Dmitrij ga, misleći da je mrtav, ogorčeno ostavlja tamo pored ograde. Nakon nekog vremena, ispostavlja se da Grigorijeve sumnje o smrti majstora Fjodora Pavloviča nisu uzaludne. On je zaista pronađen mrtav u svojoj sobi i, naravno, optužen je za zločin Dmitrija Karamazova.

Dmitrij te noći žuri u selo Mokroe, saznavši da je Grušenka otišla tamo, svom ljubavniku, koji je, prevarivši je, nestao prije 5 godina. Po dolasku, Dmitrij otkriva svoju voljenu u društvu "jedine", kako ga ona sama naziva; međutim, Grušenka sedi uznemirena, jer je odavno izgubila osećanja prema ovom čoveku. Osim toga, nije bilo ni traga vatrenom, zanimljivom oficiru kojeg je od ranije poznavala. Dmitrij nudi tiganju (voljenom - bivšem oficiru) 3 hiljade tako da odmah izađe i više ne traži Grušenku. Pan se ne slaže, jer Dmitrij nije spreman dati cijeli iznos odjednom. Dolazi do skandala oko igre karata (Dmitrij i Pan igraju), dok Pan vrši zamenu špila. Pan traži od Grušinke da umiri Dmitrija, Grušenka otera tavu. Seoske devojke i seljaci dolaze u gostionicu gde su Dmitrij, Gruša, poljski gospodari, svi pevaju i igraju, novac se deli desno i levo - počinje pijano veselje. Grušenka kaže Dmitriju da ga voli, da je spremna da ode s njim i započne novi, pošten život. Dmitrij nadahnut traži od Boga da starac Grigorij, kojeg je slučajno udario, ostane živ.

Sasvim neočekivano se pojavljuje policija i hapsi Dmitrija. Počinje preliminarna istraga u kojoj se Dmitrij zaklinje da nije ubio svog oca. Dmitrij kaže istražiteljima da je zaista bio u bašti svog oca, misleći da je Gruša s njim. Uvjeren da je nema, juri iz bašte; kada se popeo preko ograde, njegov sluga Grigorij ga je zgrabio za odeću, a Dmitrij ga je, veoma uzbuđen, udario po glavi. Ugledavši krv (tamo mu je krv na rukama), skočio je da vidi da li je starac još živ. Kada je Dmitrij obaviješten da Grigorij nije mrtav, čini se da Karamazov oživljava, govoreći "nema krvi na mojim rukama". Nakon incidenta u bašti (prema Dmitriju), odjurio je u Wet. Na pitanje istražitelja odakle mu novac, Dmitrij ne želi da odgovori iz časti, međutim, zatim kaže kako je pozajmio 3 hiljade od gospođe Verhovcove, ali je potrošio samo polovinu, a drugu polovinu sašio u amajlija oko njegovog vrata. Kvaka je u tome što je tokom prve zabave u Mokriju sam Dmirty rekao svima i svima da je donio tačno 3 hiljade da potroši (iako u stvari 2 puta manje), svi to potvrđuju. Istražitelj kaže da je na mjestu zločina pronađena koverta ispod novca koji je starac spremio za Krušku. Dmitrij kaže da je čuo za ovu kovertu, ali je nikada nije vidio i nije uzeo novac. Ali svi dokazi i svjedočenja drugih ljudi govore protiv njega. Na kraju ispitivanja, Dmitrij je priveden, zatvoren.

Ivan se vraća, siguran je da je ubica njegov brat Dmitrij. Aljoša je uvjeren da Dmitrij nije kriv. Sam Dmitrij je siguran da je ubio Smerdjakova, koji je bio u kući u noći ubistva, ali Smerdjakov na današnji dan glumi epileptični napad i njegov "alibi" potvrđuju lekari. U međuvremenu, Ivana muči savjest, čini mu se da je on kriv za ono što je učinio, jer je poželio da mu otac umre, možda je uticao na Smerdjakova (Ivan nije mogao odlučiti ko ga je ubio). Ivan odlazi kod Smerdjakova, koji je u bolnici zbog dugotrajnog epileptičnog napada; drsko razgovara s Ivanom, smije se. Ivan hoda iznova i iznova. Na kraju, Smerdjakov kaže da je on ubio gospodara, ali pravi ubica je Ivan, jer je on naučio Smerdjakova („sve je dozvoljeno“, „šta ako jedan gmaz proždere drugog?“) i nije se mešao u zločin , iako je nagađao da će se to i ostvariti. Daje novac (3 hiljade). Ivan užasnuto vrišti da će sutra (na dan suđenja) izdati Smerdjakova. Kod kuće, Ivan počinje da ima groznicu (u nastavku nervnih napada sa halucinacijama), Smerdjakov se obesi.

Na suđenju, Katerina Ivanovna, Dmitrijeva bivša zaručnica, predočava sudu pismo koje je Dmitrij napisao u pijanom stanju, u kojem obećava da će pronaći novac. koji je pozajmio. On će to sigurno vratiti, čak i ako mora da ubije oca, uradiće to. Katerina Ivanovna to čini kako bi spasila Ivana, kojeg voli. Ivan upada, vičući da je ubica Smerdjakov, ali Ivan je u to vrijeme već poludio, niko mu ne vjeruje. Međutim, čini se da porota vjeruje u Dmitrijevu nevinost, svi čekaju pomilovanje, ali porota donosi presudu "kriv". Dmitrij je osuđen na 20 godina teškog rada.

Roman se završava tako što Aljoša pomaže u izradi plana za Dmitrijevo bijeg, odnosno smatra kaznu nepravednom.

2.2 Karakteristike teme i žanra priče "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"