Glavni pravci humanističke psihologije. Osnovne ideje predstavnika humanističke psihologije

Društvo sve više privlači pažnju kreativnih pojedinaca koji su sposobni da izdrže konkurenciju i imaju mobilnost, inteligenciju i sposobnost samoaktualizacije i kontinuiranog kreativnog samorazvoja.

Interes za različite manifestacije ljudske egzistencije i formiranje ličnosti posebno dolazi do izražaja u humanističkom pravcu psihologije i pedagogije. Zahvaljujući njemu, na osobu se gleda sa stanovišta njene posebnosti, integriteta i želje za stalnim ličnim usavršavanjem. Osnova pomenutog pravca je vizija ljudskog u svim pojedincima i obavezno poštovanje autonomije pojedinca.

Opći koncepti humanizma

"Humanizam" u prijevodu sa latinskog znači "čovječnost". I kao pravac u filozofiji je nastao tokom renesanse. Pozicioniran je pod nazivom “renesansni humanizam”. Ovo je pogled na svijet čija je glavna ideja tvrdnja da je čovjek vrijednost iznad svih ovozemaljskih dobara i na osnovu ovog postulata potrebno je izgraditi odnos prema njemu.

Općenito, humanizam je pogled na svijet koji podrazumijeva vrijednost ličnosti osobe, njeno pravo na slobodu, sretno postojanje, puni razvoj i mogućnost da pokaže svoje sposobnosti. Kao sistem vrijednosnih orijentacija, danas se uobličio u obliku skupa ideja i vrijednosti koje afirmišu univerzalni značaj ljudskog postojanja i općenito i posebno (za pojedinca).

Prije pojave koncepta "ličnosti" formiran je koncept "čovječnosti", koji odražava tako važnu crtu ličnosti kao što je spremnost i želja da se pomogne drugim ljudima, da se pokaže poštovanje, briga i saučesništvo. Bez humanosti, u princip, postojanje ljudske rase je nemoguće.

Ovo je kvalitet ličnosti koji predstavlja sposobnost svjesnog saosjećanja sa drugom osobom. U savremenom društvu humanizam je društveni ideal, a čovjek najviši cilj društvenog razvoja, u čijem procesu se moraju stvoriti uslovi za punu realizaciju svih njegovih potencijalnih sposobnosti za postizanje harmonije u društvenoj, ekonomskoj, duhovnoj sferi i najveći procvat pojedinca.

Glavni temelji humanističkog pristupa čovjeku

Danas se u tumačenju humanizma akcenat stavlja na skladan razvoj intelektualnih sposobnosti pojedinca, kao i na njegove duhovne, moralne i estetske komponente. Da biste to učinili, važno je u osobi uočiti njene potencijalne podatke.

Cilj humanizma je punopravni subjekt aktivnosti, znanja i komunikacije, koji je slobodan, samodovoljan i odgovoran za ono što se dešava u društvu. Mjera koju humanistički pristup preuzima određena je preduvjetima za samoostvarenje osobe i mogućnostima koje se za to pružaju. Glavno je dozvoliti ličnosti da se otkrije, pomoći joj da postane slobodna i odgovorna u stvaralaštvu.

Model formiranja takve osobe, sa stanovišta humanističke psihologije, započeo je svoj razvoj u SAD (1950-1960). Opisana je u radovima Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsie A., kao i drugih naučnika.

Ličnost

Humanistički pristup čovjeku opisan u pomenutoj teoriji duboko je analiziran od strane naučnika i psihologa. Naravno, ne može se reći da je ovo područje u potpunosti istraženo, ali su u njemu obavljena značajna teorijska istraživanja.

Ovaj smjer psihologije nastao je kao neka vrsta alternativnog koncepta struji koji u potpunosti ili djelomično identificira ljudsku psihologiju i ponašanje životinja. razmatran sa stanovišta humanističkih tradicija, klasifikovan je kao psihodinamički (istovremeno, interakcionistički). Nije eksperimentalna, ima strukturno-dinamičku organizaciju i pokriva čitav period života osobe. Ona ga opisuje kao osobu, koristeći termine unutrašnjih svojstava i karakteristika, kao i termine ponašanja.

Zagovornike teorije koja razmatra ličnost u humanističkom pristupu prvenstveno zanima percepcija, razumijevanje i objašnjenje stvarnih događaja u životu osobe. Prednost se daje fenomenologiji ličnosti, a ne traženju objašnjenja. Stoga se ova vrsta teorije često naziva fenomenološkom. Sam opis osobe i događaja u njenom životu fokusira se uglavnom na sadašnjost i opisuje se terminima: „životni ciljevi“, „smisao života“, „vrednosti“ itd.

Humanizam u psihologiji Rogersa i Maslowa

Rogers se u svojoj teoriji oslanjao na činjenicu da osoba ima želju i sposobnost za ličnim samousavršavanjem, budući da je obdarena sviješću. Prema Rogersu, čovjek je biće koje može biti sam sebi vrhovni sudija.

Teorijski humanistički pristup u Rodžersovoj psihologiji ličnosti dovodi do toga da je centralni koncept za osobu „ja“, sa svim konceptima, idejama, ciljevima i vrednostima. Radeći s njima, može se okarakterizirati i ocrtati izglede za lično usavršavanje i razvoj. Osoba mora sebi postaviti pitanje "Ko sam ja?" Ko želim i ko mogu postati? i definitivno rešiti.

Slika „ja“ kao rezultat ličnog životnog iskustva utiče na samopoštovanje i percepciju sveta i okoline. Ovo može biti negativna, pozitivna ili kontroverzna ocjena. Pojedinci s različitim konceptima „ja“ vide svijet drugačije. Takav koncept se može iskriviti, a ono što mu ne odgovara, svest potiskuje. Nivo zadovoljstva životom je mjera potpunosti sreće. To direktno zavisi od konzistentnosti između stvarnog i idealnog „ja“.

Među potrebama, humanistički pristup u psihologiji ličnosti identifikuje:

• samoaktualizacija;
• želja za samoizražavanjem;
• želja za samousavršavanjem.

Glavna među njima je samoaktualizacija. Ujedinjuje sve teoretičare u ovoj oblasti, čak i sa značajnim razlikama u stavovima. Ali najčešći koncept za razmatranje bio je koncept Maslowa A.

Napomenuo je da su svi samoaktualizirajući ljudi uključeni u neku vrstu aktivnosti. Njemu su posvećeni, a posao je nešto veoma vredno za čoveka (neka vrsta poziva). Ljudi ovog tipa teže pristojnosti, ljepoti, pravdi, dobroti i savršenstvu. Ove vrijednosti su vitalne potrebe i smisao samoaktualizacije. Za takvu osobu egzistencija se čini procesom stalnog izbora: ići naprijed ili se povući, a ne boriti se. Samoaktualizacija je put stalnog razvoja i odbacivanja iluzija, oslobađanja od lažnih ideja.

Šta je suština humanističkog pristupa u psihologiji?

Tradicionalno, humanistički pristup uključuje teorije Allport G. o osobinama ličnosti, Maslow A. o samoaktualizaciji, Rogers K. o instruktivnoj psihoterapiji, o životnom putu Buhler Sh., kao i ideje May R. The Glavne odredbe koncepta humanizma u psihologiji su sljedeće:

• u početku osoba ima u sebi konstruktivnu, istinsku snagu;
• do formiranja destruktivnih sila dolazi kako razvoj napreduje;
• osoba ima motiv za samoaktualizaciju;
• Na putu samoaktualizacije nastaju prepreke koje onemogućavaju pojedinca da efikasno funkcioniše.

Ključni pojmovi koncepta:

• kongruencija;
• pozitivno i bezuslovno prihvatanje sebe i drugih;
• empatičnog slušanja i razumijevanja.

Glavni ciljevi pristupa:

• osiguranje potpunog funkcionisanja pojedinca;
• stvaranje uslova za samoaktualizaciju;
• podučavanje spontanosti, otvorenosti, autentičnosti, druželjubivosti i prihvatanja;
• obrazovanje empatije (simpatija i saučesništvo);
• razvoj sposobnosti za internu procjenu;
• otvorenost za nove stvari.

Ovaj pristup ima ograničenja u primjeni. To su psihotičari i djeca. Negativan rezultat je moguć uz direktnu izloženost terapiji u agresivnom društvenom okruženju.

Na principima humanističkog pristupa

Osnovni principi humanističkog pristupa mogu se ukratko sažeti:

• uz sva ograničenja postojanja, osoba ima slobodu i nezavisnost da to ostvari;
• važan izvor informacija je egzistencijalnost i subjektivno iskustvo pojedinca;
• ljudska priroda uvijek teži kontinuiranom razvoju;
• čovjek je jedan i potpun;
• ličnost je jedinstvena, potrebna joj je samospoznaja;
• osoba je fokusirana na budućnost i aktivno je kreativno biće.

Principi stvaraju odgovornost za postupke. Čovjek nije nesvjesno oruđe i nije rob formiranih navika. U početku je njegova priroda pozitivna i ljubazna. Maslow i Rogers su vjerovali da lični rast često ometaju odbrambeni mehanizmi i strahovi. Na kraju krajeva, samopoštovanje se često razlikuje od onoga što neko drugi daje. Stoga je suočen sa dilemom - izborom između prihvatanja procjene izvana i želje da ostane pri svojoj.

Egzistencijalnost i humanizam

Psiholozi koji zastupaju egzistencijalno-humanistički pristup su Binswanger L., Frankl V., May R., Bugental, Yalom. Opisani pristup se razvio u drugoj polovini dvadesetog veka. Nabrojimo glavne odredbe ovog koncepta:

• osoba se posmatra sa pozicije stvarne egzistencije;
• mora težiti samoaktualizaciji i samospoznaji;
• osoba je odgovorna za svoj izbor, postojanje i ostvarivanje sopstvenih potencijala;
• pojedinac je slobodan i ima mnogo izbora. Problem je želja da se to izbjegne;
• anksioznost je posljedica neostvarenja vlastitih potencijala;
• Često osoba ne shvaća da je rob šablona i navika, nije autentična osoba i živi u laži. Za promjenu takvog stanja potrebno je spoznati svoju pravu poziciju;
• čovek pati od usamljenosti, iako je u početku usamljen, pošto dođe na svet i napusti ga sam.

Glavni ciljevi kojima teži egzistencijalno-humanistički pristup su:

• negovanje odgovornosti, sposobnosti postavljanja zadataka i njihovog rješavanja;
• naučiti biti aktivan i savladati poteškoće;
• traženje aktivnosti u kojima se možete slobodno izraziti;
• prevazilaženje patnje, doživljavanje „vršnih“ trenutaka;
• trening koncentracije izbora;
• traganje za pravim značenjima.

Slobodan izbor, otvorenost za nadolazeće nove događaje su smjernica za pojedinca. Ovaj koncept odbacuje kvalitete inherentne ljudskoj biologiji.

Humanizam u odgoju i obrazovanju

Norme i principi koje humanistički pristup obrazovanju promoviše imaju za cilj da osiguraju da se sistem odnosa nastavnik/učenik zasniva na poštovanju i pravičnosti.

Tako, u pedagogiji K. Rogersa, nastavnik mora probuditi u učeniku vlastitu snagu da riješi svoje probleme, a ne da rješava umjesto njega. Ne možete nametnuti gotovo rješenje. Cilj je potaknuti lični rad na promjeni i rastu, a oni su neograničeni. Glavna stvar nije skup činjenica i teorija, već transformacija ličnosti učenika kao rezultat samostalnog učenja. - razvijati mogućnosti za samorazvoj i samoaktualizaciju, tražeći svoju individualnost. K. Rogers je identifikovao sledeće uslove pod kojima se ovaj zadatak realizuje:

• Tokom procesa učenja učenici rješavaju probleme koji su im značajni;
• nastavnik se osjeća kongruentnim sa učenicima;
• on se bezuslovno odnosi prema svojim studentima;
• nastavnik ispoljava empatiju prema učenicima (prodiranje u unutrašnji svijet učenika, gledanje okoline njegovim očima, pri čemu ostaje sam;
• vaspitač - asistent, stimulator (stvara povoljne uslove za učenika);
• podstiče učenike da donose moralne izbore pružajući materijal za analizu.

Osoba koja se odgaja je najveća vrijednost, ima pravo na pristojan život i sreću. Stoga je humanistički pristup obrazovanju, afirmisanje prava i sloboda djeteta, promicanje njegovog kreativnog razvoja i samorazvoja, prioritetni pravac u pedagogiji.

Ovaj pristup zahtijeva analizu. Osim toga, potrebno je potpuno, duboko razumijevanje pojmova (dijametralno suprotnih): život i smrt, laž i poštenje, agresija i dobronamjernost, mržnja i ljubav...

Sportsko vaspitanje i humanizam

Trenutno humanistički pristup treniranju sportiste isključuje proces pripreme i treninga, kada sportista deluje kao mehanički subjekt koji postiže zadati rezultat.

Istraživanja su pokazala da često sportisti, dok postignu fizičko savršenstvo, nanose ozbiljne štete svojoj psihi i svom zdravlju. Dešava se da se primenjuju neadekvatna opterećenja. Ovo radi i za mlade i za zrele sportiste. Kao rezultat, ovakav pristup dovodi do psihičkih slomova. Ali istovremeno istraživanja pokazuju da su mogućnosti razvoja ličnosti sportiste, njenih moralnih, duhovnih stavova i formiranja motivacije neograničene. Pristup koji ima za cilj njegov razvoj može se u potpunosti implementirati ako se promijene vrijednosti i sportiste i trenera. Ovaj stav bi trebao postati humaniji.

Formiranje humanističkih kvaliteta kod sportiste je prilično složen i dugotrajan proces. Mora biti sistematičan i zahtijeva od trenera (odgajatelja, nastavnika) da ovlada tehnologijama vrlo suptilnog utjecaja. Ovaj pristup je usmjeren na humanistički stav – razvoj pojedinca, njegovog psihičkog i fizičkog zdravlja kroz sport i fizičku kulturu.

Upravljanje i humanizam

Danas razne organizacije nastoje da konstantno unapređuju nivo kulture svog osoblja. U Japanu, na primjer, svako preduzeće (firma) nije samo mjesto gdje zaposlenici zarađuju za život, već i mjesto koje ujedinjuje pojedinačne kolege u tim. Njemu je važan duh saradnje i međuzavisnosti.

Organizacija je produžetak porodice. Humanistički se posmatra kao proces koji stvara stvarnost, koji omogućava ljudima da vide događaje, razumiju ih, djeluju u skladu sa situacijom, dajući smisao i značaj vlastitom ponašanju. U stvari, pravila su sredstva, a glavna radnja se dešava u trenutku izbora.

Svaki aspekt organizacije pun je simboličkog značenja i pomaže u stvaranju stvarnosti. Humanistički pristup stavlja naglasak na pojedinca, a ne na organizaciju. Da bi se to postiglo, veoma je važno biti u stanju da se integriše u postojeći sistem vrednosti i promeni u novim uslovima poslovanja.

Humanistička psihologija nastala je kao rezultat ozbiljnog promišljanja američkog društva, koje se suočilo sa pitanjem šta je osoba zapravo, koji su njeni potencijali i putevi razvoja. Ova pitanja su, naravno, ranije postavljana i razmatrana od strane predstavnika različitih škola. Međutim, dva svjetska rata dovela su do globalnih promjena u društvu, što je za sobom povuklo i značaj novih ideja i razumijevanja.

Šta proučava humanistička psihologija?

Glavni predmet proučavanja humanističkog smjera u psihologiji su zdravi, zreli, kreativno aktivni pojedinci koji teže stalnom razvoju i zauzimaju aktivnu životnu poziciju. Psiholozi humanističkog pokreta nisu se suprotstavljali čovjeku i društvu. Za razliku od drugih pravaca, oni su smatrali da ne postoji sukob između društva i pojedinca. Naprotiv, po njima, upravo društvene daju čovjeku osjećaj punoće ljudskog života.

Ličnost u humanističkoj psihologiji

Temelji humanističke psihologije potiču iz filozofskih tradicija humanista renesanse, prosvjetiteljstva, njemačkog romantizma, učenja Feuerbacha, Nietzschea, Huserla, Dostojevskog, Tolstoja, doktrine egzistencijalizma i istočnjačkih filozofskih i religijskih sistema.

Metodologija humanističke psihologije otkrivena je u radovima sljedećih autora:

• A. Maslow, K. Rogers, S. Jurard, F. Barron, koji su iznijeli svoje stavove o mentalno zdravoj, potpuno funkcionalnoj ličnosti;
• A. Maslow, W. Frankl, S. Bühler pisali su o razvoju ličnosti u humanističkoj psihologiji, problemu pokretačkih snaga u formiranju i razvoju ličnosti, potrebama i vrijednostima;
• problem međuljudskih odnosa i samootkrivanja u odnosima opisuju K. Rogers, S. Jurard, R. May;
• F. Barron, R. May i W. Frankl pisali su o problemima slobode i odgovornosti.

Općenito, ličnost osobe se razmatra u sljedećim aspektima:

• osoba nije skup komponenti, već holistička ličnost;
• Svaka osoba je jedinstvena, pa je ispravnije pristupiti svakom konkretnom slučaju sa stanovišta njegove individualnosti. Na osnovu ovog gledišta, statističke generalizacije su besmislene;
• ljudski život je jedinstven proces ljudskog postojanja i razvoja;
• osoba je aktivno biće kojem je potreban razvoj;
• glavna psihološka realnost su iskustva osobe;
• osoba može biti vođena vlastitim principima i vrijednostima, što joj pomaže da u određenoj mjeri bude nezavisan od vanjskih razloga.

Metode humanističke psihologije

Humanistička psihologija je postala široko rasprostranjena, što je dovelo do širenja spektra metoda pogodnih za ovu oblast. Među najpoznatijim metodama su sljedeće:

Bilo bi netačno humanističku psihologiju nazvati naučnom teorijom. U vrijeme svog pojavljivanja, zauzimao je važnu nišu u razumijevanju onoga što je osoba i vrlo brzo je postao opći kulturni fenomen.

Neobiheviorizam

Davne 1913. W. Hunter je u eksperimentima sa odgođenim reakcijama pokazao da životinja ne reagira samo direktno na podražaj: ponašanje uključuje obradu stimulusa u tijelu. Ovo je predstavljalo novi problem za bihevioriste. Pokušaj prevazilaženja pojednostavljenog tumačenja ponašanja prema shemi „stimulus-odgovor” uvođenjem unutrašnjih procesa koji se odvijaju u tijelu pod utjecajem stimulusa i utiču na reakciju činili su različite varijante neobiheviorizma. Takođe razvija nove modele uslovljavanja, a rezultati istraživanja su široko rasprostranjeni u različitim oblastima društvene prakse.

Temelje neobiheviorizma postavio je Edward Chase Tolman (1886-1959). U knjizi “Target Behavior of Animals and Man” (1932) pokazao je da eksperimentalna opažanja ponašanja životinja ne odgovaraju Watsonovom razumijevanju ponašanja prema shemi “stimulus-reakcija”.

Predložio je verziju biheviorizma tzv ciljani biheviorizam. Prema Tolmanu, svako ponašanje je usmjereno na postizanje nekog cilja. I unatoč činjenici da pripisivanje svrsishodnosti ponašanja pretpostavlja apel na svijest, Tolman je ipak vjerovao da je u ovom slučaju moguće bez pozivanja na svijest, ostajući u okviru objektivnog biheviorizma. Ponašanje je, prema Tolmanu, holistički čin koji karakteriziraju vlastita svojstva: ciljna orijentacija, razumljivost, plastičnost, selektivnost, izražena u spremnosti da se izaberu sredstva koja kraćim putevima vode do cilja.

Tolman je izdvojio pet glavnih nezavisnih uzroka ponašanja: stimulacije iz okoline, psihološke motivacije, naslijeđe, prethodno učenje, dob.. Ponašanje je funkcija ovih varijabli. Tolman je uveo skup neuočljivih faktora koje je označio kao interventne varijable. Oni su ti koji povezuju stimulativnu situaciju i uočenu reakciju. Stoga je formula klasičnog biheviorizma morala biti transformirana iz S - R (stimulus - odgovor) u formulu S-O-R, gdje "O" uključuje sve što se odnosi na tijelo. Definisanjem nezavisnih i zavisnih varijabli, Tolman je bio u mogućnosti da pruži operacionalizovane opise neuočljivih, unutrašnjih stanja. Svoju doktrinu nazvao je operantnim biheviorizmom. I još jedan važan koncept uveo je Tolman - latentno učenje, tj. učenje koje nije vidljivo u trenutku kada se dešava. Budući da su međuvarijable način operativnog opisivanja neuočljivih unutrašnjih stanja (na primjer, glad), ova stanja bi se već mogla proučavati sa naučne tačke gledišta.

Tolman je proširio zaključke dobivene iz promatranja životinja na ljude, dijeleći tako Watsonove biološke pozicije.

Veliki doprinos razvoju neobiheviorizma dao je Clark Hull (1884-1952). Prema Hullu, motivi ponašanja su potrebe organizma koje nastaju kao rezultat odstupanja od optimalnih bioloških uslova. U isto vrijeme, Hull uvodi varijablu kao što je motivacija, čije potiskivanje ili zadovoljenje djeluje kao jedina osnova za pojačanje. Drugim riječima, motivacija ne određuje ponašanje, već mu samo daje energiju. Identificirali su dvije vrste motivacije – primarnu i sekundarnu. Primarni nagoni su povezani sa biološkim potrebama organizma i odnose se na njegovo preživljavanje (potrebe za hranom, vodom, vazduhom, mokrenjem, termoregulacijom, seksualnim odnosom, itd.), a sekundarni nagoni se odnose na proces učenja i odnose se na okruženje. Eliminirajući primarne impulse, oni sami mogu djelovati kao hitne potrebe.

Koristeći logičku i matematičku analizu, Hull je pokušao identificirati odnos između motivacije, poticaja i ponašanja. Hull je vjerovao da je glavni razlog svakog ponašanja potreba. Potreba izaziva aktivnost organizma i određuje njegovo ponašanje. Jačina reakcije (reakcioni potencijal) zavisi od jačine potrebe. Potreba određuje prirodu ponašanja, koja je različita kao odgovor na različite potrebe. Najvažniji uvjet za formiranje nove veze, prema Hullu, je povezanost stimulusa, reakcija i pojačanja, što smanjuje potrebu. Jačina veze (potencijal odziva) zavisi od količine armature.

Verziju operantnog biheviorizma razvio je B.F. Skinner. Kao i većina biheviorista, Skinner je vjerovao da je pozivanje na fiziologiju beskorisno za proučavanje mehanizama ponašanja. U međuvremenu, njegov sopstveni koncept „operantnog uslovljavanja“ formiran je pod uticajem učenja I. P. Pavlova. Prepoznajući to, Skinner je napravio razliku između dva tipa uslovnih refleksa. On je predložio da se uslovni refleksi koje je proučavala Pavlovska škola klasifikuju kao tip S. Ova oznaka ukazuje da se u klasičnoj pavlovskoj šemi reakcija javlja samo kao odgovor na uticaj nekog stimulusa (S), tj. bezuslovni ili uslovljeni stimulus. Ponašanje u "Skinner kutiji" je klasifikovano kao tip R i nazvano operant. Ovdje životinja prvo proizvede odgovor (R), recimo štakor pritisne polugu, a zatim se odgovor pojača. Tokom eksperimenata utvrđene su značajne razlike između dinamike reakcije tipa K i proizvodnje pljuvačkog refleksa po Pavlovljevoj tehnici. Tako je Skinner pokušao da uzme u obzir (sa biheviorističke pozicije) aktivnost (dobrovoljnost) adaptivnih reakcija. R–S.

Praktična primjena biheviorizma

Praktična primjena bihejvioralnih šema pokazala je izuzetno visoku efikasnost – prvenstveno u oblasti ispravljanja “nepoželjnog” ponašanja. Bihejvioralni psihoterapeuti radije su odbacili rasprave o unutrašnjim mukama i psihološku nelagodu su počeli smatrati posljedicom nepravilnog ponašanja. U stvari, ako osoba ne zna kako da se ponaša adekvatno prema razvoju životnih situacija, ne zna kako uspostaviti i održavati odnose sa voljenima, sa kolegama, sa suprotnim polom, ne može braniti svoje interese, rješavati probleme koji se pojavljuju, onda odavde je jedan korak do svakojakih depresija i kompleksa i neuroza, koje u stvari deluju samo kao posledice, simptomi. Neophodno je liječiti ne simptom, već bolest, odnosno riješiti problem koji leži u osnovi psihičke nelagode – problem ponašanja. Drugim riječima, osoba mora biti naučena da se ponaša ispravno. Ako razmislite, nije li na tome zasnovana ideologija cjelokupnog trenažnog rada? Iako će, naravno, rijetko koji moderni trener pristati priznati da je biheviorista, naprotiv, reći će i gomilu lijepih riječi o egzistencijalno-humanističkim idealima svog rada. Ali on bi pokušao da izvede ovu aktivnost ne oslanjajući se na ponašanje!

Svi mi stalno doživljavamo jedan od primijenjenih aspekata bihejvioralne psihologije, izloženi neumornom i, doduše, vrlo djelotvornom utjecaju oglašavanja. Kao što znate, osnivač biheviorizma, Watson, koji je izgubio sve svoje akademske pozicije kao rezultat skandaloznog razvoda, našao se u reklamnom poslu i u tome je mnogo uspio. Danas su junaci reklamnih videa, koji nas nagovaraju da kupimo ovaj ili onaj proizvod, zapravo vojnici Watsonove vojske, stimulirajući naše kupovne reakcije prema njegovim zapovijedima. Možete kritizirati glupo, dosadno oglašavanje koliko god želite, ali njegovi kreatori ne bi uložili sulude svote novca u njega da je beskorisno.

Kritika biheviorizma

Dakle, ispostavilo se da je biheviorizam vrlo osjetljiv na kritike zbog činjenice da:

- prisilila psihologiju da napusti ono što je u njoj najuzbudljivije i najprivlačnije - unutrašnji svijet, odnosno svijest, čulna stanja, emocionalna iskustva;

- tumači ponašanje kao skup odgovora na određene podražaje, čime se osoba svodi na nivo automata, robota, lutke;

- na osnovu argumenta da se svako ponašanje gradi tokom životne istorije, zanemaruje urođene sposobnosti i sklonosti;

- ne obraća pažnju na proučavanje motiva, namjera i ciljeva osobe;

- nesposobni da objasne svetla stvaralačka dostignuća u nauci i umetnosti;

- oslanja se na iskustvo proučavanja životinja, a ne ljudi, pa je slika ljudskog ponašanja koju predstavlja ograničena na one osobine koje ljudi dijele sa životinjama;

- neetično, jer koristi okrutne metode u eksperimentima, uključujući bol;

- ne obraća dovoljno pažnje na individualne psihološke karakteristike, pokušavajući ih svesti na individualni repertoar ponašanja;

- je nehuman i antidemokratski, jer ima za cilj da manipuliše ponašanjem, tako da rezultati budu dobri za koncentracioni logor, a ne za civilizovano društvo.

Psihoanaliza

Psihoanaliza se pojavila početkom 90-ih. XIX vijeka iz medicinske prakse liječenja pacijenata sa funkcionalnim psihičkim poremećajima.

Baveći se neurozama, uglavnom histerijom, S. Freud je proučavao iskustvo poznatih francuskih neurologa J. Charcot-a i I. Bernheima. Upotreba hipnotičke sugestije u terapijske svrhe, činjenica posthipnotičke sugestije ostavila je veliki utisak na Freuda i doprinijela takvom razumijevanju etiologije neuroza i njihovog liječenja, što je činilo srž budućeg koncepta. To je izneseno u knjizi „Studija o histeriji“ (1895), pisanoj zajedno sa poznatim bečkim doktorom I. Breuerom (1842-1925), sa kojim je Frojd u to vreme sarađivao.

Svest i nesvesnost.

Frojd je opisao svest, predsvesnu i nesvesnu po analogiji sa santom leda.

1. Svest. 1/7 dijela je svijest u budnom stanju. Uključuje sve što pamti, čuje, percipira dok je u stanju budnosti.

2. Predsvijest – (granični dio) – pohranjuje sjećanja na snove, lapsuse, itd. Misli i radnje koje proizlaze iz Predsvijesti daju nagađanja o nesvjesnom. Ako se sećate sna, to ne znači da identifikujete nesvesne misli. To znači da se sjećate kodiranih ideja Nesvjesnog. Predsvest štiti Svest od uticaja Nesvesnog. Radi na principu jednosmjernog ventila: omogućava informacijama da prolaze iz svijesti u nesvjesno, ali ne nazad.

3.Nesvjesno. 6/7 – sadrži naše strahove, tajne želje, traumatska sjećanja na prošlost. Ove misli su potpuno skrivene i nedostupne budnoj Svesti. Ovo je neophodno za zaštitu: zaboravljamo prošla negativna iskustva kako bismo se oslobodili njih. Ali nemoguće je DIREKTNO pogledati u nesvjesno. Čak su i snovi kodirane slike, prema Frojdu.

POKRETNE SNAGE PONAŠANJA

Frojd je te sile smatrao instinktima, mentalnim slikama telesnih potreba, izraženim u obliku želja. Koristeći dobro poznati zakon prirode – očuvanje energije, formulisao je da je izvor mentalne energije neurofiziološko stanje ekscitacije. Prema Frojdovoj teoriji, svaka osoba ima ograničenu količinu ove energije, a cilj bilo kojeg oblika ponašanja je ublažavanje napetosti uzrokovane akumulacijom te energije na jednom mjestu. Dakle, ljudska motivacija je u potpunosti zasnovana na energiji uzbuđenja koju proizvode tjelesne potrebe. I iako je broj instinkata neograničen, Frojd je podelio dve grupe: Život i Smrt.

Prva grupa, pod općim imenom Eros, uključuje sve sile koje služe održavanju vitalnih procesa i osiguravanju reprodukcije vrste. Poznato je da je Freud seksualni instinkt smatrao jednim od vodećih; energija ovog nagona naziva se libido, ili energija libida - termin koji se koristi za označavanje energije životnih instinkta uopšte. Libido se oslobađa samo u seksualnom ponašanju.

Budući da postoji mnogo seksualnih nagona, Freud je sugerirao da je svaki od njih povezan s određenim dijelom tijela, tj. erogenu zonu, te identificirala četiri područja: usta, anus i genitalije.

Druga grupa - Instinkti smrti ili Tonatos - leži u osnovi svih manifestacija agresivnosti, okrutnosti, ubistava i samoubistava. Istina, postoji mišljenje da je Frojd stvorio teoriju o ovim instinktima pod uticajem smrti svoje ćerke i straha za svoja dva sina, koji su u to vreme bili na frontu. To je vjerovatno razlog zašto je ovo pitanje koje se najviše i najmanje razmatra u modernoj psihologiji.

Svaki instinkt ima četiri karakteristike: izvor, cilj, objekt i podsticaj.

Izvor – stanje tijela ili potreba koja uzrokuje ovo stanje.

Cilj instinkta je uvijek eliminirati ili smanjiti uzbuđenje.

Predmet - označava svaku osobu, predmet u okruženju ili u telu samog pojedinca, koji obezbeđuje cilj instinkta. Putevi koji vode do cilja nisu uvijek isti, kao ni objekti. Osim fleksibilnosti u odabiru objekta, pojedinci imaju mogućnost odgađanja pražnjenja na duži vremenski period.

Stimulus predstavlja količinu energije koja je potrebna da bi se postigao cilj, da bi se zadovoljio instinkt.

Razumevanje dinamike energije instinkata i njenog izražavanja u izboru objekata je koncept pomeranja aktivnosti. Prema ovom konceptu, oslobađanje energije nastaje zbog promjene aktivnosti ponašanja. Manifestacije raseljene aktivnosti mogu se uočiti ako je izbor objekta

iz bilo kog razloga nije moguće. Ovo raseljavanje leži u osnovi kreativnosti, ili, češće, sukoba u porodici zbog problema na poslu. Bez mogućnosti da direktno i odmah dobiju zadovoljstvo, ljudi su naučili da istiskuju instinktivnu energiju.

Teorija ličnosti.

Frojd je u anatomiju ličnosti uveo tri glavne strukture: id (to), ego i superego.. To je nazvano strukturnim modelom ličnosti, iako je sam Frojd bio sklon da ih smatra procesima, a ne strukturama.

Pogledajmo bliže sve tri strukture.

ID. – odgovara nesvesnom. „Podela psihe na svesno i nesvesno je glavna premisa psihoanalize i samo ona joj daje mogućnost da razume i uvede u nauku često primećene i veoma važne patološke procese u mentalnom životu“ (S. Freud „Ja i to“) ).

Frojd je pridao veliku važnost ovoj podjeli: "psihoanalitička teorija ovdje počinje."

Riječ "ID" dolazi od latinskog "IT", u Freudovoj teoriji odnosi se na primitivne, instinktivne i urođene aspekte ličnosti kao što su spavanje, jedenje i energiziranje našeg ponašanja. Id ima svoje centralno značenje za pojedinca kroz život, nema ograničenja, haotičan je. Kao početna struktura psihe, id izražava primarni princip cjelokupnog ljudskog života - trenutno pražnjenje psihičke energije proizvedene primarnim biološkim impulsima, čije obuzdavanje dovodi do napetosti u ličnom funkcioniranju. Ovo oslobađanje se zove princip zadovoljstva.. Pokoravajući se ovom principu i ne znajući za strah ili anksioznost, id, u svojoj čistoj manifestaciji, može predstavljati opasnost za pojedinca i

društvo. Ono se povinuje svojim željama, jednostavnije rečeno. Id traži zadovoljstvo i izbjegava neprijatne senzacije. Može se odrediti

Takođe igra ulogu posrednika između somatskih i mentalnih procesa. Frojd je takođe opisao dva procesa pomoću kojih id oslobađa ličnost od napetosti: refleksne radnje i primarni procesi. Primjer refleksnog djelovanja je kašalj kao odgovor na iritaciju respiratornog trakta. Ali ove radnje ne dovode uvijek do oslobađanja od stresa. Tada stupaju u igru ​​primarni procesi koji formiraju mentalnu sliku koja je direktno povezana sa zadovoljstvom osnovnog

potrebe.

Primarni procesi su nelogičan, iracionalan oblik ljudskih ideja. Karakterizira ga nesposobnost suzbijanja impulsa i razlikovanja stvarnog i nestvarnog. Ispoljavanje ponašanja kao primarnog procesa može dovesti do smrti pojedinca ako se ne pojave vanjski izvori zadovoljavanja potreba. Dakle, prema Freudu, dojenčad ne može odgoditi zadovoljenje svojih primarnih potreba. I tek nakon što shvate postojanje vanjskog svijeta, pojavljuje se sposobnost odlaganja zadovoljenja ovih potreba. Od nastanka ovog znanja

javlja se sljedeća struktura - ego.

EGO. (lat. “ego” - “ja”) – predsvijest. Komponenta mentalnog aparata odgovorna za donošenje odluka. Ego, kao odvojenost od id-a, crpi dio svoje energije za transformaciju i realizaciju potreba u društveno prihvatljivom kontekstu, osiguravajući tako sigurnost i samoodržanje tijela.

Ego je u svojim manifestacijama vođen principom realnosti, čija je svrha očuvanje integriteta organizma odlaganjem zadovoljenja do pronalaženja mogućnosti njegovog pražnjenja i/ili odgovarajućih uslova sredine. Zbog toga je Ego često suprotstavljen Idu. Ego je Freud nazvao sekundarnim procesom, “izvršnim organom” ličnosti, područjem u kojem se odvijaju intelektualni procesi rješavanja problema.

SUPER-EGO. – odgovara svijesti. Ili Super-Ja.

Superego je posljednja komponenta ličnosti u razvoju, koja funkcionalno znači sistem vrijednosti, normi i etike koji su razumno kompatibilni s onima prihvaćenim u okruženju pojedinca.

Kao moralna i etička snaga pojedinca, superego je posljedica dugotrajne ovisnosti o roditeljima. “Ulogu koju super-ego kasnije preuzima na sebe ispunjava najprije vanjska sila, roditeljski autoritet... Super-ego, koji tako preuzima na sebe moć, rad, pa čak i metode roditeljskog autoriteta, nije samo njegov nasljednik, ali zapravo legitimni direktni nasljednik."

Zatim, razvojnu funkciju preuzima društvo (škola, vršnjaci, itd.). Superego se može posmatrati i kao individualni odraz “kolektivne savjesti”, “moralnog čuvara” društva, iako se vrijednosti društva mogu iskriviti djetetovom percepcijom.

Superego je podijeljen na dva podsistema: savjest i ego-ideal.

Savjest se stiče roditeljskom disciplinom. Uključuje sposobnost kritičke samoevaluacije, prisustvo moralnih zabrana i pojavu osjećaja krivice kod djeteta. Nagrađujući aspekt superega je ego ideal. Formira se iz pozitivnih ocjena roditelja i navodi pojedinca da sebi postavi visoke standarde. Smatra se da je superego potpuno formiran kada se roditeljska kontrola zamijeni samokontrolom. Međutim, princip samokontrole ne služi tom principu

stvarnost. Superego usmjerava osobu ka apsolutnom savršenstvu u mislima, riječima i postupcima. Pokušava uvjeriti ego u superiornost idealističkih ideja nad realističkim.

Zbog takvih razlika, id i superego se sukobljavaju jedan s drugim, što dovodi do neuroza. A zadatak Ega, u ovom slučaju, jeste da rešava konflikte.

Frojd je verovao da sva tri aspekta čovekovog unutrašnjeg sveta u stalnoj interakciji jedni s drugima: „Id“ percipira okolinu, „Ego“ analizira situaciju i bira optimalni plan akcije, „Super-Ego“ ispravlja ove odluke iz gledište moralnih uvjerenja pojedinca. Ali ova područja ne funkcionišu uvijek glatko. Unutrašnji sukobi između „trebalo”, „mogu” i „želeli” su neizbežni. Kako se manifestuje unutrašnji konflikt ličnosti? Pogledajmo jednostavan primjer iz stvarnog života: osoba pronađe novčanik s novcem i pasoš sunarodnika u stranoj zemlji. Prvo što mu padne na pamet je svijest o tome da postoji veliki broj novčanica i lični dokument druge osobe (ovdje je radio “Id”). Slijedi analiza dobijenih informacija, jer novac možete zadržati za sebe, baciti dokumente i uživati ​​u neočekivano primljenim materijalnim sredstvima. Ali! “Super-Ego” se meša u stvar, jer se duboko u ličnosti radi o dobro vaspitanoj i poštenoj osobi. Shvaća da je neko patio od ovog gubitka i treba da povrati svoj novčanik. Ovdje nastaje unutrašnji sukob: s jedne strane, dobiti prilično veliku svotu novca, s druge strane, pomoći strancu. Primjer je najjednostavniji, ali uspješno demonstrira interakciju “Ono”, “Ja” i “Super-Ego”.

Mehanizmi odbrane ega.

Glavna funkcija anksioznosti je da pomogne u izbjegavanju neprihvatljivih izraza instinktivnih impulsa i podstakne njihovo zadovoljenje u odgovarajućem obliku iu odgovarajuće vrijeme. Odbrambeni mehanizmi pomažu u ovoj funkciji. Prema Frojdu, ego reaguje na pretnju proboja id impulsa

dva načina:

1. Blokiranje izražavanja impulsa u svjesnom ponašanju

2. Ili iskrivljavanjem do te mjere da se početni intenzitet smanjio ili odstupio u stranu.

Pogledajmo neke osnovne odbrambene strategije.

istiskivanje. Potiskivanje se smatra primarnom odbranom ega jer pruža najdirektniji način bijega od anksioznosti, a ujedno je i osnova za izgradnju složenijih mehanizama. Potiskivanje ili “motivirano zaboravljanje” je proces uklanjanja misli ili osjećaja iz svijesti koji uzrokuju patnju. Primjer. Sa istim novčanikom: da ne bi riješio problem, osoba će izgubiti interesovanje za novac: „Zašto mi je potreban? Ja ću se snaći sa svojima.”

Projekcija. Projekcija je proces kojim pojedinac pripisuje svoje neprihvatljive misli, osjećaje i ponašanja drugima. Projekcija objašnjava društvene predrasude i fenomen žrtvenog jarca, budući da etnički i rasni stereotipi predstavljaju pogodnu metu za njihovo ispoljavanje. Primjer.

Zamjena. U ovom odbrambenom mehanizmu, manifestacija instinktivnog impulsa se preusmjerava sa prijetećeg objekta na manje prijeteći. (šef na poslu - supruga). Manje uobičajen oblik zamjene je samousmjeravanje: neprijateljski impulsi usmjereni prema drugima se preusmjeravaju na sebe, što izaziva osjećaj depresije i samoosuđivanja.

Racionalizacija. Drugi način da se nosite sa frustracijom i anksioznošću je iskrivljavanje stvarnosti. Racionalizacija se odnosi na pogrešno zaključivanje koje čini da iracionalno ponašanje izgleda razumno. Najčešći tip je racionalizacija vrste „zeleno grožđe“, koja je dobila ime po basni „Lisica i grožđe“.

Reaktivno obrazovanje. Ovaj mehanizam djeluje u dvije faze: neprihvatljivi impuls se potiskuje; u svesti se manifestuje potpuno suprotno. Frojd je napisao da se mnogi muškarci koji ismivaju homoseksualce zapravo brane od sopstvenih homoseksualnih poriva.

Regresija. Regresiju karakterizira povratak djetinjastim, djetinjastim obrascima ponašanja. To je način ublažavanja anksioznosti vraćanjem u ranije, sigurnije i ugodnije vrijeme u životu.

Sublimacija. Ovaj odbrambeni mehanizam omogućava osobi, u svrhu prilagođavanja, da promijeni svoje impulse tako da se oni mogu izraziti kroz društveno prihvatljive misli i postupke. Sublimacija se smatra jedinom konstruktivnom strategijom za obuzdavanje neželjenih nagona. Na primjer, kreativnost umjesto agresije.

Negacija. Poricanje se aktivira kao odbrambeni mehanizam kada osoba odbija da prizna da se desio nemili događaj. Na primjer, dijete koje doživi smrt svoje voljene mačke vjeruje da je ona još uvijek živa. Poricanje je najčešće kod male djece i starijih osoba sa smanjenom inteligencijom.

Dakle, pogledali smo mehanizme zaštite psihe od vanjskih i unutrašnjih prijetnji. Iz navedenog je jasno da svi oni, osim sublimacije, tokom procesa upotrebe iskrivljuju sliku naših potreba, usled čega naš ego gubi energiju i fleksibilnost. Frojd je rekao da seme ozbiljnih psiholoških problema pada na plodno tlo samo kada naše metode odbrane dovedu do iskrivljavanja stvarnosti.

Frojdova teorija ličnosti poslužila je kao osnova za psihoanalitičku terapiju, koja se danas uspešno koristi.

Humanistička psihologija

Šezdesetih godina 20. stoljeća u američkoj psihologiji se pojavio novi pravac, nazvan humanistička psihologija ili “treća sila”. Ovaj pravac nije bio pokušaj da se bilo koja od već postojećih škola revidira ili prilagodi novim uslovima. Naprotiv, humanistička psihologija namjeravala je da nadiđe dilemu biheviorizam-psihoanaliza, da otvori novu perspektivu o prirodi ljudske psihe.

Osnovni principi humanističke psihologije su sljedeći:

1) isticanje uloge svesnog iskustva;

2) vjerovanje u holističku prirodu ljudske prirode;

3) isticanje slobodne volje, spontanosti i stvaralačke moći pojedinca;

4) proučavanje svih faktora i okolnosti ljudskog života.

Poreklo humanističke psihologije

Kao i svaki drugi teorijski pravac, humanistička psihologija je imala određene preduvjete u ranijim psihološkim konceptima.

Oswald Külpe je u svojim radovima jasno pokazao da se svi sadržaji svijesti ne mogu svesti na svoje elementarne forme i objasniti u terminima „stimulus-odgovor“. I drugi psiholozi su insistirali na potrebi da se pozabavi sferom svijesti i uzme u obzir holističku prirodu ljudske psihe.

Korijeni humanističke psihologije također se mogu pratiti do psihoanalize. Adler, Horney, Erikson i Allport, za razliku od Frojdovog stava, insistirali su na tome Čovjek je, prije svega, svjesno biće i obdareno slobodnom voljom. Ovi „otpadnici“ ortodoksne psihoanalize suštinu čovjeka su vidjeli u njegovoj slobodi, spontanosti i sposobnosti da bude uzrok vlastitog ponašanja. Čovjeka karakteriziraju ne samo događaji prošlih godina, već i njegovi ciljevi i nade za budućnost. Ovi teoretičari su u ljudskoj ličnosti uočili, prije svega, kreativnu sposobnost osobe da formira sebe.

Priroda humanističke psihologije

Sa stanovišta humanističke psihologije, biheviorizam je usko, umjetno stvoreno i krajnje osiromašeno viđenje ljudske prirode. Naglasak bihejviorizma na vanjskom ponašanju, po njihovom mišljenju, lišava sliku osobe pravog značenja i dubine, stavljajući je u istu ravan sa životinjom ili mašinom. Humanistička psihologija je odbacila ideju o osobi kao o biću čije je ponašanje izgrađeno samo na osnovu nekih razloga i potpuno je određeno podražajima iz okoline.. Mi nismo laboratorijski pacovi ili roboti; osoba se ne može u potpunosti objektivizirati, proračunati i svesti na skup elementarnih radnji tipa “stimulus-reakcija”.

Biheviorizam nije bio jedini protivnik humanističke psihologije . Ona je također kritizirala elemente krutog determinizma u frojdovskoj psihoanalizi: preuveličavanje uloge nesvjesnog i, shodno tome, nedovoljnu pažnju svjesnoj sferi, kao i dominantno zanimanje za neurotičare i psihotičare, a ne za ljude s normalnom psihom. .

Ako su se prije psiholozi najviše zanimali za problem mentalnih poremećaja, onda humanistička psihologija je prvenstveno usmjerena na zadatak proučavanja mentalnog zdravlja, pozitivnih mentalnih kvaliteta. Fokusirajući se samo na tamnu stranu ljudske psihe i ostavljajući po strani osjećaje kao što su radost, zadovoljstvo i slično, psihologija je zanemarila upravo one aspekte psihe koji na mnogo načina čine ljudsko biće. Zato se, kao odgovor na očigledna ograničenja i biheviorizma i psihoanalize, humanistička psihologija od samog početka stvorila kao novi pogled na ljudsku prirodu, treću silu u psihologiji. Upravo je namijenjena proučavanju onih aspekata psihe koji ranije nisu bili primjećeni ili ignorisani. Primjer ovakvog pristupa je rad Abrahama Maslowa i Carla Rogersa.

Samoaktualizacija

Prema Maslowu, svaka osoba ima urođenu želju za samoaktualizacijom.. Samoaktualizacija (od latinskog actualis - stvarni, stvaran) - želja osobe za najpotpunijom identifikacijom i razvojem svojih ličnih sposobnosti. Često se koristi kao motivacija za bilo kakva postignuća. Štaviše, takva aktivna želja za otkrivanjem svojih sposobnosti i sklonosti, razvijanjem svoje ličnosti i skrivenih potencijala u čovjeku je, prema Maslowu, najviša ljudska potreba. Istina, da bi se ova potreba ispoljila, osoba mora zadovoljiti čitavu hijerarhiju osnovnih potreba. Prije nego što potrebe svakog višeg nivoa počnu “raditi”, potrebe nižih nivoa već moraju biti zadovoljene. Čitava hijerarhija potreba izgleda ovako:

1) fiziološke potrebe - potreba za hranom, pićem, disanjem, snom i seksom;

2) potreba za sigurnošću – osećaj stabilnosti, reda, sigurnosti, odsustvo straha i anksioznosti;

3) potreba za ljubavlju i osećajem zajedništva, pripadnosti određenoj grupi;

4) potreba za poštovanjem drugih i samopoštovanjem;

5) potreba za samoaktualizacijom.

Većina Maslowovog rada posvećena je proučavanju ljudi koji su postigli samoaktualizaciju u životu, onih koji se psihološki mogu smatrati zdravim. Otkrio je da takvi ljudi imaju sljedeće karakteristike: (samoostvareno)

objektivna percepcija stvarnosti;

potpuno prihvatanje sopstvene prirode;

strast i posvećenost bilo kom cilju;

jednostavnost i prirodnost ponašanja;

potreba za samostalnošću, samostalnošću i mogućnošću da se negde penzionišem, da budem sam;

intenzivno mistično i religiozno iskustvo, prisustvo viših iskustava**;

prijateljski i simpatičan odnos prema ljudima;

nekonformizam (otpornost na vanjske pritiske);

demokratski tip ličnosti;

kreativan pristup životu;

visok nivo društvenog interesa (ova ideja je pozajmljena od Adlera).

Među ovim samoostvarenim ljudima Maslov je uključio Abrahama Linkolna, Tomasa Džefersona, Alberta Ajnštajna, Eleanor Ruzvelt, Džejn Adams, Vilijama Džejmsa, Alberta Švajcera, Aldousa Hakslija i Baruha Spinozu.

To su obično ljudi srednjih i starijih godina; U pravilu nisu podložni neurozama. Prema Maslowu, ove vrste ljudi ne čine više od jedan posto populacije.

Istina, Maslow je kasnije napustio svoju piramidu, kao i teoriju potreba.Zbog činjenice da nisu svi odgovarali teoriji, za neke pojedince se pokazalo da su veće potrebe važnije od zadovoljavanja nižih „u najvećoj mjeri“.Maslow se udaljava od rigidno definirane hijerarhije potreba i dijeli sve motive u dvije grupe: deficitarne i egzistencijalne. Prva grupa je usmjerena na popunjavanje deficita, kao što su potreba za hranom ili snom. To su neizbježne potrebe koje osiguravaju ljudski opstanak. Druga grupa motiva služi razvoju; to su egzistencijalni motivi - aktivnost koja ne nastaje radi zadovoljenja potreba, već je povezana sa dobijanjem užitka, zadovoljstva, sa potragom za višim ciljem i njegovim postizanjem.

Carl Rogers. Rogersov koncept, kao i Maslowova teorija, zasniva se na dominaciji jednog glavnog motivacionog faktora. Istina, za razliku od Maslowa, koji je svoje zaključke bazirao na istraživanju emocionalno uravnoteženih, zdravih ljudi, Rogers se prvenstveno bazirao na svom iskustvu rada u psihološkom savjetovalištu na univerzitetskom kampusu.

Terapija usmjerena na osobu je pristup psihoterapiji koju je razvio Carl Rogers. Razlikuje se pre svega po tome što odgovornost za promene koje se dešavaju nije prebačena na terapeuta, već na samog klijenta.

Sam naziv metode sasvim jasno odražava njegovo viđenje prirode i zadataka humanističke psihologije. Rogers time izražava stav da je osoba, zahvaljujući svom umu, u stanju samostalno promijeniti prirodu svog ponašanja, zamjenjujući nepoželjne radnje i radnje poželjnijim. Prema njegovom mišljenju, mi uopće nismo osuđeni da zauvijek budemo pod vlašću nesvjesnog ili vlastitih iskustava iz djetinjstva. Ličnost osobe određena je sadašnjošću, formira se pod uticajem naših svesnih procena onoga što se dešava.

Samoaktualizacija

Glavni motiv ljudske aktivnosti je želja za samoaktualizacijom. Iako je ova želja urođena, njen razvoj može biti olakšan (ili, obrnuto, ometen) iskustvima iz djetinjstva i učenjem. Rogers je istakao važnost odnosa majka-dijete, jer značajno utiče na rast djetetove samosvijesti. Ako majka u dovoljnoj mjeri zadovoljava djetetove potrebe za ljubavlju i privrženošću – Rogers je to nazvao pozitivnom pažnjom – tada dijete ima mnogo veće šanse da odraste zdravo u psihološkom smislu. Ako majka ispoljavanje ljubavi učini zavisnim od djetetovog dobrog ili lošeg ponašanja (u Rogersovoj terminologiji uslovno pozitivna pažnja), onda se takav pristup najvjerovatnije internalizira u djetetovoj psihi, a ono će se osjećati vrijednim pažnje i samo ljubavi. u određenim situacijama. U tom slučaju dijete će pokušati izbjeći situacije i radnje koje izazivaju majčino neodobravanje. Kao rezultat toga, djetetova ličnost neće dobiti puni razvoj. Neće moći u potpunosti da izrazi sve aspekte svog Ja, jer neke od njih majka odbija.

Dakle, prvi i neizostavan uslov za zdrav razvoj ličnosti jeste bezuslovna pozitivna pažnja prema detetu.Majka mora pokazati svoju ljubav prema detetu i njegovo potpuno prihvatanje, bez obzira na njegovo ponašanje, posebno u ranom detinjstvu. Samo u tom slučaju se ličnost djeteta u potpunosti razvija i ne zavisi od određenih vanjskih uslova. To je jedini način na koji osoba u konačnici može postići samoaktualizaciju.

Samoaktualizacija predstavlja najviši nivo mentalnog zdravlja pojedinca. Rogersov koncept je vrlo sličan Maslowovom konceptu samoaktualizacije. Razlike između ova dva autora odnose se na različito razumijevanje mentalnog zdravlja pojedinca. Za Rogersa, mentalno zdravlje ili potpuno otkrivanje ličnosti karakteriziraju sljedeće karakteristike:

otvorenost za iskustvo bilo koje vrste;

namjera da se živi život punim plućima u svakom trenutku života;

sposobnost da se više slušaju sopstveni instinkti i intuicija nego razum i mišljenja drugih;

osjećaj slobode u mislima i postupcima;

visok nivo kreativnosti.

Rogers naglašava da je nemoguće postići stanje samoaktualizacije. Ovo je proces, traje tokom vremena. Snažno ističe stalni rast ličnosti, što se ogleda i u samom naslovu njegove najpoznatije knjige „Postati ličnost“.

Kognitivna psihologija

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 26.04.2016

Posljednje ažuriranje: 06.07.2015

Humanistička psihologija se pojavila 1950-ih kao reakcija na psihoanalizu i bihejviorizam, koji su bili dominantni u to vrijeme.Psihoanalitičari su se fokusirali na razumijevanje nesvjesnih motivacija koje pokreću ponašanje, dok su bihevioristi proučavali proces uslovljavanja za koji su vjerovali da određuje ponašanje. Humanistički mislioci su smatrali da su i psihoanaliza i bihejviorizam previše pesimistični jer su naglašavali negativne emocije i nisu uzimali u obzir ulogu ličnog izbora.

Humanistička psihologija se fokusira na potencijal svake osobe i naglašava važnost rasta i samoaktualizacije. Osnova humanističke psihologije je vjerovanje da su ljudi po prirodi dobri i da su mentalni i društveni problemi ti koji dovode do odstupanja od ove prirodne sklonosti.

Humanizam također pretpostavlja da čovjeka karakterizira djelovanje i da svojom voljom slijedi ciljeve koji će mu pomoći da ostvari vlastiti potencijal. Ova potreba za samoaktualizacijom i ličnim rastom je ključni faktor u motiviranju ponašanja, sa stanovišta humanističkih psihologa. Ljudi stalno traže nove načine da rastu i postanu bolji ljudi, uče nove stvari i ostvare svoj potencijal.

Krajem 1950-ih, Abraham Maslow i drugi psiholozi organizirali su nekoliko sastanaka na kojima su razgovarali o mogućnosti formiranja profesionalne organizacije posvećene humanističkom pristupu psihologiji. Složili su se da teme kao što su samoaktualizacija, kreativnost i individualnost, te srodna pitanja, trebaju biti ključne za novi pristup. Tako su 1961. godine osnovali Američko udruženje humanističke psihologije.

Godine 1962. Abraham Maslow je objavio Ka psihologiji bića, u kojem je opisao humanističku psihologiju kao “treću silu” u psihologiji. Prvi i drugi bili su biheviorizam i psihoanaliza, respektivno.

Međutim, ne biste trebali razmišljati o ovim područjima kao da se međusobno takmiče. Svaka grana psihologije doprinosi našem razumijevanju ljudskog uma i ponašanja. Humanistička psihologija je dodala još jedan aspekt koji je ideju ličnosti učinio holističkom.

Humanistički pokret je imao ogroman uticaj na razvoj psihologije i doprineo nastanku novih pristupa u radu sa ljudskim mentalnim zdravljem. Psiholozi su počeli da stječu novo razumijevanje ljudskog ponašanja i motiva, što je dovelo do razvoja novih metoda psihoterapije.

Glavne ideje i koncepti unutar humanističkog pokreta uključuju koncepte kao što su:
samopoštovanje;

• slobodna volja;
• itd.

Glavni zagovornici humanističke psihologije

Najveći uticaj na proces formiranja i razvoja humanističkog pravca u psihologiji imali su radovi psihologa kao što su:

• Rollo May;
• Erich Fromm.

Važni događaji u istoriji humanističke psihologije

1943 - Abraham Maslow je opisao svoju hijerarhiju potreba u svom članku "Teorija ljudske motivacije" objavljenom u Psychological Review;

1961 - Istaknuti humanisti tog vremena osnovali su Američko udruženje za humanističku psihologiju i počeli da izdaju časopis za humanističku psihologiju;

1971 - Američko udruženje za humanističku psihologiju postaje odjeljenje APA.

Kritika humanističke psihologije

• Humanistička psihologija se često smatra previše subjektivnom – važnost individualnog iskustva otežava objektivno proučavanje i mjerenje mentalnih manifestacija. Možemo li objektivno reći da se neko samoaktualizirao? Naravno da ne. Možemo se osloniti samo na sopstvenu procjenu pojedinca o njegovom iskustvu.
• Osim toga, rezultati opservacija se ne mogu provjeriti – ne postoji tačan način mjerenja ili kvantifikacije osobina koja se proučavaju.

Snage humanističke psihologije

• Jedna od glavnih prednosti humanističke psihologije je to što daje osobi veću ulogu u upravljanju i određivanju stanja vlastitog mentalnog zdravlja u odnosu na druge škole.
• Takođe uzima u obzir uticaj okolnog sveta. Umjesto da se fokusira samo na naše misli i želje, humanistička psihologija također naglašava važnost utjecaja našeg okruženja na naša iskustva.
• Humanistička psihologija nastavlja da utiče na terapiju, obrazovanje, zdravstvenu zaštitu i druga područja naših života.
• Pomogao je u prevazilaženju nekih stereotipa o psihoterapiji i učinio je održivom opcijom za obične zdrave ljude koji žele istražiti svoje sposobnosti i potencijal.

Humanistička psihologija danas

Sada se središnji koncepti humanističke psihologije mogu naći u mnogim disciplinama, uključujući druge grane psihologije, obrazovanje, terapiju, politiku, itd. Na primjer, transpersonalna i pozitivna psihologija se u velikoj mjeri oslanjaju na humanističke principe.

Psihoanalitički pravac, koji je prvi postavio pitanje potrebe proučavanja motivacije i strukture ličnosti, obogatio je psihologiju mnogim važnim otkrićima. Ali ovaj pristup je zanemario proučavanje tako važnih karakteristika kao što su kvalitativna jedinstvenost ličnosti svake osobe, sposobnost svjesnog i svrhovitog razvijanja određenih aspekata “slike o sebi” i izgradnje odnosa s drugima. Naučnici su se usprotivili i ideji psihoanalize da se proces razvoja ličnosti završava u detinjstvu, dok su eksperimentalni materijali pokazali da se formiranje ličnosti dešava tokom života.

Ni pristup istraživanju ličnosti razvijen u okviru biheviorističkog pravca ne može se smatrati zadovoljavajućim. Naučnici koji su razvili ovaj pristup, fokusirajući se na proučavanje ponašanja uloga, zanemarili su pitanja unutrašnje motivacije, lična iskustva, kao i proučavanje onih urođenih kvaliteta koji ostavljaju otisak na ulogom ponašanja osobe.

Svijest o ovim nedostacima tradicionalnih psiholoških trendova dovela je do pojave nove psihološke škole, nazvane humanistička psihologija. Ovaj pravac, koji se pojavio u SAD-u 40-ih godina, izgrađen je na temelju filozofske škole egzistencijalizma, koja je proučavala unutrašnji svijet i ljudsko postojanje.

Humanistička psihologija je psihološki pravac koji kao glavni predmet istraživanja prepoznaje ljudsku ličnost, smatra se jedinstvenim integralnim sistemom koji teži samoaktualizaciji i stalnom ličnom rastu.

Osnovni principi humanističke psihologije bili su sljedeći:

1) isticanje uloge svesnog iskustva;

2) vjerovanje u holističku prirodu ljudske prirode;

3) isticanje slobodne volje, spontanosti i stvaralačke moći pojedinca;

4) proučavanje svih faktora i okolnosti ljudskog života.

Predstavnici: Maslow, Rogers, Frankl, Allport, Fromm (djelimično).

Gordon Allport je jedan od osnivača humanističke psihologije. Jedan od glavnih postulata Olportove teorije bio je da je pojedinac otvoren sistem koji se samorazvija. Polazio je od činjenice da je čovjek prvenstveno društveno, a ne biološko biće i da se stoga ne može razvijati bez kontakata sa ljudima oko sebe, sa društvom. Otuda njegovo oštro odbacivanje stava psihoanalize o antagonističkom, neprijateljskom odnosu između pojedinca i društva. Tvrdeći da je „ličnost otvoren sistem“, istakao je značaj sredine za njen razvoj, otvorenost čoveka za kontakte i uticaj spoljašnjeg sveta. Istovremeno, Allport je smatrao da komunikacija između pojedinca i društva nije želja za balansiranjem sa okolinom, već međusobna komunikacija i interakcija. Allport se oštro usprotivio tadašnjem opšteprihvaćenom postulatu da je razvoj prilagođavanje, prilagođavanje čovjeka okolnom svijetu. Tvrdio je da je osnova za razvoj ljudske ličnosti potreba da se razbije ravnoteža, da se dosegnu nove visine, tj. potreba za stalnim razvojem i samousavršavanjem.

Allportove važne zasluge uključuju činjenicu da je bio jedan od prvih koji je govorio o jedinstvenosti svake osobe. Tvrdio je da je svaka osoba jedinstvena i individualna, jer... nosilac je osebujne kombinacije kvaliteta i potreba, koju je Allport nazvao trite – osobina. On je te potrebe, odnosno crte ličnosti, podijelio na osnovne i instrumentalne. Osnovne osobine stimulišu ponašanje i urođene su, genotipske, dok instrumentalne osobine oblikuju ponašanje i formiraju se u procesu života osobe, tj. su fenotipske formacije. Skup ovih osobina čini srž ličnosti, dajući joj jedinstvenost i originalnost.

Iako su glavne osobine urođene, one se mogu mijenjati i razvijati tijekom života, u procesu komunikacije s drugim ljudima. Društvo podstiče razvoj nekih osobina ličnosti, a koči razvoj drugih. Tako se postepeno formira jedinstveni skup osobina koje su u osnovi nečijeg „ja“. Važna za Allporta je tvrdnja o autonomiji osobina. Dijete još nema tu autonomiju, njegove crte su nestabilne i nisu u potpunosti formirane. Tek kod odrasle osobe koja je svjesna sebe, svojih kvaliteta i svoje individualnosti, osobine postaju istinski autonomne i ne zavise ni od bioloških potreba ni od društvenog pritiska. Ova autonomija čovekovih potreba, kao najvažnija karakteristika formiranja njegove ličnosti, omogućava mu da, dok ostane otvoren prema društvu, sačuva svoju individualnost. Tako Allport rješava problem identifikacije – otuđenja – jedan od najvažnijih za humanističku psihologiju.

Allport je razvio ne samo teorijski koncept ličnosti, već i svoje metode za sistematsko istraživanje ljudske psihe. On je polazio od činjenice da određene osobine postoje u ličnosti svake osobe, razlika je samo u stepenu njihovog razvoja, stepenu autonomije i mestu u strukturi. Fokusirajući se na ovu poziciju, razvio je multifaktorske upitnike, uz pomoć kojih se proučavaju posebnosti razvoja osobina ličnosti određene osobe. Najpoznatiji upitnik je MMPI Univerziteta u Minesoti.

Abraham Maslow. Hijerarhijska teorija motivacije. Postoji nekoliko nivoa motivacije, a svaki se nadovezuje na prethodni – piramidu potreba.

1. osnova – vitalne potrebe (fiziološke)

2. potreba za sigurnošću

3. potreba za brigom (ljubav i pripadnost)

4. potreba za poštovanjem i samopoštovanjem

5. kreativnost i samoaktualizacija

Ako je 1. nivo (niže potrebe - glad, žeđ, itd.) zasićen, onda je potreba za sigurnošću potreba da se zaštitite od spoljne invazije. U određenom smislu, autonomija, samoća.

Potreba za brigom je porodica, ljubav, prijateljstvo. Neko može podržati.

Potreba za poštovanjem je karijera, posao pruža.

Ova 4 nivoa su zasnovana na principu smanjenja potreba. One se nazivaju potrebama tipa A.

Humanistička psihologija se suprotstavlja dubinskoj psihologiji. U dubinskoj psihologiji, predmet proučavanja je bolesna osoba, osoba koja pati – pacijent. Ovo je model osobe.

U humanističkoj psihologiji pojam „klijent“ je ravnopravna osoba. Model osobe je zrela ličnost. Maslow je, za razliku od psihoanalitičara koji su proučavali uglavnom devijantno ponašanje, smatrao da je neophodno proučavati ljudsku prirodu proučavanjem njenih najboljih predstavnika. Proučavali smo izuzetne zrele ličnosti koje su dostigle vrh. Studirao sam biografije. Pogledao sam šta predstavlja vrhunac ličnog razvoja.

Maslow je skovao termin samoaktualizacija. Samoaktualizacija - kada su sve potrebe zadovoljene, možda ne razmišlja o mišljenju drugih, nikome ništa ne duguje, zna svoju vrijednost, ponaša se kako želi.

Jedna od slabosti u Maslowovoj teoriji bila je njegova pozicija da su potrebe u jednom za svagda date krute hijerarhije i da „više” potrebe nastaju tek nakon što se zadovolje one elementarnije. Maslowovi kritičari i sljedbenici su pokazali da vrlo često potreba za samoaktualizacijom ili samopoštovanjem dominira i određuje ponašanje osobe, uprkos činjenici da njegove fiziološke potrebe ostaju nezadovoljene.

Humanisti su koncept „postajanja“ preuzeli iz egzistencijalizma. Osoba nikada nije statična, ona je uvijek u procesu nastajanja.

Maslow: Ličnost je jedinstvena celina. Protest protiv biheviorizma, koji se bavio individualnim manifestacijama ponašanja, a ne individualnošću osobe. Maslow je holističko gledište.

Unutrašnja priroda čovjeka, sa stanovišta humanista, suštinski je dobra (za razliku od suštinski dobra). Destruktivne sile u ljudima su rezultat frustracije, a ne urođene. Po prirodi, osoba ima potencijal za rast i samousavršavanje. Čovek ima sposobnost da bude kreativan. Svi imaju.

Nakon toga, Maslow je napustio rigidnu hijerarhiju, kombinujući sve postojeće potrebe u dvije klase – potrebe potreba (deficit) i potrebe razvoja (samoaktualizacija). Tako je identifikovao dva nivoa ljudske egzistencije – egzistencijalni nivo, fokusiran na lični rast i samoaktualizaciju, i nivo deficita, fokusiran na zadovoljavanje frustriranih potreba. Metamotivacija je egzistencijalna motivacija koja vodi ka ličnom rastu.

Maslow je dao 11 glavnih karakteristika samoaktualiziranih ljudi: objektivna percepcija stvarnosti; potpuno prihvatanje sopstvene prirode; strast i posvećenost bilo kom cilju; jednostavnost i prirodnost ponašanja; potreba za samostalnošću, samostalnošću i mogućnošću da se negde penzionišem, da budem sam; intenzivno mistično i religiozno iskustvo, prisustvo viših iskustava (naročito radosnih i intenzivnih iskustava); prijateljski i simpatičan odnos prema ljudima; nekonformizam (otpornost na vanjske pritiske); demokratski tip ličnosti; kreativan pristup životu; visok nivo društvenog interesa.

Maslowova teorija uključuje koncepte identifikacije i otuđenja, iako mu ti mehanizmi mentalnog razvoja nikada nisu u potpunosti otkriveni.

Svaka osoba se rađa sa određenim skupom kvaliteta i sposobnosti koje čine suštinu njegovog „ja“, njegovog Ja i koje osoba treba da ostvari i pokaže u svom životu i aktivnostima. Neurotičari su ljudi s nerazvijenom ili nesvjesnom potrebom za samoaktualizacijom.

Prema Maslowu, društvo, okolina, s jedne strane, neophodni su čovjeku, jer se može samoaktualizirati i izraziti samo među drugim ljudima, samo u društvu. S druge strane, društvo po svojoj suštini ne može a da ne ometa samoaktualizaciju, jer svako društvo nastoji da od čovjeka napravi stereotipnog predstavnika okoline, otuđuje pojedinca od njegove suštine, njegove individualnosti, čineći ga konformističkim.

Istovremeno, otuđenje, čuvajući Ja, individualnost pojedinca, stavlja ga u opoziciju sa okolinom i oduzima joj mogućnost samoostvarenja. Stoga, u svom razvoju, osoba treba održavati ravnotežu između ova dva mehanizma. Optimalna je identifikacija na vanjskom planu, u komunikaciji osobe sa vanjskim svijetom, a otuđenje na unutrašnjem planu, u smislu njegovog ličnog razvoja, razvoja njegove samosvijesti.

Cilj ličnog razvoja, prema Maslowu, je želja za rastom, samoaktualizacijom, dok je zaustavljanje ličnog rasta smrt za pojedinca, Ja. Psihoanalitičari – psihološka zaštita je korist za pojedinca, način da se izbjegne neuroza. Maslow je psihološka odbrana zla koja zaustavlja lični rast.

Kao i kod drugih predstavnika humanističke psihologije, ideja o vrijednosti i jedinstvenosti ljudske osobe je centralna Carl Rogers. Smatrao je da je iskustvo koje osoba stiče tokom života, a koje on naziva „fenomenalnim poljem“, jedinstveno i individualno. Ovaj svijet koji je stvorio čovjek može se, ali i ne mora podudarati sa stvarnošću, budući da ga nisu svjesni svi objekti u čovjekovom okruženju. Rogers je stepen identičnosti ovog polja sa stvarnošću nazvao podudarnošću. Sa visokim stepenom podudarnosti, ono što osoba saopštava drugima, šta se dešava oko njega i čega je svesna je manje-više isto. Narušavanje kongruencije dovodi do toga da osoba ili nije svjesna stvarnosti ili ne izražava ono što zaista želi da radi ili o čemu razmišlja. To dovodi do povećane napetosti, anksioznosti i, na kraju, do neuroticizma pojedinca.

Neuroticizam je također olakšan udaljavanjem od svoje individualnosti, odbacivanjem samoaktualizacije, što je Rogers, kao i Maslow, smatrao jednom od najvažnijih potreba pojedinca. Razvijajući temelje svoje terapije, naučnik je u njoj spojio ideju kongruencije sa samoaktualizacijom, jer njihovo kršenje dovodi do neuroze i devijacija u razvoju ličnosti.

Govoreći o strukturi „ja“, Rodžers je došao do zaključka da se unutrašnja suština osobe, njeno Ja, izražava u samopoštovanju, koje je odraz prave suštine date ličnosti, njegovog „ja“. ” U slučaju da je ponašanje izgrađeno upravo na osnovu samopoštovanja, ono izražava istinsku suštinu pojedinca, njegove sposobnosti i vještine i samim tim donosi najveći uspjeh osobi. Rezultati aktivnosti donose zadovoljstvo osobi, povećavaju njen status u očima drugih, takva osoba ne treba da potiskuje svoje iskustvo u nesvesno, jer njeno mišljenje o sebi, mišljenje drugih o sebi i njeno pravo Ja odgovaraju jedni prema drugima, stvarajući potpunu podudarnost.

Rogersove ideje o tome kakav bi pravi odnos između djeteta i odrasle osobe trebale biti osnova za rad poznatog naučnika B. Spocka, koji je pisao o tome kako roditelji trebaju brinuti o djeci bez narušavanja njihovog pravog samopoštovanja i pomoći pri njihovoj socijalizaciji. .

Međutim, roditelji, prema oba naučnika, ne poštuju često ova pravila i ne slušaju svoje dijete. Dakle, već u ranom djetinjstvu dijete se može otuđiti od svog istinskog samopoštovanja, od svog Ja. Najčešće se to događa pod pritiskom odraslih koji imaju vlastitu ideju o djetetu, njegovim sposobnostima i svrsi. Svoju procjenu nameću djetetu, nastojeći da je prihvati i učini svojim samopoštovanjem. Neka djeca počinju protestirati protiv postupaka koji su im nametnuti. Međutim, najčešće djeca ne pokušavaju da se suprotstave roditeljima, slažući se s njihovim mišljenjem o sebi. To se dešava jer je djetetu potrebna naklonost i prihvaćanje odrasle osobe. Rogers je ovu želju da se zasluži ljubav i naklonost drugih nazvao „uslovom vrijednosti“. “Stanje vrijednosti” postaje ozbiljna prepreka ličnom razvoju, jer ometa svijest o čovjekovom pravom “ja”, njegovom istinskom pozivu, zamjenjujući ga slikom koja je ugodna drugima. Osoba napušta sebe, svoju samoaktualizaciju. Ali kada obavlja aktivnosti koje nameću drugi, osoba ne može biti potpuno uspješna. Potreba za stalnim ignoriranjem signala o vlastitoj neadekvatnosti povezana je sa strahom od promjene samopoštovanja, koje osoba već smatra zaista svojim. To dovodi do činjenice da osoba potiskuje svoje strahove i težnje u nesvjesno, otuđujući svoje iskustvo od svijesti. Istovremeno se gradi vrlo ograničena i kruta shema svijeta i sebe, koja malo korespondira sa stvarnošću. Ova neadekvatnost se ne uviđa, već izaziva napetost koja vodi do neuroze. Zadatak psihoterapeuta, zajedno sa subjektom, je da uništi ovaj obrazac, pomogne osobi da shvati svoje pravo "ja" i ponovo izgradi svoju komunikaciju s drugima.

Rogers je insistirao na tome da samopoštovanje ne treba da bude samo adekvatno, već i fleksibilno, tj. treba da se menja u zavisnosti od okruženja. Rekao je da je samopoštovanje povezana slika, geštalt, koji je stalno u procesu formiranja i mijenja se, restrukturira se kada se situacija promijeni. Istovremeno, Rogers ne samo da govori o uticaju iskustva na samopoštovanje, već i naglašava potrebu da osoba bude otvorena za iskustvo. Rodžers je istakao važnost sadašnjosti, rekavši da ljudi moraju da nauče da žive u sadašnjosti, da budu svesni i da cene svaki trenutak svog života. Tek tada će se život otkriti u svom pravom smislu i samo u tom slučaju možemo govoriti o potpunoj realizaciji.

Rogers je polazio od toga da psihoterapeut pacijentu ne treba da nameće svoje mišljenje, već da ga vodi do prave odluke koju pacijent samostalno donosi. U procesu terapije pacijent uči da više veruje sebi, svojoj intuiciji, da bolje razume sebe, a potom i druge. Kao rezultat, dolazi do „prosvjetljenja“ (uvida) koje pomaže da se ponovno izgradi nečije samopoštovanje. Ovo povećava kongruentnost i omogućava osobi da prihvati sebe i druge. Ova terapija se javlja kao susret između terapeuta i klijenta ili u grupnoj terapiji (grupe za sastanke).

Termin "ja-koncept" uveden je 50-ih godina. u humanističkoj psihologiji. Ovaj koncept je značio povratak klasičnoj psihologiji svijesti. Glavne ideje su pozajmljene iz Jamesovih djela. James dijeli dva koncepta ličnosti:

1) Ličnost kao aktivni agens (subjekt aktivnosti).

2) Ličnost kao skup ideja o sebi (empirijska ličnost).

Termini “ja” (aktivni agens) i “moje” razdvajaju pojam – ono što znam o sebi, ono što pripisujem sebi. Džejms je proučavao "Moje".

“Moja” se sastoji od 3 dijela:

1. Znanje o sebi – kognitivna komponenta

2. Odnos prema sebi – afektivna komponenta

3. Ponašanje – komponenta ponašanja

Ove 3 komponente određuju “Ja-koncept” (slika “ja”). Ovo su fenomenali. U ruskoj psihologiji, širi pojam je "samosvijest".

1. Kognitivna komponenta. 3 dijela ličnosti prema Jamesu, koji se definišu kao znanje o sebi:

A. Fizička ličnost – telo, odeća, kuća u širem smislu te reči.

B. Društvena ličnost je način na koji nas drugi doživljavaju. To je određeno našim društvenim ulogama. Ono što se od nas očekuje utiče na naše ponašanje.

B. Duhovna ličnost je “slika Jastva”. Unutrašnji svijet osobe, ono što pripada svijesti subjekta. šta sam ja? To je ono što ću ja odgovoriti. Sve što pruža holistički pogled na sebe (misli, osjećaji, iskustva, sposobnosti).

2. Stav prema sebi, samoprihvatanje, samopoštovanje – afektivna komponenta “Ja-koncepta”. Sa stanovišta konkretnog Ja, sve ideje o sebi mogu biti i pozitivne i negativne. Nije orijentisan na društvene norme. "Ja sam alkoholičar i sviđa mi se to." Naš odnos prema sebi vezan je za to koje ciljeve osoba postavlja i koje ciljeve može postići. Samopoštovanje je rezultat odnosa između uspjeha i težnji.

Carl Rogers uvodi koncept "stvarnog" i "idealnog" ja. Idealno ja je ideja o tome šta bi osoba željela biti. Pravo ja je ideja osobe o tome šta on zaista jeste. Prema Rogersu, osoba teži da shvati svoje sopstvo, da shvati sebe, želi da oseti istinsko Ja.

Istinsko Ja može biti identično (kongruentno) sa idealnim Ja. Kongruencija = pozitivan Ja-koncept kada se idealno i stvarno Ja poklapaju. Nekongruentni self-koncept je negativan kada se ne poklapaju.

2. Ponašanje. Svi nastoje osigurati da se stvarno ja poklopi s idealnim (prema Jamesu).

Prema Rogersu, self-koncept može biti uslovno pozitivan i bezuslovno pozitivan. Uslovno pozitivno samopoimanje, kada slijedimo neki standard da bismo dobili odobrenje. Bezuslovno pozitivna - osoba prihvata sebe onakvu kakva jeste.

Problemi u razvoju ličnosti mogu nastati kada spolja uspješna osoba osjeti konvencionalnost samopoimanja. Odbacivanje uslovno pozitivnog Ja iz mog sopstva. Rješenje je bezuslovno samoprihvatanje. Lični razvoj je oslobađanje od sistema psihološke odbrane (zaštita ne dozvoljava osobi da prodre u dubinu svog „ja“, da doživi svoju sopstvenost). To se može postići otvorenošću iskustva, tj. sve što je čovjeku dostupno, on mora doživjeti.

Metoda – grupe za obuku (grupe za sastanke). Svako priča o sebi. Drugi to prihvataju onako kako jeste. Ili individualna terapija (terapija usmjerena na klijenta). Rogers - induktivna metoda. Terapeut je kao ogledalo. Ponavlja posljednju frazu. On ne vrši pritisak, već prihvata osobu onakvu kakva jeste.

Glavna stvar je samoaktualizacija, lični rast, samorazvoj. Cilj psihoterapeuta je da obezbedi uslove za samorazvoj klijenta.

Direktiva metoda djeluje kroz empatiju. Empatija – klijent i terapeut su usklađeni sa međusobnim iskustvima.

ROGERS TERAPIJA CENTRIRANA NA KLIENTA

Godine 1951. Rogers je objavio knjigu Terapija usmjerena na klijenta. On je nazvao model patronaže. Klijent se u velikoj meri oslanja na terapeuta, ali izbor radnji i radnji uvek ostaje na klijentu. Terapeut je baštovan, on samo može stvoriti uslove za rast i razvoj. Terapeut samo stvara uslove, ne mijenja i ne mijenja. Model brige o kupcima. Najvažniji cilj je doprinijeti rastu i razvoju klijenta. Ideal je samoaktualizirajuća ličnost. Terapeut pokreće ovaj proces. Potreba za samoaktualizacijom je inherentna osobi, ali možda nije relevantna. Samoaktualizirajuća ličnost = zdrava. Rogers je skovao termin "klijent". Ovo je fundamentalno važna tačka. Pacijent nije odgovoran i oslanja se na doktora. Rezultat umnogome zavisi od iskustva, obrazovanja i nivoa znanja psihoanalitičara. Za Rogersa, centralna figura je klijent. Terapeut prati klijenta. Klijent ima pravo da odustane od terapije u bilo kom trenutku. Klijent inicira psihoanalitičku interakciju. Klijent istražuje svoj unutrašnji svijet, a terapeut hoda uz njega. “Jednako” pozicija. Terapeut ne usmjerava niti tjera. On je fasilitator – onaj koji podržava. Smisao terapije je da se promeni unutrašnji svet, ali tu promenu vrši sam klijent.

Rogers je imao vrlo široko razumijevanje simptomatologije. Ne daje odgovor na pitanje zašto su se upravo takvi simptomi pojavili kod određene osobe. Kaže gdje nastaju simptomi: kada dođe do podjele klijentove ličnosti na "ja" i "ne ja". „Ja“ je ostvareno, „ne ja“ je ono što nije ostvareno. Cepanje dovodi do simptoma. Postoji iskustvo koje je osoba iskusila i akumulirala. Može se potpuno poklapati, biti u skladu sa samopoimanjem. Ali samopoimanje možda nije u skladu s iskustvom – dolazi do razdvajanja. Idealno ja je ono što osoba veruje da treba da bude. Može doći do raskola – ideal se možda neće poklapati sa iskustvom, samopoimanjem. Postoje 3 opcije podjele. Što se 3 vrha više poklapaju, to je ličnost zdravija. Što je više ruptura, simptomi su jači.

Ja-koncept Ja-ideal

Za Frojda, terapeut je standard. Za Rogersa, najvažnija stvar za terapeuta je autentičnost (autentičnost), usklađenost sa samim sobom, ne igra ulogu.

Mora se učiniti svaki napor da se smanji uslovljenost samoprihvatanja. Terapeut prihvata klijenta bezuslovno, takvog kakav jeste. Podstiče klijenta da se prema sebi ponaša bezuslovno. Strahovi, strahovi i odbrane klijenta se uklanjaju. Klijent počinje da se otvara, lakše mu je da kaže probleme. Glavna stvar je prihvatiti a ne osuđivati, emocionalno podržati.

Najvažnije je biti blizu, ali ne upadati u klijentov svijet. Poštujte njegove odluke, vrijednosti, stavove. Terapeut mora biti u stanju da sluša i čuje. Ali terapeut ima pravo da izrazi svoje mišljenje. On ima pravo na greške, mora o tome reći klijentu i izviniti se. Zbog neosuđivanja, klijent se ne plaši da pokaže emocije. Terapeut također može pokazati svoje emocije, pozitivne i negativne: ljutnju, agresiju itd.

Rogers nije imao mnogo iskustva sa psihoticima. Kratkotrajna terapija za ljude čije jastvo nije uništeno.

Mnoge odredbe egzistencijalne teorije Viktor Frankl to je povezano sa humanističkom psihologijom. Franklova teorija se sastoji od tri dijela - doktrine o želji za smislom, doktrine o smislu života i doktrine o slobodnoj volji. Frankl je želju da se shvati smisao života smatrao urođenom, a ovaj motiv vodećom snagom u ličnom razvoju. Značenja nisu univerzalna, ona su jedinstvena za svaku osobu u svakom trenutku njenog života. Smisao života je uvijek povezan sa čovjekovom realizacijom svojih mogućnosti i u tom pogledu je blizak Maslowovom konceptu samoaktualizacije. Međutim, suštinska karakteristika Franklove teorije jeste ideja da je sticanje i realizacija značenja uvek povezana sa spoljašnjim svetom, sa stvaralačkom aktivnošću čoveka u njemu i njegovim produktivnim dostignućima. Istovremeno, on je, kao i drugi egzistencijalisti, isticao da nedostatak smisla života ili nemogućnost njegovog ostvarenja dovodi do neuroze, što dovodi do stanja egzistencijalnog vakuuma i egzistencijalne frustracije osobe.

U središtu Franklovog koncepta je doktrina vrijednosti, tj. koncepte koji nose generalizovano iskustvo čovečanstva o značenju tipičnih situacija. On identificira tri klase vrijednosti koje osmišljavaju život osobe: vrijednosti kreativnosti (na primjer, rad), vrijednosti iskustva (na primjer, ljubav) i vrijednosti stavova svjesno formiranih u odnos prema onim kritičnim životnim okolnostima koje nismo u mogućnosti promijeniti.

Smisao života može se pronaći u bilo kojoj od ovih vrijednosti i bilo kojoj akciji koju one generiraju. Iz ovoga proizilazi da ne postoje okolnosti i situacije u kojima bi ljudski život izgubio smisao. Pronalaženje smisla u konkretnoj situaciji Frankl naziva svjesnošću o mogućnostima djelovanja u odnosu na datu situaciju. Upravo na ovu vrstu svijesti usmjerena je logoterapija koju je razvio Frankl, a koja pomaže čovjeku da sagleda širok spektar potencijalnih značenja sadržanih u situaciji i odabere ono koje je u skladu s njegovom savješću. U ovom slučaju, značenje se mora ne samo pronaći, već i realizirati, jer je njegovo ostvarenje povezano sa čovjekovom spoznajom sebe.

U ovoj realizaciji značenja ljudska aktivnost mora biti apsolutno slobodna. Ne slažući se s idejom univerzalnog determinizma, Frankl nastoji ukloniti čovjeka iz utjecaja bioloških zakona koji postuliraju ovaj determinizam. Frankl uvodi koncept noetičkog nivoa ljudskog postojanja.

Uviđajući da nasljeđe i vanjske okolnosti postavljaju određene granice mogućnosti ponašanja, on ističe postojanje tri nivoa ljudskog postojanja: biološkog, psihološkog i noetičkog, odnosno duhovnog. U duhovnom postojanju sadržana su ona značenja i vrijednosti koja igraju odlučujuću ulogu u odnosu na osnovne nivoe. Dakle, Frankl formira ideju o mogućnosti samoodređenja, koja je povezana s ljudskim postojanjem u duhovnom svijetu.

Ocjenjujući humanističke teorije ličnosti, treba napomenuti da su njihovi nositelji prvi obratili pažnju ne samo na devijacije, poteškoće i negativne aspekte ljudskog ponašanja, već i na pozitivne aspekte ličnog razvoja. Radovi naučnika ove škole istraživali su dostignuća ličnog iskustva, otkrivali mehanizme formiranja ličnosti i načine njenog samorazvoja i samousavršavanja. Ovaj pravac je postao rasprostranjeniji u Evropi, a ne u SAD, gde tradicije egzistencijalizma i fenomenologije nisu toliko jake.

Fromm. Ličnost je zbir urođenih i stečenih psiha. sveti, karakterističan pojedinca i određuju njegovu jedinstvenost.Za razliku od životinja, čovjek je lišen prvobitne veze sa prirodom – nemamo moćne instinkte koji nam omogućavaju da se prilagodimo svijetu koji se stalno mijenja, ali možemo razmišljati kada se nađemo u stanju ljudska dilema. S jedne strane nam omogućava da preživimo, a s druge nas tjera na razmišljanje o pitanjima na koja nema odgovora – egzistencijalizmu. dihotomije. Među njima: 1) život i smrt (znamo da ćemo umrijeti, ali to poričemo). 2) živeći u znaku idealne ideje potpune samoostvarenja pojedinca, to nikada nećemo moći postići 3) apsolutno smo sami, ali ne možemo jedno bez drugog. Egzistencijalne potrebe. Zdrava osoba se razlikuje od bolesne po tome što je u stanju da pronađe odgovore na egzistencijalne probleme. pitanja - odgovori koji u velikoj mjeri odgovaraju na njegova egzistencijalna pitanja. potrebe. Naše ponašanje motivirano je fiziološkim potrebama, ali njihovo zadovoljenje ne vodi do rješenja ljudske dileme. Samo egzistencijalno. potrebe mogu ujediniti čovjeka sa prirodom. Među njima: 1) potreba za uspostavljanjem veza (prekoračiti granice sebe, postati dio nečeg većeg. Pokornost i moć su ovdje neproduktivni. Samo ljubav kao sjedinjenje s nekim, izvan osobe, podložna održavanju izolacije i integriteta sopstvenog Ja (4 komponente – briga, poštovanje, odgovornost i znanje) 2) zahtev. u samoodređenju - želja da se uzdigne iznad pasivnog i slučajnog postojanja u svrhovitost i slobodu. Stvaranje i uništavanje života su dva načina. 3) potrošnja u ukorijenjenosti - potraga za svojim korijenima i želja da se bukvalno ukorijeni u svijetu i ponovo ga osjeti kao kod kuće. Neproduktivno - fiksacija (nespremnost da se krene daleko izvan granica svog sigurnog svijeta, koji je prvobitno definirala majka. 4) samoidentitet - svijest o sebi kao zasebnom entitetu (ja sam ja i odgovoran sam za svoje postupke) Neproduktivan - pripadnost grupi. 5) sistem vrijednosti. Neproduktivni - iracionalni ciljevi. Karakter je relativno stalan skup težnji pojedinca, a ne pojava. instinktivno, uz asistenciju. koje osoba povezuje sa prirodom ili kulturom. Ljudi se odnose prema svijetu na 2 načina: asimilacija (sticanje i korištenje stvari) i socijalizacija (poznavanje sebe i drugih). Neproduktivni tipovi: receptivni, eksploatatorski, akumulativni, tržišni.

6) Domaća psihologija. U proučavanju strukture ličnosti glavna karakteristika je usmjerenost. Rubinstein – dinamička tendencija; Leontjev je motiv koji stvara smisao; Myasishchev – dominantan stav; Ananjev je glavni životni pravac. Orijentacija je opsežna deskriptivna karakteristika strukture ličnosti. A.N. Leontijev. Parametri (temelji) ličnosti: 1. Bogatstvo veza pojedinca sa svijetom; 2. Stepen hijerarhizacije aktivnosti i njihovih motiva. Hijerarhije motiva čine relativno nezavisne jedinice života; 3. Opšti tip strukture ličnosti.

Struktura ličnosti je relativno stabilna konfiguracija glavnih, interno hijerarhizovanih motivacionih linija. Raznovrsni odnosi u koje osoba ulazi u stvarnost dovode do sukoba, koji se pod određenim uslovima fiksiraju i ulaze u strukturu ličnosti. Struktura ličnosti se ne svodi na bogatstvo čovekovih veza sa svetom, niti na stepen njihove hijerarhizacije; njegova karakteristika leži u korelaciji različitih sistema postojećih životnih odnosa, što dovodi do borbe među njima. Psihološke podstrukture ličnosti - temperament, potrebe, nagoni, emocionalna iskustva, interesovanja, stavovi, vještine, navike - neke u obliku stanja, druge u promjenama mjesta u ličnosti, u generaciji i transformaciji. Dvostruka struktura ličnosti: 1. Društveno tipične manifestacije ličnosti su sistemski društveni kvaliteti prvog reda; 2. Lične i semantičke manifestacije ličnosti su sistemski specifični integrativni društveni kvaliteti drugog reda. Lično-semantičke manifestacije ličnosti predstavljaju oblik društvenog kvaliteta u individualnom životu osobe koji se specifično transformiše u procesu aktivnosti. Sistemsko-socijalni kvaliteti izražavaju opštu težnju ličnosti u razvoju ka očuvanju, sistemski specifični lično-semantički kvaliteti predstavljaju njenu tendenciju promene. Tražiti puteve svog daljeg razvoja, u svijetu punom iznenađenja.

Vigotski: ličnost je društveni koncept i obuhvata nadnaravno, istorijsko u čoveku. Ne rađa se, već nastaje u procesu kulturnog razvoja. Ličnost se razvija kao celina. Tek kada osoba savlada određeni oblik ponašanja, ona se uzdiže na viši nivo. Suština kulturnog razvoja je ovladavanje procesima vlastitog ponašanja, ali neophodan preduslov za to je formiranje ličnosti i => razvoj funkcije je derivat i uslovljen razvojem ličnosti u celini. Novorođenče nema sebe i nema ličnost. Odlučujući trenutak u razvoju djetetove ličnosti je svijest o svom Ja (ime i tek onda lična zamjenica). Dječiji koncept sebe razvija se iz koncepta drugih. To. koncept ličnosti se društveno odražava. Tek u školskom uzrastu se prvi put pojavljuje stabilan oblik ličnosti, zahvaljujući formiranju unutrašnjeg govora. Tinejdžer ima otkriće sebe i formiranje ličnosti.

Rubinstein. Kada objašnjavam bilo kakvog psihopata. fenomena, ličnost deluje kao ujedinjeni skup unutrašnjih uslova, kroz mačku. a svi spoljni uticaji se prelamaju. Istorija koja određuje strukturu ličnosti uklj. u sebe i evoluciju živih bića, istoriju čovečanstva i ličnu istoriju. Osobine ličnosti nisu ograničene na individualne sposobnosti. Ličnost je utoliko značajnija utoliko što je univerzalno predstavljeno u individualnom prelamanju. Udaljenost koja razdvaja istorijsku ličnost od obične ne određuju sveci, već značaj opšte istorije. sile čiji je ona nosilac. Kao pojedinac, osoba djeluje kao jedinica u sistemu društvenih odnosa, kao nosilac tih odnosa. Mentalni sadržaj pojedinca nisu samo motivi svijesti. aktivnost, uključeno je. sadrži razne nesvjesne tendencije i impulse. Prva faza u formiranju ličnosti kao samostalnog subjekta povezana je sa ovladavanjem vlastitim tijelom i voljnim pokretima. Slijedi početak hodanja. I tu dijete počinje shvaćati da se zaista izdvaja od svog okruženja. okruženje. Druga važna karika je razvoj govora.

Ananyev. Struktura ličnosti je proizvod mentalnog razvoja pojedinca, koji se javlja na tri nivoa: ontogenetska evolucija, psihofiziološke funkcije i istorija ljudskog razvoja kao subjekta rada.

Karakteristike osobe kao pojedinca. Dob-spol i individualna svojstva. Njihova interakcija određuje dinamiku psihofizioloških funkcija i strukturu organskih potreba. Glavni f. razvoj ovih svetaca - ontogenetski razvoj, aktualan. prema filogenetskom programu.

Kao pojedinci. Polazna tačka strukturno-dinamičkih svojstava osobe je njen status u društvu. Na osnovu ovog statusa grade se sistemi: a) društava. funkcije-uloge i b) ciljevi i vrijednosne aspiracije. Glavni f. Lični razvoj je ovdje životni put čovjeka i društva.

Kao subjekt aktivnosti. Ovdje polazišta su svijest (kao odraz objektivne aktivnosti) i aktivnost (kao transformacija stvarnosti)

Myasishchev. Ličnost je najviši integralni pojam. Karakteriše se kao sistem odnosa između osobe i njenog okruženja. stvarnost. Najvažnija stvar koja određuje osobu je njen odnos prema ljudima. Prva komponenta karakteristika ličnosti čini dominantne odnose ličnosti. Drugi je mentalni nivo (želje, postignuća). I ovdje psiholog dolazi u kontakt. i društveni aspekte koji nisu potpuno isti. Nivo razvijenosti i selektivna orijentacija karakterišu stav l. Treći je dinamika okruga l. ili kako to zovu. BND tip, temperament. Četvrto - odnos glavnih komponenti, opća struktura ličnosti