Литературата възниква в Русия едновременно с приемането на християнството. Но интензивността на неговото развитие безспорно показва, че както християнизацията на страната, така и появата на писмеността са били обусловени преди всичко от държавни нужди. Приемайки християнството, Древна Русия едновременно получава писменост и литература.

Староруските книжници бяха изправени пред най-трудната задача: беше необходимо да се осигурят църквите и манастирите, създадени в Русия, с необходимите за богослужението книги в най-кратки срокове, беше необходимо да се запознаят новопокръстените християни с християнската догма, с основите на християнския морал, с християнската историография в най-широкия смисъл на думата: и с историята на вселената, народите и държавите, и с историята на църквата, и накрая с историята на живота на християнските подвижници.

В резултат на това още през първите два века от съществуването на своята писменост древноруските книжници се запознават с всички основни жанрове и основни паметници на византийската литература.

Трябваше да се говори за това как - от християнска гледна точка - е устроен светът, да се обясни смисълът на целесъобразно и мъдро "устроената от Бога" природа. С една дума, беше необходимо незабавно да се създаде литература, посветена на най-сложните светогледни проблеми. Книгите, донесени от България, не можеха да задоволят всички тези многостранни нужди на младата християнска държава и следователно беше необходимо да се превеждат, пренаписват и умножават произведения на християнската литература. Цялата енергия, всички сили, цялото време на староруските книжници отначало бяха погълнати от изпълнението на тези основни задачи.

Процесът на писане беше продължителен, материалът за писане (пергамент) беше скъп и това не само правеше всеки книжен фолио трудоемък, но и му придаваше особен ореол на стойност и значимост. Литературата се възприемаше като нещо много важно, сериозно, предназначено да обслужва най-висшите духовни нужди.

Писмеността е била необходима във всички сфери на държавния и обществен живот, в междукняжеските и международни отношения, в правната практика. Появата на писмеността стимулира дейността на преводачите и книжовниците и най-важното създава условия за възникване на оригинална литература, както обслужваща нуждите и изискванията на църквата (поучения, тържествени слова, жития), така и чисто светска (хроники) . Съвсем естествено е обаче, че в съзнанието на древния руски народ от онова време християнизацията и появата на писмеността (литературата) се разглеждат като един процес.

В статията от 988 г. на най-древния руски летопис - "Повестта за отминалите години", веднага след съобщението за приемането на християнството, се казва, че киевският княз Владимир, "изпратен, започна да взема деца от умишлени деца [ от благородни хора] и им даде да започнат да учат книга" .

В статия от 1037 г., характеризираща дейността на сина на Владимир, княз Ярослав, летописецът отбелязва, че той „се развива с книги и ги чете [ги чете], често през нощта и през деня. И събрах много книжовници и обърнах от гръцки на словенски писменост [превод от гръцки]. И много книги са отписани и като се научат да бъдат верни, хората се наслаждават на ученията на божественото. Освен това летописецът цитира своеобразна похвала за книгите: „Велико е пълзенето от учението на книгата: с книгите показваме и ни учим пътя на покаянието [книгите ни учат и ни учат на покаяние], придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгата. Вижте същността на реката, спояваща вселената, вижте произхода [изворите] на мъдростта; За книгите има непростима дълбочина. Тези думи на летописеца повтарят първата статия от един от най-старите древноруски сборници - "Изборник 1076"; в него се казва, че както кораб не може да бъде построен без пирони, така и човек не може да стане праведен човек без четене на книги, дава се съвет да четете бавно и замислено: не се опитвайте да прочетете бързо до края на главата, а помислете върху това, което сте прочели, препрочетете една дума три пъти и същата глава, докато разберете нейното значение.

Запознавайки се с древните руски ръкописи от 11-14 век, установявайки източниците, използвани от руски писатели - хронисти, агиографи (автори на жития), автори на тържествени слова или поучения, ние се убеждаваме, че в аналите нямаме абстрактни декларации за ползите от просветлението; през 10-ти и първата половина на 11-ти век. в Русия беше извършен огромен труд: огромна литература беше преписана от български оригинали или преведена от гръцки.

Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е световна история, а тази тема е смисълът на човешкия живот.

Не че всички произведения бяха посветени на световната история (въпреки че има много от тези произведения): не това е важното! Всяка творба в някаква степен намира своето географско място и своя хронологичен крайъгълен камък в историята на света. Всички произведения могат да бъдат подредени един след друг в реда на случващите се събития: винаги знаем към кое историческо време са приписани от авторите.

Литературата разказва или поне се стреми да разказва не за измисленото, а за реалното. Следователно реалното - световната история, реалното географско пространство - свързва всички отделни произведения.

Всъщност измислицата в древните руски произведения е маскирана от истината. Откритата фантастика не е разрешена. Всички произведения са посветени на събития, които са били, случили са се или, въпреки че не са съществували, сериозно се считат за случили се. Древноруска литература до 17 век. не познава или почти не познава конвенционалните знаци. Имената на героите са исторически: Борис и Глеб, Теодосий Печерски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски ... В същото време древноруската литература разказва главно за онези лица, които са изиграли значителна роля в исторически събития: било то Александър Велики или Авраам Смоленски.

Една от най-популярните книги на Древна Русия е "Шестоднев" на Йоан Екзарх Български. Тази книга разказва за света, подреждайки историята си в реда на библейската легенда за сътворението на света за шест дни. На първия ден беше създадена светлината; на втория - видимото небе и вода; на третия - морето, реките, изворите и семената; на четвъртия - слънцето, луната и звездите; на петия - рибите , влечуги и птици; на шесто, животни и хора. Всеки от описаните дни е химн на сътворението, света, неговата красота и мъдрост, последователност и многообразие на елементите на цялото.

Точно както говорим за епоса в народното творчество, можем да говорим и за епоса на древноруската литература. Епосът не е прост сбор от епос и исторически песни. Епосите са свързани със сюжета. Те ни рисуват цяла епична епоха в живота на руския народ. Епохата е фантастична, но в същото време историческа. Тази епоха е царуването на Владимир Червеното слънце. Тук се пренася действието на много сюжети, които очевидно са съществували преди, а в някои случаи са възникнали по-късно. Друго епично време е времето на независимостта на Новгород. Историческите песни ни описват, ако не една епоха, то, във всеки случай, един ход на събитията: 16-ти и 17-ти век. par excellence.

Древната руска литература също е цикъл. Цикъл, многократно превъзхождащ фолклора. Това е епос, който разказва историята на Вселената и историята на Русия.

Нито едно от произведенията на Древна Русия - преводни или оригинални - не стои отделно. Всички те взаимно се допълват в картината на света, която създават. Всяка история е завършено цяло и в същото време е свързана с други. Това е само една от главите в историята на света. Дори такива произведения като преводната история „Стефанит и Ихнилат“ (стара руска версия на сюжета на „Калила и Димна“) или „Приказката за Дракула“, написана въз основа на устни истории от анекдотичен характер, са включени в колекции и не се намират в отделни списъци. В отделни ръкописи те започват да се появяват едва в късната традиция през 17-ти и 18-ти век. .

Има непрекъснат цикъл. В хрониката са включени дори бележките на тверския търговец Афанасий Никитин за неговото „Пътуване отвъд трите морета“. Тези бележки се превръщат в историческа композиция - разказ за събитията от едно пътуване до Индия. Подобна съдба не е необичайна за литературните произведения на Древна Русия: много от историите в крайна сметка започват да се възприемат като исторически, като документи или разкази за руската история: независимо дали става въпрос за проповедта на игумена на Видубецкия манастир Моисей, изнесена от него за строежа на манастирската стена или за живота на светец.

Произведенията са изградени на "принципа на анфиладата". Житието е допълвано през вековете със служби на светеца, описание на неговите посмъртни чудеса. Може да се увеличи с допълнителни истории за светеца. Няколко жития на един и същи светец биха могли да бъдат обединени в едно ново произведение. Хрониката би могла да бъде допълнена с нови сведения. Краят на хрониката сякаш беше изместен през цялото време, продължавайки с допълнителни записи за нови събития (хрониката растеше заедно с историята). Отделни годишни статии от хрониката могат да бъдат допълнени с нови сведения от други хроники; те биха могли да включват нови произведения. Хронографите и историческите проповеди също бяха допълнени по този начин. Размножават се колекции от думи и учения. Ето защо в древноруската литература има толкова много огромни произведения, които обединяват отделни разкази в общ "епос" за света и неговата история.

Обстоятелствата на възникването на староруската литература, нейното място и функции в живота на обществото определят системата от нейните оригинални жанрове, т.е. онези жанрове, в които започва развитието на оригиналната руска литература.

Отначало, според изразителното определение на Д. С. Лихачов, това е литература с „една тема и един сюжет. Тази история е световната история и тази тема е смисълът на човешкия живот.” Всъщност всички жанрове на древната руска литература са посветени на тази тема и този сюжет, особено ако говорим за литературата от ранното средновековие.

Жанрове на литературата на древна Русия

Да се ​​разбере особеността и оригиналността на оригиналната руска литература, да се оцени смелостта, с която руските книжници създават произведения, които „стоят извън жанровите системи“, като „Словото за похода на Игор“, „Поучението“ на Владимир Мономах, „Молитвата“ на Даниил Заточник. и други подобни, за всичко това е необходимо да се запознаете с поне някои примери за отделни жанрове на преводната литература.

Въведение

Вековната литература на Древна Русия има своя класика, има произведения, които с право можем да наречем класически, които перфектно представят литературата на Древна Русия и са известни по целия свят. Всеки образован руснак трябва да ги знае.

Древна Русия, в традиционния смисъл на думата, обхващаща страната и нейната история от 10-ти до 17-ти век, имаше велика култура. Тази култура, пряк предшественик на новата руска култура от 18-20 век, все пак имаше някои свои собствени явления, характерни само за нея.

Древна Русия е известна по целия свят със своето изкуство и архитектура. Но това е забележително не само с тези „мълчаливи“ изкуства, които позволиха на някои западни учени да нарекат културата на Древна Русия култура на великото мълчание. Напоследък отново започна да се извършва откриването на древноруската музика и по-бавно - много по-трудното за разбиране изкуство - изкуството на словото, литературата.

Ето защо „Сказание за закона и благодатта“ на Иларион, „Слово за похода на Игор“, „Пътуването отвъд три морета“ на Афанасий Никитин, произведенията на Иван Грозни, „Житието на протойерей Аввакум“ и много други вече са преведени на много чужди езици.

Запознавайки се с литературните паметници на Древна Русия, съвременният човек лесно ще забележи разликите им от произведенията на съвременната литература: това е липсата на подробни герои, това е скъперничеството на детайлите при описание на външния вид на героите, тяхната среда, пейзаж, това са психологическите немотивирани действия и „безличността“ на забележките, които могат да бъдат предадени на всеки герой на произведението, тъй като те не отразяват индивидуалността на говорещия, това е и „неискреността“ на монолозите с изобилие на традиционните „общи места“ - абстрактни разсъждения на теологични или морални теми, с прекомерен патос или израз.

Най-лесно би било да обясним всички тези черти с ученическия характер на древноруската литература, да видим в тях само резултата от факта, че писателите от Средновековието все още не са усвоили „механизма“ на изграждане на сюжета, който сега е известен в общи линии на всеки писател и всеки читател.

Всичко това е вярно само до известна степен. Литературата непрекъснато се развива. Арсеналът от художествени техники се разширява и обогатява. Всеки писател в своето творчество се опира на опита и постиженията на своите предшественици.

Появата на руската литература

Литературата възниква в Русия едновременно с приемането на християнството. Но интензивността на неговото развитие безспорно показва, че както християнизацията на страната, така и появата на писмеността са били обусловени преди всичко от държавни нужди. Приемайки християнството, Древна Русия едновременно получава писменост и литература.

Староруските книжници бяха изправени пред най-трудната задача: беше необходимо да се осигурят църквите и манастирите, създадени в Русия, с необходимите за богослужението книги в най-кратки срокове, беше необходимо да се запознаят новопокръстените християни с християнската догма, с основите на християнския морал, с християнската историография в най-широкия смисъл на думата: и с историята на вселената, народите и държавите, и с историята на църквата, и накрая с историята на живота на християнските подвижници.

В резултат на това още през първите два века от съществуването на своята писменост древноруските книжници се запознават с всички основни жанрове и основни паметници на византийската литература.

Трябваше да се говори за това как - от християнска гледна точка - е устроен светът, да се обясни смисълът на целесъобразно и мъдро "устроената от Бога" природа. С една дума, беше необходимо незабавно да се създаде литература, посветена на най-сложните светогледни проблеми. Книгите, донесени от България, не можеха да задоволят всички тези многостранни нужди на младата християнска държава и следователно беше необходимо да се превеждат, пренаписват и умножават произведения на християнската литература. Цялата енергия, всички сили, цялото време на староруските книжници отначало бяха погълнати от изпълнението на тези основни задачи.

Процесът на писане беше продължителен, материалът за писане (пергамент) беше скъп и това не само правеше всеки книжен фолио трудоемък, но и му придаваше особен ореол на стойност и значимост. Литературата се възприемаше като нещо много важно, сериозно, предназначено да обслужва най-висшите духовни нужди.

Писмеността е била необходима във всички сфери на държавния и обществения живот, в междукняжеските и международните отношения, в правната практика. Появата на писмеността стимулира дейността на преводачите и книжовниците и най-важното създава условия за възникване на оригинална литература, както обслужваща нуждите и изискванията на църквата (поучения, тържествени слова, жития), така и чисто светска (хроники) . Съвсем естествено е обаче, че в съзнанието на древния руски народ от онова време християнизацията и появата на писмеността (литературата) се разглеждат като един процес.

В статията от 988 г. на най-древната руска хроника - „Приказката за отминалите години“, веднага след съобщението за приемането на християнството, се казва, че киевският княз Владимир, „изпратен, започна да взема деца от умишлени деца [ от знатни хора], и им даде начало за учене на книгата” .

В статия от 1037 г., характеризираща дейността на сина на Владимир, княз Ярослав, летописецът отбелязва, че той „се развива с книги и ги чете [ги чете], често през нощта и през деня. И събрах много книжовници и обърнах от гръцки на словенски писменост [превод от гръцки]. И много книги са отписани и като се научат да бъдат верни, хората се наслаждават на ученията на божественото. Освен това летописецът цитира своеобразна похвала за книгите: „Велико е пълзенето от учението на книгата: с книгите показваме и ни учим пътя на покаянието [книгите ни учат и ни учат на покаяние], придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгата. Вижте същността на реката, спояваща вселената, вижте произхода [изворите] на мъдростта; За книгите има непростима дълбочина. Тези думи на летописеца повтарят първата статия от един от най-старите древноруски сборници - "Изборник 1076"; в него се казва, че както кораб не може да бъде построен без пирони, така и човек не може да стане праведен човек без четене на книги, дава се съвет да четете бавно и замислено: не се опитвайте да прочетете бързо до края на главата, а помислете върху това, което сте прочели, препрочетете една дума три пъти и същата глава, докато разберете нейното значение.

Запознавайки се с древните руски ръкописи от 11-14 век, установявайки източниците, използвани от руски писатели - хронисти, агиографи (автори на жития), автори на тържествени слова или поучения, ние се убеждаваме, че в аналите нямаме абстрактни декларации за ползите от просветлението; през 10-ти и първата половина на 11-ти век. в Русия беше извършен огромен труд: огромна литература беше преписана от български оригинали или преведена от гръцки.

Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е световна история, а тази тема е смисълът на човешкия живот.

Не че всички произведения бяха посветени на световната история (въпреки че има много от тези произведения): не това е важното! Всяка творба в някаква степен намира своето географско място и своя хронологичен крайъгълен камък в историята на света. Всички произведения могат да бъдат подредени един след друг в реда на случващите се събития: винаги знаем към кое историческо време са приписани от авторите.

Литературата разказва или поне се стреми да разказва не за измисленото, а за реалното. Следователно реалното - световната история, реалното географско пространство - свързва всички отделни произведения.

Всъщност измислицата в древните руски произведения е маскирана от истината. Откритата фантастика не е разрешена. Всички произведения са посветени на събития, които са били, случили са се или, въпреки че не са съществували, сериозно се считат за случили се. Древноруска литература до 17 век. не познава или почти не познава конвенционалните знаци. Имената на актьорите са исторически: Борис и Глеб, Теодосий Печерски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски ... В същото време древноруската литература разказва главно за онези лица, които са изиграли значителна роля в исторически събития: било то Александър Велики или Авраам Смоленски.

Една от най-популярните книги на Древна Русия е "Шестоднев" на Йоан Екзарх Български. Тази книга разказва за света, подреждайки историята си в реда на библейската легенда за сътворението на света за шест дни. На първия ден беше създадена светлината; на втория - видимото небе и водите; на третия - морето, реките, изворите и семената; на четвъртия - слънцето, луната и звездите; на петия - рибите , влечуги и птици; на шесто, животни и хора. Всеки от описаните дни е химн на сътворението, света, неговата красота и мъдрост, последователност и многообразие на елементите на цялото.

Точно както говорим за епоса в народното творчество, можем да говорим и за епоса на древноруската литература. Епосът не е прост сбор от епос и исторически песни. Епосите са свързани със сюжета. Те ни рисуват цяла епична епоха в живота на руския народ. Епохата е фантастична, но в същото време историческа. Тази епоха е царуването на Владимир Червеното слънце. Тук се пренася действието на много сюжети, които очевидно са съществували преди, а в някои случаи са възникнали по-късно. Друго епично време е времето на независимостта на Новгород. Историческите песни ни описват, ако не една епоха, то, във всеки случай, един ход на събитията: 16-ти и 17-ти век. par excellence.

Древната руска литература също е цикъл. Цикъл, многократно превъзхождащ фолклора. Това е епос, който разказва историята на Вселената и историята на Русия.

Нито едно от произведенията на Древна Русия - преводни или оригинални - не стои отделно. Всички те взаимно се допълват в картината на света, която създават. Всяка история е завършено цяло и в същото време е свързана с други. Това е само една от главите в историята на света. Дори такива произведения като преводната история „Стефанит и Ихнилат“ (стара руска версия на сюжета на „Калила и Димна“) или „Приказката за Дракула“, написана въз основа на устни истории от анекдотичен характер, са включени в колекции и не се намират в отделни списъци. В отделни ръкописи те започват да се появяват едва в късната традиция през 17-ти и 18-ти век.

Има непрекъснат цикъл. В хрониката са включени дори бележките на тверския търговец Афанасий Никитин за неговото „Пътуване отвъд трите морета“. Тези бележки се превръщат в историческа композиция - разказ за събитията от едно пътуване до Индия. Подобна съдба не е необичайна за литературните произведения на Древна Русия: много от историите в крайна сметка започват да се възприемат като исторически, като документи или разкази за руската история: независимо дали става въпрос за проповедта на игумена на Видубецкия манастир Моисей, изнесена от него за строежа на манастирската стена или за живота на светец.

Произведенията са изградени на "принципа на анфиладата". Житието е допълвано през вековете със служби на светеца, описание на неговите посмъртни чудеса. Може да се увеличи с допълнителни истории за светеца. Няколко жития на един и същи светец биха могли да бъдат обединени в едно ново произведение. Хрониката би могла да бъде допълнена с нови сведения. Краят на хрониката сякаш беше изместен през цялото време, продължавайки с допълнителни записи за нови събития (хрониката растеше заедно с историята). Отделни годишни статии от хрониката могат да бъдат допълнени с нови сведения от други хроники; те биха могли да включват нови произведения. Хронографите и историческите проповеди също бяха допълнени по този начин. Размножават се колекции от думи и учения. Ето защо в древноруската литература има толкова много огромни произведения, които обединяват отделни разкази в общ "епос" за света и неговата история.

Заключение:

Обстоятелствата на възникването на староруската литература, нейното място и функции в живота на обществото определят системата от нейните оригинални жанрове, т.е. онези жанрове, в които започва развитието на оригиналната руска литература.

Отначало, според изразителното определение на Д. С. Лихачов, това е литература с „една тема и един сюжет. Тази история е световната история и тази тема е смисълът на човешкия живот.” Всъщност всички жанрове на древната руска литература са посветени на тази тема и този сюжет, особено ако говорим за литературата от ранното средновековие.

Науката се развива с бързи темпове, но много въпроси все още нямат разумен отговор, както преди хиляди години. Откъде се е появил животът на земята? Откъде идва човекът, в наше време мнозина се опитват да оспорят теорията с произхода на маймуната. Въпреки че Дарвин не е казал, че човекът е произлязъл от маймуните. Той твърди, че имаме общ маймуноподобен прародител. Как човек се научи да говори? Тук също има някои теории. Някои са повече или по-малко разумни, други не, като яфетичната теория на Никълъс Мар, който твърди, че всички думи произлизат от четири корена - "сал", "бер", "йон" и "рош". Мар принуди учениците си да търсят тези корени във всички думи. В резултат на това думите червен, етруски, червен. Лингвистите не харесаха тази теория, но съветските служители я харесаха много, тъй като Мар твърди, че езикът има „класова природа“ и е възможно да се разграничат етапите в развитието на езика по аналогия с етапите на развитие на обществото, както Маркс видях го. Неговата теория беше напълно подходяща за идеологията на "класовата борба".

Тази теория беше несъстоятелна, тъй като през май-юни 1950 г. тя беше разбита и бившите маристи започнаха да пишат отворени писма на "покаяние" за грешките си до вестниците.

Беше през миналия век, но нещата в този смисъл са "и сега там", а за появата на езика вече не знаем повече от Мар.

Учените също се опитаха да проучат историята на литературата. Кога се появи тя? И защо? И има за какво да се замислим. Както по въпроса за чл.

Какво трябваше да се случи на първобитен човек, който почти вчера слезе от едно дърво, почивайки си след лов в пещера, внезапно взе нещо - камък или нещо друго - отиде до стената и започна не просто да рисува драсканици, но да нарисува? Изобразете животно, видяно на лов, и всичко преживяно? В крайна сметка това беше стъпка по-важна от изобретяването на каменната брадва - брадвата има практическо значение. Но от този момент по принцип може да се брои началото на Човека. Емоция, която копнее за изява в творчеството, в съзиданието.

Именно от този примитивен човек, който пръв се опита да изобрази нещо върху стената на пещерата и създанията, нарисувани от него, започна изкуството по принцип. И не само живописен – може да се нарече и вид литература! Той разказваше история - историята на един лов.

Но кога започва словесната литература?

Джеймс Фрейзър (1854 - 1941) - британски учен, религиозен учен, твърди, че източникът на всичко е ритуалът. Ритуалът, според Фрейзър, е по някакъв начин имитация на желания резултат - например, пожелавайки смъртта на врага, те осакатяват образа му, "убиват" животното, изобразено на стената, преди лов. От ритуала, според Фрейзър, възниква митът (а не обратното). Митът е словесна фиксация на ритуал. И тогава митът се превръща в "строителен материал" на едно произведение на изкуството. Той вижда концепцията за произхода на литературата по следния начин: Ритуал – Мит – Произведение на изкуството. С това е съгласен Гилбърт Мери, който вижда елементите на ритуала в редица сюжети. Така той извежда отвличането на Елена от ритуала на отвличането на булката. Джеси Уестън продължи тази теория, обяснявайки ритуалната основа и средновековната легенда за Светия Граал. Изследователят го извежда не от християнската легенда за свещената чаша, а от древния обред на посвещение. Американски учени са развили тази теория, свързвайки определени сезонни ритуали с определени жанрове. Американецът Нортроп Фрай се опитва да определи ролята на митологията като източник на архетипи. Според Фрай литературните произведения са създадени от едни и същи архетипни модели.

Очевидната уязвимост на тази теория е видима. Откъде са дошли тогава ритуалите? В крайна сметка не всеки, по един или друг начин, копира желания резултат. Освен това подобен подход напълно изключва както отделното авторско разбиране за реалността, така и самата реалност, която също би могла да се превърне в източник на митология? Разкази за подвизи на лов или на война. Например древногръцки истории за герои. Защо постиженията на определени воини не се превърнаха в източник на митове и вече преувеличени в масовото съзнание? От там, между другото, и твърдения за "божествения" произход на героя или героинята. За хората беше трудно да си представят, че войн с невероятна физическа сила е същият като тях. Или опит на древен човек да отговори на въпроса защо гърми, защо вали и защо слънцето изгрява и после залязва?

Единственият вид литература, който може да бъде класифициран като мит, освен драматургията, е фолклорът. Народните приказки наистина произлизат от мита. Тук е Кошчей Безсмъртният - образът на смъртта, и Перун, който го побеждава, и Баба Яга, която много изследователи смятат за своеобразен пазител на границата между света на живите и света на мъртвите. И децата, които тя се опитва да "изпече" във фурната - проява на посвещение, което трябваше да символизира "смъртта" на човек като дете и новото му "раждане" под формата на възрастен.

Тази тема е изключително интересна. Но едно е ясно - изкуството от самото начало е индивидуално. Дори когато беше фолклор. Изразява емоциите на индивида, в които всеки друг разпознава своите. Без значение какво са говорили по съветско време. И какво е колектив, ако не множество индивиди?

Литературата се ражда само в условията на развитие на класовото общество. Необходимите предпоставки за възникването му са формирането на държавата, появата на писмеността, съществуването на силно развити форми на устното народно творчество.

Възникването на древноруската литература е неразривно свързано с процеса на създаване на раннофеодална държава. Съветската историческа наука опроверга норманската теория за произхода на древноруската държава, доказвайки, че тя е възникнала не в резултат на призоваването на варягите, а в резултат на дълъг исторически процес на разлагане на племенно-общинната система на Изтока славянски племена.

Характерна особеност на този исторически процес е, че източнославянските племена стигат до феодализма, заобикаляйки етапа на робовладелската формация.

Новата система на социални отношения, основана на класовото господство на малцинството над мнозинството от работещото население, се нуждаеше от идеологическа обосновка.

Нито племенната езическа религия, нито устното народно творчество, което преди това е служило идеологически и художествено в основата на племенната система, не може да даде това оправдание.

Развитието на икономическите, търговските и политическите отношения предизвиква необходимост от писменост, чието съществуване е една от най-необходимите предпоставки за възникването на литературата.

Данните на съветската лингвистична и историческа наука показват, че писмеността в Русия се е появила много преди официалното приемане на християнството. За съществуването на някои форми на писменост сред славяните още през втората половина на 9 век. свидетелстват за Черноризет Храбър и "Панонското житие на Кирил".

Създаването на славянската азбука от Кирил и Методий през 863 г. е акт с най-голямо културно-историческо значение, допринесъл за бързото културно израстване както на южните, така и на източните славяни.

Към края на 9-ти – първата четвърт на 10-ти век древна България преживява забележителен период на разцвет на своята култура. През този период тук се изявяват видни писатели: Йоан Екзарх Български, Климент, Константин и самият цар Симеон.

Създадените от тях произведения изиграха важна роля в развитието на древноруската култура. Близостта на староруския език до старославянския („... славянският език и руският е един“, подчерта летописецът) допринесе за постепенното усвояване на новия писмен език от източните славяни.

Мощен тласък за широкото разпространение и развитие на писмеността в Русия даде официалното приемане на християнството през 988 г., което спомогна за консолидирането на идеологически новите социални отношения на възникващото феодално общество.

За развитието на оригиналната древноруска култура не малко значение имаше фактът, че Русия възприе християнството от Византия, която по това време беше носител на най-високата култура.

По това време Византийската православна църква, която вече фактически се е отделила от Западната римокатолическа църква (официалното разделяне на църквите е станало през 1054 г.), дава много повече поле за формиране на национални културни характеристики.

Ако католическата църква изтъкна латинския като литературен език, то гръцката православна църква позволи свободното развитие на националните литературни езици.

Литературният църковен език на Древна Русия става старославянският език, близък по характер и граматична структура до староруския език. Възникналата оригинална литература допринесе за развитието на този език, обогатявайки го чрез разговорна устна народна реч.

От края на X век. можем да говорим за появата на определена система на образование в Русия - "книжно обучение".

Християнството играе прогресивна роля във формирането на културата на Древна Русия. Киевска Рус се издига в редиците на напредналите държави в Европа. В края на 10 - началото на 11 век, както свидетелства Адам Бременски, Киев по своето богатство и население съперничи на Константинопол.

През 30-те и 40-те години на XI век в Киев вече има много изкусни преводачи, които „превеждат“ книги директно от гръцки на „словенски“.

Синът на Ярослав, Всеволод, говори пет чужди езика, сестра му Анна, след като стана френска кралица, оставя своя собствен подпис - "Анна Регина", докато кралският й съпруг поставя кръст вместо подпис.

Манастирите, които в първите години на своето съществуване са средище на нова християнска култура, играят важна роля в развитието на книжното образование, в това число и книжовното. Особено голяма в това отношение е ролята на Киево-Печерския манастир, основан в средата на XI век.

И така, формирането на раннофеодалната староруска държава и появата на писмеността са необходими предпоставки за възникването на литературата.

Кусков В.В. История на древноруската литература. - М., 1998

Литературата възниква в Русия едновременно с приемането на християнството, но както християнизацията на страната, така и появата на писмеността се определят преди всичко от държавните нужди: писането е необходимо във всички сфери на държавния и обществен живот, в правната практика. Появата на писмеността създаде поле за дейност на преводачи и книжници и най-важното - възможност за появата на собствена оригинална литература, както за църквата (учения, тържествени слова, жития), така и чисто светска (хроники). Но отношението към негрите, както вече беше споменато, се е развило специално. Член 988.

Най-древният руски летопис - "Повестта за отминалите години" веднага след съобщението за приемането на християнството казва, че киевският княз Владимир, "изпратен, започна да взема деца от умишлените деца" от благородни хора "и ги даде за учене на книги." В статията от 1037г

Описвайки дейността на сина на Владимир, княз Ярослав, летописецът отбелязва, че той "се развиваше с книги и ги четеше, често през нощта и деня. И много книги бяха отписани и като се научат да бъдат верни, хората се наслаждават на учения на божественото. Освен това летописецът цитира възхвала за книгите: „Велико е пълзенето от учението на книгата: с книгите ние показваме и ни учим пътя на покаянието“, книгите ни наставляват и ни учат на покаяние, „ние придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгата. същността на произхода на "изворите" на мъдростта; в книгите има неизследвана дълбочина "и първата статия от един от най-старите древноруски сборници -" Изборник 1076 "твърди, че точно както кораб не може да бъде построен без пирони, така че човек не може да стане праведен човек, без да чете книги, дава се съвет да четете бавно и замислено: не се опитвайте да прочетете бързо до края на главата, но помислете за това, което сте прочели, прочетете отново една и съща глава три пъти, докато разберете значението й.

През X и първата половина на XI век. в Русия беше извършена огромна работа: огромен брой книги бяха преписани от български оригинали или преведени от гръцки и още през първите два века от съществуването на писмеността древноруските книжници се запознаха с всички основни жанрове и основни паметници на византийската литература. В процеса на въвеждане на Русия в световната литература се разграничават две характерни черти: първо, повечето литературни произведения достигат до руските книжовници чрез междинна литература: книги, вече преведени на старобългарски, след това са преведени на староруски: книги на писанието, богослужебни книги, произведения на църковни писатели, исторически произведения (хроники), природни науки ("Физиолог", "Шестоднев"), както и - макар и в по-малка степен - паметници на историческия разказ, например романът за Александър Велики и историята на завладяването на Йерусалим от римския император Тит - тоест главно преводи от гръцки език, произведения на раннохристиянската литература от автори от III-VII век. Трябва да се отбележи, че всяка древна славянска литература не може да бъде ясно разделена на оригинална и преводна литература: преводната литература е била органична част от националните литератури на ранен етап от тяхното развитие.

Втората особеност на развитието на литературата X-XII век. - влиянието на старобългарската литература върху руската и сръбската. Фактът, че Древна Русия е започнала да чете първичното на някой друг, вместо да създава своя собствена, не означава, че руската култура е вторична: говорим само за една област на художественото творчество и една област на изкуството на словото, а именно създаването на писмени текстове: сред тях в началните етапи бяха практически само високоспециализирани текстове - произведения по теология, етика, история и произведения на литературното изкуство останаха незаписани, фолклор.