Марийците възникват като независим народ от фино-угорските племена през 10 век. През хилядолетието на своето съществуване марийците са създали уникална уникална култура.

Книгата разказва за ритуали, обичаи, древни вярвания, народни изкуства и занаяти, ковачество, изкуството на песните, гусларите, народната музика, включва текстове, легенди, приказки, легенди, стихотворения и проза на класиците на марийския народ и съвременниците писатели, разказва за театралното и музикалното изкуство, за изключителни представители на културата на марийския народ.

Включени са репродукции от най-известните картини на марийски художници от 19-21 век.

откъс

Въведение

Учените приписват марийците към групата на фино-угорските народи, но това не е съвсем вярно. Според древните марийски легенди този народ в древността идва от Древен Иран, родното място на пророка Заратустра, и се заселва по поречието на Волга, където се смесва с местните фино-угорски племена, но запазва своята самобитност. Тази версия се потвърждава и от филологията. Според доктора по филология професор Черних от 100 марийски думи 35 са фино-угорски, 28 са тюркски и индоирански, а останалите са от славянски произход и други народи. Внимателно изучавайки молитвените текстове на древната марийска религия, професор Черних стигна до невероятно заключение: молитвените думи на марийците са повече от 50% от индоирански произход. Именно в молитвените текстове е запазен родният език на съвременните марийци, не повлиян от народите, с които са имали контакти в по-късни периоди.

Външно марийците са доста различни от другите фино-угорски народи. Като правило те не са много високи, с тъмна коса, леко наклонени очи. Марийските момичета в ранна възраст са много красиви и дори често могат да бъдат объркани с рускини. Въпреки това, до четиридесетгодишна възраст повечето от тях са много стари и или изсъхват, или стават невероятно пълни.

Марийците помнят себе си под управлението на хазарите от 2 век пр.н.е. - 500 години, след това под властта на българите 400 години, 400 години под Ордата. 450 - под руските княжества. Според древните предсказания марийците не могат да живеят под някого повече от 450-500 години. Но те няма да имат независима държава. Този цикъл от 450–500 години се свързва с преминаването на комета.

Преди разпадането на Българския каганат, а именно в края на 9-ти век, марийците заемат огромни територии и броят им е над един милион души. Това са Ростовска област, Москва, Иваново, Ярославъл, територията на съвременната Кострома, Нижни Новгород, съвременния Марий Ел и башкирските земи.

В древни времена марийците са били управлявани от принцове, които марийците са наричали омс. Принцът съчетава функциите както на военачалник, така и на първосвещеник. Марийската религия смята много от тях за светци. Светец в Мари - шнуй. За да бъде признат човек за светец, трябва да минат 77 години. Ако след този период, когато се отправят молитви към него, се появят изцеления от болести и се случат други чудеса, тогава починалият се признава за светец.

Често такива свети принцове притежаваха различни необикновени способности и бяха в едно лице праведен мъдрец и войн, безмилостен към врага на своя народ. След като марийците окончателно паднаха под властта на други племена, те вече нямаха принцове. А религиозната функция се изпълнява от свещеника на тяхната религия - карт. Върховният карт на всички марийци се избира от съвета на всички карти и неговите правомощия в рамките на неговата религия са приблизително равни на правомощията на патриарха сред православните християни.

Съвременните марийци живеят на териториите между 45° и 60° северна ширина и 56° и 58° източна дължина в няколко доста тясно свързани групи. Автономия, република Марий Ел, разположена по средното течение на Волга, през 1991 г. се провъзгласи в конституцията си за суверенна държава в рамките на Руската федерация. Декларацията за суверенитет в постсъветската епоха означава спазване на принципа за запазване на самобитността на националната култура и език. В Марийска АССР, според преброяването от 1989 г., има 324 349 жители от марийска националност. В съседния регион Горки 9 хиляди души се нарекоха мари, в района на Киров - 50 хиляди души. В допълнение към тези места, значително марийско население живее в Башкортостан (105 768 души), в Татарстан (20 хиляди души), Удмуртия (10 хиляди души) и в Свердловска област (25 хиляди души). В някои региони на Руската федерация броят на разпръснатите, спорадично живеещи марийци достига 100 хиляди души. Марийците са разделени на две големи диалектно-етнокултурни групи: планински и ливадни мари.

История на марийците

Превратностите на формирането на марийския народ научаваме все по-пълно въз основа на най-новите археологически изследвания. През втората половина на I хил. пр.н.е. д., както и в началото на 1-во хилядолетие сл. Хр. д. сред етническите групи на културите Городец и Азелин могат да се приемат и предците на марите. Городецката култура е била автохтонна на десния бряг на Средна Волга, докато Азелинската култура е била на левия бряг на Средна Волга, както и по поречието на Вятка. Тези два клона на етногенезата на марийците добре показват двойната връзка на марийците във фино-угорските племена. Културата Городец в по-голямата си част изигра роля при формирането на мордовския етнос, но нейните източни части послужиха като основа за формирането на етническата група на планинските мари. Културата Azelinskaya може да бъде проследена назад до археологическата култура Ananyinskaya, на която преди това е била отредена доминираща роля само в етногенезата на фино-пермските племена, въпреки че в момента този въпрос се разглежда по различен начин от някои изследователи: възможно е прото- Угорските и древните марийски племена са били част от етническите групи на новите археологически култури, наследници, възникнали на мястото на разпадналата се култура Ананьино. Етническата група на Meadow Mari също може да бъде проследена до традициите на културата Ananyino.

Източноевропейската горска зона има изключително оскъдна писмена информация за историята на фино-угорските народи, писмеността на тези народи се появява много късно, с малки изключения, едва в най-новата историческа епоха. Първото споменаване на етнонима "черемис" под формата на "ts-r-mis" се намира в писмен източник, който датира от 10 век, но по всяка вероятност се връща един или два века по-късно. Според този източник марите са били притоци на хазарите. След това кари (под формата "черемисам") споменава състава в. началото на 12 век Руски летописен кодекс, наричащ мястото на тяхното заселване на земята в устието на Ока. От фино-угорските народи марийците се оказват най-тясно свързани с тюркските племена, мигрирали в района на Волга. Тези връзки са много силни и сега. Волжките българи в началото на 9 век. пристигнали от Велика България на Черноморието до вливането на Кама във Волга, където основали Волжка България. Управляващият елит на волжките българи, използвайки печалбата от търговията, можеше да задържи здраво властта си. Те търгуваха с мед, восък и кожи, идващи от фино-угорските народи, живеещи наблизо. Отношенията между волжките българи и различни фино-угорски племена от района на Средна Волга не бяха засенчени от нищо. Империята на волжките българи е унищожена от монголо-татарските завоеватели, които нахлуват от вътрешните райони на Азия през 1236 г.

Колекция от ясак. Репродукция на картина от Г.А. Медведев

В окупираните и подчинени на него територии хан Бату основава държавно образувание, наречено Златна орда. Негова столица до 1280г. е бил град Булгар, бившата столица на Волжка България. Със Златната орда и независимото Казанско ханство, което по-късно се отдели от нея, марийците бяха в съюзнически отношения. Това се доказва от факта, че марийците са имали слой, който не е плащал данъци, но е бил задължен да носи военна служба. Тогава това имение се превърна в едно от най-боеспособните военни формирования сред татарите. Освен това съществуването на съюзнически отношения се посочва от използването на татарската дума "el" - "народ, империя" за обозначаване на района, населен от марийците. Мари все още наричат ​​родната си земя Марий Ел.

Присъединяването на района на Мари към руската държава беше силно повлияно от контактите на някои групи от марийското население със славяно-руските държавни образувания (Киевска Рус - североизточни руски княжества и земи - Московска Рус) още преди 16 век. Имаше значителен възпиращ фактор, който не позволи бързо да се завърши започнатото през XII-XIII век. процесът на присъединяване към Русия е тесните и многостранни връзки на марийците с тюркските държави, които се противопоставиха на руската експанзия на изток (Волжко-Камска България - Улус Джочи - Казанско ханство). Такава междинна позиция, както смята А. Капелер, доведе до факта, че марийците, както и мордовците и удмуртите, които бяха в подобна ситуация, бяха привлечени в съседни държавни образувания в икономическо и административно отношение, но в същото време запазили собствения си социален елит и езическата си религия.

Включването на марийските земи в Русия от самото начало беше двусмислено. Още в началото на 11-12 век, според „Повестта за отминалите години“, марийците („Черемис“) са сред притоците на древните руски князе. Смята се, че зависимостта от притока е резултат от военни сблъсъци, "мъчения". Вярно е, че няма дори косвена информация за точната дата на неговото създаване. Г.С. Лебедев, въз основа на матричния метод, показа, че в каталога на уводната част на Приказката за отминалите години "череми" и "мордовци" могат да бъдат комбинирани в една група с цялото Меря и Мурома според четири основни параметри – генеалогични, етнически, политически и морално-етични. Това дава известно основание да се смята, че марийците са станали притоци по-рано от останалите неславянски племена, изброени от Нестор - "Перм, Печера, Ем" и други "езици, които дават данък на Русия".

Има информация за зависимостта на марите от Владимир Мономах. Според „Словото за унищожаването на руската земя“, „Черемис ... бортничаху срещу великия княз Володимер“. В Ипатиевската хроника, в унисон с патетичния тон на Световника, се казва, че той „най-много се страхува от мръсния“. Според Б.А. Рибаков, истинското възцаряване, национализацията на Североизточна Русия започва именно с Владимир Мономах.

Свидетелствата на тези писмени източници обаче не ни позволяват да кажем, че почит към древните руски князе са плащали всички групи от марийското население; най-вероятно само западните мари, които живееха близо до устието на Ока, бяха привлечени в сферата на влияние на Русия.

Бързите темпове на руска колонизация предизвикват противопоставяне на местното фино-угорско население, което намира подкрепа от Волго-Камска България. През 1120 г., след поредица от атаки на българите срещу руските градове във Волга-Очия през втората половина на 11 век, започва поредица от контраатаки на владимиро-суздалските и съюзнически князе върху земите, които принадлежат на на българските владетели, или са били контролирани само от тях по реда на събиране на данък от местното население. Смята се, че руско-българският конфликт е избухнал преди всичко на основата на събирането на данък.

Руските княжески отряди неведнъж нападат марийските села, които се натъкват на пътя им към богатите български градове. Известно е, че през зимата на 1171/72г. отрядът на Борис Жидиславич унищожи едно голямо укрепено и шест малки селища точно под устието на Ока и тук дори през 16 век. все още живееше заедно с мордовското и марийското население. Освен това на същата дата за първи път се споменава руската крепост Городец Радилов, която е построена малко по-високо от устието на Ока на левия бряг на Волга, вероятно на територията на Мари. Според В. А. Кучкин Городец Радилов става крепост на Североизточна Русия на Средна Волга и център на руската колонизация на местния регион.

Славяно-руснаците постепенно асимилираха или изместиха марийците, принуждавайки ги да мигрират на изток. Това движение е проследено от археолозите от около 8 век. н. д.; марийците, от своя страна, влязоха в етнически контакти с говорещото пермско население на междуречието Волга-Вятка (марийците ги наричаха одо, т.е. те бяха удмурти). Извънземната етническа група доминираше в етническата конкуренция. През IX-XI век. Марийците основно завършват развитието на междуречието Ветлужско-Вятка, измествайки и частично асимилирайки предишното население. Многобройни традиции на марийците и удмуртите свидетелстват, че е имало въоръжени конфликти и взаимната антипатия е продължила да съществува между представителите на тези фино-угорски народи доста дълго време.

В резултат на военната кампания от 1218–1220 г., сключването на руско-българския мирен договор от 1220 г. и основаването на Нижни Новгород през 1221 г. в устието на Ока, най-източният форпост на Североизточна Русия, влиянието на на Волжко-Камска България в Средното Поволжие отслабва. Това създава благоприятни условия за Владимиро-Суздалските феодали да завладеят мордовците. Най-вероятно в руско-мордовската война от 1226–1232 г. "Черемис" от междуречието Ока-Сура също беше привлечен.

Руският цар дава подаръци на планината Мари

Експанзията както на руските, така и на българските феодали е насочена и към басейните на Унжа и Ветлуга, които са относително неподходящи за икономическо развитие. Той е бил обитаван главно от марийските племена и източната част на Костромска Мария, между които, както е установено от археолози и лингвисти, е имало много общо, което до известна степен ни позволява да говорим за етнокултурната общност на Vetluzh Mari и Костромската Мария. През 1218 г. българите нападат Устюг и Унжа; под 1237 г. за първи път се споменава друг руски град в Заволжието - Галич Мерски. Очевидно е имало борба за търговията и търговския път Сухоно-Вичегда и за събирането на почит от местното население, по-специално мари. И тук се установи руско господство.

В допълнение към западната и северозападната периферия на марийските земи, руснаците от началото на 12-13 век. те започнаха да развиват северните покрайнини - горното течение на Вятка, където освен марийците живееха и удмуртите.

Развитието на марийските земи най-вероятно е извършено не само със сила, с военни методи. Има такива разновидности на "сътрудничество" между руските князе и националното благородство като "равноправни" брачни съюзи, фирменство, подчинение, вземане на заложници, подкупи, "подслаждане". Възможно е някои от тези методи да са били прилагани и към представители на марийския социален елит.

Ако през X-XI век, както отбелязва археологът Е. П. Казаков, е имало „известна общност на паметниците от България и Волга-Мари“, то през следващите два века етнографският образ на марийското население - особено в Поветлужието - стана различен. В него значително са се увеличили славянските и славяно-мерянските компоненти.

Фактите показват, че степента на включване на марийското население в руските държавни образувания в предмонголския период е била доста висока.

Ситуацията се променя през 30-те и 40-те години на ХХ век. 13 век в резултат на монголо-татарското нашествие. Това обаче изобщо не доведе до спиране на растежа на руското влияние в района на Волга-Кама. Около градските центрове се появяват малки независими руски държавни образувания - княжески резиденции, основани още в периода на съществуването на единна Владимиро-Суздалска Рус. Това са Галисийско (възникнало около 1247 г.), Костромско (приблизително през 50-те години на XIII век) и Городецко (между 1269 и 1282 г.) княжества; в същото време влиянието на Вятската земя нараства, превръщайки се в специална държавна формация с вечеви традиции. През втората половина на XIV век. вятчанците вече са се установили твърдо в Средна Вятка и в басейна на вратигата, измествайки марийците и удмуртите оттук.

През 60-70-те години. 14 век в ордата избухва феодален смут, който отслабва за известно време нейната военна и политическа мощ. Това успешно се използва от руските князе, които се стремят да се освободят от зависимостта от ханската администрация и да увеличат владенията си за сметка на периферните райони на империята.

Най-забележителният успех е постигнат от княжеството Нижни Новгород-Суздал, наследник на княжеството на Городецки. Първият княз от Нижни Новгород Константин Василиевич (1341–1355) „заповяда на руския народ да се засели по Ока и по Волга и по реките Кума ... където всеки иска“, тоест той започна да санкционира колонизацията на Междуречието Ока-Сура. И през 1372 г. неговият син княз Борис Константинович основава крепостта Курмиш на левия бряг на Сура, като по този начин установява контрол над местното население - главно мордовци и мари.

Скоро владенията на князете от Нижни Новгород започнаха да се появяват на десния бряг на Сура (в Засури), където живееха планините Мари и Чуваши. До края на XIV век. Руското влияние в басейна на Сура се увеличи толкова много, че представители на местното население започнаха да предупреждават руските князе за предстоящите нашествия на войските на Златната орда.

Значителна роля в укрепването на антируските настроения сред марийското население изиграха честите нападения от страна на ушкуйниците. Най-чувствителните за марийците очевидно са били набезите, извършени от руски речни разбойници през 1374 г., когато те опустошават селата по протежение на Вятка, Кама, Волга (от устието на Кама до Сура) и Ветлуга.

През 1391 г. в резултат на кампанията на Бектут земята Вятка, която се смяташе за убежище на Ушкуините, беше опустошена. Но още през 1392 г. вятчаните разграбват българските градове Казан и Жукотин (Джукетау).

Според Ветлужския летописец през 1394 г. във Ветлужския кугуз се появяват „узбеки“ - номадски воини от източната половина на Джочи улус, които „взеха хората за армията и ги отведоха по Ветлуга и Волга близо до Казан до Тохтамиш .” И през 1396 г. протеже на Тохтамиш Келдибек е избран за кугуз.

В резултат на мащабна война между Тохтамиш и Тимур Тамерлан, империята на Златната орда е значително отслабена, много български градове са опустошени, а оцелелите й жители започват да се преселват на дясната страна на Кама и Волга - далеч от опасна степна и лесостепна зона; в района на Казанка и Свияга българското население влиза в тесен контакт с марийците.

През 1399 г. градовете Булгар, Казан, Керменчук, Жукотин са превзети от княза на апанажа Юрий Дмитриевич, а летописите показват, че „никой не си спомня само далечна Рус, която се бори с татарската земя“. Очевидно по същото време галическият княз завладява ветлужкия кугузизъм - това съобщава ветлужкият летописец. Кугуз Келдибек призна своята зависимост от лидерите на Вятската земя, сключвайки военен съюз с тях. През 1415 г. ветлужанците и вятчите предприемат съвместна кампания срещу Северна Двина. През 1425 г. ветлужките мари стават част от многохилядната милиция на галическия княз, който започва открита борба за престола на великото князе.

През 1429 г. Келдибек участва в кампанията на българо-татарските войски, водени от Алибек, към Галич и Кострома. В отговор на това през 1431 г. Василий II предприел тежки наказателни мерки срещу българите, които вече били сериозно пострадали от ужасен глад и епидемия от чума. През 1433 г. (или през 1434 г.) Василий Косой, който получава Галич след смъртта на Юрий Дмитриевич, физически елиминира кугуза на Келдибек и присъединява кугуза Ветлуж към своето наследство.

Марийското население също трябваше да преживее религиозната и идеологическа експанзия на Руската православна църква. Марийското езическо население като правило възприемаше негативно опитите за християнизирането им, въпреки че имаше и обратни примери. По-специално, летописците на Кажировски и Ветлужски съобщават, че Кугузите Коджа-Ералтем, Кай, Бай-Борода, техните роднини и близки съратници са приели християнството и са разрешили изграждането на църкви на контролираната от тях територия.

Сред населението на Privetluzhsky Mari се разпространи версия на легендата за Китеж: твърди се, че марийците, които не искали да се подчиняват на „руските князе и свещеници“, се погребали живи точно на брега на Светлояр и впоследствие заедно с земята, която се срути върху тях, се плъзна на дъното на дълбоко езеро. Запазен е следният запис, направен през 19 век: „Сред светлоярските поклонници винаги можете да срещнете две или три марийски жени, облечени в шарпан, без никакви признаци на русификация“.

По времето, когато се появи Казанското ханство, в сферата на влияние на руските държавни образувания бяха включени марийците от следните области: десният бряг на Сура - значителна част от планината Марис (това може да включва и Ока-Сура "Черемис"), Поветлужие - северозападната част на Мари, басейна на река Пижма и Средната Вятка - северната част на ливадните мари. Кокшайските мари, населението на басейна на река Илети, североизточната част на съвременната територия на република Марий Ел, както и долната част на Вятка, тоест основната част от поляната Мари, бяха по-малко засегнати от руското влияние .

Териториалното разширение на Казанското ханство се извършва в западна и северна посока. Сура стана югозападната граница с Русия, съответно Засурие беше напълно под контрола на Казан. През 1439-1441 г., съдейки по Vetluzhsky хронист, марийските и татарски воини унищожиха всички руски селища на територията на бившия Vetluzhsky Kuguz, казанските „управители“ започнаха да управляват Vetluzhsky Mari. И Вятската земя, и Великият Перм скоро се оказват в зависимост от притока на Казанското ханство.

През 50-те години. 15 век Москва успява да подчини Вятската земя и част от Поветлужието; скоро, през 1461-1462г. Руските войски дори влязоха в пряк въоръжен конфликт с Казанското ханство, по време на който пострадаха главно марийските земи на левия бряг на Волга.

През зимата на 1467/68г. беше направен опит да се премахнат или отслабят съюзниците на Казан - марийците. За целта са организирани две екскурзии „до Черемисите“. Първата, основна група, която се състоеше главно от избрани войски - "дворът на княза на големия полк" - падна върху левия бряг на Мари. Според хрониките „армията на великия херцог дойде в земята на Черемис и направи много зло на тази земя: хора от секоша, а други отведе в плен, а трети изгори; и техните коне и всяко живо същество, което не можете да вземете със себе си, тогава всичко е изчезнало; и какъвто беше коремът им, всичко го взеха. Втората група, включваща воини, наети в земите на Муром и Нижни Новгород, "бори планини и бараци" по Волга. Въпреки това, дори това не попречи на казаните, включително най-вероятно марийските воини, още през зимата-лятото на 1468 г. да разрушат Кичменга със съседните села (горното течение на реките Унжа и Юг), както и Кострома волости и два пъти подред - околностите на Муром. Установен е паритет в наказателните действия, които най-вероятно нямат голям ефект върху състоянието на въоръжените сили на противоборстващите страни. Делото се свеждаше главно до грабежи, масово унищожение, залавяне на цивилно население - мари, чуваши, руснаци, мордовци и др.

През лятото на 1468 г. руските войски възобновиха набезите си в улусите на Казанското ханство. И този път марийското население пострада най-много. Армията на топовете, водена от войводата Иван Рун, „воюва черемисите ви на река Вятка“, ограби селата и търговските кораби на Долна Кама, след което се изкачи до река Белая („Белая Воложка“), където руснаците отново „биеха черемисите и хората от секош и коне и всяко животно“. Те научиха от местните жители, че наблизо, нагоре по Кама, отряд от казански войници от 200 души се движи на кораби, взети от Мари. В резултат на кратка битка този отряд е победен. След това руснаците последваха "до Велики Перм и до Устюг" и по-нататък до Москва. Почти по същото време на Волга действа друга руска армия („форпост“), водена от княз Федор Хрипун-Ряполовски. Недалеч от Казан, той е "бит от казанските татари, дворът на царете, много добри". Въпреки това, дори в такава критична ситуация за себе си, Казан не изостави активни настъпателни операции. Като въвеждат войските си на територията на Вятската земя, те убеждават вятчаните в неутралитет.

През Средновековието обикновено не е имало точно определени граници между държавите. Това важи и за Казанското ханство със съседните страни. От запад и север територията на ханството граничеше с границите на руската държава, от изток - Ногайската орда, от юг - Астраханското ханство и от югозапад - Кримското ханство. Границата между Казанското ханство и руската държава по река Сура беше относително стабилна; освен това може да се определи само условно според принципа на плащане на ясак от населението: от устието на река Сура през басейна на Ветлуга до Пижма, след това от устието на Пижма до Средна Кама, включително някои райони на Урал , след това обратно към река Волга по левия бряг на Кама, без да навлиза дълбоко в степта, надолу по Волга приблизително до носа на Самара и накрая до горното течение на същата река Сура.

В допълнение към българо-татарското население (казанските татари) на територията на ханството, според A.M. Курбски, имаше също мари („Черемис“), южни удмурти („вотяки“, „арс“), чуваши, мордвини (главно ерзя), западни башкири. Мари в източниците от XV-XVI век. и като цяло през Средновековието са били известни под името "черемис", чиято етимология все още не е изяснена. В същото време под този етноним в редица случаи (това е особено характерно за казанския летописец) могат да се появят не само марийците, но и чувашите и южните удмурти. Следователно е доста трудно да се определи, дори в приблизителни очертания, територията на селището на марите по време на съществуването на Казанското ханство.

Редица доста надеждни източници от XVI век. - свидетелства на С. Херберщайн, духовни писма на Иван III и Иван IV, Царската книга - показват присъствието на мари в междуречието Ока-Сура, тоест в района на Нижни Новгород, Муром, Арзамас, Курмиш, Алатир . Тази информация се потвърждава от фолклорен материал, както и от топонимията на тази територия. Трябва да се отбележи, че доскоро сред местните мордовци, изповядващи езическа религия, личното име Черемис беше широко разпространено.

Междуречието Унжа-Ветлуга също е обитавано от мари; За това свидетелстват писмени източници, топонимия на района, фолклорен материал. Вероятно тук е имало и групите на Мария. Северната граница е горното течение на Унжа, Ветлуга, басейна на вратига и Средна Вятка. Тук марийците са били в контакт с руснаците, удмуртите и каринските татари.

Източните граници могат да бъдат ограничени до долното течение на Вятка, но освен - "на 700 мили от Казан" - в Урал вече е съществувала малка етническа група на източните мари; хронисти го записват близо до устието на река Белая в средата на 15 век.

Очевидно марите, заедно с българо-татарското население, са живели в горните течения на реките Казанка и Меша, от страната на Арская. Но най-вероятно те бяха малцинство тук и освен това, най-вероятно, те постепенно се стичаха.

Очевидно значителна част от марийското население е заемало територията на северните и западните части на сегашната Чувашка република.

Изчезването на непрекъснатото марийско население в северните и западните части на сегашната територия на Чувашката република може до известна степен да се обясни с опустошителните войни през 15-16 век, от които планинската страна пострада повече от Луговая (в в допълнение към нашествията на руските войски, десният бряг също е подложен на многобройни набези от степни воини) . Това обстоятелство, очевидно, е причинило изтичането на част от планината Мари към страната на Луговая.

Броят на марийците през XVII-XVIII век. варира от 70 до 120 хиляди души.

Десният бряг на Волга се отличава с най-висока гъстота на населението, след това - районът на изток от М. Кокшага, а най-малко - районът на заселване на северозападната Мари, особено блатистата Волго-Ветлужска низина и Марийската низина (пространството между реките Линда и Б. Кокшага).

Изключително всички земи са законно считани за собственост на хана, който олицетворява държавата. Обявявайки се за върховен собственик, ханът изисквал за използването на земята рента в натура и пари - данък (ясак).

Мари - благородство и обикновени членове на общността - подобно на други нетатарски народи от Казанското ханство, въпреки че бяха включени в категорията на зависимото население, те всъщност бяха лично свободни хора.

Според заключенията на К.И. Козлова, през 16 век. марийците бяха доминирани от свита, военно-демократични порядки, тоест марийците бяха на етапа на формиране на своята държавност. Възникването и развитието на техните собствени държавни структури е възпрепятствано от зависимостта от администрацията на хана.

Социално-политическата структура на средновековното марийско общество е отразена в писмените източници доста слабо.

Известно е, че основната клетка на марийското общество е семейството („еш“); най-вероятно най-разпространените са били "големи семейства", състоящи се, като правило, от 3-4 поколения близки роднини по мъжка линия. Имущественото разслоение между патриархалните семейства е ясно видимо още през 9-11 век. Процъфтява парцелният труд, който се разпростира главно в неземеделски дейности (скотовъдство, търговия с кожи, металургия, ковачество, бижутерия). Имаше тесни връзки между съседни семейни групи, предимно икономически, но не винаги родствени. Икономическите връзки се изразяват в различни видове взаимна „помощ“ („vyma“), тоест задължителна родствена безвъзмездна взаимопомощ. Като цяло марийците през XV-XVI век. преживя особен период на протофеодални отношения, когато, от една страна, индивидуалната семейна собственост беше разпределена в рамките на поземлен съюз (съседска общност), а от друга, класовата структура на обществото не придоби своята ясни очертания.

Марийските патриархални семейства, очевидно, се обединяват в патронимични групи (насил, туким, урлик; според В. Н. Петров - урмати и вуртеки), а тези - в по-големи поземлени съюзи - тище. Тяхното единство се основаваше на принципа на съседство, на общ култ и в по-малка степен - на икономически връзки и още повече - на кръвно родство. Тище бяха, наред с други неща, съюзи за военна взаимопомощ. Може би Тиште са били териториално съвместими със стотици, улуси и петдесетници от периода на Казанското ханство. Във всеки случай стотната и улусната система на управление, наложена отвън в резултат на установяването на монголо-татарското господство, както обикновено се смята, не противоречи на традиционната териториална организация на марийците.

Стотици, улуси, петдесетници и десетници бяха ръководени от стотници („шудовуй”), петдесятници („витлевуй”), наематели („лувуй”). През 15-16 век те най-вероятно не са имали време да скъсат с управлението на народа и по определението на К.И. Козлова, „това са били или обикновени бригадири на поземлени съюзи, или военни лидери на по-големи асоциации като племенни“. Може би представителите на върха на марийското благородство продължават да се наричат ​​според древната традиция „кугиз“, „кугуз“ („велик господар“), „он“ („лидер“, „принц“, „господар“) ). В обществения живот на марите важна роля играят и старейшините - "кугураците". Например, дори привърженикът на Тохтамиш Келдибек не можеше да стане ветлужски кугуз без съгласието на местните старейшини. Марийските старейшини като специална социална група се споменават и в Казанската история.

Всички групи от марийското население взеха активно участие във военните кампании срещу руските земи, които зачестиха при Гиреите. Това се обяснява, от една страна, със зависимото положение на марийците в ханството, от друга страна, с особеностите на етапа на обществено развитие (военна демокрация), интереса на самите марийски воини да получат военна плячка , в опит да се предотврати руската военно-политическа експанзия и други мотиви. В последния период на руско-казанската конфронтация (1521-1552) през 1521-1522 и 1534-1544. инициативата принадлежи на Казан, който по предложение на кримско-ногайската правителствена група се стреми да възстанови васалната зависимост на Москва, както беше в периода на Златната орда. Но още при Василий III, през 1520-те години, беше поставена задачата за окончателното присъединяване на ханството към Русия. Това обаче е възможно само с превземането на Казан през 1552 г., при Иван Грозни. Очевидно причините за присъединяването на района на Средна Волга и съответно на района на Мари към руската държава бяха: 1) нов, имперски тип политическо съзнание на висшето ръководство на Московската държава, борбата за „златната Орда" наследство и неуспехи в предишната практика на опити за установяване и поддържане на протекторат над Казанското ханство, 2) интересите на националната отбрана, 3) икономически причини (земи за местното благородство, Волга за руските търговци и рибари, нови данъкоплатци за руското правителство и други планове за бъдещето).

След превземането на Казан от Иван Грозни, развитието на събитията в района на Средна Волга, Москва е изправена пред мощно освободително движение, в което участват както бившите поданици на ликвидираното ханство, които успяват да се закълнат във вярност на Иван IV, така и населението на участваха периферни райони, които не са положили клетва. Московското правителство трябваше да реши проблема със запазването на завоюваните не по мирен, а по кървав сценарий.

Антимосковските въоръжени въстания на народите от района на Средна Волга след падането на Казан обикновено се наричат ​​​​черемиските войни, тъй като марийците (черемисите) са най-активни в тях. Сред източниците, налични в научната циркулация, най-ранното споменаване на израз, близък до термина „война на Черемис“, се намира в писмото на Иван IV до Д. Ф. Посочва се, че собствениците на реките Кишкил и Шижма (близо до град Котелнич) „в тези реки ... риба и бобри не ловиха за казанските череми на войната и не плащаха такси“.

Черемиската война 1552–1557 г се различава от последвалите черемисски войни от втората половина на 16 век не толкова защото е първата от тази поредица войни, а защото има характер на националноосвободителна борба и няма забележима антифеодална насоченост . Освен това антимосковското въстаническо движение в района на Средна Волга през 1552-1557 г. е по същество продължение на Казанската война и основната цел на нейните участници беше възстановяването на Казанското ханство.

Очевидно за по-голямата част от лявобрежното марийско население тази война не е въстание, тъй като само представители на ордена Мари признаха новата си вярност. Всъщност през 1552-1557г. по-голямата част от марийците водят външна война срещу руската държава и заедно с останалото население на Казанската област защитават своята свобода и независимост.

Всички вълни на съпротивителното движение са потушени в резултат на широкомащабни наказателни операции на войските на Иван IV. В редица епизоди въстаническото движение прераства във форма на гражданска война и класова борба, но характерообразуваща остава борбата за освобождение на родината. Съпротивителното движение престава поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с царските войски, които донесоха безброй жертви и разрушения на местното население, 2) масов глад, чумна епидемия, идваща от степите на Волга, 3) поляната Мари загубиха подкрепа от бившите си съюзници - татарите и южните удмурти. През май 1557 г. представители на почти всички групи от поляната и източната част на Мари полагат клетва пред руския цар. Така присъединяването на територията Мари към руската държава беше завършено.

Значението на присъединяването на Марийската територия към руската държава не може да се определи като еднозначно отрицателно или положително. Както отрицателните, така и положителните последици от влизането на марийците в системата на руската държавност, тясно преплетени помежду си, започнаха да се проявяват в почти всички сфери на развитието на обществото (политическа, икономическа, социална, културна и др.). Може би основният резултат за днес е, че марийците са оцелели като етническа група и са станали органична част от многонационална Русия.

Окончателното влизане на марийската територия в състава на Русия става след 1557 г. в резултат на потушаването на народноосвободителното и антифеодалното движение в Средна Волга и Урал. Процесът на постепенно навлизане на територията на Мари в системата на руската държавност продължи стотици години: през периода на монголо-татарското нашествие той се забави, през годините на феодални вълнения, обхванали Златната орда през втората половина на 14 век се ускорява и в резултат на появата на Казанското ханство (30-40-те години на XV век) спира за дълго време. Въпреки това, започвайки още преди началото на 11-12 век, включването на марийците в системата на руската държавност в средата на 16 век. наближи своята крайна фаза - до директно влизане в Русия.

Присъединяването на Марийската територия към руската държава беше част от общия процес на формиране на Руската многоетническа империя и беше подготвено преди всичко от предпоставки от политически характер. Това е, първо, дългосрочна конфронтация между държавните системи на Източна Европа - от една страна, Русия, от друга страна, тюркските държави (Волжко-Камска България - Златна орда - Казанско ханство), и второ, борбата за „наследството на Златната Орда“ в последния етап от тази конфронтация, трето, появата и развитието на имперското съзнание в правителствените среди на Московска Русия. Експанзионистичната политика на руската държава в източната посока също до известна степен се определя от задачите на държавната отбрана и икономическите причини (плодородни земи, търговският път на Волга, нови данъкоплатци, други проекти за експлоатация на местните ресурси).

Икономиката на марите беше адаптирана към природните и географски условия и като цяло отговаряше на изискванията на своето време. Поради трудната политическа обстановка той беше до голяма степен милитаризиран. Вярно, особеностите на обществено-политическата система също изиграха роля тук. Средновековните марийци, въпреки забележимите местни особености на съществуващите тогава етнически групи, като цяло преживяват преходен период на социално развитие от племенно към феодално (военна демокрация). Отношенията с централната власт се изграждат предимно на конфедеративна основа.

Убеждения

Марийската традиционна религия се основава на вярата в природните сили, които човек трябва да почита и уважава. Преди разпространението на монотеистичните учения марийците се покланяха на много богове, известни като Юмо, като същевременно признаваха върховенството на Върховния Бог (Кугу Юмо). През 19 век се възражда образът на Единния Бог Тун Ош Кугу Юмо (Единственият Светъл Велик Бог).

Марийската традиционна религия допринася за укрепването на моралните основи на обществото, постигането на междурелигиозен и междуетнически мир и хармония.

За разлика от монотеистичните религии, създадени от един или друг основател и неговите последователи, марийската традиционна религия се формира на базата на древен народен светоглед, включващ религиозни и митологични представи, свързани с връзката на човека с околната среда и нейните стихийни сили, почитание на предци и покровители на земеделските дейности. Формирането и развитието на традиционната религия на марийците е повлияно от религиозните вярвания на съседните народи от регионите на Волга и Урал, основите на доктрината на исляма и православието.

Привържениците на традиционната марийска религия признават Единия Бог Тин Ош Кугу Юмо и девет от неговите помощници (проявления), четат молитва три пъти дневно, участват в колективна или семейна молитва веднъж годишно, провеждат семейна молитва с жертвоприношение на най-малко седем пъти през живота си те редовно провеждат традиционни възпоменания в чест на починалите предци, спазват марийски празници, обичаи и ритуали.

Преди разпространението на монотеистичните учения марийците се покланяха на много богове, известни като Юмо, като същевременно признаваха върховенството на Върховния Бог (Кугу Юмо). През 19 век се възражда образът на Единния Бог Тун Ош Кугу Юмо (Единственият Светъл Велик Бог). Един Бог (Бог - Вселената) се счита за вечен, всемогъщ, вездесъщ, всезнаещ и всеправеден Бог. Проявява се както в материална, така и в духовна форма, явява се под формата на девет божества-ипостаси. Тези божества могат условно да бъдат разделени на три групи, всяка от които отговаря за:

Спокойствие, просперитет и овластяване на всички живи същества - богът на светлия свят (Tynya yumo), животворният бог (Ilyan yumo), божеството на творческата енергия (Agavirem yumo);

Милост, правда и съгласие: богът на съдбата и предопределението на живота (Пършо юмо), всемилостивият бог (Кугу Серлагиш юмо), богът на съгласието и помирението (Мер юмо);

Вседоброта, прераждане и неизчерпаемост на живота: богинята на раждането (Шочин Ава), богинята на земята (Мланде Ава) и богинята на изобилието (Перке Ава).

Вселената, светът, космосът в духовното разбиране на марийците са представени като непрекъснато развиваща се, одухотворяваща се и трансформираща се от век на век, от епоха в епоха система от разнообразни светове, духовни и материални природни сили, природни феномени, неотклонно устремен към духовната си цел - единение с Всеобщия Бог, поддържайки неразривна физическа и духовна връзка с космоса, света, природата.

Тун Ош Кугу Юмо е безкраен източник на битие. Подобно на Вселената, Единият Светъл Велик Бог постоянно се променя, развива, усъвършенства, въвлича цялата Вселена, целия заобикалящ свят, включително и самото човечество, в тези промени. От време на време, на всеки 22 хиляди години, а понякога и по-рано, по волята на Бог част от стария свят се унищожава и се създава нов свят, придружен от пълно обновяване на живота на земята.

Последното създаване на света се е случило преди 7512 години. След всяко ново създаване на света животът на земята се подобрява качествено, а човечеството също се променя към по-добро. С развитието на човечеството има разширяване на човешкото съзнание, границите на света и богоусещането се раздалечават, възможността за обогатяване на знанията за Вселената, света, обектите и явленията на заобикалящата природа, за човека и неговите същност, относно начините за подобряване на човешкия живот е улеснено.

Всичко това в крайна сметка доведе до формирането на фалшива представа сред хората за всемогъществото на човека и неговата независимост от Бога. Промяната в ценностните приоритети, отхвърлянето на богоустановените принципи на общностния живот изискваха божествена намеса в живота на хората чрез предложения, откровения, а понякога и наказания. В тълкуването на основите на богопознанието и мирогледа важна роля започват да играят свети и праведни хора, пророци и богоизбрани, които в традиционните вярвания на марийците се почитат като старейшини - земни божества. Притежавайки възможността периодично да общуват с Бога, да получават Неговото откровение, те стават проводници на безценни знания за човешкото общество. Но често те съобщаваха не само думите на откровението, но и собственото си образно тълкуване на тях. Получената по този начин божествена информация става основа за възникващите етнически (народни), държавни и световни религии. Имаше и преосмисляне на образа на Единия Бог на Вселената, чувствата на свързаност и пряка зависимост на хората от Него постепенно бяха изгладени. Утвърждаваше се неуважително, утилитарно-икономическо отношение към природата или, обратно, благоговейно почитане на стихийните сили и природни явления, представени под формата на независими божества и духове.

Сред марийците са запазени ехото на дуалистичен мироглед, в който важно място заема вярата в божествата на силите и природните явления, в анимацията и духовността на околния свят и съществуването в тях на разумен , независимо, материализирано същество - собственикът - двойник (vodyzh), души (chon, ort) , духовно въплъщение (shirt). Марийците обаче вярвали, че божествата, всичко наоколо в света и самият човек са част от единния Бог (Тун Юмо), неговия образ.

Божествата на природата в народните вярвания, с редки изключения, не са били надарени с антропоморфни черти. Марийците разбират важността на активното участие на човека в делата на Бога, насочени към опазването и развитието на заобикалящата природа, постоянно се стремят да включат боговете в процеса на духовно облагородяване и хармонизиране на ежедневието. Някои лидери на марийските традиционни ритуали, имащи изострено вътрешно зрение, с усилие на волята си успяха да получат духовно просветление и да възстановят образа на забравения единствен бог Тун Юмо в началото на 19 век.

Един Бог - Вселената обхваща всичко живо и целия свят, изразява се в почитаната природа. Най-близката до човека жива природа е неговият образ, но не и самият Бог. Човек е способен само да си изгради обща представа за Вселената или нейната част, познавайки я в себе си въз основа и с помощта на вярата, като е изпитал живо усещане на божествената непонятна реалност, преминавайки през собственото си „Аз“. ” светът на духовните същества. Невъзможно е обаче да се знае напълно Tun Osh Kugu Yumo - абсолютната истина. Марийската традиционна религия, както всички религии, има само приблизително познание за Бог. Само мъдростта на Всезнаещия обхваща целия сбор от истини в себе си.

Марийската религия, като по-древна, се оказа по-близо до Бога и абсолютната истина. Има слабо влияние на субективни моменти, претърпяло е по-малко социална модификация. Като се има предвид постоянството и търпението в запазването на древната религия, предадена от предците, безкористността при спазването на обичаите и ритуалите, Тун Ош Кугу Юмо помогна на марийците да запазят истинските религиозни идеи, предпази ги от ерозия и внезапни промени под влиянието на всички видове на иновациите. Това позволи на марийците да запазят своето единство, национална идентичност, да оцелеят в условията на социално и политическо потисничество на Хазарския каганат, Волжка България, татаро-монголското нашествие, Казанското ханство и да защитят своите религиозни култове в годините на активна мисионерска пропаганда през 18-19 век.

Марийците се отличават не само с божественост, но и с доброта, отзивчивост и откритост, готовност да си помагат един на друг и на нуждаещите се по всяко време. Марийците са в същото време свободолюбив народ, обичащ справедливостта във всичко, свикнал да живее спокоен, премерен живот, като природата около нас.

Традиционната марийска религия пряко влияе върху формирането на личността на всеки човек. Сътворението на света, както и на човека, се извършва въз основа и под въздействието на духовните начала на Единия Бог. Човекът е неразделна част от Космоса, расте и се развива под влиянието на едни и същи космически закони, надарен е с Божия образ, в него, както в цялата природа, се съчетават телесните и божествените начала, проявява се родство с природата .

Животът на всяко дете много преди раждането му започва от небесната зона на Вселената. Първоначално тя няма антропоморфна форма. Бог изпраща живот на земята в материализирана форма. Заедно с човек се развиват и неговите ангели-духове - покровители, представени под формата на божеството Вуюмбал юмо, телесната душа (чон, я?) и близнаци - фигуративни въплъщения на човек орт и риза.

Всички хора еднакво притежават човешко достойнство, сила на ума и свобода, човешка добродетел, съдържат в себе си цялата качествена пълнота на света. Човек получава възможност да регулира чувствата си, да контролира поведението, да осъзнава позицията си в света, да води облагороден начин на живот, активно да създава и твори, да се грижи за висшите части на Вселената, да защитава животинския и растителния свят, околното природа от изчезване.

Като разумна част от Космоса, човекът, подобно на непрекъснато усъвършенстващия се един Бог, е принуден постоянно да работи върху самоусъвършенстването си в името на своето самосъхранение. Ръководейки се от диктата на съвестта (ар), съпоставяйки действията и делата си със заобикалящата природа, постигайки единството на мислите си със съвместното създаване на материални и духовни космически принципи, човек, като достоен собственик на земята си, укрепва и усърдно управлява икономиката си с неуморния си ежедневен труд, неизчерпаема креативност, облагородява света наоколо, като по този начин подобрява себе си. Това е смисълът и целта на човешкия живот.

Изпълнявайки съдбата си, човек разкрива своята духовна същност, издига се до нови нива на битието. Чрез усъвършенстването на себе си, постигането на поставената цел, човек подобрява света, постига вътрешния блясък на душата. Традиционната религия на марийците учи, че човек получава достойна награда за такива дейности: той значително улеснява живота си в този свят и съдбата в отвъдния живот. За праведен живот божествата могат да дарят на човек допълнителен ангел-пазител, тоест да потвърдят съществуването на човек в Бога, като по този начин осигурят способността да съзерцават и преживяват Бог, хармонията на божествената енергия (шулик) и човешката душа.

Човек е свободен да избира своите действия и постъпки. Той може да води живота си както в посоката на Бога, хармонизирайки своите усилия и стремежите на душата, така и в обратната, разрушителна посока. Изборът на човек е предопределен не само от божествена или човешка воля, но и от намесата на силите на злото.

Правилният избор във всяка житейска ситуация може да бъде направен само чрез познаване на себе си, съпоставяне на живота, ежедневните дела и действия с Вселената - Единия Бог. Имайки такъв духовен водач, вярващият става истински господар на живота си, придобива независимост и духовна свобода, спокойствие, увереност, проницателност, благоразумие и премерени чувства, твърдост и постоянство в постигането на целта. Той не се смущава от трудностите на живота, социалните пороци, завистта, егоизма, егоизма, желанието за самоутвърждаване в очите на другите. Като наистина свободен, човек получава просперитет, мир, разумен живот и ще се защити от всяко посегателство на недоброжелатели и зли сили. Той няма да се уплаши от тъмните трагични аспекти на материалното съществуване, връзките на нечовешки мъки и страдания, скрити опасности. Те няма да му попречат да продължи да обича света, земното съществуване, да се радва и да се възхищава на красотата на природата, културата.

В ежедневието вярващите в традиционната марийска религия се придържат към такива принципи като:

Постоянно самоусъвършенстване чрез укрепване на неразривната връзка с Бога, редовното му участие във всички най-важни събития в живота и активно участие в божествените дела;

Насочени към облагородяване на заобикалящия свят и социалните отношения, укрепване на човешкото здраве чрез постоянно търсене и придобиване на божествена енергия в процеса на творческа работа;

Хармонизиране на отношенията в обществото, укрепване на колективизма и сплотеността, взаимна подкрепа и единство в отстояването на религиозните идеали и традиции;

Единодушна подкрепа на своите духовни наставници;

Задължението да се запазят и предадат на бъдещите поколения най-добрите постижения: прогресивни идеи, образцови продукти, елитни сортове зърно и породи животни и др.

Традиционната религия на марийците смята всички прояви на живота за основна ценност в този свят и призовава в името на неговото опазване да се прояви милост дори към диви животни, престъпници. Добротата, доброто сърце, хармонията в отношенията (взаимопомощ, взаимно уважение и подкрепа на приятелски отношения), уважението към природата, самодостатъчността и самоограничението при използването на природните ресурси, стремежът към знания също се считат за важни ценности в живота на обществото и в регулирането на отношенията на вярващите с Бог.

В обществения живот традиционната религия на марийците се стреми да поддържа и подобрява социалната хармония.

Марийската традиционна религия обединява вярващи от древната вяра Мари (Чимари), почитатели на традиционни вярвания и ритуали, които са били кръстени и посещават църковни служби (марла вера) и привърженици на религиозната секта Кугу Сорта. Тези етноконфесионални различия са формирани под влияние и в резултат на разпространението на православната религия в региона. Религиозната секта „Кугу сорта” се оформя през втората половина на 19 век. Някои несъответствия във вярванията и ритуалните практики, които съществуват между религиозните групи, не играят съществена роля в ежедневието на марийците. Тези форми на традиционната марийска религия са в основата на духовните ценности на марийците.

Религиозният живот на привържениците на традиционната марийска религия протича в рамките на селската общност, един или повече селски съвети (мирска общност). Всички марийци могат да участват в общомарийските молитви с жертва, като по този начин формират временна религиозна общност на марийците (национална общност).

До началото на 20-ти век марийската традиционна религия действаше като единствената социална институция за сплотяване и сплотяване на марийците, укрепване на националната им идентичност и създаване на национална самобитна култура. В същото време народната религия никога не е призовавала за изкуствено разделяне на народите, не е предизвиквала конфронтация и конфронтация между тях, не е утвърждавала изключителността на който и да е народ.

Сегашното поколение вярващи, признавайки култа към Единия Бог на Вселената, е убедено, че този Бог може да бъде почитан от всички хора, представители на всяка националност. Затова те смятат за възможно да привържат към своята вяра всеки човек, който вярва в неговото всемогъщество.

Всеки човек, независимо от националността и религията, е част от Космоса, Всеобщия Бог. В това отношение всички хора са равни и заслужават уважение и справедливо отношение. Марийците винаги са се отличавали с религиозна толерантност и уважение към религиозните чувства на езичниците. Те вярваха, че религията на всяка нация има право на съществуване, заслужава почит, тъй като всички религиозни обреди са насочени към облагородяване на земния живот, подобряване на качеството му, разширяване на възможностите на хората и допринасяне за въвеждането на божествени сили и божествена благодат в ежедневието потребности.

Ярко доказателство за това е начинът на живот на привържениците на етноконфесионалната група "Марла Вера", които спазват както традиционните обичаи и ритуали, така и православните култове, посещават храма, параклисите и марийските свещени горички. Често те извършват традиционни молитви с жертвоприношения пред православна икона, специално донесена за този повод.

Почитателите на марийската традиционна религия, като зачитат правата и свободите на представителите на други религии, очакват същото уважение към себе си и своите култови дейности. Те вярват, че поклонението пред Единия Бог - Вселената в наше време е много навременно и доста привлекателно за съвременното поколение хора, които се интересуват от разпространението на движението за опазване на околната среда, от запазването на девствената природа.

Традиционната религия на марийците, включваща в своя мироглед и практика положителния опит от вековна история, поставя като свои непосредствени цели установяването на истински братски отношения в обществото и възпитанието на човек с благороден образ, защитава се с праведност, преданост към общата кауза. Тя ще продължи да защитава правата и интересите на своите вярващи, да защитава честта и достойнството им от всякакви посегателства въз основа на приетото в страната законодателство.

Привържениците на марийската религия считат за свой граждански и религиозен дълг да спазват правните норми и законите на Руската федерация и Република Марий Ел.

Традиционната марийска религия си поставя духовни и исторически задачи за обединяване на усилията на вярващите за защита на жизнените им интереси, природата около нас, животинския и растителния свят, както и постигането на материален просперитет, светско благополучие, морално регулиране и високо културно ниво на отношенията между хората.

жертви

В кипящия Вселенски витален котел човешкият живот протича под бдителния надзор и с прякото участие на Бог (Тун Ош Кугу Юмо) и неговите девет ипостаса (проявления), олицетворяващи присъщия му ум, енергия и материално богатство. Следователно човек трябва не само да вярва с благоговение в Него, но и дълбоко да почита, да се стреми да бъде възнаграден с Неговата милост, доброта и защита (серлагиш), като по този начин обогатява себе си и света около него с жизнена енергия (шулик), материално богатство ( перке). Надеждно средство за постигане на всичко това е редовното провеждане на семейни и обществени (селски, светски и всички марийски) молитви (кумалтиш) в свещени горички с жертвоприношения на Бог и неговите божества от домашни животни и птици.

Мари: кои сме ние?

Знаете ли, че през XII-XV век, в продължение на триста (!) години, на територията на сегашната Нижегородска област, между реките Пижма и Ветлуга, е съществувало Ветлужското марийско княжество. Един от неговите князе, Кай Хлиновски, беше написал мирни договори с Александър Невски и хана на Златната орда! И през четиринадесети век „кугузата“ (принцът) Ош Пандаш обедини марийските племена, привлече татарите на своя страна и по време на деветнадесетгодишната война победи отряда на галическия княз Андрей Федорович. През 1372 г. Ветлужкото марийско княжество става независимо.

Центърът на княжеството се намира във все още съществуващото село Ромачи, Тоншаевски район, а в Свещената горичка на селото, според исторически свидетелства, Ош Пандаш е погребан през 1385 г.

През 1468 г. Ветлужкото марийско княжество престава да съществува и става част от Русия.

Марите са най-старите жители на междуречието на Вятка и Ветлуга. Това се потвърждава от археологическите разкопки на древни марийски гробища. Хлиновски на реката. Вятка, датираща от 8-ми - 12-ти век, Юмски на реката. Юма, приток на вратига (IX - X век), Кочергински на реката. Уржумка, приток на Вятка (IX - XII век), гробището Черемис на реката. Лудянка, приток на Ветлуга (VIII - X в.), Веселовски, Тоншаевски и други гробища (Березин, стр. 21-27, 36-37).

Разлагането на племенната система сред марийците настъпва в края на 1-во хилядолетие, възникват племенни княжества, които се управляват от избрани старейшини. Използвайки позицията си, те в крайна сметка започнаха да завземат властта над племената, обогатявайки се за тяхна сметка и нападайки съседите си.

Това обаче не може да доведе до формирането на собствена раннофеодална държава. Още на етапа на завършване на своя етногенезис марийците се оказаха обект на експанзия от тюркския изток и славянската държава. От юг марийците са нападнати от волжките българи, след това от Златната орда и Казанското ханство. Руската колонизация продължи от север и запад.

Марийският племенен елит се оказа раздвоен, някои от неговите представители се ръководеха от руските княжества, другата част активно подкрепяше татарите. При такива условия не може да става дума за създаване на национална феодална държава.

В края на 12-ти - началото на 13-ти век единствената марийска област, над която властта на руските княжества и българите е доста произволна, е областта между реките Вятка и Ветлуга в средното им течение. Природните условия на горската зона не позволиха ясно да се обвържат северните граници на Волжка България, а след това и на Златната орда, с терена, така че марийците, живеещи в тази област, образуваха нещо като „автономия“. Тъй като събирането на данък (ясак), както за славянските княжества, така и за източните завоеватели, се извършва от местния все по-феодализиращ се племенен елит (Сануков, стр. 23).

Мари можеше да действа като наемна армия в междуособиците на руските князе и да извършва хищнически нападения върху руските земи самостоятелно или в съюз с българите или татарите.

В Галичките ръкописи Черемиската война край Галич се споменава за първи път през 1170 г., където Ветлужките и Вятските череми се появяват като наета армия за война между враждуващи помежду си братя. И през тази, и през следващата 1171 г. черемисите са разбити и прогонени от Галич Мерски (Дементиев, 1894, с. 24).

През 1174 г. самото марийско население е нападнато.
„Ветлужският летописец“ разказва: „Новгородските воини завладяха от Черемисите техния град Кокшаров на река Вятка и го нарекоха Котелнич, а Черемисите заминаха от тяхна страна към Юма и Ветлуга“. Оттогава Шанга (селището Шан в горното течение на Ветлуга) е по-укрепнала близо до Черемис. Когато през 1181 г. новгородците завладяват Черемисите на Юма, много жители смятат, че е по-добре да живеят на Ветлуга - на Якшан и Шанг.

След изместването на марите от р. Юма, някои от тях слязоха при роднините си на реката. Вратига. в целия речен басейн. Вратигата е обитавана от марийски племена от древни времена. Според множество археологически и фолклорни данни: политически, търговски, военни и културни средищаМари са били разположени на територията на съвременните Тоншаевски, Ярански, Уржумски и Съветски райони на Нижни Новгород и Кировска област (Акцорин, стр. 16-17,40).

Времето на основаване на Шанза (Шанга) на Ветлуга е неизвестно. Но няма съмнение, че основаването му е свързано с придвижването на славянското население към районите, обитавани от марийците. Думата "шанза" идва от марийското шенце (shenze) и означава око. Между другото, думата shengze (очи) се използва само от тоншаевските мари от района на Нижни Новгород (Дементиев, 1894, стр. 25).

Шанга е създадена от марийците на границата на техните земи като стражеви пост (очи), който наблюдава напредването на руснаците. Само достатъчно голям военно-административен център (княжество), който обединява значителни марийски племена, може да създаде такава крепост за наблюдение.

Територията на съвременния Тоншаевски район е била част от това княжество, неслучайно през 17-18 век е имало Мари Армачинска волост с център в село Ромачи. И марийците, които са живели тук, са притежавали по това време "от древни времена" земи на брега на Ветлуга в района на селището Шан. Да, и легендите за княжеството Ветлуж са известни главно сред тоншаевските мари (Дементиев, 1892, с. 5.14).

В началото на 1185 г. галическите и владимиро-суздалските князе неуспешно се опитват да си върнат Шангу от марийското княжество. Освен това през 1190 г. Мари е поставен на реката. Ветлуга е друг "град на Хлинов", начело с принц Кай. Едва до 1229 г. руските князе успяха да принудят Кай да сключи мир с тях и да плати данък. Година по-късно Кай отказва данък (Дементиев, 1894. С. 26).

До 40-те години на XIII век Ветлужското марийско княжество е значително укрепено. През 1240 г. юмският княз Коджа Йералтем построява град Якшан на Ветлуга. Коджа приема християнството и строи църкви, като свободно разрешава руски и татарски селища в марийските земи.

През 1245 г., по жалба на галическия княз Константин Ярославич Удали (брат на Александър Невски), ханът (татарин) нарежда десния бряг на река Ветлуга на галическия княз, левия - на Черемис. Оплакването на Константин Удали очевидно е причинено от непрестанните набези на ветлужките мари.

През 1246 г. руските селища в Поветлужието са внезапно нападнати и опустошени от монголо-татарите. Част от жителите са избити или заловени, останалите избягали в горите. Включително галисийците, които се заселват на брега на Ветлуга след татарското нападение през 1237 г. За мащаба на разрухата се казва "Ръкописното житие на св. Варнава Ветлужски". „През същото лято ... изоставен от плен на този Поган Бату ... по брега на реката, наречен Ветлуга, ... И където имаше жилище за хора, обрасли навсякъде с гора, големи гори и пустиня Ветлуж се нарича" (Херсон, стр. 9). руско население, криейки се от набезите на татарите и гражданските борби, се заселва в марийското княжество: в Шанг и Якшан.

През 1247г Велик князАлександър Невски сключва мир с марийците и нарежда търговия и обмен на стоки в Шан. Татарският хан и руските князе признаха марийското княжество и бяха принудени да се съобразяват с него.

През 1277 г. галическият княз Давид Константинович продължава да се занимава с търговия с марийците. Въпреки това, още през 1280 г., братът на Давид, Василий Константинович, предприе нападение срещу марийското княжество. В една от битките марийският княз Кий Хлиновски беше убит и княжеството беше задължено да плати данък на Галич. Новият принц на Мари, оставайки приток на галическите князе, поднови градовете Шангу и Якшан, отново укрепи Бусакси и Юр (Булакси - село Одоевское, област Шаря, Юр - селище на река Юриевка близо до града от Ветлуга).

През първата половина на 14 век руските князе не водят активни военни действия с марийците, привличат марийското благородство на своя страна, активно допринасят за разпространението на християнството сред марийците и насърчават прехода на руски заселници към марийците земи.

През 1345 г. галическият княз Андрей Семенович (син на Симеон Горди) се жени за дъщерята на марийския княз Никита Иванович Байборода (марийското име е Ош Пандаш). Ош Пандаш приема православието и дъщерята, която дава на Андрей, е кръстена от Мария. На сватбата в Галич беше втората съпруга на Симеон Горди - Евпраксия, на която според легендата марийският магьосник нанесе щети поради завист. Което обаче коства марийците, без никакви последствия (Дементиев, 1894, с. 31-32).

Въоръжение и военни дела на Мари / Черемис

Благороден марийски воин от средата на XI век.

Въз основа на материали от разкопките на селището Сарск са реконструирани верижна броня, шлем, меч, връх на копие, накрайник на камшик, връх на ножницата на меча.

Стигмата на меча гласи +LVNVECIT+, т.е. „Lun did“ и в момента е единствената по рода си.

Ланцетният връх на копие, който се откроява с размерите си (първият връх вляво), принадлежи към тип I според класификацията на Кирпичников и, както изглежда, е от скандинавски произход.

Фигурата изобразява воини, заемащи ниско положение в социалната структура на марийското общество през втората половина на 11 век. Комплектът им оръжия се състои от ловни оръжия и брадви. На преден план е изобразен стрелец, въоръжен с лък, стрели, нож и очна брадва. В момента няма данни за дизайнерските характеристики на самите лъкове Mari. Реконструкцията показва обикновен лък и стрела с характерен връх с форма на копие. Калъфите за лъкове и колчаните изглежда са направени от органични материали (в случая съответно кожа и брезова кора), като формата им също е неизвестна.

На заден план е изобразен воин, въоръжен с масивна промоционална (много трудно се прави разлика между бойна и риболовна брадва) брадва и няколко метателни копия с двубодли вдлъбнати и ланцетни върхове.

Като цяло марийските воини са били въоръжени доста типично за времето си. Повечето от тях, очевидно, са притежавали лъкове, брадви, копия, сулити и са се сражавали пеша, без да използват плътни формации. Представителите на племенния елит можеха да си позволят скъпи защитни (верижни ризници и шлемове) и нападателни оръжия с остриета (мечове, скрамасакси).

Лошото запазване на фрагмент от верижна поща, открит в селището Сарск, не ни позволява да преценим със сигурност метода на тъкане и изрязването на този защитен елемент на оръжие като цяло. Може само да се предположи, че те са характерни за времето си. Съдейки по откриването на парче верижна поща, племенният елит на черемисите също може да използва пластинчата броня, която е по-лесна за производство и по-евтина от верижната поща. В селището Сарское не са открити бронирани плочи, но те присъстват сред оръжейните предмети от Сарское-2. Това предполага, че марийските воини във всеки случай са били запознати с подобен дизайн на броня. Наличието на т. нар. оръжия в марийския комплекс също изглежда изключително вероятно. "мека броня", изработена от органични материали (кожа, филц, плат), плътно натъпкана с вълна или конски косъм и ватирана. По очевидни причини е невъзможно да се потвърди съществуването на този вид броня с археологически данни. За тяхната кройка и външен вид не може да се каже нищо определено. Поради това такава броня не се възпроизвежда в реконструкции.

Не са открити следи от използването на щитове от марийците. Самите щитове обаче са много рядка археологическа находка, а писмените и изобразителни източници са изключително оскъдни и неинформативни за мярката. Във всеки случай съществуването на щитове в марийския оръжеен комплекс от 9-ти - 12-ти век. може би, защото както славяните, така и скандинавците, които несъмнено са имали контакт с мярката, широко са използвали щитове, които са били широко разпространени по това време всъщност в цяла Европа с кръгла форма, което се потвърждава както от писмени, така и от археологически източници. Находките на части от екипировката на коня и ездача - стремена, катарами, разпределител на колана, връх на камшик, при липса на оръжия, специално пригодени за кавалерийски бой (пики, саби, палачи), ни позволяват да заключим, че марите нямат кавалерия като специален род войски . Възможно е с много голяма предпазливост да се предположи наличието на малки кавалерийски части, състоящи се от племенна знат.

Напомня ми за ситуацията с конните воини на обските угри.

По-голямата част от войските на Черемис, особено в случай на големи военни конфликти, се състоеше от милиция. Нямаше постоянна армия, всеки свободен човек можеше да притежава оръжие и, ако е необходимо, беше воин. Това предполага широкото използване от марийците във военни конфликти на риболовни оръжия (лъкове, копия с върхове с два бодла) и работни брадви. Средствата за закупуване на специализирани "бойни" оръжия най-вероятно са били достъпни само за представители на социалния елит на обществото. Може да се предположи съществуването на контингенти от войници - професионални войници, за които войната е била основно занимание.

Що се отнася до мобилизационните способности на летописната Мария, те са били доста значителни за времето си.

Като цяло военният потенциал на Черемис може да се оцени като висок. Структурата на въоръжената му организация и комплексът от оръжия се променят с течение на времето, обогатяват се с елементи, заимствани от съседни етнически групи, но запазват известна оригиналност. Тези обстоятелства, заедно с доста високата гъстота на населението за времето си и добър икономически потенциал, позволиха на марийското княжество Ветлуж да вземе значителна роля в събитията от ранната руска история.

Марийски благороден воин. Илюстрации-реконструкции на И. Дзися от книгата "Киевска Рус" (издателство "Росмен").

Легендите на Ветлужската граница имат своя собствена жар. В тях обикновено има момиче. Тя може да отмъсти на разбойниците (били те татари или руснаци), да ги удави в реката, например, с цената на собствения си живот. Тя може да е приятелка на разбойник, но от ревност да го удави (и дави себе си). Или може би тя самата може да бъде разбойник или войн.

Николай Фомин описва воина Черемис по следния начин:

Много близко и според мен много веристично. Може да се използва за създаване на "мъжка версия" на боеца Мари-Черемис. Между другото, Фомин, очевидно, не е посмял да реконструира щита.

Марийска национална носия:

Овда-вещица сред марийците

Марийски имена:

Мъжки имена

Абдай, Абла, Абукай, Абулек, Агей, Агиш, Адай, Аденай, Адибек, Адим, Аим, Аит, Айгелде, Айгуза, Айдуван, Айдуш, Айвак, Аймак, Аймет, Айплат, Айтукай, Азамат, Азмат, Азигей, Азямбердей, Аказ, Аканай, Акипай, Акмазик, Акманай, Акоз, Акпай, Акпарс, Акпас, Акпатир, Аксай, Аксар, Аксаран, Аксян, Актай, Актан, Актанай, Актубай, Актуган, Актиган, Актыгаш, Алатай, Албача, Алек, Алмадай, Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakai, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asai, Асамук, Аскар, Аслан, Асмай, Атавай, Атачик, Атурай, Атюй, Ашкелде, Ащивай

Bikey, Buckeye, Bakmat, Birdeye

Вакий, Валитпай, Вараш, Вачий, Вегеней, Веткан, Волой, Вурспатир

Ексей, Елгоза, Елос, Емеш, Епиш, Есиенией

Зайникай, Зенгул, Зилкай

Ибат, Ибрай, Ивук, Идулбай, Изамбай, Извай, Изерге, Изикай, Изимар, Изирген, Икака, Иландай, Илбактай, Иликпай, Илмамат, Илсек, Имаи, Имакай, Иманай, Индибай, Ипай, Ипон, Иркебай, Исан, Исменей, Истак, Ивер, Ити, Итыкай, Ишим, Ишкелде, Ишко, Ишмет, Ищерек

Йолгъза, Йорай, Йормошкан, Йорок, Йиланда, Йинаш

Кавик, Кавърля, Каганай, Казаклар, Казмир, Казулай, Какалей, Калуй, Камай, Камбар, Канай, Каний, Каникий, Карантай, Карачей, Карман, Качак, Кебей, Кебяш, Келдуш, Келтей, Келмекей, Кендуган, Кенчывай, Кенживай, Керей, Кечим, Килимбай, Килдуган, Килдяш, Кимай, Кинаш, Кинду, Кириш, Киспелат, Кобей, Ковяж, Когой, Кождемир, Кожер, Козаш, Кокор, Кокур, Кокша, Кокшавуй, Конакпай, Копон, Кори, Кубакай, Кугерге, Кугубай, Кулмет, Кулбат, Кулшет, Куманай, Кумунзай, Кури, Курманай, Кутярка, Кюлак

Лагат, Лаксин, Лапкай, Левентей, Лекай, Лотай,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanai, Mulikpai, Mustai

Овдек, Овром, Одиган, Озамбай, Озати, Окаш, Олдиган, Онар, Онто, Ончеп, Орай, Орлай, Ормик, Орсай, Орчама, Опкън, Оскай, Ослам, Ошай, Ошкелде, Ошпай, Йорозой, Ортьомьо

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubai, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakai, Pibulat, Pidalai, Pogolti, Pozanay, Repent, Poltish, Pombay, Understand, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Роткай, Ряжан

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Сарапай, Сарбос, Сарвай, Сардай, Саркандай, Сарман, Сарманай, Сармат, Саслик, Сатай, Саткай, С?п? Суангул, Субай, Султан, Сурманай, Суртан

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tobulat, Togilday, Тоданай, Той, Тойбай, Тойбахта, Тойблат, Тойватор, Тойгелде, Тойгуза, Тойдак, Тойдемар, Тойдерек, Тойдибек, Тойкей, Тоймет, Токай, Токаш, Токи, Токмай, Токмак, Токмаш, Токмурза, Токпай, Токпулат, Токсубай, Токтай, Токтамыш, Токтанай, Токтар, Токтауш, Токшей, Толдугак, Толмет, Толубай, Толубей, Топкай, Топой, Тораш, Торут, Тосай, Тосак, Тоц, Топай, Тугай, Тулат, Тунай, Тунбай, Турнаран, Тятякай, Темер, Тюлебай, Тюлей, Тюшкай, Тябянак, Тябикей, Табли, Туман, Тяуш

Uksay, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Teach

Цапай, Цатак, Цорабатир, Цоракай, Цотнай, Цориш, Циндуш

Чавай, Чалай, Чапей, Чекеней, Чемекей, Чепиш, Четнай, Чимай, Чичер, Чопан, Чопи, Чопой, Чорак, Чораш, Чоткар, Чужган, Чузай, Чумбилат (Чумблат), Чячкай

Shabay, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaymardan, Shamat, Shamray, Shamykay, Shanzora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanai, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enai, Ensai, Epai, Epanai, Erakaj , Ерду, Ермек, Ермиза, Ерпатир, Есек, Есик, Ескей, Есмек, Есметр, Есу, Есян, Етвай, Етюк, Ечан, Ешай, Еше, Ешкен, Ешманай, Ешмек, Ешмяй, Ешпай (Ишпай), Ешплат, Ешполдо, Ешпулат, Ещанай, Ещерек

Юадар, Юанай (Юванай), Юван, Юваш, Юзай, Юзикай, Юкез, Юкей, Юксер, Юмакай, Юшкелде, Ющанай

Yaberde, Yagelde, Ягодар, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalky), Yalpay, Yaltay, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yamanai, Yamatai, Yambay, Yambaktyn , Ямбарша, Ямберде, Ямблат, Ямбос, Ямет, Ямурза, Ямшан, Ямък, Ямыш, Янадар, Янай, Янак, Янактай, Янаш, Янбадиш, Янбасар, Янгай, Янган (Яниган), Янгелде, Янгерче, Янгидей, Янгоза, Янгуват, Янгул, Янгуш, Янгис, Яндак, Яндерек, Яндуган, Яндук, Яндуш (Яндиш), Яндула, Яндыган, Яндилет, Яндыш, Яний, Яникей, Янсай, Янтемир (Яндемир), Янтеча, Янцит, Янцора, Янчур (Янчура), Яныгит , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashtugan

Женски имена

Айвика, Айкави, Акпика, Акталче, Алипа, Амина, Анай, Арнявий, Арняша, Асави, Асилдик, Астана, Атибилка, Ачий

Байтабичка

якталче

Казипа, Кайна, Канипа, Келгаска, Кечави, Кигенешка, Кинай, Киничка, Кистелет, Ксилбика

Майра, Макева, Малика, Марзи (Мярзи), Марзива

Налтичка, Начи

Овдачи, Овой, Овоп, Овчи, Окалче, Окачи, Оксина, Окутий, Онаси, Орина, Очий

Пайзука, Пайрам, Пампалче, Паялче, Пеналче, Пиалче, Пиделет

Сагида, Саивий, Сайлан, Сакева, Салика, Салима, Самига, Сандир, Саскавий, Саскаи, Сасканай, Себичка, Сото, Силвика

Улина, Унави, Усти

Чанга, Чатук, Чачи, Чилбичка, Чинбейка, Чинчи, Чичави

Шайви, Шалдибейка

Евика, Екеви, Елика, Ервий, Ервика, Ерика

Юкчи, Юлавий

Ялче, Ямби, Янипа

Професии на населението: уседнало земеделие и животновъдство, развити занаяти, металообработване в комбинация с древни традиционни дейности: събирачество, лов, риболов, пчеларство.
Забележка: Земите са много добри и плодородни.

Ресурси: риба, мед, восък.

Военна линия:

1. Отряд от телохранителите на княза - конни тежко въоръжени бойци с мечове, във верижни ризници и плочи, с копия, мечове и щитове. Шлемът е островърх, със султани. Отрядът е малък.
Онижа е принц.
Кугиза - лидер, старейшина.

2. Вигиланти - както на цветната илюстрация - с верижни ризници, полусферични шлемове, с мечове и щитове.
Patyr, odyr - войн, герой.

3. Леко въоръжени воини със стрели и брадви (без щитове) в подплатени якета. Без каски в шапките.
Мари - мъже.

4. Стрелци с добри здрави лъкове и остри стрели. Без каски. в ватирани якета без ръкави.
Юмо - лък.

5. Специална сезонна единица - скиор Черемис. Марийците са имали - руските летописи ги отбелязват многократно.
kuas - ски, ски - паднал kuas

Символът на марийците е бял лос - символ на благородство и сила. Това показва наличието около града на богати гори и ливади, където живеят тези животни.

Основните цветове на Мари: Ош Мари - Бяла Мари. Така марийците се наричаха, прославяха белотата на традиционните дрехи, чистотата на мислите си. Причината за това беше преди всичко обичайното им облекло, развилият се през годините обичай да носят изцяло бяло. През зимата и лятото те обличат бял кафтан, под кафтан - бяла ленена риза, на главата си - шапка от бял филц. И само тъмночервените шарки, бродирани по ризата, по подгъва на кафтана, добавяха разнообразие и забележима черта към белия цвят на цялото облекло.

Затова трябва да се изработват основно – бели дрехи. Имаше много червенокоси.

Още орнаменти и бродерии:

И може би всичко. Фракцията е готова.

Ето повече за марийците, между другото, засяга мистичния аспект на традициите, може да ви бъде полезно.

Учените приписват марийците към групата на фино-угорските народи, но това не е съвсем вярно. Според древните марийски легенди този народ в древността идва от Древен Иран, родното място на пророка Заратустра, и се заселва по поречието на Волга, където се смесва с местните фино-угорски племена, но запазва своята самобитност. Тази версия се потвърждава и от филологията. Според доктора по филология професор Черних от 100 марийски думи 35 са фино-угорски, 28 са тюркски и индоирански, а останалите са от славянски произход и други народи. Внимателно изучавайки молитвените текстове на древната марийска религия, професор Черних стигна до невероятно заключение: молитвените думи на марийците са повече от 50% от индоирански произход. Именно в молитвените текстове е запазен праезика на съвременните мари, неподвластен на влиянието на народите, с които са имали контакти в по-късни периоди.

Външно марийците са доста различни от другите фино-угорски народи. Като правило те не са много високи, с тъмна коса, леко наклонени очи. Марийските момичета са много красиви в млада възраст, но до четиридесет години повечето от тях са много стари и или се свиват, или стават невероятно пълни.

Марийците си спомнят за себе си под управлението на хазарите от 2 век. - 500 години, след това под властта на българите 400, 400 под Ордата. 450 - под руските княжества. Според древните предсказания марийците не могат да живеят под някого повече от 450-500 години. Но те няма да имат независима държава. Този цикъл от 450-500 години е свързан с преминаването на комета.

Преди разпадането на Българския каганат, а именно в края на 9-ти век, марийците заемат огромни територии и броят им е над един милион души. Това са Ростовска област, Москва, Иваново, Ярославъл, територията на съвременната Кострома, Нижни Новгород, съвременния Марий Ел и башкирските земи.

В древни времена марийците са били управлявани от принцове, които марийците са наричали омс. Принцът съчетава функциите както на военачалник, така и на първосвещеник. Марийската религия смята много от тях за светци. Светец в Мари - шнуй. За да бъде признат човек за светец, трябва да минат 77 години. Ако след този период, когато се обърне към него с молитва, се появят изцеления от болести и се случат други чудеса, тогава починалият се признава за светец.

Често такива свети принцове притежаваха различни необикновени способности и бяха в едно лице праведен мъдрец и войн, безмилостен към врага на своя народ. След като марийците окончателно паднаха под властта на други племена, те вече нямаха принцове. А религиозната функция се изпълнява от свещеника на тяхната религия - карт. Върховният карт на всички марийци се избира от съвета на всички карти и неговите правомощия в рамките на неговата религия са приблизително равни на правомощията на патриарха сред православните християни.

В древни времена марийците наистина вярвали в много богове, всеки от които отразявал някакъв елемент или сила. Въпреки това, по време на обединението на марийските племена, подобно на славяните, марийците са имали остра политическа и религиозна нужда от религиозна реформация.

Но марийците не последваха пътя на Владимир Красно Солнишко и не приеха християнството, а промениха собствената си религия. Марийският принц Куркугза става реформатор, когото марийците сега почитат като светец. Куркугза изучава други религии: християнство, ислям, будизъм. Помогнал му е да изучава други религии чрез търговия с хора от други княжества и племена. Принцът също е изучавал шаманизъм северни народи. Опознал подробно всички религии, той реформира старата марийска религия и въвежда култ към поклонението на върховния Бог - Ош Тюн Кугу Юмо, Господарят на Вселената.

Това е ипостасът на великия един Бог, отговорен за властта и контрола на всички други ипостаси (въплъщения) на единия Бог. При него се определя върховенството на ипостасите на единия Бог. Основните бяха Анаварем Юмо, Илян Юмо, Пирше Юмо. Принцът не забравя родството и корените си с народа на мер, с който марийците живеят в хармония и имат общи езикови и религиозни корени. Оттук и божеството Мер Юмо.

Сер Лагаш е аналог на християнския Спасител, но нечовешки. Това също е една от ипостасите на Всевишния, възникнали под влиянието на християнството. Шочин Ава стана аналог на християнската Богородица. Мланде Ава е ипостасът на единствения Бог, отговорен за плодородието. Перке Ава е ипостасът на единствения Бог, отговорен за икономиката и изобилието. Tynya Yuma е небесният купол, който се състои от девет Kawa Yuma (небеса). Кече Ава (слънце), Шидр Ава (звезди), Тилиз Ава (луна) са горният слой. Долният слой е Мардеж Ава (вятър), Пил Ава (облаци), Вит Ава (вода), Кудрича Юма (гръм), Волгенче Юма (мълния). Ако божеството завършва на Юмо, това е унция (господар, господар). И ако завършва на Ава, тогава сила.

Благодаря, че прочетохте до края...

Марийците, известни преди като Черемис, са били известни със своята войнственост в миналото. Днес ги наричат ​​последните езичници на Европа, защото народът успява да пренесе през вековете националната религия, която все още се изповядва от значителна част от него. Този факт ще изненада още повече, ако знаете, че писмеността на марийците се появява едва през 18 век.

Име

Самоназванието на марийците се връща към думата "Мари" или "Мари", което означава "човек". Редица учени смятат, че то може да се свърже с името на древноруския народ Мери, или Меря, живял на територията на съвременна Централна Русия и споменат в редица летописи.

В древни времена планинските и ливадни племена, живеещи в междуречието Волга-Вятка, се наричали Черемис. Първото споменаване за тях през 960 г. се намира в писмо от кагана на Хазария Йосиф: той споменава „царемите“ сред народите, които плащат данък на каганата. Руските хроники отбелязват черемисите много по-късно, едва през 13 век, заедно с мордовците, причислявайки ги към народите, живеещи на река Волга.
Значението на името "Черемис" не е напълно установено. Известно е със сигурност, че частта "mis", както и "mari", означава "мъж". Но какъв е бил този човек, мненията на изследователите се различават. Една от версиите се отнася до тюркския корен "cher", което означава "борба, борба". От него идва и думата „еничар“. Тази версия изглежда правдоподобна, тъй като марийският език е най-тюркският от цялата фино-угорска група.

Къде живеят

Повече от 50% от марийците живеят на територията на Република Марий Ел, където те съставляват 41,8% от нейното население. Републиката е субект на Руската федерация и е част от Приволжкия федерален окръг. Столицата на региона е град Йошкар-Ола.
Основната зона на пребиваване на хората е зоната между реките Ветлуга и Вятка. Въпреки това, в зависимост от мястото на заселване, езиковите и културните характеристики, се разграничават 4 групи мари:

1. Северозападен. Те живеят извън Мари Ел, на територията на Киров и Области Нижни Новгород. Техният език се различава значително от традиционния, но те нямат собствена писменост до 2005 г., когато е публикувана първата книга на националния език на северозападните мари.
2. Планина. В съвремието те са малко на брой – около 30-50 хиляди души. Те живеят в западната част на Марий Ел, главно на южните, отчасти на северните брегове на Волга. Културните различия на планината Мари започват да се формират още през 10-11 век, благодарение на тясната комуникация с чувашите и руснаците. Те имат собствен планински марийски език и писменост.
3. източен. Значителна група, състояща се от заселници от ливадната част на Волга в Урал и Башкортостан.
4. Ливада. Най-значимата група по численост и културно влияние, живееща в междуречието Волга-Вятка в Република Марий Ел.

две скорошни групичесто комбинирани в едно поради максималното сходство на езикови, исторически и културни фактори. Те образуват групи от ливадно-източни мари със собствен ливадно-източен език и писменост.

население

Броят на мари, според преброяването от 2010 г., е повече от 574 хиляди души. Повечето от тях, 290 хиляди, живеят в Република Марий Ел, което означава „земята, родината на марийците“. Малко по-малка, но най-голямата общност извън Марий Ел се намира в Башкирия - 103 хиляди души.

Останалата част от Мари обитава предимно районите на Волга и Урал, живее в цяла Русия и извън нея. Значителна част живее в Челябинска и Томска области, Ханти-Мансийски автономен окръг.
Най-големите диаспори:

• Кировска област - 29,5 хиляди души
• Татарстан - 18,8 хиляди души
• Удмуртия - 8 хиляди души
• Свердловска област - 23,8 хиляди души
• Пермска територия - 4,1 хиляди души
• Казахстан - 4 хиляди души
• Украйна - 4 хиляди души
• Узбекистан - 3 хиляди души

език

Ливадно-източният марийски език, който заедно с руския и планинския мари е държавният език в Република Марий Ел, е част от голяма група фино-угорски езици. Освен това, заедно с удмуртските, коми, саамските, мордовските езици, той е включен в малката фино-пермска група.
Няма точни данни за произхода на езика. Смята се, че се е формирал в Поволжието преди 10 век на базата на фино-угорски и тюркски диалекти. Той претърпява значителни промени по време на присъединяването на марийците към Златната орда и Казанския каганат.
Марийското писане възниква доста късно, едва през втората половина на 18 век. Поради това няма писмени доказателства за живота, бита и културата на марийците през цялото им формиране и развитие.
Азбуката е създадена на основата на кирилицата, а първият текст на марийски език, оцелял до днес, датира от 1767 г. Създаден е от горномарийците, учили в Казан, и е посветен на пристигането на императрица Екатерина II. Съвременната азбука е създадена през 1870 г. Днес редица национални вестници и списания се публикуват на ливадно-източния марийски език, той се изучава в училищата в Башкирия и Марий Ел.

История

Предците на марийците започнаха развитието на съвременната Волго-Вятска територия в началото на първото хилядолетие на новата ера. Те мигрират от южните и западните райони на изток под натиска на агресивните славянски и тюркски народи. Това доведе до асимилация и частична дискриминация на пермите, които първоначално са живели на тази територия.

Някои от марийците се придържат към версията, че предците на хората в далечното минало са дошли на Волга от древен Иран. След това се извършва асимилация с угро-финските и славянски племена, живеещи тук, но самобитността на хората е частично запазена. Това се подкрепя от изследванията на филолозите, които отбелязват, че в марийския език има индоирански петна. Това важи особено за древните молитвени текстове, които не са се променили много през вековете.
Към 7-8 век прамарийците се преместили на север, заемайки територията между Ветлуга и Вятка, където живеят и до днес. През този период тюркските и фино-угорските племена оказват сериозно влияние върху формирането на културата и манталитета.
Следващият етап в историята на черемисите датира от 10-14 век, когато най-близките им съседи от запад се оказват източните славяни, а от юг и изток - волжките българи, хазарите, а след това и татарите. - Монголи. Дълго време марийците бяха зависими от Златната орда, а след това от Казанското ханство, на което плащаха данък в кожи и мед. Част от марийските земи е била под влиянието на руските князе и според хрониката от XII век също е била обект на данък. Векове наред черемисите трябваше да маневрират между Казанското ханство и руските власти, които се опитваха да привлекат на своя страна хората, чийто брой по това време беше до един милион души.
През 15 век, по време на агресивните опити на Иван Грозни да превземе Казан, планината Марис попада под властта на царя, докато ливадите подкрепят ханството. Въпреки това, във връзка с победата на руските войски, през 1523 г. земите стават част от руската държава. Името на племето Черемис обаче не означава „войнствено“: още на следващата година то се разбунтува и свали временните владетели до 1546 г. В бъдеще кървавите „войни на Черемис“ пламнаха още два пъти в борбата за национална независимост, свалянето на феодалния режим и премахването на руската експанзия.
През следващите 400 години животът на хората протича сравнително спокойно: след като постигат запазването на националната автентичност и възможността да изповядват собствената си религия, марийците се занимават с развитието селско стопанствои занаяти, без да се намесва в обществено-политическия живот на страната. След революцията се формира Марийската автономия, през 1936 г. - Марийската автономна съветска социалистическа република, през 1992 г. получава съвременното име Република Марий Ел.

Външен вид

Антропологията на марийците се връща към древната уралска общност, която формира отличителните черти на външния вид на народите от фино-угорската група в резултат на смесването с кавказците. Генетичните изследвания показват, че марийците имат гени за хаплогрупи N, N2a, N3a1, които също се срещат във Veps, Udmurts, Finlands, Komi, Chuvash и Baltics. Автозомните изследвания показват родство с казанските татари.

Антропологичният тип на съвременния мари е Субурал. Уралската раса е междинна между монголоидната и европеоидната. Марийците, от друга страна, имат повече, в сравнение с традиционната форма, монголоидни черти.
Отличителни черти на външния вид са:

• средна височина;
• жълтеникав или по-тъмен от кавказкия цвят на кожата;
• бадемовидни, леко наклонени очи с външни ъгли, спуснати надолу;
• права, гъста коса с тъмен или светлокафяв нюанс;
• изпъкнали скули.

облекло

Мъжките и женските традиционни костюми са били сходни по конфигурация, но женските са били украсени по-ярко и богато. И така, ежедневното облекло се състоеше от риза, подобна на туника, която за жените беше дълга, а за мъжете не достигаше до коленете. Под него те обличат просторни панталони, върху кафтан.

Бельото се изработвало от домашно изпреден плат, който се изработвал от конопени влакна или вълнени конци. Женската носия се допълваше от бродирана престилка, ръкавите, маншетите и яките на ризите бяха украсени с орнаменти. Традиционни мотиви - коне, соларни знаци, растения и цветя, птици, овнешки рога. През студения сезон над него се носеха палта от овча кожа и палта от овча кожа.
Задължителен елемент от костюма е коланът или коланът, изработен от ленена материя. Жените го допълваха с висулки от монети, мъниста, миди, вериги. Обувките са направени от лико или кожа, а в блатисти райони са снабдени със специални дървени платформи.
Мъжете носеха високи шапки с тесни периферии и мрежи против комари, тъй като прекарваха по-голямата част от времето си извън дома: на полето, в гората или на реката. Дамските шапки бяха известни с голямото си разнообразие. Свраката е заимствана от руснаците, шарпанът е популярен, тоест кърпа, вързана около главата, закрепена с очелие - тясна ивица плат, бродирана с традиционни орнаменти. Отличителен елемент от булчинската рокля на булката е обемна украса на гърдите от монети и метални декоративни елементи. Смятало се за семейна реликва и се предавало от поколение на поколение. Теглото на такива бижута може да достигне до 35 килограма. В зависимост от мястото на пребиваване характеристиките на костюмите, орнаментите и цветовете могат да варират значително.

мъже

Марийците имаха патриархална семейна структура: мъжът беше главният, но в случай на неговата смърт жената стоеше начело на семейството. Като цяло отношенията бяха равни, въпреки че всички обществени въпросии легна на раменете на хората. Дълго време в марийските селища имаше останки от левират и сорорат, които потискаха правата на жените, но повечето хора не се придържаха към тях.

Жени

Жената в семейство Мари играеше ролята на пазителка на огнището. Ценеше усърдие, смирение, спестовност, добродушие, майчински качества. Тъй като за булката се предлагаше значителна зестра и ролята й на помощник-ау-паир беше значителна, момичетата се женеха по-късно от момчетата. Често се случвало булката да е с 5-7 години по-голяма. Момчетата също се опитваха да се женят възможно най-рано, често на възраст 15-16 години.

Семеен начин

След сватбата булката отиде да живее в къщата на съпруга си, така че Мари имаше големи семейства. Често в тях съжителствали братски семейства, по-стари и следващи поколения живеели заедно, чийто брой достигал 3-4. Глава на домакинството била най-възрастната жена, съпругата на главата на семейството. Поверявала домакинската работа на децата, внуците и снахите си, грижела се за материалното си благополучие.
Децата в семейството се смятаха за най-високото щастие, проявление на благословията на Великия Бог, затова те раждаха много и често. Отгледани от майки и по-старото поколение: децата не бяха разглезени и бяха научени да работят от детството, но никога не се обиждаха. Разводът се смяташе за позор и трябваше да се поиска разрешение от главния министър на вярата. Двойките, които изразиха това желание, бяха вързани гръб до гръб на главния селски площад, докато чакаха решение. Ако разводът се случи по желание на жената, косата й се отрязваше в знак, че тя вече не е омъжена.

жилище

Мари отдавна живеят в типични стари руски дървени колиби с двускатен покрив. Те се състоят от преддверие и жилищна част, в която е обособена кухня с печка, по стените са заковани пейки за нощуване. Баня и хигиена играеха специална роля: преди всеки важен бизнес, особено молитва и ритуали, беше необходимо да се измие. Това символизира пречистването на тялото и мислите.

живот

Основният поминък на марийците е земеделието. Полски култури - лимец, овес, лен, коноп, елда, овес, ечемик, ръж, ряпа. В зеленчуковите градини бяха засадени моркови, хмел, зеле, картофи, репички и лук.
Животновъдството е по-рядко срещано, но домашни птици, коне, крави и овце се отглеждат за лични нужди. Но козите и прасетата се считали за нечисти животни. Сред мъжките занаяти се открояват дърворезбата и обработката на сребро за изработка на бижута.
От древни времена те се занимават с пчеларство, а по-късно и с пчеларство. Медът се използва в готвенето, правеха се опияняващи напитки от него, а също така се изнасяше активно в съседните региони. Пчеларството днес е широко разпространено, като добър източникдоходи за селяните.

култура

Поради липсата на писмен език марийската култура е съсредоточена в устното народно творчество: приказки, песни и легенди, на които по-старото поколение учи децата от детството. Автентичен музикален инструмент - шувир, аналог на гайдата. Правеше се от накиснат пикочен мехур на крава, допълнен с овнешки рог и лула. Той имитира природни звуци, заедно с барабан, съпровожда песни и танци.

Имаше и специално хоро-очистване от зли духове. В него участвали тройки от двама момци и едно момиче, понякога всички жители на селището участвали в празненствата. Един от характерните му елементи е tyvyrdyk или drobushka: бързо синхронно движение на краката на едно място.

Религия

Религията е играла специална роля в живота на марийците през всички епохи. Досега е запазена традиционната религия на марийците, която е официално регистрирана. Практикува се от около 6% от марийците, но много хора спазват ритуалите. Хората винаги са били толерантни към другите религии и затова и сега националната религия съжителства с православието.
Традиционната религия на марийците провъзгласява вярата в силите на природата, в единството на всички хора и всичко, което съществува на земята. Тук те вярват в един единствен космически бог Ош Кугу-Юмо или Големия бял бог. Според легендата той инструктира злия дух Ин да извади парче глина от Световния океан, от което Кугу-Юмо направи земята. Yyn хвърли своята част от глината на земята: така се оказаха планините. От същия материал Кугу-Юмо създаде човека и му донесе душа от небето.

Общо в пантеона има около 140 богове и духове, но само няколко са особено почитани:

• Илиш-Шочин-Ава - аналог на Божията майка, богинята на раждането
• Мер Юмо - управлява всички светски дела
• Мланде Ава - богиня на земята
• Пуришо - богът на съдбата
• Азирен - самата смърт

Масови ритуални молитви се провеждат няколко пъти в годината в свещени горички: общо има от 300 до 400 в цялата страна. В същото време в горичката могат да се извършват услуги на един или няколко богове, всеки от които се принася в жертва под формата на храна, пари, части от животни. Олтарът е направен под формата на настилка от смърчови клони, монтирани близо до свещеното дърво.

Тези, които дойдоха в горичката в големи котли, готвят храната, която донесоха със себе си: месо от гъски и патици, както и специални пайове от кръвта на птици и зърнени храни. След това, под ръководството на карт - аналог на шаман или жрец, започва молитва, която продължава до един час. Обредът завършва с оползотворяване на сготвеното и почистване на горичката.

традиции

Най-пълно древните традиции са запазени в сватбените и погребалните обреди. Сватбата винаги започваше с шумен откуп, след което младите на каруца или шейна, покрити с меча кожа, отиваха до картата, за да извършат сватбената церемония. През целия път младоженецът щракваше със специален камшик, прогонвайки злите духове бъдеща съпруга: този камшик след това остава в семейството за цял живот. Освен това ръцете им били вързани с кърпа, което символизирало връзка до края на живота им. Досега е запазена традицията да се пекат палачинки за новосъздадения съпруг на сутринта след сватбата.

Особен интерес представляват погребалните обреди. По всяко време на годината починалият беше отведен до гробището на шейна и го сложиха в зимни дрехи, като му предоставиха набор от неща. Между тях:

• ленена кърпа, върху която ще слезе в царството на мъртвите - оттам и изразът "покривен път";
• шипкови клонки за прогонване на кучета и змии, пазещи отвъдното;
• нокти, натрупани през живота, за да се вкопчат в скалите и планините по пътя;

Четиридесет дни по-късно беше изпълнен не по-малко ужасен обичай: приятел на починалия се облече в дрехите си и седна с роднините на починалия на една маса. Те го взеха за починал и му зададоха въпроси за живота в отвъдния свят, предадоха поздрави, съобщиха новини. По време на общите помени се поменавали и мъртвите: за тях се слагала отделна трапеза, на която домакинята слагала малко по малко всички лакомства, които е приготвила за живите.

Известен Мари

Един от най-известните Мари е актьорът Олег Тактаров, който играе във филмите "Wii" и "Хищници". В цял свят той е известен още като "руската мечка", победител в брутални битки без правила на UFC, въпреки че всъщност корените му водят до древни хораДева Мария.

Живо въплъщение на истинска марийска красавица е "Черният ангел" Варда, чиято майка е марийка по националност. Тя е известна като певица, танцьорка, моден модел и собственик на съблазнителни форми.

Особеното очарование на марийците се крие в нежната природа и манталитет, основан на приемането на всичко, което съществува. Толерантността към другите, съчетана със способността да защитават собствените си права, им позволяват да запазят своята автентичност и национален колорит.

Видео

Имате ли какво да добавите?