Európska kultúra stredoveku stručne. Kultúra stredovekej Európy

univerzite

Rytierstvo

Karneval

Stručný prehľad kultúry stredoveku (V-XV storočia)

Prednáška 4

Stredoveká kultúra: Fenomény karnevalu, rytierstvo, univerzita

Kultúra stredoveku sa mohutne a viditeľne prejavila v architektúre vo vznikajúcich umeleckých slohoch – románskom a gotickom. Táto téma je podrobne popísaná v učebniciach predmetu, takže si ju študenti budú môcť naštudovať samostatne, pričom osobitnú pozornosť budú venovať obdobiam vývoja románskeho a gotického štýlu vo Francúzsku, Španielsku, Taliansku, Nemecku.

Stredovek v Európe definovala kresťanská kultúra. Presadzoval sa feudalizmus s vidieckou komunitou a závislosťou človeka od nej a feudála. Mnohé európske krajiny sa sebaurčili a posilnili, centrom kultúrneho zdokonaľovania nie je súbor mestských štátov či jedna Rímska ríša, ale celý európsky región. Španielsko, Francúzsko, Holandsko, Anglicko a ďalšie krajiny sa dostávajú do popredia kultúrneho rozvoja. Kresťanstvo akoby spájalo ich duchovné úsilie, šírilo sa a presadzovalo v Európe i mimo nej. Ale proces nastolenia štátnosti medzi národmi Európy sa ani zďaleka neskončil. Vznikajú veľké a malé vojny, ozbrojené násilie je faktorom aj brzdou kultúrneho rozvoja.

Človek sa cíti byť členom komunity, a nie slobodným občanom, ako v starovekej spoločnosti. Vzniká hodnota „slúžiť“ Bohu a feudálnemu pánovi, ale nie sebe alebo štátu. Otroctvo je nahradené vzájomnou komunálnou zodpovednosťou a podriadenosťou obci a feudálovi. Kresťanstvo podporuje feudálnu triedu, podriadenosť Bohu a pánovi. Cirkev rozširuje svoj vplyv na všetky hlavné sféry spoločnosti, na rodinu, výchovu, morálku a vedu. Heretizmus a akýkoľvek nekresťanský nesúhlas je prenasledovaný. Od vzniku kresťanstva ako štátneho náboženstva Rímskej ríše (325) si tvrdo podmanilo celý život európskej spoločnosti, a to až do renesancie.

Definujúcim znakom stredovekej kultúry, podstatou fenoménu kultúry stredoveku, je teda svetonázor založený na kresťanskej náuke. Teologický systém kresťanstva pokrýval ktorýkoľvek z fenoménov kultúry, naopak každý z fenoménov mal svoje špecifické hierarchické miesto. Hierarchické idey boli stelesnené vo verejnom živote (seigneurs – vazali; etika osobnej služby), v duchovnej sfére (Boh – Satan).

Bolo by však nesprávne a jednostranné hodnotiť kultúru stredoveku len negatívne. Rozvíjala sa a dosahovala úspechy. V XII storočí. vo Flámsku bol vynájdený tkáčsky stav bez mechanického motora. Rozvíja sa chov oviec. V Taliansku a Francúzsku sa naučili vyrábať hodváb. V Anglicku a Francúzsku sa začali stavať vysoké pece a využívalo sa v nich uhlie.

Napriek tomu, že poznanie bolo podriadené kresťanskej viere, v mnohých európskych krajinách vznikali cirkevné a svetské školy a inštitúcie vyššieho vzdelávania. V 10. – 11. storočí sa už na vyšších školách v Španielsku vyučovala napríklad filozofia, matematika, fyzika, astronómia, právo, medicína a moslimská teológia. Činnosť rímskokatolíckej cirkvi, nedodržiavanie noriem morálky a náboženského uctievania jej služobníkov často vyvolávali nespokojnosť a posmech širokých más. Napríklad vo Francúzsku sa v 12. – 13. storočí rozšírilo hnutie tulákov – potulných básnikov a hudobníkov. Ostro kritizovali cirkev za chamtivosť, pokrytectvo a nevedomosť. Nechýba poézia miništrantov a trubadúrov.

Rozvíja sa poézia a próza rytierstva, zaznamenávajú sa majstrovské diela ľudový epos("Nibelungenlied", "Song of my Sid", "Beowulf"). Biblicko-mytologická maľba a ikonopisec sú široko rozšírené. V spiritualite ľudí kresťanstvo potvrdilo nielen pokoru, ale aj pozitívny ideál spásy. Nasledovaním Božích prikázaní a jeho ctením môže človek dosiahnuť taký želateľný stav seba i celého sveta, ktorý sa vyznačuje prekonávaním akejkoľvek neslobody a zla.

Od 14. storočia zažíva európsky katolicizmus akútnu krízu spôsobenú vnútorným bojom pápežov a iných hierarchov o náboženskú a svetskú moc, nedodržiavaním morálnych noriem mnohými duchovnými, ich túžbou po bohatstve a luxuse a podvodom. veriacich. Kríza katolíckej cirkvi výrazne eskalovala v dôsledku inkvizície a križiackych výprav. Katolícka viera strácala svoje postavenie ako duchovný základ európskej kultúry. Pravoslávie fungovalo hladšie v Byzancii a ďalších krajinách východnej Európy.

Byzancia alebo Východorímska ríša vznikla v roku 325 po rozdelení Rímskej ríše na Západnú a Východnú. V roku 1054 dochádza aj k rozdeleniu kresťanskej cirkvi. V Byzancii je ustanovené pravoslávie.

Byzantská kultúra existovala 11 storočí a bola akýmsi „zlatým mostom“ medzi západnou a východnou kultúrou. V jeho historický vývoj Byzancia prešla piatimi etapami:

Prvá etapa (IV - polovica storočia VII). Potvrdzuje sa nezávislosť Byzancie, formuje sa moc, vojenská byrokracia, základy „správnej“ viery na tradíciách pohanského helenizmu a kresťanstva. Vynikajúce pamiatky polovice 5.-6. storočia. - Mauzóleum Gally Placidie v Ravenne; Hipodróm; Chrám Sofie (Anthimius a Izidor); mozaikové maľby v kostole San Vitale v Ravenne; mozaiky v kostole Nanebovzatia Panny Márie v Nike; ikona "Sergius a Bacchus".

Druhá etapa (druhá polovica 7. - prvá polovica 9. storočia). Odrážajú sa invázie Arabov a Slovanov. Etnický základ kultúry sa upevňuje okolo Grékov a Slovanov. Pozoruje sa odcudzenie od západorímskych (európskych) prvkov kultúry. Cirkev víťazí nad svetskou mocou. Ortodoxne-konzervatívne základy pravoslávia sú čoraz pevnejšie. Kultúra sa čoraz viac lokalizuje, nadobúda originalitu, inklinuje k orientálnym kultúram.

Tretia etapa (druhá polovica 9. – polovica 11. storočia). „zlatý vek“ byzantskej kultúry. Sú tam školy, univerzity, knižnice.

Štvrté obdobie (druhá polovica 11. – začiatok 13. storočia). V roku 1071 Byzanciu porazili Turci, v roku 1204 ju pokorili rytieri štvrtej križiackej výpravy. Výsledná Latinská ríša stráca autoritu moci. Pravoslávna cirkev preberá ochranné a zjednocujúce funkcie. Kultúrny rozvoj sa výrazne spomaľuje.

Piata etapa (1261 - 1453). Po oslobodení spod moci latinských rytierov nedokázala Byzancia obnoviť svoju bývalú veľkosť pre vnútorné nepokoje a občianske spory. Získajte rozvoj: náboženskú a literárnu tvorivosť, teológiu, filozofiu, miniatúru, ikonu, fresku.

Po dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453 Byzancia prestala existovať.

Charakteristické črty byzantskej kultúry sú:

Pravoslávie ako ortodoxno-konzervatívna verzia kresťanstva ako duchovného základu

malá miera strát na strane dobyvateľov v porovnaní so západorímskou kultúrou

kult cisára ako predstaviteľa a predstaviteľa svetskej a duchovnej moci

ochrana moci cisára, zachovanie jednoty štátu úsilím pravoslávnej cirkvi

tradicionalizmus a kánon vierovyznaní pravoslávia

Od roku 622, najprv v Mekke, potom v Medine na Arabskom polostrove, vzniklo nové náboženstvo – islam (podriadený Bohu). Duchovné základy stredovekej arabsko-moslimskej kultúry majú niektoré spoločné črty s kresťanstvom v zmysle predstáv o Bohu a monoteizme, z hľadiska vzťahu medzi Bohom a bytím, Bohom a človekom.

Založenie kresťanstva a islamu ako monoteistických náboženstiev prispelo k všeobecnému rozvoju kultúry mnohých národov, k formovaniu jej historicky nových typov.

Prednáška podrobnejšie odhaľuje fenomenálne fenomény stredovekej kultúry: karneval, rytierstvo, univerzita, čo umožní pochopiť univerzalizmus aj hĺbku rozporov stredovekej kultúry, ktorej črty sa v kultúre zachovali až do 21. storočí.

Otázky na sebaovládanie

1. Stručne opíšte kultúru európskeho stredoveku.

2. Vysvetlite, čo je podstatou stredovekej kultúry.

3. V čom je podľa vás výnimočnosť byzantskej kultúry?

4. Opíšte najznámejšiu pamiatku byzantskej architektúry – chrám Hagia Sofia v Konštantínopole.

5. Aké sú znaky byzantizmu?

6. Prineste realitu moderný život, ktoré možno považovať za dedičstvo stredoveku (inštitúcia, symbolika, architektonická pamiatka, zvyk, tradícia, odev, jedlo, pitie, korenie).

Stredoveká európska kultúra pokrýva obdobie od pádu Rímskej ríše po moment aktívneho formovania kultúry renesancie a rozdeľuje kultúru skoré obdobie (V-XI storočia) a kultúry klasický stredovek(XII-XIV storočia). Vznik pojmu „stredovek“ sa spája s aktivitami talianskych humanistov 15. – 16. storočia, ktorí sa zavedením tohto pojmu snažili oddeliť kultúru svojej doby – kultúru renesancie – od kultúry. predchádzajúcich období. Obdobie stredoveku so sebou prinieslo nové ekonomické vzťahy, nový typ politického systému, ako aj globálne zmeny vo svetonázore ľudí.

Celá kultúra raného stredoveku mala náboženskú konotáciu.

Základom stredovekého obrazu sveta boli obrazy a výklady Biblie. Východiskovým bodom pre vysvetlenie sveta bola myšlienka úplnej a bezpodmienečnej opozície Boha a prírody, neba a zeme, duše a tela. Človek stredoveku si predstavoval a chápal svet ako arénu konfrontácie dobra a zla, ako akýsi hierarchický systém, zahŕňajúci Boha, anjelov, ľudí a nadpozemské sily temnoty.

Spolu so silným vplyvom cirkvi zostalo vedomie stredovekého človeka naďalej hlboko magické. To bolo uľahčené samotnou povahou stredovekej kultúry, naplnenej modlitbami, rozprávkami, mýtmi, magickými kúzlami. Vo všeobecnosti sú dejiny kultúry stredoveku dejinami boja medzi cirkvou a štátom. Postavenie a úloha umenia v tejto dobe boli zložité a protirečivé, no napriek tomu sa počas celého obdobia rozvoja európskej stredovekej kultúry hľadala významová opora pre duchovné spoločenstvo ľudí.

Všetky vrstvy stredovekej spoločnosti uznávali duchovné vedenie cirkvi, no napriek tomu si každá z nich vytvorila svoju osobitú kultúru, v ktorej odzrkadľovala svoje nálady a ideály.

Stredoveká kultúra sa rozvíjala v súlade s obdobím raného (V-XIII storočia) feudalizmu v krajinách západnej Európy, ktorého formovanie sprevádzal prechod od barbarských ríš ku klasickým štátom stredovekej Európy. Bolo to obdobie vážnych spoločenských a vojenských otrasov.

V štádiu neskorého feudalizmu (XI-XII storočia) mali remeslá, obchod a mestský život pomerne nízku úroveň rozvoja. Vláda feudálov bola nerozdelená. Postava kráľa mala dekoratívny charakter a nezosobňovala silu a štátnu moc. Avšak od konca XI storočia. (najmä Francúzsko), začína proces posilňovania kráľovskej moci a postupne vznikajú centralizované feudálne štáty, v ktorých stúpa feudálne hospodárstvo, prispievajúce k formovaniu kultúrneho procesu.

Veľký význam mali križiacke výpravy uskutočnené na konci tohto obdobia. Tieto kampane prispeli k zoznámeniu západnej Európy s bohatou kultúrou arabského východu a urýchlili rast remesiel.

V druhom vývoji zrelého (klasického) európskeho stredoveku (11. storočie) dochádza k ďalšiemu rastu výrobných síl feudálnej spoločnosti. Vzniká jasné rozdelenie medzi mestom a vidiekom, intenzívne sa rozvíjajú remeslá a obchod. Kráľovská moc má veľký význam. Tento proces bol uľahčený odstránením feudálnej anarchie. Oporou kráľovskej moci sa stáva rytierstvo a bohatí mešťania. Charakteristickým znakom tohto obdobia je vznik mestských štátov, napríklad Benátky, Florencia.

2. Znaky umenia stredovekej Európy.

rozvoj stredoveké umenie zahŕňa nasledujúce tri kroky:

1. predrománske umenie (V-X storočia) ,

ktorý je rozdelený do troch období: ranokresťanské umenie, umenie barbarských kráľovstiev a umenie karolínskej a otonskej ríše.

AT raný kresťan Kresťanstvo sa stalo oficiálnym náboženstvom. Do tejto doby sa objavili prvé kresťanské kostoly. Samostatné budovy centrického typu (okrúhle, osemhranné, krížové), nazývané baptistérium alebo krstiteľnica. Vnútornou výzdobou týchto budov boli mozaiky a fresky. Odrážali v sebe všetky hlavné črty stredovekého maliarstva, hoci boli veľmi vzdialené realite. Obrazom dominovala symbolika a konvenčnosť a mystika obrazov bola dosiahnutá použitím takých formálnych prvkov, ako sú zväčšenie očí, netelesné obrazy, modlitebné pózy a použitie rôznych mierok pri zobrazovaní postáv podľa duchovná hierarchia.

Umenie barbarov zohralo pozitívnu úlohu vo vývoji ornamentálneho a dekoratívneho smeru, ktorý sa neskôr stal hlavnou súčasťou umeleckej tvorivosti klasický stredovek. A ktoré už nemali úzku súvislosť s dávnymi tradíciami.

charakteristický znak umenia Karolínska a Otónska ríša je spojením starovekých, ranokresťanských, barbarských a byzantských tradícií, ktoré sa najvýraznejšie prejavujú v ornamente. Architektúra týchto kráľovstiev vychádza z rímskych vzorov a zahŕňa centrické kamenné alebo drevené chrámy, použitie mozaík a fresiek vo výzdobe interiéru chrámov.

Architektonickou pamiatkou predrománskeho umenia je Kaplnka Karola Veľkého v Aachene, vytvorená okolo roku 800. V tom istom období aktívne prebiehal rozvoj kláštornej výstavby. V Karolínskej ríši bolo vybudovaných 400 nových kláštorov a rozšírených 800 existujúcich.

2. Románske umenie (XI-XII storočia)

Vznikla za vlády Karola Veľkého. Tento štýl umenia sa vyznačuje polkruhovým klenutým oblúkom, ktorý pochádzal z Ríma. Namiesto drevených krytín začínajú prevládať kamenné, zvyčajne majú klenutý tvar. Maliarstvo a sochárstvo boli podriadené architektúre a používali sa najmä v chrámoch a kláštoroch. Sochárske obrazy boli pestro maľované a monumentálna a dekoratívna maľba sa na druhej strane zdala byť chrámovými maľbami zdržanlivej farby. Príkladom tohto štýlu je kostol Panny Márie na ostrove Laak v Nemecku. Osobitné miesto v románskej architektúre zaujíma talianska architektúra, ktorá vďaka silným antickým tradíciám v nej prítomných okamžite prešla do renesancie.

Hlavnou funkciou románskej architektúry je obrana. V architektúre románskej éry sa nepoužívali presné matematické výpočty, avšak hrubé múry, úzke okná a mohutné veže, ktoré sú štýlovými prvkami architektonických štruktúr, plnili súčasne obrannú funkciu, ktorá umožňovala civilnému obyvateľstvu uchýliť sa do kláštora počas feudálov. spory a vojny. Vysvetľuje to skutočnosť, že formovanie a posilňovanie románskeho štýlu prebiehalo v období feudálnej fragmentácie a jeho mottom je výrok „Môj dom je moja pevnosť“.

Okrem cirkevnej architektúry sa aktívne rozvíjala aj svetská architektúra, príkladom toho je feudálny hrad - dom - veža obdĺžnikového alebo polyedrického tvaru.

3. Gotické umenie (XII-XV storočia)

Vznikla ako výsledok rozvoja miest a vznikajúcej mestskej kultúry. Symbolom stredovekých miest je katedrála, postupne strácajúca svoje obranné funkcie. Štýlové zmeny v architektúre tejto doby boli vysvetlené nielen zmenou funkcií budov, ale aj rýchlym rozvojom stavebnej techniky, ktorá bola v tom čase už založená na precíznom výpočte a overenom návrhu. Bohaté konvexné detaily - sochy, basreliéfy, závesné oblúky boli hlavnými ozdobami budov zvnútra aj zvonku. Svetové majstrovské diela gotickej architektúry sú katedrála Notre Dame, Milánska katedrála v Taliansku.

Gotika sa používa aj v sochárstve. Objavuje sa trojrozmerný plast rôznych foriem, portrétna individualita, skutočná anatómia postáv.

Monumentálnu gotickú maľbu reprezentujú najmä vitráže. Okenné otvory sú značne zväčšené. Ktoré teraz slúžia nielen na osvetlenie, ale skôr na dekoráciu. Vďaka zdvojeniu skla sa prenášajú tie najjemnejšie farebné nuansy. Vitráže začínajú získavať čoraz reálnejšie prvky. Obzvlášť známe boli francúzske vitráže v Chartres v Rouene.

V knižnej miniatúre začína prevládať aj gotický štýl, dochádza k výraznému rozšíreniu jej záberu, dochádza k vzájomnému ovplyvňovaniu vitráže a miniatúry. Umenie knižnej miniatúry bolo jedným z najväčších úspechov gotiky. Tento typ maľby sa vyvinul od „klasického“ štýlu k realizmu.

Medzi najviac vynikajúce úspechy Z miniatúry gotickej knihy vyniká žaltár kráľovnej Ingeborg a žaltár sv. Pozoruhodná pamiatka nemeckej školy zo začiatku XIV. je Manuskript Manesse, čo je zbierka najznámejších piesní nemeckých minesingerov, zdobená portrétmi spevákov, výjavmi z turnajov a života na dvore, erbmi.

Literatúra a hudba stredoveku.

V období zrelého feudalizmu sa popri cirkevnej literatúre a ako jej alternatíva, ktorá mala prednosť, rýchlo rozvíjala aj svetská literatúra. A tak rytierska literatúra, ktorá zahŕňala rytiersky epos, rytierske romance, poéziu francúzskych trubadúrov a texty nemeckých minizérov, získala najväčšiu distribúciu a dokonca aj určitý súhlas cirkvi. Spievali vojnu za kresťanskú vieru a oslavovali rytiersky čin v mene tejto viery. Príkladom rytierskeho eposu Francúzska je Pieseň o Rolandovi. Jej zápletkou boli kampane Karola Veľkého v Španielsku a hlavnou postavou bol gróf Roland.

Koncom 7. stor Pod záštitou Karola Veľkého bola založená dielňa na písanie kníh, kde sa vyrábalo špeciálne evanjelium.

V XII storočí. Objavili sa rytierske romány napísané v žánri prózy a rýchlo sa rozšírili. Rozprávali o rôznych dobrodružstvách rytierov.

Oproti rytierskej romanci sa rozvíja mestská literatúra. Formuje sa nový žáner - poetická poviedka, ktorá prispieva k formovaniu občanov ako celku.

Stredoveká európska kultúra zahŕňa obdobie od pádu Rímskej ríše po moment aktívneho formovania kultúry renesancie. Delí sa na 3 obdobia: 1. 5-10 vo včasnom stredoveku; 2. 11.-13. storočie - klasicizmus; 3. 14-16 - Neskôr.

Podstatou k-ry je kresťanstvo, sebazdokonaľovanie človeka. Rodiskom kresťanstva je Palestína. Vznikla v roku 1 po Kr. Toto je učiteľské náboženstvo – Ježiš Kristus. Symbolom je kríž. Boj medzi svetlými a temnými silami je neustály, v strede je človek. Bol stvorený Pánom, aby ukázal svoj stvorený obraz, žil v jednote s ním, aby vládol celému svetu a plnil v ňom úlohu veľkňaza.

Vznik pojmu „stredovek“ sa spája s aktivitami talianskych humanistov 15. – 16. storočia, ktorí sa zavedením tohto pojmu snažili oddeliť kultúru svojej doby – kultúru renesancie – od kultúry. predchádzajúcich období. Obdobie stredoveku so sebou prinieslo nové ekonomické vzťahy, nový typ politického systému, ako aj globálne zmeny vo svetonázore ľudí.

Celá kultúra raného stredoveku mala náboženskú konotáciu. Sociálna štruktúra mala tri hlavné skupiny: roľníci, klerici a bojovníci.

Roľníci boli nositeľmi a predstaviteľmi ľudovej kultúry, ktorá sa formovala na základe rozporuplného spojenia predkresťanského a kresťanského videnia sveta. Svetskí feudáli monopolizovali právo na vojenské záležitosti. Pojem bojovníka a ušľachtilého človeka sa spojil v slove „rytier“. Rytierstvo sa stalo uzavretou kastou. No s príchodom štvrtej spoločenskej vrstvy – mešťanov – rytierstvo a rytierska kultúra upadli. kľúčový koncept rytierskym správaním bola šľachta. Výnimočnú hodnotu pre stredovekú kultúru ako celok priniesla činnosť kláštorov.

Vývoj stredovekého umenia zahŕňa tieto tri etapy:

predrománske umenie (storočia V-X),

Románske umenie (XI-XII storočia),

Gotické umenie (XII-XV storočia).

Staroveké tradície dali impulz rozvoju stredovekého umenia, ale vo všeobecnosti sa celá stredoveká kultúra formovala v polemikách s antickou tradíciou.

Doba temna 5.-10. storočie - zničenie starovekej cirkvi, stratila sa spisovná reč, cirkev vyvíjala tlak na život. Ak bol v staroveku človek hrdinom, tvorcom, teraz je nižšou bytosťou. Zmyslom života je slúžiť Bohu. Veda – scholastika, je spojená s cirkvou, je dôkazom existencie Boha. Cirkev ovládala mysle ľudí, bojovala proti nesúhlasu. Osobitné miesto v mestskej literatúre majú satirické každodenné výjavy. Hrdinský epos „Rolandova pieseň“, „Beowulf“, „Sága Erica Červeného“, román „Tristan a Izolda“. Poézia: Bertrand Deborn a Arnaud Daniel. Rodia sa televízni žongléri, potulní herci. Hlavné divadelné žánre: dráma, komédia, moralita. Architektúra hlavné štýly: A. románsky - štylizácia, formalizmus, úzke okná, príklad - katedrála Notredamm v Poitiers, B. gotika - vysoké lancetové okná, vitráže, vysoké stĺpy, tenké steny, budovy ponáhľajúce sa do neba, príklad - Westminsterské opátstvo v Londýne. Flaming Gothic (vo Francúzsku) - najlepšia kamenná rezba. Tehlová gotika - charakteristická pre sever. Európe.

Všeobecná charakteristika kultúry Byzancie.

Byzancia je východorímska ríša. Spočiatku bola hlavným centrom kolónia Byzancia, potom sa z nej stal Konštantínopol. Byzancia zahŕňala územia: Balkánsky polostrov, Malá Ázia, Mezopotámia, India s Palestínou atď. Táto ríša existovala od 4. storočia pred Kristom. - polovica 15. storočia, kým ho nezničili seldžuckí Turci. Je dedičkou grécko-rímskej kultúry. sa snažil spojiť ideály antiky a kresťanstva.

Obdobia 4-7 storočia. - rané obdobie (vznik byzantskej kultúry a jej rozkvet); 2. poschodie 7. stor. - 12. stor. stred (obrazoborectvo); 12-15 neskoro (začalo sa vpádom križiakov, skončilo sa pádom Konštantínopolu). V. - dedička grécko-rímskej kultúry. Byzantská kultúra sa však formovala aj pod vplyvom o helenistická kultúra Stredomorský, orientálnych kultúr. dominovala gréčtina. To všetko bolo založené na kresťanskom náboženstve.

V kultúre sa stále zachovávala vernosť tradíciám, kánonom, určeným náboženskými tradíciami. Staroveké formy sa zachovali vo vzdelávaní.

V umení raného obdobia prevládala antická tradícia, kresťanstvo len začínalo rozvíjať svoju symboliku a ikonografiu, formovať svoje kánony. Architektúra zdedila rímske tradície. Prevaha maliarstva nad sochárstvom, vnímané ako pohanské umenie.

CVIv. vznikla v skutočnosti kultúra stredoveku. VI storočia. za cisára Justiniána prekvitala byzantská kultúra.

Nové tradície stavby chrámov – spojenie baziliky s centrickou budovou. Paralelne s myšlienkou mnohých hláv. Výtvarnému umeniu dominovali mozaiky, fresky a ikony.

Zlomenina a obrat spojený s obdobím ikonoklasmu (VIIIv.). Vo vzťahu k obrazu Boha existovala určitá dualita. Cisárska vláda podporovala ikonoklastov (kvôli moci). V tomto období došlo k poškodeniu výtvarného umenia. Obrazoborectvo ďaleko presahovalo problém kresťanskej reprezentácie. 19. storočie úcta ikony bola obnovená. Potom začne druhé kvitnutie.

Zvyšovanie kultúrneho vplyvu na iné národy. Rus. Nachádza sa tu krížová kupolová architektúra chrámov. V Xv. umenie smaltu dosahuje najvyššiu úroveň.

X-XI storočia charakterizované dualitou. Vzostup kultúry a úpadok štátnosti. Byzancia stráca svoje územia. Rozkol cirkvi, krížové výpravy. Potom sa začína byzantské prebudenie.

Byzancia a západná Európa: dve cesty kultúrneho rozvoja. katolicizmus a pravoslávie.

Zvážte rozdiely medzi katolicizmom a pravoslávím.

všeobecné charakteristiky

Ekumenické pravoslávie (pravoslávie, t. j. „správne“ alebo „správne“, ktoré sa neskresľovalo) je súbor miestnych cirkví, ktoré majú rovnaké dogmy a podobnú kánonickú štruktúru, navzájom uznávajú svoje sviatosti a sú v spoločenstve. Pravoslávie pozostáva z 15 autokefálnych a niekoľkých autonómnych cirkví.

Na rozdiel od pravoslávnych cirkví sa rímsky katolicizmus vyznačuje predovšetkým svojou pevnosťou. Princíp organizácie tejto cirkvi je viac monarchistický: má viditeľné centrum svojej jednoty – rímskeho pápeža. Apoštolská autorita a učiteľská autorita rímskokatolíckej cirkvi je sústredená na obraz pápeža.

Samotný názov katolícka cirkev v gréčtine doslova znamená „katedrála“, avšak v interpretácii katolíckych teológov sa pojem katolicity, taký dôležitý v pravoslávnej tradícii, nahrádza pojmom „univerzálnosť“, teda tzv. kvantitatívna šírka vplyvu (skutočne je rímskokatolícke vyznanie rozšírené nielen v Európe, ale aj v Severnej a Južnej Amerike, Afrike a Ázii).

Kresťanstvo, ktoré vzniklo ako náboženstvo nižších vrstiev, koncom 3. stor. sa rozšíril po celej ríši.

Všetky aspekty života určovalo pravoslávie, ktoré sa formovalo v 4. – 8. storočí. AD Kresťanstvo sa zrodilo ako jednotná univerzálna doktrína. Rozdelením Rímskej ríše na západnú a východnú (Byzancia) v roku 395 sa však kresťanstvo postupne rozdelilo na dva smery: východný (pravoslávie) a západný (katolicizmus). Rímski pápeži od konca VI storočia. nepodrobil Byzancii. Sponzorovali ich franskí králi, neskôr nemeckí cisári. Byzantské a západoeurópske kresťanstvo sa stále viac rozchádzalo a prestávalo si rozumieť. Gréci úplne zabudli latinčinu a západná Európa nepoznala gréčtinu. Postupne sa rituály uctievania a dokonca aj základné princípy kresťanskej viery začali líšiť. Rímska a grécka cirkev sa niekoľkokrát pohádala a znovu zmierila, no udržať jednotu bolo čoraz ťažšie. V roku 1054 Rímsky kardinál Humbert prišiel do Konštantínopolu rokovať o prekonaní nezhôd. Namiesto očakávaného zmierenia však nastal konečný rozkol: pápežský vyslanec a patriarcha Michael Cirularius sa navzájom prekliali. Navyše tento rozkol (schizma) zostáva v platnosti dodnes. Západné kresťanstvo sa neustále mení, vyznačuje sa prítomnosťou rôznymi smermi(katolicizmus, luteranizmus, anglikanizmus, krst a pod.), orientácia na sociálnu realitu.
Pravoslávie hlásalo vernosť staroveku, nemennosť ideálov. Sväté písmo (Biblia) a svätá tradícia sú základom pravoslávnej dogmy.

Skutočnou hlavou byzantskej cirkvi bol cisár, hoci formálne ním nebol.

Pravoslávna cirkev žila intenzívnym duchovným životom, ktorý zabezpečil neobyčajne jasný rozkvet byzantskej kultúry. Byzancia vždy zostala centrom jedinečnej a skutočne brilantnej kultúry. Byzancii sa podarilo rozšíriť pravoslávnu vieru a priniesť hlásanie kresťanstva iným národom, najmä Slovanom. V tejto spravodlivej veci sa preslávili osvietenci Cyril a Metod, bratia zo Solúna, ktorí vytvorili prvú grécku abecedu založenú na gréckej abecede. slovanské abecedy- cyrilika a hlaholika.

Hlavným dôvodom rozdelenia spoločnej kresťanskej cirkvi na západnú (rímskokatolícku) a východnú (východokatolícku, resp. gréckopravoslávnu) bola rivalita medzi rímskymi pápežmi a konštantínopolskými patriarchami o nadvládu v r. kresťanský svet. Prvýkrát sa medzera odohrala okolo roku 867 (bola zlikvidovaná na prelome 9. – 10. storočia) a opäť sa vyskytla v roku 1054 (pozri obr. Rozdelenie cirkvi ) a bola dokončená v súvislosti s dobytím Konštantínopolu križiakmi v roku 1204 (keď bol poľský patriarcha nútený ho opustiť).
Ako forma kresťanstva, katolicizmus uznáva jeho základné dogmy a rituály; zároveň má množstvo znakov v dogme, kulte, organizácii.
Organizáciu katolíckej cirkvi charakterizuje prísna centralizácia, monarchický a hierarchický charakter. Podľa vyznania katolicizmus, pápež (rímsky veľkňaz) – viditeľná hlava cirkvi, nástupca apoštola Petra, skutočný námestník Krista na zemi; jeho moc je väčšia ako moc ekumenické rady .

Katolícka cirkev, podobne ako pravoslávna cirkev, uznáva sedem sviatostiach , ale existujú určité rozdiely v ich odosielaní. Katolíci teda nevykonávajú krst ponorením do vody, ale oblievaním; krstenie (birmovanie) sa nevykonáva súčasne s krstom, ale nad deťmi mladšími. 8 rokov a zvyčajne biskup. Chlieb na prijímanie medzi katolíkmi je nekvasený, nie kysnutý (ako u pravoslávnych). Manželstvo laikov je nerozlučné, aj keď je jeden z manželov odsúdený za cudzoložstvo.

Predkresťanská kultúra východní Slovania. Prijatie kresťanstva Ruskom. Pohanstvo a kresťanstvo v Rusku.

Koncom 5. - polovici 6. storočia sa začalo veľké sťahovanie Slovanov na juh. Územie ovládané Slovanmi je otvorený priestor medzi pohorím Ural a Kaspickým morom, cez ktorý sa do južných ruských stepí v súvislom prúde liali vlny nomádskych národov.

Pred vznikom štátu bol život Slovanov organizovaný podľa zákonov patriarchálneho alebo kmeňového života. Všetky záležitosti v spoločenstve riadila rada starších. Typickou formou slovanského osídlenia boli malé dedinky – jeden, dva, tri dvory. Niekoľko dedín bolo zjednotených v odboroch ("lano" "Ruskej pravdy"). Náboženské presvedčenie starých Slovanov bolo na jednej strane uctievaním prírodných javov, na druhej strane kultom predkov. Nemali ani chrámy, ani špeciálnu triedu kňazov, hoci existovali mágovia, čarodejníci, ktorí boli uctievaní ako služobníci bohov a vykladači ich vôle.

Hlavné pohanských bohov: dážď-boh; Perun - boh hromu a blesku; matka zem bola uctievaná aj ako druh božstva. Príroda bola reprezentovaná ako oživená alebo obývaná mnohými malými duchmi.

na niektorých miestach pohanský kult v Rusku boli svätyne (chrámy), kde sa konali modlitby a obety. V strede chrámu sa nachádzal kameň resp drevený obraz bože, okolo neho sa pálili obetné ohne.

Viera v posmrtný život prinútila spolu so zosnulým uložiť do hrobu všetko, čo mu mohlo byť užitočné, vrátane obetného jedla. Na pohrebe ľudí patriacich k spoločenskej elite upálili ich konkubíny. Slovania mali pôvodný systém písma – takzvané uzlové písmo.

Dohodu, ktorú uzavrel Igor s Byzanciou, podpísali obaja pohanskí bojovníci a „Pokrstené Rusko“, t.j. Kresťania, ktorí zaujímali vysoké postavenie v kyjevskej spoločnosti.

Pokrstená bola aj Oľga, ktorá vládla štátu po smrti svojho manžela, čo historici považujú za taktický ťah v zložitej diplomatickej hre s Byzanciou.

Postupne kresťanstvo získalo štatút náboženstva.

Okolo 988 Kyjevský princ Sám Vladimír bol pokrstený, pokrstil svoju družinu a bojarov a pod trestom prinútil obyvateľov Kyjeva a vôbec všetkých Rusov, aby boli pokrstení. Formálne sa Rusko stalo kresťanským. Zhasli pohrebné ohne, zhasli ohne Perúna, no v dedinách boli ešte dlho zvyšky pohanstva.

Rusko začalo prijímať byzantskú kultúru.

Z Byzancie ruská cirkev prijala ikonostas, ale zmenila ho tak, že zväčšila veľkosť ikon, zväčšila ich počet a vyplnila nimi všetky prázdne miesta.

Historický význam krstu Ruska spočíva v oboznámení sa slovansko-fínskeho sveta s hodnotami kresťanstva, vytvorením podmienok pre spoluprácu Ruska s inými kresťanskými štátmi.

Ruská cirkev sa stala silou, ktorá spája rôzne krajiny Ruska, kultúrne a politické spoločenstvo.

Pohanstvo- fenomén duchovnej kultúry starých národov, ktorý vychádza z viery v mnohých bohov. Živým príkladom pohanstva je „Rozprávka o Igorovom ťažení. kresťanstvo- jedno z troch svetových náboženstiev (budhizmus a islam), pomenované po svojom zakladateľovi Kristovi.

Staré ruské umenie.

Najdôležitejšia udalosť IX storočia. je prijatie kresťanstva Ruskom. Pred prijatím kresťanstva, v druhej polovici IX storočia. vytvorili bratia Cyril a Metod - slovanské písmo vychádzajúce z gréckej abecedy. Po krste Ruska bol položený ako základ Staré ruské písmo. Preložili Sväté písmo do ruštiny.

Ruská literatúra sa zrodila v prvej polovici 11. storočia. Cirkev zohrávala vedúcu úlohu. Svetská a cirkevná literatúra. Existoval v rámci rukopisnej tradície. Materiál pergamen - teľacia koža. Písali atramentom a rumelkou, používali husacie brká. V XI storočí. V Rusku sa objavujú luxusné knihy s rumelkovými písmenami a umeleckými miniatúrami. Ich väzba bola viazaná zlatom alebo striebrom, zdobená drahokamy(Evanjelium (XI. storočie) a Evanjelium (XII. storočie). Cyril a Metod boli preložení do staroslovienčiny. Knihy Svätého písma. Všetky Starý ruský liter rozdelené na preložené a pôvodné. Prvé pôvodné skladby patria do konca 11. - začiatku 12. storočia. („Príbeh minulých rokov“, „Príbeh Borisa a Gleba“). Žánrová rozmanitosť- kronika, život a slovo. Ústredným miestom je kronika, zaoberali sa ňou špeciálne vyškolení mnísi. Najstaršia „Príbeh minulých rokov“. Ďalší žáner života - biografie slávnych biskupov, patriarchov, mníchov - "hagiografia", Nestora "2 životy prvých kresťanských mučeníkov Borisa a Gleba", "život hegumena Theodosia". Ďalším žánrom výučby je „Návod Vladimíra Monomacha“. Slávnostná výrečnosť – Hilarionovo „slovo o zákone a milosti“.

Architektúra. S príchodom kresťanstva sa začala výstavba kostolov a kláštorov (Kyjevsko-pečerský kláštor v polovici 11. storočia, Anton a Teodosius z jaskýň, Iljinský podzemný kláštor v hrúbke Boldinskej hory). Podzemné kláštory boli centrami hesychie (ticha) v Rusku.

Na konci X storočia. v Rusku sa začala kamenná stavba (989 v Kyjeve, kostol desiatkov Nanebovzatia Panny Márie). V 30-tych rokoch XI storočia. boli postavené kamenné Zlaté brány s bránovým kostolom Zvestovania. Výnimočný kus architektúry Kyjevská Rus sa stal Katedrála svätej Sofie v Novgorode (1045 - 1050).

Na Kyjevskej Rusi boli veľmi rozvinuté remeslá: hrnčiarstvo, kovotepecké práce, šperky atď. Hrnčiarsky kruh sa objavil v 10. storočí. V polovici XI storočia. odkazuje na prvý meč. Technika šperkov bola zložitá, výrobky z Ruska boli na svetovom trhu veľmi žiadané. Maľba - Ikony, fresky a mozaiky. Hudobné umenie- kostolný spev svetská hudba. Objavili sa prví starí ruskí herci-bafáci. Boli tam epickí rozprávači, rozprávali eposy za zvuku harfy.

Ruská kultúra: charakteristické črty. Vlastnosti ruskej národnej mentality.

Ruský národ zažil najväčšie historické skúšky, ale aj najväčšie vzostupy duchovna, ktorého odrazom sa stala ruská kultúra. Počas 16. – 19. storočia pripadlo Rusom, aby vytvorili najväčšiu mocnosť v histórii planéty, ktorá zahŕňala geopolitické jadro Eurázie.

Na prelome 19. a 20. stor Ruské impérium obsadili obrovské územie, vrátane 79 provincií a 18 regiónov obývaných desiatkami národov rôznych náboženstiev.

Ale pre príspevok každého človeka do pokladnice svetovej kultúry to nie je číslo ani úloha politické dejiny, ale hodnotenie jeho úspechov v dejinách civilizácie, determinovaných úrovňou materiálnej a duchovnej kultúry. „Môžeme hovoriť o svetovom charaktere kultúry ľudí, ak si vytvorila systém hodnôt, ktoré majú univerzálny význam... Ruská kultúra má nepochybne aj svetový charakter v podobe, v akej sa rozvíjala pred r. boľševická revolúcia. Aby sme s tým súhlasili, stačí si spomenúť na mená Puškin, Gogoľ, Turgenev, Tolstoj, Dostojevskij alebo mená Glinku, Čajkovského, Musorgského, Rimského-Korsakova, či hodnotu ruského javiskového umenia v činohre, opere, balete. Vo vede stačí spomenúť mená Lobačevskij, Mendelejev, Mečnikov. Krása, bohatstvo a sofistikovanosť ruského jazyka mu dáva nepochybné právo byť považovaný za jeden zo svetových jazykov.

Pre budovanie akejkoľvek národnej kultúry je hlavnou nosnou podporou národný charakter, spiritualita, intelektuálne skladisko (mentalita) daný ľuďom. Charakter a mentalita etnickej skupiny sa formuje v raných fázach jej histórie pod vplyvom charakteru krajiny, jej geopolitické postavenie, konkrétne náboženstvo, sociálno-ekonomické faktory. Keď sa však raz sformujú, sami sa stanú rozhodujúcimi pre ďalší vývoj národná kultúra a národné dejiny. Tak to bolo aj v Rusku. Nie je prekvapujúce, že spory o národnom charaktere Rusov, o ruskej mentalite sú primárne v diskusiách o osude našej vlasti a o povahe ruskej kultúry.

Hlavné črty ruskej mentality:

Rusi sú nadaní a pracovití. Charakterizuje ho postreh, teoretická a praktická myseľ, prirodzená vynaliezavosť, vynaliezavosť, tvorivosť. Ruský ľud, veľký robotník, staviteľ a tvorca, obohatil svet o veľké kultúrne úspechy.

Medzi základné, hlboké vlastnosti ruského ľudu patrí láska k slobode. Dejiny Ruska sú dejinami boja ruského ľudu za slobodu a nezávislosť. Pre ruský ľud je sloboda nadovšetko.

Ruský ľud, ktorý mal charakter milujúci slobodu, opakovane porazil útočníkov a dosiahol veľký úspech v mierovej výstavbe.

Charakteristickými črtami ruského ľudu sú láskavosť, ľudskosť, náklonnosť k pokániu, srdečnosť a mäkkosť duše.

Tolerancia je jednou z charakteristických čŕt ruského ľudu, ktorá sa stala doslova legendárnou. V ruskej kultúre trpezlivosť a schopnosť znášať utrpenie je schopnosť existovať, schopnosť reagovať na vonkajšie okolnosti, to je základ osobnosti.

ruský pohostinnosť Je známe: "Hoci nie bohatý, ale rád, že mám hostí." Pre hosťa je vždy pripravená najlepšia pochúťka.

Charakteristickým rysom ruského ľudu je jeho schopnosť reagovať, schopnosť porozumieť druhému človeku, schopnosť začleniť sa do kultúry iných národov, rešpektovať ju. Rusi venujú osobitnú pozornosť postoju k svojim susedom: „Je zlé uraziť suseda“, „Blízky sused je lepší ako vzdialení príbuzní“.

Jednou z najhlbších čŕt ruského charakteru je religiozita, ktorá sa od pradávna odráža vo folklóre, v prísloviach: „Žiť znamená slúžiť Bohu“, „Božia ruka je silná - tieto príslovia hovoria, že Boh je všemohúci a pomáha veriacim. vo všetkom. Z pohľadu veriacich je Boh ideálom dokonalosti, je milosrdný, nezaujatý a múdry: „Boh má veľa milosrdenstva“. Boh má štedrú dušu, rád prijme každého, kto sa na neho obráti, jeho láska je nesmierna veľká: „Kto je Bohu, tomu bude Boh“, „Kto koná dobro, tomu Boh odplatí“.

Stredoveké umenie. kresťanstvo a umenie.

V západnej umeleckej kultúre sa prvé dva výrazné trendy líšia v stredoveku.

1) Prvý smer románskeho umenia (10-12 storočie) Pojem „románsky“ pochádza zo slova „rímsky“, v architektúre cirkevných stavieb si románska éra vypožičala základné princípy civilnej architektúry. Románske umenie sa vyznačovalo jednoduchosťou a majestátnosťou.

Hlavná úloha v románskom štýle bola prisúdená drsnému, opevnenému charakteru architektúry: kláštorné komplexy, kostoly, hrady sa nachádzali na vyvýšených miestach, ktoré dominovali oblasti. Kostoly boli zdobené nástennými maľbami a reliéfmi, ktoré vyjadrovali Božiu moc v podmienených, výrazových formách. Zároveň sa do ľudového umenia datovali polorozprávkové zápletky, obrazy zvierat a rastlín. Spracovanie kovov a dreva, smalt a miniatúry dosiahli vysoký stupeň rozvoja.

Na rozdiel od východocentrického typu sa na Západe vyvinul typ chrámu nazývaný bazilika. Najdôležitejším rozdielom medzi románskou architektúrou je prítomnosť kamennej klenby. Jeho charakteristickým znakom sú tiež hrubé steny, prerezané malými oknami, určenými na prijímanie ťahu z kupoly, ak existuje, prevaha horizontálnych článkov nad vertikálnymi, najmä kruhovými a polkruhovými oblúkmi. (Katedrála Liebmurg v Nemecku, opátstvo Maria Laach, Nemecko, románske kostoly vo Val-de-Boie)

2) Druhým smerom je gotické umenie. Pojem gotika pochádza z pojmu barbar. Gotické umenie sa vyznačovalo svojou vznešenosťou, gotické katedrály sa vyznačovali ašpiráciou nahor a charakteristické bolo bohaté vonkajšie i vnútorné dekórum. Gotické umenie sa vyznačovalo mystickým charakterom, bohatým a zložitým symbolickým rozsahom. Systém vonkajšej steny, veľkú plochu steny zaberali okná, jemné detaily.

Gotická architektúra vznikla vo Francúzsku v 12. storočí. V snahe čo najviac odľahčiť priestor interiéru prišli gotickí stavitelia so systémom lietajúcich prípor (šikmých nosných oblúkov) a prípor vyvedených smerom von, t.j. Gotický rámový systém. Teraz bol priestor medzi traveis vyplnený tenkými stenami pokrytými "kamennou čipkou" alebo farebnými vitrážami v podobe lancetových oblúkov. Stĺpy, ktoré teraz podopierajú klenby, sa stali tenkými a zviazanými. hlavná fasáda(klasickým príkladom je katedrála v Amiens) bola zvyčajne po stranách orámovaná 2 vežami, nie sú symetrické, ale navzájom sa mierne odlišovali. Nad vchodom je spravidla veľké vitrážové okno. (Katedrála v Chartres, Francúzsko; Katedrála v Remeši, Fr; Katedrála Notre Dame)

Vplyv cirkvi, ktorá sa snažila podrobiť si celý duchovný život spoločnosti, predurčil podobu stredovekého umenia v západnej Európe. Hlavnými ukážkami stredovekého výtvarného umenia boli pamiatky cirkevnej architektúry. Hlavnou úlohou umelca bolo stelesnenie božského princípu a zo všetkých ľudských pocitov sa uprednostňovalo utrpenie, pretože podľa učenia cirkvi je to oheň, ktorý očisťuje dušu. S nezvyčajným jasom stredovekí umelci zobrazovali obrazy utrpenia a katastrof. V období od 11. do 12. stor. v západnej Európe sa vystriedali dva architektonické štýly – románsky a gotický. Románske kláštorné kostoly Európy sú veľmi rôznorodé vo svojej štruktúre a výzdobe. Všetky si ale zachovávajú jednotný architektonický štýl, kostol pripomína pevnosť, čo je pre nepokojné, znepokojivé časy raného stredoveku prirodzené. Gotický štýl v architektúre je spojený s rozvojom stredovekých miest. Hlavným fenoménom gotického umenia je súbor mestskej katedrály, ktorá bola centrom spoločenského a ideového života stredovekého mesta. Tu sa konali nielen náboženské obrady, ale prebiehali verejné spory, vykonávali sa najdôležitejšie štátne akty, prednášali sa vysokoškoláci, hrali sa kultové drámy a mystériá.

Románsky a gotický - dva štýly, dve etapy vývoja európskej architektúry.

V architektúre stredoveku dominovali dva hlavné štýly: románsky (v ranom stredoveku) a gotický - od 12. storočia.

Gotika, gotický štýl (z talianskeho gotico-goths) je umelecký štýl v západoeurópskom umení 12.-15. Vznikol na základe ľudové tradície Germáni, výdobytky románskej kultúry a kresťanský svetonázor. Prejavilo sa to pri stavbe katedrál s lancetovou strechou a s tým súvisiacim umením kamenosochárstva a drevorezby, sochárstva, vitráží a hojne sa využívala v maliarstve.

románsky štýl (fr. gotap z lat. romanus - Roman) - štýlový smer v západoeurópskom umení 10.-12. storočia, pochádzajúci zo starorímskej kultúry; V R. architektúre je štýl charakteristický používaním klenutých a oblúkových konštrukcií v budovách; jednoduché prísne a masívne formy poddanského charakteru. Vo výzdobe veľkých katedrál sa uplatnili expresívne viacfigurálne sochárske kompozície na témy Nového zákona. Vyznačuje sa vysokou úrovňou rozvoja spracovania kovov, dreva a smaltu.

Románska architektúra. Vo feudálnej agrárnej Európe tej doby boli hlavnými typmi architektonických štruktúr rytiersky hrad, kláštorný súbor a chrám. Vznik opevneného obydlia panovníka bol produktom feudálnej éry. Drevené citadely v XI storočí začali nahrádzať kamenné donjony. Boli to vysoké obdĺžnikové veže, ktoré slúžili pánovi ako dom aj ako pevnosť. Vedúcu úlohu začali hrať veže spojené hradbami a zoskupené v najzraniteľnejších oblastiach, čo umožňovalo bojovať aj s malou posádkou. Štvorcové veže boli nahradené okrúhlymi, ktoré poskytovali lepší polomer streľby. Súčasťou hradu boli hospodárske budovy, vodovod a cisterny na zachytávanie vody.

Nové slovo v umení západného stredoveku bolo povedané vo Francúzsku v polovici XII. Súčasníci nazvali inováciu „francúzskym spôsobom“, potomkovia ju začali nazývať gotickou. Doba vzostupu a rozkvetu gotiky – druhá polovica 12. a 13. storočia – sa kryla s obdobím, keď feudálna spoločnosť dosiahla vrchol svojho rozvoja.

Gotika ako štýl bola výsledkom kombinácie spoločenských zmien éry, jej politických a ideologických ašpirácií. Gotika bola predstavená ako symbol kresťanskej monarchie. Najdôležitejšia bola katedrála verejné miesto mesto a zostal zosobnením „božského vesmíru“. Vo vzťahu jeho častí nachádzajú podobnosti s konštrukciou scholastických „súm“ a v obrazoch – spojenie s rytierskou kultúrou.

Podstata gotiky je v juxtapozícii protikladov, v schopnosti spojiť abstraktnú myšlienku a život. Najdôležitejším úspechom gotickej architektúry bolo umiestnenie stavebného rámu v budove. V gotike sa zmenil systém uloženia rebrovej klenby. Rebrá už nedokončovali stavbu klenby, ale predchádzali jej. Gotický štýl popiera ťažké, pevnosti pripomínajúce románske katedrály. Atribútom gotického štýlu boli kopijovité oblúky a štíhle veže týčiace sa k nebu. Gotické katedrály sú grandiózne stavby.

Gotická architektúra bola jednou z tých, ktorým bolo podriadené sochárstvo, maliarstvo a úžitkové umenie. Osobitný dôraz sa kládol na početné sochy. Proporcie sôch boli značne pretiahnuté, výraz tvárí bol inšpirovaný, pózy vznešené.

Gotické katedrály boli určené nielen na bohoslužby, ale aj na verejné stretnutia, sviatky, divadelné predstavenia. Gotický štýl zasahuje do všetkých sfér ľudského života. Takže v oblečení sa topánky so zakrivenými prstami a klobúky v tvare kužeľa stávajú módnymi.

Stredoveká veda a vzdelávanie v západnej Európe.

Vzdelávacie schémy v stredovekej Európe sú založené na princípoch starovekej školskej tradície a akademických disciplín.

2 etapy: Prvá úroveň zahŕňala gramatiku, dialektiku a rétoriku; 2. stupeň - štúdium aritmetiky, geometrie, astronómie a hudby.

Začiatkom 9. stor. Karol Veľký nariadil otvorenie škôl v každej diecéze a kláštore. Začali vytvárať učebnice, laici otvorili prístup do škôl.

V 11. storočí objavujú sa farské a katedrálne školy. V dôsledku rastu miest sa necirkevné školstvo stalo dôležitým kultúrnym faktorom. Nebolo kontrolované cirkvou a dávalo viac príležitostí.

V 12-13c. objavujú univerzity. Pozostávali z viacerých fakúlt: aristokratickej, právnickej, lekárskej, teologickej. Kresťanstvo určilo špecifiká poznania.

Stredoveké poznatky nie sú systematizované. Teológia alebo teológia bola ústredná a univerzálna. Zrelý stredovek prispel k rozvoju prírodovedného poznania. O medicínu je záujem, získali sa chemické zlúčeniny, prístroje a zariadenia. Roger Bacon – anglicky filozof a prírodovedec, považoval za možné vytvoriť lietajúce a pohybujúce sa vozidlá. V neskoršom období sa objavili geografické práce, aktualizované mapy a atlasy.

teológie, alebo teológie- súbor náboženských náuk o podstate a bytí Boha. Teológia vzniká výlučne v rámci takéhoto svetonázoru.

Kresťanstvo je jedno z troch svetových náboženstiev (spolu s budhizmom a islamom), pomenované po svojom zakladateľovi Kristovi.

Inkvizícia - v katolíckej cirkvi XIII-XIX storočia. Cirkevno-policajná inštitúcia pre boj proti heréze. Proces prebiehal v tajnosti, s použitím mučenia. Heretici boli zvyčajne odsúdení na upálenie na hranici. Inkvizícia zúrila najmä v Španielsku.

Kopernik navrhol heliocentrický planetárny systém, podľa ktorého stredom vesmíru nebola Zem (čo zodpovedalo cirkevným kánonom), ale Slnko. V roku 1530 dokončil svoje dielo O obrátení nebeské sféry", v ktorom túto teóriu vysvetlil, ale ako zručný politik ju nepublikoval, a tak sa vyhol obvineniu inkvizície z kacírstva. Viac ako sto rokov bola Kopernikova kniha tajne rozptýlená v rukopisoch, cirkev sa tvárila, že jej existencia nie je Keď Giordano Bruno začal na verejných prednáškach popularizovať toto Kopernikovo dielo, nemohla mlčať.

Predtým začiatkom XIX storočia zasahovali inkvizičné tribunály doslova do všetkých sfér ľudskej činnosti.

V 15. storočí španielska inkvizícia popravila matematika Valmesa za vyriešenie rovnice neuveriteľne zložitosti. A to bolo podľa cirkevných autorít „neprístupné ľudskej mysli“.

Akcie inkvizície vrátili medicínu o tisíce rokov späť. Po stáročia bola katolícka cirkev proti chirurgii.

Svätá inkvizícia nemohla ignorovať historikov, filozofov, spisovateľov a dokonca aj hudobníkov. Cervantes, Beaumarchais, Moliere a dokonca aj Raphael Santi, ktorý maľoval početné madony a na sklonku života bol vymenovaný za architekta Katedrály sv. Petra, mali s kostolom určité problémy.

Stredovek - toto je jedinečné obdobie v dejinách Európy a celého ľudstva, ktorého vznik je spojený s mocným psychický šok spôsobené pádom „večného mesta“ – Ríma. Ríša, ktorá sa akoby tiahla priestorom a časom, prezentovaná súčasníkom ako stelesnenie civilizácie, kultúry a blahobytu, v jednom momente upadla do zabudnutia. Zdalo sa, že sa zrútili samotné základy vesmíru, dokonca aj barbari, ktorí svojimi neustálymi nájazdmi podkopávali základy impéria, odmietli uveriť tomu, čo sa stalo: je známe, že mnohé barbarské kráľovstvá, ale zotrvačnosť stále dlhé roky a dokonca aj desaťročia po páde Ríma pokračovali v razení rímskych mincí, ktoré neboli ochotné uznať kolaps ríše. Nasledujúce storočia sa niesli v znamení pokusov oživiť niekdajšiu veľkosť zaniknutej moci – možno práve z tohto uhla pohľadu sa štáty, ktoré sa vyhlasovali za veľmoc (samozrejme v obmedzenom zmysle, v akom sa to vzťahuje na strednú moc). Vek), „paneurópsky“ status by sa mal zvážiť: ríša Karola Veľkého (ktorej vznik kultúrne zahŕňal krátke obdobie karolínskej renesancie na konci VIII - prvá polovica IX storočia) a čiastočne aj sv. Rímska ríša.

Človek stredoveku, ktorý sa prestal zameriavať na starovekú kultúru a civilizáciu – tú jasnú pochodeň, ktorá mu žiarila v priebehu vekov – začal vnímať svet ako ohnisko chaosu, ako nadvládu nepriateľských síl, a preto , snažiac sa ochrániť seba a svojich blízkych pred okolitou nočnou morou, obrátil svoj zrak k náboženstvu, k horlivej službe Pánovi, čo sa zdalo byť jedinou záchranou od nešťastí nového sveta. Mohlo by to byť inak? Ako neveriť v hnev vyššie právomoci, trestajúci ľudstvo, ak sa nám celá okolitá realita doslova zrútila pred očami: prudký chlad, neustále nájazdy barbarov, veľké sťahovanie národov, ničivé epidémie moru, cholery a kiahní; zajatie Božieho hrobu „neveriacimi“; neustály a stále sa zväčšujúci strach z útoku Maurov, Vikingov (Normanov), neskôr Mongolov a Turkov... To všetko nútilo stredovekého človeka horlivo a vážne veril, dávajúc celé svoje ja, celú svoju osobnosť do moci cirkev, pápežstvo a svätá inkvizícia, podnikali vzdialené a nebezpečné križiacke výpravy alebo sa pripojili k početným mníšskym a rytierskym rádom.

Veľké sťahovanie národov je konvenčný názov pre súhrn etnických hnutí v Európe v 4. – 7. storočí. Germáni, Slovania, Sarmati a ďalšie kmene na území Rímskej ríše.

(Veľký encyklopedický slovník)

Pocit zraniteľnosti často hraničil s masovou psychózou, šikovne využívanou feudálmi a cirkvou pre svoje ciele – a nie náhodou prúdilo zlato z celej Európy širokými prúdmi do pápežského Ríma, čo mu umožňovalo udržiavať dokonale racionalizovanú byrokratický a diplomatický aparát, ktorý bol dlhé stáročia vzorom efektívnosti aj klamstva. Pápežstvo nebojácne vyzývalo svetské autority (napríklad bojovalo o cirkevnú investitúru – právo nezávisle menovať a vysväcovať biskupov a iných predstaviteľov kléru a duchovných hierarchov) – a v tejto veci sa malo na koho spoľahnúť: početných feudálnych rytierov, ktorí vnímali, že sú zjednotení spoločnou celoeurópskou triedou a hrdo nesúci titul „Kristova armáda“, s oveľa väčším potešením poslúchali vzdialeného pápeža ako svojich vlastných kráľov. Spoľahlivou oporou pápežského stolca boli navyše početné mníšske (benediktíni, karmelitáni, františkáni, augustiniáni atď.) a duchovní rytieri (napríklad špitálski a templári) rády, ktoré sústreďovali vo svojich rukách značné materiálne a intelektuálne zdroje, ktoré umožňovali stali skutočnými centrami stredovekej kultúry a vzdelanosti. Dôležité je tiež poznamenať, že značnú časť stredoveku bola práve cirkev najväčším vlastníkom pôdy a feudálom, čo v kombinácii s cirkevnými daňami (napríklad cirkevným desiatkom) slúžilo ako pevný základ pre finančný blahobyt duchovnej sily.

Kumulatívne pôsobenie vyššie uvedených faktorov do značnej miery determinovalo taký historický a kultúrny fenomén európskeho stredoveku, akým bola nadvláda duchovnej moci nad svetskou mocou, ktorá trvala viac ako dve storočia: od konca 11. do začiatku 14. stor. storočia. A živým stelesnením tejto nadradenosti duchovnej sily bolo neslávne známe „poníženie v Canosse“, keď bol všemocný cisár Svätej ríše rímskej Henrich IV v roku 1077 prinútený pokorne a kajúcne pobozkať ruku pápeža Gregora VII., pokorne prosiac o záchranu. Následne sa pomer síl zmenil a svetská moc sa presvedčivo pomstila za vlastné poníženia (spomeňme si napríklad na historickú epizódu známu ako avignonské zajatie pápežov), ale konfrontácia medzi cirkvou a kráľmi nebola dokončená až do konca stredoveku, čím sa stal najdôležitejším rozlišovacím znakom predmetnej epochy.

Základom sociálno-ekonomickej a hierarchickej štruktúry stredovekej európskej spoločnosti bola feudalizmu. Samostatné poľnohospodárstvo a pretrhnutie dávnych obchodných a ekonomických väzieb zmenili hrad feudálneho pána na uzavretý a úplne nezávislý ekonomický systém, ktorý najvyššiu kráľovskú moc vôbec nepotreboval. Na tomto základe sa vytvorila feudálna fragmentácia, ktorá rozbila predtým relatívne monolitickú mapu európskeho regiónu, ktorý pozostával z veľkých barbarských kráľovstiev, na veľké množstvo malých a absolútne nezávislých feudálnych jednotiek, navzájom poprepletaných stovkami dynastických vlákien. a vazalsko-panské väzby. Nevoľníctvo a osobná závislosť sedliakov na feudálovi posilňovali ekonomický blahobyt a nezávislosť rytierskych hradov a zároveň odsudzovali chudobných, napoly vyhladovaných roľníkov na bezmocnú, biednu existenciu. Ani cirkev nezaostávala v chamtivosti – stačí spomenúť, že bola jedným z najväčších feudálnych pánov stredoveku, sústreďujúceho vo svojich rukách nevýslovné bohatstvo.

Feudalizmus je špecifická spoločensko-politická ekonomická štruktúra, tradičná pre európsky stredovek a charakterizovaná prítomnosťou dvoch spoločenských tried – feudálov (statkárov) a roľníkov ekonomicky závislých od nich.

V priebehu storočí sa feudalizmus stával čoraz viac brzdou sociálno-ekonomického rozvoja Európy, brzdil formovanie buržoázno-kapitalistických vzťahov, rast manufaktúrnej výroby a vytváranie trhu voľnej práce a kapitálu. Vytvorenie mocných centralizovaných štátov a rozsiahlych koloniálnych impérií objektívne odporovalo zachovaniu feudálnych práv a privilégií a v tomto smere je neskorý stredovek obrazom postupného posilňovania moci kráľa pri súčasnom oslabovaní ekonomickej a politickej moci. feudálnych pánov. Tieto trendy sú však predsa len charakteristické skôr pre renesanciu a začiatok novoveku, kým stredovek je silne spojený s neotrasiteľnou nadvládou feudalizmu, samozásobiteľského roľníctva a vazalsko-seigneuriálnej hierarchie.

Otázka pre samoukov

Aký je fenomén stredovekého mestského práva? Aká je podľa vás úloha mešťanov, cechov a dielní vo vývoji sociálno-ekonomickej štruktúry stredovekej európskej spoločnosti?

Európska kultúra stredoveku - len ako

a iných sférach verejného života - nesie výrazný odtlačok dominancie náboženského svetonázoru (jasným dôkazom toho možno nazvať brilantné plátna Hieronyma Boscha, holandského umelca o niečo neskoršieho obdobia), v hĺbke ktorého nie sa rozvíjala len stredoveká mystika a scholastika (náboženský a filozofický smer charakterizovaný syntézou kresťanských dogiem s racionalistickými prvkami a záujmom o formálne logické konštrukcie v duchu Aristotela), ale aj celá umelecká kultúra európskej civilizácie (obr. 2.1).

Ryža. 2.1.

Proces „sekularizácie“ európskej kultúry a najmä filozofie, tendencia posilňovať jej svetské začiatky sú charakteristické výlučne pre obdobie neskorého stredoveku, resp. protorenesanciu, prežiarenú prvými lúčmi renesancie. Nie je náhoda, že autoritatívny britský matematik a mysliteľ Bertrand Russell vo svojej „Histórii západnej filozofie“ poznamenáva: „Až do 14. storočia mali cirkevníci skutočný monopol v oblasti filozofie, a preto bola filozofia písaná z hľadiska pohľad na kostol."

Navyše takmer všetci významní myslitelia stredoveku pochádzali z kléru a celkom logicky si budovali vlastné filozofické doktríny v prísnom súlade s náboženským, teologickým svetonázorom. V tejto súvislosti treba vyzdvihnúť najvýznamnejších teológov, ktorí prispeli obrovský prínos vo vývoji stredoveku filozofická myšlienka: Blahoslavený Augustín (ktorý síce žil v 4. - 1. polovici 5. storočia, teda ešte v období antiky, pred pádom Ríma, avšak v duchu možno právom zaradiť medzi stredovekého mysliteľa), Boethius, John Scotus Eriugena, Meister Eckhart, Pierre

Abelard, Tomáš Akvinský, Marsilius z Padovy, Viliam z Occamu a Jean Buridan.

Stredovek je charakterizovaný postupnou zmenou dvoch umeleckých štýlov zastúpených v sochárstve, maliarstve, umeleckých remeslách a dokonca aj v móde, no najvýraznejšie sa prejavil v architektúre: románsky a gotický. Možno keby románsky štýl, ktorý kombinoval starožitnosť umeleckých foriem s niektorými neskoršími prvkami bol predovšetkým poctou zosnulým skvelá éra, vtedajšiu gotiku so svojou ašpiráciou nahor a úžasnou geometriou priestoru možno nazvať skutočným umeleckým symbolom stredovekej Európy (obr. 2.2).

Románsky štýl - štýl architektúry a umenia raného stredoveku, ktorý sa vyznačuje zachovaním mnohých hlavných znakov rímskeho architektonického štýlu (kruhové oblúky, valené klenby, listové ornamenty) v kombinácii s množstvom nových umeleckých podrobnosti.

Gotika je obdobie vývoja stredovekého umenia v západnej, strednej a čiastočne východnej Európe od 11. – 12. do 15. – 16. storočia, ktoré nahradilo románsky sloh.

Ryža. 2.2. Gotická katedrála v Kolíne nad Rýnom (Nemecko). Dátum výstavby: 1248

Stredoveká literatúra tiež vychádzala prevažne z náboženská tradícia a na mystickú skúsenosť a svetonázor. Zároveň nemožno nespomenúť takzvanú rytiersku literatúru, ktorá odrážala duchovnú kultúru a tvorivé hľadania feudálnej vrstvy. V mnohých ohľadoch je to romantika rytierskych turnajov, ťažení a hrdinského eposu v kombinácii s ľúbostnými textami a zápletkou boja o srdce milovaného, ​​čo bude následne tvoriť základ. európsky romantizmus Nový čas (obr. 2.3.).

Ryža. 2.3.

lektvar. 1867:

Tristan a Izolda sú hrdinami stredovekej rytierskej romance z 12. storočia, ktorej originál sa dodnes nezachoval. Príbeh lásky Tristana a Izoldy mal obrovský vplyv na následnú európsku literatúru a umenie.

Úprimne povedané o prudkom poklese kultúrnej úrovne Európy v stredoveku, o dočasnej strate veľkej väčšiny antického dedičstva, o útlme niekdajších veľkých centier ľudskej civilizácie, stále by sa nemalo ísť do druhého. extrémne a úplne ignorovať túžbu Európanov po svetle poznania, po realizácii svojho vnútra tvorivej slobody a tvorivý potenciál. Najvýraznejším prejavom tohto druhu tendencií možno nazvať vzhľad v storočiach XI-XII. prvé európske univerzity: Bologna (1088) (obr. 2.4), Oxford (1096) a Paríž (1160) a o niečo neskôr, v prvej štvrtine 13. stor. - Cambridge (1209), Salamanca (1218), Padova (1222) a Neapolčan (1224).

Ryža. 2.4.

Medzi múrmi univerzít, kde sa sústreďoval všetok intelektuálny život klasického a neskorého stredoveku, tzv sedem slobodné umenia, tradícia štúdia, ktorá siaha až do staroveku. Sedem slobodných umení bolo bežne rozdelených do dvoch skupín: trivium(gramatika, logika (dialektika) a rétorika, t. j. primárne, základné humanitné disciplíny potrebné na pochopenie hlbšieho poznania) a quadrivium(aritmetika, geometria, astronómia a hudba).

A tak, napriek všeobecnej degradácii sociálno-ekonomického a kultúrneho života, charakteristickej pre stredovek, život v hĺbkach európskej spoločnosti naďalej trblietal. Staroveké dedičstvo bolo starostlivo uchovávané medzi múrmi kláštorov a univerzít a čím jasnejší bol úsvit renesancie, tým odvážnejšie a nebojácnejšie sa ukázali tvorivé sily pripravené postaviť sa stagnujúcej, zastaranej feudálnej štruktúre spoločnosti. Stredovek sa chýlil ku koncu a Európa sa pripravovala na veľkú hodinu oslobodenia. Ani z pohľadu moderny sa však zdá nemožné úplne odpovedať na otázku, či bol fenomén stredoveku nevyhnutnou, prirodzenou etapou vo vývoji európskej civilizácie, nevyhnutnou pre úspešnú asimiláciu antickej skúsenosti, alebo bolo, ako verili renesanční humanisti, obdobím rozsiahleho kultúrneho a civilizačného úpadku, keď európska spoločnosť, ktorá stratila vodiacu niť rozumu, zišla z cesty rozvoja a pokroku.

• Následne, keď sa márnosť nádejí na obnovenie bývalého svetového poriadku stala viac ako zrejmou a potreba prispôsobiť sa novým historickým skutočnostiam bola aktuálnejšia ako kedykoľvek predtým, názov tohto medzištátneho útvaru sa zmenil na Svätú rímsku ríšu. nemecký národ.
• Vassalage - stredoveký systém hierarchických vzťahov medzi feudálmi, ktorý spočíval v tom, že vazal dostal od svojho pána (vrchovaného) feud (t. j. podmienené vlastníctvo pôdy alebo oveľa menej často fixný príjem) a na základe toho bol povinný znášať určité povinnosti v jeho prospech, predovšetkým vojenskú službu.Vazali často previedli časť pôdy získanej od vrchného pána do vlastníctva vlastných vazalov, v dôsledku čoho vznikol takzvaný feudálny rebrík a v niektorých krajinách (predovšetkým vo Francúzsku) platila zásada: „Vazal môjho vazala nie je môj vazal“.
• Russell B. Dejiny západnej filozofie. 384-385.

Stredovek - ide o milénium, ktorého podmieneným historickým rámcom je 5. a 15. storočie. Kultúra európskeho stredoveku vznikla na troskách Rímskej ríše. V búrlivej atmosfére všeobecného zmätku sa rozhodovalo o osude európskej kultúry. Tri sily sa stretli v boji, od ktorého výsledku závisela budúcnosť.

Prvým z nich je tradície rozpadnutej grécko-rímskej kultúry . Boli držané v niekoľkých kultúrnych stredísk, ale už nemohli dávať nové nápady. Ak by táto sila obstála a presadila sa v spoločnosti, potom by sa vektor ďalšieho kultúrneho života Európy zmenil na minulosť. Kultúra Európy by zamrzla v starovekých formách, ako je indická alebo čínska kultúra.

Druhá sila bola duch barbarstva . Jeho nositeľmi boli rôzne národy, ktoré obývali provincie Rímskej ríše a vnikali do nej zvonka. Ak by sa im podarilo zakoreniť svoj spôsob života v rímskom štáte, Európa by sa stala biotopom pre divoké hordy polonomádov. staroveká kultúra by zmizol z povrchu zemského a kultúrny vývoj Európy by sa uberal nejakou úplne inou cestou, akoby začínal odznova.

kresťanstvo bola treťou a najmocnejšou zo síl, ktoré určovali cestu kultúrneho rozvoja v Európe. Spoliehalo sa na tradície, ktoré sa vyvinuli mimo starovekého sveta a vniesli do myslí ľudí zásadne nové humanistické postoje. Kresťanstvo bolo novým prúdom schopným vdýchnuť nový život do kultúry Európy. V čase, keď sa Rímska ríša zrútila, kresťanské hnutie už malo centralizovanú cirkevnú organizáciu združujúcu všetkých kresťanov. To mu umožnilo stať sa hlavnou politickou silou a poraziť grécko-rímsky polyteizmus a barbarstvo.

V tomto zápase kultúrnych vplyvov a tradícií prešlo stredoveké kresťanstvo určitými zmenami. Obyčajní ľudia, novoobrátení barbari, prijali Krista jednoducho ako mocnejšieho, pričom si zachovali pohanské vedomie: verili v goblinov, morské panny, sušienok, čarodejníkov atď. Vytláčanie pohanstva, kresťanská cirkev išiel k premene niektorých pohanských postáv, vrátane ich rituálov alebo vyhlasovania diabolských zlých duchov.

Cirkev odmietla staroveký kult mysle, staroveký kult tela, nahradila ho ponižovaním mysle a postulátom hriešnosti zmyslových pôžitkov, zdravia a telesnej krásy.

Jednou z charakteristických čŕt stredovekého svetonázoru, v duchu ktorého boli vychovávané masy, bolo asketizmus . Podľa askézy bola zemeguľa a človek sám vo svojej telesnej prirodzenosti prezentovaný ako stelesnenie hriechu a zla. Povinnosťou veriaceho bolo postupné oslobodzovanie duše od pozemských pút, neustály boj s „vášňami“, aby sa pripravil na prechod do lepšieho, posmrtného sveta. Na to cirkev odporúčala pôst, modlitby, pokánie, umŕtvovanie tela atď. Za najvyšší čin sa považoval úplný odchod zo sveta do kláštora.

Askéza bolo oficiálne vyučovanie, propagované z kazateľnice, učila sa mládež v škole, zaradená ako potrebný prvok v mnohých typoch stredovekej literatúry. Askéza bola najvýraznejším prejavom dominancie náboženstva v stredoveku, keď exaktné vedy boli ešte v plienkach, moc človeka nad prírodnými silami bola mimoriadne nedokonalá a spoločenské vzťahy odsudzovali masy k neustálej trpezlivosti, abstinencii, očakávaniu. odplaty a blaženosti na druhom svete.

Hmotným základom stredovekej kultúry boli feudálne vzťahy: veľkostatkár (feudál) disponoval s pôdou s roľníkmi, ktorú dostal od vyššieho feudála (seigneur) do nájmu. Roľníci boli v úplnej ekonomickej a osobnej závislosti od „držiteľa“ pôdy, v dôsledku čoho vzniklo poddanstvo. Ekonomika bola prirodzené: s uzavretým realitným cyklom a nedostatočným rozvojom obchodných a peňažných vzťahov. Bol to dôsledok toho, že v ranom stredoveku, keď nájazdy barbarov boli takmer nepretržité, mesto utrpelo straty, zrútil sa obchodný systém a zamrzla sieť ciest vybudovaných v časoch rozkvetu Rímskej ríše. Došlo k tzv "agrarizácia obyvateľstva", čo vedie k rozpadu jediného rímskeho sveta na samostatné vojvodstvá, kniežatstvá, kráľovstvá.

Tento charakter ekonomického života viedol k formovanie novej sociálnej kultúry . Vzťahy medzi pánom a vazalom, vazalom a feudálom sa budovali na základe osobných a rodinných väzieb, zmlúv, patronátu a pod. To viedlo k formácii panstva- duchovenstvo, šľachta (rytierstvo) a ostatní obyvatelia, nazývaní "tretí stav" (ľud). Vznikol aj mníšstvo, ktoré zosobňovalo proces prechodu od pozemského, „hriešneho“ života k dosiahnutiu individuálnej spásy prostredníctvom asketickej „účasti“ na Ježišovi Kristovi.

Ak sa duchovenstvo v stredovekej spoločnosti staralo o dušu človeka, tak iná triedna skupina – šľachta – mala o človeku iné predstavy. Na jej základe vzniká tzv rytierska kultúra , so svojím ideálnym mužom. Tento ideál predpokladal vznešený pôvod, odvahu, záujem o slávu, česť, snahu o skutky, vernosť svojmu pánovi a bohu, vznešenosť a uctievanie krásnej dámy.

roľnícka kultúra Stredovek bol prezentovaný najmä vo forme folklóru. Niektorí výskumníci to nazývajú „smiech“ alebo karnevalová kultúra.

Stredovek vedel tri typy škôl . nižších škôl , formované pri kostoloch a kláštoroch, zamerané na prípravu elementárne gramotných klerikov – duchovných. Ich hlavným zameraním bolo štúdium latinčina, modlitby a samotný poriadok bohoslužieb. AT stredná škola , ktoré vznikali najčastejšie na biskupských stoliciach, štúdium o sedem "slobodných umení"(gramatika, rétorika, dialektika alebo logika, aritmetika, geometria, ktorá zahŕňala geografiu, astronómiu, hudbu). Prvé tri vedy tvorili takzvané trivium, posledné štyri - quadrivium. Neskôr sa štúdium „slobodných umení“ začalo realizovať v r stredná škola , neskôr tzv univerzite .

Prvé univerzity vznikli v 12. storočí čiastočne z biskupských škôl, ktoré mali najvýznamnejších profesorov v oblasti teológie a filozofie, čiastočne zo združení súkromných učiteľov, ktorí boli odborníkmi na filozofiu, rímske právo a medicínu. Najstaršou univerzitou v Európe je Parížska univerzita, ktorá existovala ako „slobodná škola“ v prvej polovici 12. storočia.

Najbežnejšími oblasťami stredovekej vedy boli scholastika a mystika . Scholasticizmus našiel svoje najjasnejšie vyjadrenie v teológii. Jeho hlavnou črtou nebolo objavovanie niečoho nového, ale iba interpretácia a systematizácia toho, čo bolo obsahom kresťanskej viery. Sväté písmo a posvätná tradícia- to sú hlavné pramene kresťanského učenia, ktoré sa scholastici snažili potvrdiť príslušnými pasážami antických filozofov, hlavne Aristotela. Od Aristotela si stredoveké učenie požičalo samotnú formu logickej prezentácie v podobe rôznych zložitých úsudkov a záverov. Napríklad v spisoch o geografii bola autorita Aristotela a iných starovekých autorov v stredoveku považovaná za nespochybniteľnú.

Scholastici pokračovali v štúdiu antického dedičstva, rozvinuli niektoré z najdôležitejších problémov poznania a napokon mnohí scholastici boli univerzálni vedci, ktorí študovali všetky vedy, ktoré mali vtedy k dispozícii. Najväčšími stredovekými scholastikmi boli parížski profesori Pierre Abelard, Albert Veľký, Tomáš Akvinský, Anglický vedec, mních Roger Bacon ktorý sa najviac venoval prírodným vedám.

Okrem scholastiky existoval v stredoveku ešte jeden trend, ktorý zvádzal so scholastikami prudký boj. To bolo Mystic . Takže proti Abelardovi jeho súčasník tvrdohlavo bojoval Bernard z Clairvaux, bývalý organizátor 11. križiackej výpravy. V štrnástom a pätnástom storočí boli najznámejší nemeckí mystici. Johann Tauler a Thomas a Kempis. Mystici odmietli potrebu študovať Aristotela a logicky dokazovať základy viery. Verili, že náboženské pozície sa asimilujú výlučne prostredníctvom „kontemplácie“, teda modlitieb a zbožných úvah. Hovoriac v tejto forme, mystici zaujali jasne reakčný postoj.

Oficiálne a svetské umenie stredoveku

Samozrejme, že oficiálne umenie sa nosilo rysy kresťanskej ideológie a bola zameraná na potreby cirkevnej cirkvi. Maľovanie sa stalo ikonografia . V sochárstve, podobne ako v maliarstve, dominovali biblické námety. Vo všeobecnosti sochárstvo ako forma výtvarného umenia v stredoveku nedostalo sebarozvoj. Veď jej objektom bolo ľudské telo v jeho dynamike, emóciách, kráse. A kresťanský svetonázor považoval telesnú krásu za hriešnu. Ale sochy svätých zdobili gotické chrámy zvonku aj zvnútra. Vznikla akási syntéza cirkevnej architektúry a sochárstva.

Hudba slúžila záujmom cirkvi. Také žánre duchovnej hudby ako chorál, omša, rekviem. Hudobná kultúra stredoveku sa prejavila najmä v profesionálnej polyfónii - výšky. Nechýbali kánony slávnostného cirkevného spevu. Treba poznamenať, že závislosť výtvarného umenia od náboženského svetonázoru mu dala symbolický charakter, prispela k rozvoju konvenčných techník a štylizácie foriem. Postavy svätcov sú rôznych mierok, obrazy sú bez realizmu, schematické.

Rytierska kultúra

Každá trieda feudálnej spoločnosti, uznávajúc duchovné vedenie cirkvi, si však vytvorila svoju osobitnú kultúru, v ktorej odrážala svoje nálady a ideály. Vládnuca trieda svetských feudálov - rytierstvo v širšom zmysle slova - v XIII. storočí sa vyvinul zložitý rituál zvykov, mravov, svetská, dvorská a vojenská rytierska zábava. Z tých posledných sa rozšírili najmä rytierske turnaje, verejná súťaž rytierov v schopnosti narábať so zbraňami. V rytierskom prostredí vznikli vojenské piesne, ktoré oslavovali činy rytierov. Neskôr sa zmenili na básne, romány boli široko používané, uvádzajúce rôzne rytierske dobrodružstvá. úžasné miesto v rytierskej literatúre obsadené milostné texty. Minnesingeri v Nemecku, trubadúri v južnom Francúzsku a trúvri v severnom Francúzsku, ktorí ospevovali lásku rytierov k svojim dámam, boli neodmysliteľným doplnkom kráľovských dvorov a hradov najväčších feudálov.

Mestská kultúra a ľudové umenie stredoveku

stredoveké mesto, ktorý zohral v stredoveku významnú politickú úlohu, urobil veľa pre rozvoj kultúry. V meste predovšetkým rýchlo napredovala svetská literatúra, ktorá čoskoro odhalila svoje protifeudálne črty. V mestách v 12.-13.storočí tzv fablio, ktorá obsahovala vtipné útoky na feudálov. Mnohé satirické momenty namierené proti feudálom obsahovali aj talianske mestské príbehy - poviedky.

Ide o to náboženstvo Obyčajní ľudia bol svojský a kombinácia obscénnosti a rúhačstva nebola prejavom skazenosti obyčajných ľudí, ale barbarskej detinskosti ich predstáv a vnímania. Počas tajomstiev ľudové sviatky spievali sa obscénne piesne o gospelových postavách, zosmiešňovalo sa všetko vznešené a vážne v kresťanskej kultúre.

Ľudové sviatky, karnevaly, zaberal pomerne veľa času v živote obyvateľov západnej Európy v stredoveku. Boli výrazom svojho druhu kultúra smiechu, ku ktorej tvorbe mal prístup bežný človek.

Najvýraznejším prejavom kultúry smiechu bol karneval. Karnevaly boli pohanského pôvodu (samotné slovo v latinčine znamená doslova „mäso, zbohom“) - existuje zjavná súvislosť s obetami. Karneval nepoznal delenie na divákov a účinkujúcich. Všetci ľudia, ktorí vyšli do ulíc stredovekých miest v Európe, sa stali účastníkmi karnevalovej akcie. Bola to bezstarostná zábava po tvrdej práci, parodický výsmech všetkému vyššiemu v úradnom živote. Šašo na karnevale sa stal kráľom, groteskný postoj sa prejavil na „sviatku bláznov“, parodovalo sa to najposvätnejšie – kresťanská liturgia, bohoslužby a iné obrady. V móde boli piesne zosmiešňujúce mníchov a kňazov. Tak napríklad mladí ľudia v Kolíne nad Rýnom v 11. storočí spievali šašovskú pieseň, ktorá sa začínala slovami:

Chcel by som zomrieť
Nie v mojom byte
A nad pohárom vína
Niekde v reštaurácii.

Vyznačuje sa zvláštnou ľahkomyseľnosťou vagantné texty (potulní speváci). Aj v oficiálnej kresťanskej kultúre, ku ktorej tvorbe mal bežný človek prístup, sa groteskný svetonázor prejavoval v mystériách (teatralizovaný Kristov život), v diabolských bifľoch, v satirických žánrových scénach (fraška), vo folklórnych obrazoch ghúlov. , príšery atď.

stredoveká architektúra

Stredovek po sebe zanechal množstvo grandióznych pamiatok architektonického umenia.

V priebehu 9. – 13. storočia sa v Európe zmenili dva hlavné architektonické štýly – románsky a gotický . Prvý dostal svoj názov podľa toho, že ide o napodobeninu starorímskych stavieb. V skutočnosti bol románsky štýl oveľa hrubší a nedokonalejší ako staroveký rímsky štýl. Hrubé múry, relatívne nízka kupola, hrubé a hrboľaté stĺpy, úzke a malé okná románskych katedrál jasne odrážali tak slabú stavebnú techniku ​​v tomto období, ako aj samotnú politickú situáciu neustálych feudálnych vojen a sporov, keď sa tie isté kostoly ľahko menili na pevnosti. , kde vysedávali pred nájazdmi rytierov miestneho obyvateľstva.

Oveľa zaujímavejšie a technicky dokonalejšie gotická architektúra . jej vlastnosť je túžbou architekta postaviť budovu čo najvyššie. Miesto polkruhovo zaklenutého oblúka zaujal ostrý kopijovitý oblúk. Gotické katedrály mali vo vnútri veľa vysokých a pôvabných stĺpov. Ich okná boli väčšie, s mnohými farebnými maľovanými tabuľami. Množstvo sôch, basreliéfov, zložitých rezbárskych prác bohato zdobilo budovy zvnútra aj zvonka. Jedna alebo viac vysokých veží a majestátnych dverí dodávali katedrále slávnosť.

Z pamiatok rímskej architektúry sú najznámejšie katedrály v Poitiers a Orly (Francúzsko), v Speyeri, Wormse, Mainzi (Nemecko). Najlepšie pamiatky Gotické umenie je katedrála Notre Dame (Paríž), Katedrála Lincoln (Anglicko), Miláno (Taliansko).

Napriek triedno-korporátnej povahe, ktorú mala kultúra stredoveku, sa vyznačuje určitou integritou. Táto integrita jej bola daná dva určujúce faktory: feudalizmus a kresťanstvo .

Charakteristické črty kultúry stredoveku

Keď to zhrnieme, môžeme to povedať Charakteristické črty kultúry stredoveku boli:

kresťanský, náboženský charakter cez ktoré presvitajú myšlienky slobody a hodnoty pozemského života človeka;

tradicionalizmus, ktorá sa prejavila priľnutím k ikonám, archetypom, v obmedzovaní slobody tvorivosti v rámci teologického svetonázoru, v neosobnosti diel;

symbolika, ktorá našla svoje vyjadrenie v sémantickom, širokom výklade a analýze textov z Biblie;

historizmu a didaktizmu duchovný život stredoveku: spravodliví a učitelia teológie sa snažili v priebehu diskusií, sporov, učenia sprostredkovať jedinečnosť zjavenia Krista a veľkosť Božieho plánu;

všestrannosť duchovná kultúra, ktorej podstatou bolo vytvorenie všeobecného obrazu sveta, vytvoreného kompiláciou teoretických poznatkov.

Avšak kultúra stredoveku rozporuplné , v ňom sú nápadné a trpiaci zrieknutím sa sveta a túžbou po jeho násilnej premene ktorý našiel výraz v križiackych výpravách. Napätie a zložité hľadanie nového ideologického obrazu sveta, počas ktorého sa myslitelia snažili zosúladiť vieru a rozum, vytvorili nové umeleckých štýlov pripravili mysle ľudí na používanie mechanických zariadení a technológií. Je nesprávne považovať stredovek za akýsi „zlom“ vo vývoji ľudskej kultúry, „temnú škvrnu“, „neúspech“, ako si mysleli myslitelia talianskej renesancie. Človek sa v priebehu tohto rozporuplného procesu postupne obracia k sebe, a nie k Bohu.

Tvorivosť národov stredovekej Európy položila základ pre ďalší rozvoj kultúry. Treba súhlasiť s tými kulturológmi, ktorí veria, že za hlavný úspech tejto kultúry treba považovať objavenie duchovných síl človeka, objavenie zdrojov humanistického svetonázoru. Vo vzťahu k našim súčasnej kultúry zohrala v porovnaní s M.K. Petrovom úlohu lešenia: bez nich nie je možné postaviť budovu.