Otázka pôvodu čuvašského ľudu vo svetle archeologických údajov. Viryal (Chuvash Mari alebo Mari Chuvash)

Až do polovice XVIII storočia. Čuvaši si zachovali ľudové (pohanské) náboženstvo, v ktorom boli prvky prevzaté zo zoroastrizmu starých iránskych kmeňov, judaizmu Chazarov a islamu v časoch Bulharska a Zlatej hordy-Kazan-Khan. Čuvašskí predkovia verili v nezávislú existenciu ľudská duša. Duch predkov sponzoroval členov klanu a mohol ich potrestať za ich neúctivý postoj.

Čuvašské pohanstvo charakterizoval dualizmus, prevzatý najmä zo zoroastrizmu: viera v existenciu na jednej strane dobrých bohov a duchov na čele so Sulti Tura (najvyšší boh) a na druhej strane zlých božstiev a duchov na čele s Shuittan (diabol) . Bohovia a duchovia Horného sveta sú dobrí, bohovia a duchovia Dolného sveta sú zlí.

Čuvašské náboženstvo svojím spôsobom reprodukovalo hierarchickú štruktúru spoločnosti. Na čele veľkej skupiny bohov bol Sulti Tura so svojou rodinou. Zdá sa, že spočiatku bol nebeský boh Tura („Tengri“) uctievaný na rovnakej úrovni ako iné božstvá. Ale s príchodom „autokratického autokrata“ sa už stáva Asla tura (Najvyšší boh), Sulti tura (Najvyšší boh).
Všemohúci priamo nezasahoval do ľudských záležitostí, ľudí ovládal prostredníctvom pomocníka – boha Kebe, ktorý mal na starosti osudy ľudskej rasy, a jeho služobníkov: Pulyohsyo, ktorý ľuďom prideľoval osudové, šťastné a nešťastné losy a Pihampar, ktorý ľuďom rozdával duchovné vlastnosti, podával správy o prorockých víziách. Bol tiež považovaný za patróna zvierat. V službách Sulti Tur boli božstvá, ktorých mená reprodukovali mená úradníkov, ktorí slúžili a sprevádzali Zlatú hordu a Kazaňských chánov: Tavam yra - dobrý duch, ktorý sedel v pohovke (komore), Tavam sureteken - duch v poverenie záležitostí sedačky, ďalej: opatrovník, vrátnik, kravchy a pod.

Pohrebné obrady
Komplex spomienkových a pohrebných obradov medzi pohanskými Čuvašmi svedčí o rozvinutom kulte predkov. Mŕtvi boli pochovávaní s hlavami na západ, na hrobe bol postavený dočasný pomník z plochého stromu v podobe postavy (salam jupi – „stĺp na rozlúčku“), na jeseň v jupa uyakh („mesiac stĺp, pomník“), bola na hrobe zosnulého v priebehu minulého roka postavená antropomorfná yupa - pomník z kameňa alebo dreva - samec - dub, samica - lipa. rituálne piesne a tanec na bublinu (šapar) alebo gajdy (kupas) na zmierenie zosnulého, na spríjemnenie jeho pobytu v hrobe; zapaľovali sa ohne, prinášali obete. Vedci (A. A. Trofimov a ďalší) zistili, že pohrebné a spomienkové rituály Čuvašov, výstavba cintorínov (masarov) s nevyhnutným mostom položeným cez potok alebo roklinu (most pre; prechod do sveta predkov) a tzv. stavba hrobových pomníkov Yupa v podobe stĺpa (akt stvorenia vesmíru), zapálenie ohňa počas pohrebov a spomienok (kde sa hádzali nielen obetné jedlá, ale aj vyšívané pokrývky hlavy, ozdoby alka, ama , atď.), napokon, kompozičná a figuratívna štruktúra kultových sôch má viac než expresívne spojenie s etnickými skupinami indoiránskeho kultúrneho okruhu a sú plne v súlade s učením Zara-Tushtra. Zdá sa, že hlavné definičné znaky pohanského náboženstva Čuvašov tvorili ich predkovia - bulharsko-suvarské kmene - počas pobytu na území Strednej Ázie a Kazachstanu a následne na severnom Kaukaze.

Bohovia a duchovia
Čuvašovci tiež uctievali bohov, zosobňovali slnko, zem, hromy a blesky, svetlo, svetlá, vietor atď. Ale mnohí čuvašskí bohovia „neprebývajú“ v nebi, ale priamo na zemi.

Zlé božstvá a duchovia boli nezávislí od Sulti Tur: iní bohovia a božstvá a boli s nimi v nepriateľstve. Boh zla a temnoty Shuittan bol v priepasti, chaose. Priamo zo Shuittanu „zostúpil“:

Esrel je zlé božstvo smrti, ktoré unáša duše ľudí, Iye je sušiak a lámač kostí, Vopkan je duch, ktorý šíri epidémie a Vupar (ghúl) spôsobil vážne choroby, nočné dusenie, lunárny a zatmenia Slnka.

Isté miesto medzi zlými duchmi obsadil Ieroh, ktorého kult siaha až do matriarchátu. Iyoroh bola bábika v podobe ženy. Prenášalo sa z generácie na generáciu prostredníctvom ženskej línie. Iyoroh bol patrónom rodiny.

Za najškodlivejšie a najzlejšie božstvá boli považovaní kiremeti, ktorí „prebývali“ v každej dedine a prinášali ľuďom nespočetne veľa nešťastí (choroby, bezdetnosť, požiare, suchá, krupobitie, lúpeže, pohromy od vlastníkov pôdy, úradníkov, puyanov atď.) kiremeti sa vraj obrátili. duše darebákov a utláčateľov po ich smrti. Samotný názov kiremeti pochádza z moslimského kultu svätých "karamat". Každá dedina mala aspoň jedného kiremetishcha, kiremeti boli spoločné pre niekoľko dedín. Obetné miesto kiremeti bolo oplotené, malá budova bola postavená vo vnútri s tromi stenami, obrátenými otvorená strana na Východ. Ústredným prvkom kiremetishche bol osamelý stojaci starý, často vyschnutý strom (dub, vŕba, breza). Zvláštnosťou čuvašského pohanstva bola tradícia zmierovania dobrých aj zlých duchov. Obety prinášali domáce zvieratá, kaša, chlieb atď. Obety sa robili v špeciálnych chrámoch - bohoslužobných miestach, ktoré boli zvyčajne usporiadané v lesoch a nazývali sa aj ki-remety. Starali sa o nich machauri (machavar). Spolu s vedúcimi modlitieb (kelepusyo) vykonávali rituály obetí a modlitieb.

dobrí bohovia a božstvá Čuvašov venovali verejné a súkromné ​​obete a modlitby. Väčšina z nich boli obete a modlitby spojené s poľnohospodárskym cyklom: uy chukyo (modlitba za úrodu) atď.
Lesy, rieky, najmä víry a rybníky, podľa viery Čuvašov, obývali arsuri (ako goblin), vutaš (voda) a iné božstvá.

Pohodu v rodine a domácnosti zabezpečoval khertsurt - ženský duch, v maštali žila celá rodina strážnych duchov domácich zvierat.

Všetky hospodárske budovy mali duchovných patrónov: strážcovia klietky (koletri yra), pivnice (nukhrep husi), strážca stodoly (avan kyotusyo). Zlovolný duch sa chúlil vo vani - akýsi lámač kostí.
« Afterworld” sa zdalo pohanskému Čuvašovi ako pokračovanie pozemského života. „Blaho“ mŕtvych záviselo od toho, ako veľkoryso slúžili ich žijúci príbuzní.

Materiály prevzaté z knihy:
"Čuvaš. Etnická história a tradičná kultúra."
Autori zostavovatelia: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev,
V. D. DMITRIEV Moskva, 2000.

čuvaščina ( vlastné meno - chăvash, chăvashsem) je piaty najväčší národ v Rusku. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 žije v krajine 1 milión 435 tisíc Čuvašov. Ich pôvod, história a svojrázny jazyk sa považujú za veľmi staré.

Podľa vedcov sa korene tohto ľudu nachádzajú v najstarších etnických skupinách Altaja, Číny a Strednej Ázie. Najbližšími predkami Čuvašov sú Bulhari, ktorých kmene obývali rozsiahle územie od Čierneho mora po Ural. Po porážke Bulharského štátu Volga (14. storočie) a páde Kazane sa časť Čuvašov usadila v lesných oblastiach medzi riekami Sura, Sviyaga, Volga a Kama, kde sa zmiešali s ugrofínskymi kmeňmi.

Čuvaši sa delia na dve hlavné podskupiny etnické skupiny v súlade s priebehom Volhy: jazdenie na koni (viryal, turi) na západe a severozápade Chuvashia, zdola(anatari) - na juhu sa okrem nich v strede republiky rozlišuje skupina strednej úrovni (anat enchi). V minulosti sa tieto skupiny líšili spôsobom života a materiálnej kultúry. Teraz sa rozdiely čoraz viac vyrovnávajú.

Vlastné meno Čuvašov sa podľa jednej verzie priamo viaže k etnonymu časti „bulharsky hovoriacich“ Turkov: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. Najmä názov kmeňa Savir ("Suvar", "Suvaz" alebo "Suas"), o ktorom sa zmieňujú arabskí autori 10. storočia (Ibn Fadlan), mnohí bádatelia považujú za turkickú úpravu bulharského mena. "Suvar".

V ruských zdrojoch sa etnonymum „Chuvash“ prvýkrát vyskytuje v roku 1508. V 16. storočí sa Čuvaši stali súčasťou Ruska, začiatkom 20. storočia dostali autonómiu: od roku 1920 Autonómna oblasť, od roku 1925 Čuvašská autonómna sovietska socialistická republika. Od roku 1991 - Čuvašská republika ako súčasť Ruskej federácie. Hlavným mestom republiky je mesto Čeboksary.

Kde žijú Čuvaši a akým jazykom hovoria?

Hlavná časť Čuvašov (814,5 tisíc ľudí, 67,7% obyvateľov regiónu) žije v Čuvašskej republike. Nachádza sa na východe Východoeurópskej nížiny, hlavne na pravom brehu Volhy, medzi jej prítokmi Sura a Sviyaga. Na západe republika hraničí s Región Nižný Novgorod, na severe - s Republikou Mari El, na východe - s Tatarstanom, na juhu - s regiónom Ulyanovsk, na juhozápade - s Republikou Mordovia. Chuvashia je súčasťou federálneho okresu Volga.

Mimo republiky žije významná časť Čuvašov kompaktne Tatarstan(116,3 tisíc ľudí), Baškirsko(107,5 tisíc), Uljanovsk(95 tisíc ľudí.) a Samara(84,1 tis.) krajov, v Sibír. Malá časť - mimo Ruskej federácie,

Čuvaščina patrí do Bulharská skupina turkickej jazykovej rodiny a je jediným živým jazykom tejto skupiny. V čuvaščine existuje jazdecký („okaying“) a obyčajný („tykací“) dialekt. Na základe toho posledného spisovný jazyk. Najskoršia bola turkická runová abeceda, ktorá bola nahradená v X-XV storočí. Arabčina a v rokoch 1769-1871 ruská cyrilika, ku ktorej boli pridané špeciálne znaky.

Vlastnosti vzhľadu Čuvaša

Z antropologického hľadiska väčšina Čuvašov patrí ku kaukazskému typu s určitým stupňom mongoloidnosti. Súdiac podľa výskumných materiálov, mongoloidné črty dominujú u 10,3% Čuvašov. Navyše asi 3,5 % z nich sú relatívne čisté mongoloidy, 63,5 % patrí k zmiešaným mongoloidno-európskym typom s prevahou kaukazských znakov, 21,1 % predstavujú rôzne kaukazské typy, tmavo sfarbené aj svetlovlasé a svetlooké a 5,1 % patrí k sublaponoidným typom, so slabo vyjadrenými mongoloidnými znakmi.

Z hľadiska genetiky sú Čuvaši tiež príkladom zmiešanej rasy – 18 % z nich nesie slovanskú haploskupinu R1a1, ďalších 18 % – ugrofínske N a 12 % – západoeurópske R1b. 6% má židovskú haploskupinu J, s najväčšou pravdepodobnosťou od Chazarov. Relatívna väčšina – 24 % – nesie haploskupinu I, ktorá je charakteristická pre severnú Európu.

Elena Zaitseva

V tomto vyhlásení je kus pravdy. Akákoľvek zmena v etnonyme je spojená s genetickým posunom ľudí. Dnešní Čuvaši nie sú len Suvari, sú to aj Bulhari – potomkovia Hunov (Vunnogurov a pod.), sú to aj zmyselní Mariovia (viryal) a fragmenty rôznych národov, ktoré splynuli do sféry čuvašskej kultúry. Genetici rozpoznali, že Čuvaši strednej a nižšej kategórie sú geneticky blízki raným Turkom, teda Hunom. Ale čo zvyšok Čuvašov? Dnes je antropologická škola v Čuvaši zničená, ale boli to antropológovia, ktorí tvrdili: „Čuvaščania sú z 98 % belošskí; Maris, Mordvins o 82% a Tatari a Bashkirs o 60%. Ak sú Čuvaši Turci, prečo je potom taký veľký rozdiel v ukazovateľoch kaukazskej rasy v porovnaní s Turkami (Tatármi a Baškirmi)?
Pri sledovaní filmu o Čuvash-Turkoch sa vynárajú nasledujúce myšlienky:
- film postuluje myšlienku, že Turci nie sú antropologické, ale kultúrne spoločenstvo, čo vysvetľuje rozdiel v antropológii Čuvašov a iných turkických národov. Ale v tomto prípade, ako vysvetliť silný kultúrny rozdiel medzi Čuvashmi a turkickými národmi: v náboženstve, umení, spôsobe života? Turci navyše historicky pochádzajú od veľmi špecifického predka – hunského kmeňa Tyukue (Tyugyu), čo znamená, že koniec koncov, antropológia je kľúčovým ukazovateľom jednoty turkickej komunity.
- Film ukazuje rituály okolo abaševských pohrebísk. Z hľadiska archeológie ľudia Abashevo nie sú predkami Čuvašov. Pravda, z hľadiska postoja Čuvašov k mohylám, čo sa týka „Ulăp tapri“, je takáto streľba možná, len Čuvaši v blízkosti takýchto miest nevykonávali rituály, snáď iba v prípadoch, keď došlo k kiremet na kopci.
- Pri obradoch sa pivo do ohňa nestriekalo. Na kultovom mieste sa nechávalo pivo, ale aj obetiny. Obeta Mari v ohni.
- Film rozpráva o rozvinutom pestovaní chmeľu v Čuvašsku, ale každý by mal chápať, že v republike po vláde nebude žiadne priemyselné poľnohospodárstvo. bývalý vedúci o podaní Čuvashia už nie je potrebné hovoriť. Za zmienku stojí, že každý dedinský dvor mal svoj pivovar. Všetky ruské názvy spojené s pivovarníctvom sú Bulgaro-Chuvash: chmeľ, slad, sladina atď.
- Obrad "nime" (vzájomná pomoc) sa zvyčajne vykonával pri stavbe domu alebo pri poľných prácach a bol spojený s osobnou účasťou na práci. Za bývalého šéfa Čuvašskej správy sa tento obrad zredukoval na úroveň „dobrovoľne-povinných“ peňažných rekvizícií. Súvislosť medzi obradom „nime“ a jesennými zhromaždeniami „kĕr sari“ nie je jasná.
- Historicky sa kvasnice dávali do piva až neskôr, v období pitky národa.
- Verí sa, že pivo je bežný turkický nápoj. Súdiac podľa mena „săra“ medzi Čuvašmi a Altajcami sa to naozaj tak môže zdať, ale kto koho ovplyvnil? Je známe, že varenie piva vzniklo v Mezopotámii v 5. tisícročí pred Kristom, a nie v r. Ďaleký východ. Vymenujte aspoň jeden Tureckí ľudia, kde bolo široko rozvinuté aj pivovarníctvo?
- Ak Čuvaši hovoria turkicky, tak prečo hlavné slová ľudí nezapadajú do turkického slovníka: napríklad: hevel ("slnko" Chuv.) - helios (gréčtina). Prečo sú Turci kočovníci a Čuvaši starí farmári? (D.F. Madurov. Typ spôsobu života Čuvašovcov a jeho úloha v ekosystéme regiónu Volga-Kama // Ekologický bulletin Čuvašskej republiky. - Čeboksary: ​​​​2000. - číslo 20. D.F. Madurov. Zmierenie cesty Čuvašov na príklade kultúrnych artefaktov // Od dejín prírody k dejinám spoločnosti: minulosť v prítomnosti a budúcnosti: Príloha k Vestníku rus. Filozofickej spoločnosti. Materiály vedeckej konferencie. M .: 2000. - časť 1) Prečo všetci Turci uctievali Tengrikhana a Čuvaši nemajú po tomto kulte žiadne stopy. Čuvaši uctievajú Tura. Toto je meno boha západoázijského pôvodu. Viac o tom v článku (D.F. Madurov. Západoázijsko-čuvašské kultúrne paralely. S.360-382 // Vedecké a pedagogické dedičstvo V.F. Kakhovského a problémy histórie a archeológie. Materiály vedeckej a praktickej konferencie. 19.-20.12. 2006 Kniha 2. - Cheboksary, ChGIGN, 2009).
- Pri počúvaní čuvašskej piesne vo filme som si mimovoľne spomenul na tú ukrajinskú „Na mojom piedvire vyrástla breza, daj nám vodku hej hoj, daj vodku hej ho. Na mojej piedviryi vyrástla breza.“ Kto teda od koho napísal túto pieseň?
- Škoda, že film nie je zastúpený strieborné šperkyčuvašský. Výšivky s kvetmi vyšívanými anilínovými niťami vyzerajú hrozne. Vrchol vulgárnosti, táto tradícia sa objavila v 50. rokoch, v období pestovania popierania národnej kultúry a napodobňovania ruštiny. Žena v dievčenskej pokrývke hlavy vyzerá len smiešne, smiešne pôsobí aj kombinácia okuliarov a etnografického kostýmu.
- Film tvrdí, že Čuvašov, ktorí konvertovali na islam, začali nazývať Tatári. V tejto fráze je viditeľný význam vzťahu medzi turkicky hovoriacimi Čuvašmi a Tatármi. Treba si uvedomiť, že tieto procesy prebiehali v období tatárskej nadvlády v regióne a ich maxima kultúrny vplyv. Presne tie isté procesy prebiehajú aj dnes a z tohto pohľadu môže veľká časť pravoslávneho rusky hovoriaceho obyvateľstva poukázať aj na svoj čuvaš (bulgaro-suvarské korene). Zároveň sú v čuvašskom prostredí stopy genetickej výživy od susedných národov.
- Som prekvapený, keď sa dozviem, že čuvaščina existuje a bude existovať vďaka prekladu Biblie do nej. Vlastne písma v „hunskom jazyku“ vyšli už v roku 530, čo však nijako neovplyvnilo zachovanie jazyka a samotných prekladov. Samozrejme, za ďalší veľký (na naše pomery) finančný príspevok môžeme poďakovať ruskému inštitútu pre preklad Biblie. Pripomeňme, že misionár-vychovávateľ I.Ya. Jakovlev postavil školu Chuvash Simbirsk. Len hlavným cieľom tejto misie v žiadnom prípade nebol rozvoj národnej kultúry Čuvašov, ale čisto misijné úlohy, nie nadarmo bolo podľa spomienok študentov simbirskej školy zakázané spievať čuvašské ľudové piesne. v ňom. A z pohľadu pravoslávnej (pravoslávnej) cirkvi dokonca ľudový kroj je „pohanský“, ako o tom písali už noviny „Cheboksary News“ vo svojich propagandistických článkoch. Ukazuje sa teda, že nám ušiel ďalší „trójsky kôň“ („trójsky kôň“).
Po zhliadnutí filmu má človek pocit, že tento film vznikol preto, aby ešte viac rozdeľoval našich ľudí, alebo ho vytvorili ľudia nekompetentní v týchto veciach.

Aké črty tváre odlišujú Čuvašov od iných národov.

1. Chuvshi sú múdrejší a Tatári sú 1000%, takže sú pod naším jarmom,
2. mierne mongoloidné črty tváre, a preto treba brať všetko v súhrne: farbu pleti aj spôsob komunikácie
3. bacuľatá trochu šikmo. Všimol som si, keď som bol shapushkare ;-)))
4. Čuvaščina a ruština sú to isté
5. Čuvašov je ľahké odlíšiť od Rusov. Čuvaši (volžsko-bulharský typ) Spájajú v sebe množstvo etnických charakteristík prevzatých od iných národov: Kaukazov, Mari, Udmurtov, čiastočne Mordovčanov-Erzov, Slovanov, no mnohí z nich vyzerajú ako typickí Turci a väčšinou Mongoli, teda predstavitelia Uralský typ. Nie je toľko belochov, ale nájdu sa. Vzhľadovo najbližšie národy sú Kazaňskí Tatári, Mari a Udmurti.
6. Ostro vyčnievajúce Čuvašálky
7. Mongolská invázia a udalosti, ktoré po nej nasledovali (vznik a kolaps Zlatej hordy a vznik Kazanských, Astrachánskych a Sibírskych khanátov, Nogajská horda na jej troskách) spôsobili významné pohyby národov Povolžsko-Uralskej oblasti, viedla k zničeniu upevňovacej úlohy bulharskej štátnosti, urýchlila formovanie jednotlivých etnických skupín Čuvašov, Tatárov a Baškirov, V XIV začiatkom XV storočia. , pod útlakom, sa asi polovica preživších bulharsko-čuvašských ľudí presťahovala do poriadku a poriadku, kde sa z Kazaňského východu po strednú Kamu sformoval čuvašský daruga.
   Vznik čuvašského ľudu

   dievča v národnom čuvašskom kroji

   Chuvash-(vlastné meno Chavash); zahŕňa aj národy blízke hlavnej etnickej skupine: Viryal, Turi, Anatri, Anatenchi, ľud s celkovým počtom 1840 tisíc ľudí. Hlavné krajiny presídlenia: Ruská federácia - 1773 tisíc ľudí. , vrátane Čuvašska - 907 tisíc ľudí. Ďalšie krajiny presídlenia: Kazachstan - 22 tisíc ľudí. , Ukrajina - 20 tisíc ľudí. , Uzbekistan - 10 tisíc ľudí. Jazyk je čuvaščina. Hlavným náboženstvom je pravoslávne kresťanstvo, zachováva sa vplyv pohanstva, existujú moslimovia.
   Čuvaši sa delia do 2 skupín:
   Horný čuvašský (viryal, turi) severne a severovýchodne od Čuvashie;
   Dolný Čuvaš (Anatri) južne od Čuvashie a ďalej.
   Niekedy sú v strede a juhozápadne od Čuvashie lúky čuvašské (anat enchi).
   Čuvašský jazyk. Je jediným žijúcim predstaviteľom Bulgaro-Chazarskej skupiny turkické jazyky. Má dva dialekty grassroots (kričiaci) a konský chrbát (okolie). Mnoho Čuvašov hovorí po tatársky a rusky.
   V skutočnosti je odpoveď na otázku: Antropologické typy Uralu a regiónu Volga (Komi, Mordovians, Chuvashs, Bashkirs atď.), Zaberajúce medzipolohu medzi Kaukazom a Mongoloidom, sa vo svojich morfologických črtách vyznačujú takýmito komplex znakov, ktorý zahŕňa kaukazské aj mongoloidné znaky. Vyznačujú sa stredným a nízkym vzrastom, pigmentácia kože, vlasov a očí je o niečo tmavšia ako u severných a stredných belochov, srsť je tuhšia, s prevahou rovnej formy, avšak v porovnaní s mongoloidmi, pigmentácia je svetlejšia a vlasy sú jemnejšie. Tvár je krátka, výbežok lícnych kostí je stredný a silný, ale menej ako u mongoloidných skupín, chrbát nosa je stredný a nízky, nos je krátky, často s konkávnym chrbtom, nachádza sa epikantus.
   S najväčšou pravdepodobnosťou je slovo čuvašálsky nejaký miestny dialekt, budem vďačný, ak mi vysvetlíte, čo to je.
   Odkaz je zablokovaný rozhodnutím projektovej administrácie
   MIMOCHODOM
   Čapajev sa narodil 28. januára (9. februára 1887) v obci Budaika (teraz je to územie mesta Čeboksary), v chudobnej rodine. Erzya podľa národnosti (erz. chapoms rez (log)). Predkovia Čapajevov chodili do dedín na prenájom, rúbali zruby a dokončovali domy. Podľa verzie bežnej v Čuvašsku je Chapaevova národnosť čuvašská (čuv. chap krása, krása), v iných zdrojoch ruská.

8. iba šupashkars))
9. Je to asi smutné, ale národy Povolžia, Čuvaši (Moksha a Erzya) a Kazaňskí Tatári sa podľa epidemiologických štúdií nelíšia od Rusov žijúcich na rovnakých miestach, pokiaľ ide o antigény hlavného histokompatibilného komplexu (HLA). ), pričom Rusi žijúci v iných oblastiach sa líšia od Rusov žijúcich v týchto republikách.
   To znamená, že populácia je geneticky homogénna, ale jazyk a kultúra sú samozrejme odlišné.
   Preto nie je potrebné vážne hovoriť o fyziognomických rozdieloch medzi Čuvašmi. Mozem len povedat, ze ludia z vasich krav su velmi mili, ba dokonca krasni a dobrodruzi.
10. Čuvaš - národný tím, zmes EURÓPY a ÁZIE. Moja matka bola svetlovlasá, otec mal veľmi tmavé vlasy ( Pontský typ). Obaja sú Európania.
11. Nepovedal by som, že Rusi a Čuvaši sú rovnakí. Teraz to zoraďme v zostupnom poradí. Od Kaukazu k Moggoloidom národov regiónu Volga: Kershennr, Tatar-Mishrlr (62 Pontidov, 20 CE, 8 Mongoloidov, 10 sublapponoidov), Mordva-Moksha (blízka Misharom nielen v kultúre, ale aj v antropológii), Mordva-Erzya, Kazanla (kazanskí Tatári), Čuvaš (11 - vyslovených mongoloidov, z toho 4% čistých, 64 prechodných medzi mongoloidmi a kaukazmi, s prevahou euro-, 5% - sublapponoidy, 20% - pontidy (medzi spodné vrstvy), CE, Baltidy
12. Zo strany môjho otca som Čuvash, takže ak moja babička mala ázijské črty, potom mal môj starý otec európsku tvár.
13. Čuvaša som nevidel. Možno je Chapaev Čuvash?
14. č

čuvašský (Chavash) - turkicky hovoriaci ľud suvaro-bulharského pôvodu v Ruskej federácii, titulárny národ Čuvašská republika(hlavným mestom sú Čeboksary). Celkový počet je asi 1,5 milióna, z toho v Rusku - 1 milión 435 tisíc (podľa výsledkov sčítania v roku 2010).

Približne polovica všetkých Čuvašov v Rusku žije v Čuvašsku; významné skupiny sa usadili v Tatarstane, Baškirsku, Samare, Uljanovsku, Saratove, Orenburgu, Sverdlovsku, Ťumeni, Kemerovskom regióne a na území Krasnojarska; malá časť - mimo Ruskej federácie ( najväčšie skupiny v Kazachstane, Uzbekistane a na Ukrajine).

Čuvaščina je jediným žijúcim predstaviteľom bulharskej skupiny turkických jazykov, má dva dialekty: jazdecký (okayuschaya dialekt) a grassroots (tykanie). Hlavným náboženstvom náboženskej časti Chuvash je pravoslávne kresťanstvo, existujú prívrženci tradičných presvedčení a moslimovia.

Čuvaši sú pôvodný staroveký národ s bohatou monolitickou etnickou kultúrou. Sú priamymi dedičmi Veľkého Bulharska a neskôr - Volžského Bulharska. Geopolitická poloha regiónu Čuvash je taká, že pozdĺž neho prúdi veľa duchovných riek na východe a západe. AT Čuvašská kultúra existujú vlastnosti podobné západným a východných kultúr, existujú tradície sumerské, chetitsko-akkadské, sogdomanichejské, hunské, chazarské, bulharsko-suvarské, turecké, ugrofínske, slovanské, ruské a iné, no zároveň nie je so žiadnou z nich totožné. Tieto črty sa odrážajú aj v etnickej mentalite Čuvašov.

Čuvašskí ľudia, ktorí absorbovali kultúru a tradície rôzne národy"prepracoval" ich, syntetizoval pozitívne zvyky, obrady a rituály, myšlienky, normy a pravidlá správania, spôsoby hospodárenia a systému domácnosti, vhodné pre podmienky svojej existencie, zachoval si osobitný svetonázor, vytvoril druh národný charakter. Čuvašský národ má nepochybne svoju vlastnú identitu – „chavashlah“ („čuvašstvo“), ktorá je jadrom jeho jedinečnosti. Úlohou výskumníkov je „vytiahnuť“ ho z útrob vedomia ľudí, analyzovať a odhaliť jeho podstatu, zafixovať ho vo vedeckých prácach.

Rekonštrukcia hlbokých základov mentality čuvašského ľudu je možná na základe fragmentov starovekého čuvašského runového písma, štruktúry a lexikálneho zloženia moderného čuvašského jazyka, tradičnej kultúry, vzory a ozdoby národných výšiviek, odevov, náčinia, náboženských obradov a rituálov, na základe materiálov mytológie a folklóru. Prehľad historických, etnografických, literárnych a umeleckých prameňov vám tiež umožňuje nahliadnuť do minulosti Bulgaro-Chuvash ľudí, pochopiť ich charakter, "povahu", etiketu, správanie, svetonázor.

Každý z týchto zdrojov je dnes výskumníkmi ovplyvnený len čiastočne. Opona v histórii postnostratického sumerského štádia vývoja jazykov (IV-III tisícročie pred Kristom), obdobie Hunov, je mierne pootvorená, niektoré medzery protobulharského obdobia (I. storočie pred Kristom - III. nl) sa obnovili starí predkovia Suvazov, ktorí sa odtrhli od zvyšku hunsko-tureckých kmeňov a migrovali na juhozápad. Starobulharské obdobie (IV-VIII storočia nášho letopočtu) je známe prechodom bulharských kmeňov na Kaukaz, Dunaj, do povodia Volga-Kama.

Vrcholom stredobulharského obdobia je štát Volga Bulharsko (storočie IX-XIII). Pre Suvar-Suvazs z Volžského Bulharska sa prechod moci na islam stal tragédiou. Potom v 13. storočí, keď počas invázie Mongolov stratili všetko - svoje meno, štát, vlasť, knihu, písmo, Keremets a Kerems, po stáročia sa dostali z krvavej priepasti, Bulhari Suvazu tvoria vlastnú etnickú skupinu Chuvash. Ako vidno z historických štúdií, čuvašský jazyk, kultúra, tradície sú oveľa staršie ako etnonymum čuvašského ľudu.

Mnohí cestujúci minulých storočí poznamenali, že charakter a zvyky Čuvašov sa výrazne líšili od iných národov. V poznámkach známych a často citovaných bádateľov F. J. T. Stralenberga (1676-1747), V. I. Tatishcheva (1686-1750), G. F. Millera (1705-1783), P. I. Rychkova (1712- 1777), I. P. Falka (1747) , I. G. Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), „kazateľ čuvašského jazyka“ E. I. Rozhansky (1741-?) a ďalší vedci, ktorí navštívili v XVIII-XIX storočí. Na hornatej strane provincie Kazaň existuje veľa lichotivých recenzií o „Čuvašeninoch“ a „Čuvašských ženách“ ako o pracovitých, skromných, úhľadných, pekných a dôvtipných ľuďoch.

Denníkové záznamy cudzinca Tobiusa Kenigsfelda, ktorý Čuvašov navštívil v roku 1740 v rámci cesty astronóma N. I. Delila, potvrdzujú tieto myšlienky (cit. z: Nikitina, 2012: 104): „Čuvašskí muži sú väčšinou dobrej výšky a postavy. . Ich hlavy sú čiernovlasé a oholené. Ich oblečenie je strihom blízke angličtine, s golierom, s vlečkou visiacou za chrbtom a lemované červenou farbou. Videli sme niekoľko žien. S ktorými bolo možné nadviazať známosti, ktoré neboli vôbec nespoločenské a dokonca mali príjemné formy... Sú medzi nimi celkom pekné s jemnými črtami a ladným pásom. Väčšina z nich má čierne vlasy a sú veľmi upravení. ... "(Zápis z 13. októbra).

„Strávili sme s týmito milými ľuďmi niekoľko hodín. A pani domáca, inteligentná mladá žena, nám pripravila večeru, ktorá nám chutila. Keďže nemala odpor k žartovaniu, v pohode sme si s ňou pokecali s pomocou našej prekladateľky, ktorá plynule ovládala čuvaščinu. Táto žena mala husté čierne vlasy, vynikajúcu postavu, pekné črty a trochu ako Talianka “( Záznam z 15. októbra v dedine Maly Sundyr, teraz v regióne Cheboksary v Čuvašskej republike).

„Teraz sedím so svojimi čuvašskými priateľmi; Veľmi milujem týchto jednoduchých a krotkých ľudí... Toto múdrych ľudí, tak blízko k prírode, vidí všetky veci z pozitívneho uhla pohľadu a posudzuje ich hodnotu podľa ich výsledkov... Príroda produkuje viac ľudí skôr dobro ako zlo“ (A. A. Fuks) (Chuvashi..., 2001: 86, 97). „Všetci Čuvaši sú prirodzenými hráčmi na balalajke“ (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313). „... Čuvaši sú od prírody rovnako dôverčiví ako čestní ľudia... Čuvaši majú často úplnú čistotu duše... takmer ani nerozumejú existencii klamstva, v ktorom jednoduché podanie ruky nahrádza obe sľub, kauciu a prísahu“ (A. Lukoshková) (tamže: 163, 169).

Základ čuvašskej stáročnej etnickej mentality tvorí niekoľko základných prvkov: 1) „učenie predkov“ (etnonáboženstvo Sardash), 2) mytologický svetonázor, 3) symbolický („čitateľný“) ornament na výšivke, 4) kolektivizmus (komunita) v každodennom živote a každodennom živote, 5) úcta k predkom, obdiv k materstvu, 6) autorita rodného jazyka, 7) vernosť vlasti, prísaha a povinnosť k vlasti, 8) láska k vlasti. zem, príroda, divoká zver. Čuvašský svetonázor ako druh duchovnej činnosti spoločnosti je zastúpený v systéme škôl detskej hry (serep), ústneho ľudového umenia, morálky, znakov štátneho systému, v zvykoch a rituáloch, ktoré zachytávajú dôležité a teoreticky základné ustanovenia. Asimilácia diel ústneho ľudového umenia, mýtov, legiend, legiend a rozprávok, prísloví a porekadiel je špecifickou školou čuvašského svetonázoru a spôsobom nielen uchovávania vedomostí, ale aj rozvoja mysle v tradičnej spoločnosti.

Prelom XVII-XVIII storočia. je začiatkom kresťansko-osvietenského obdobia v kultúrnom a historickom živote čuvašského ľudu. Po štyri storočia bola pravoslávna ideológia úzko prepojená s tradíciami, vierou, mentalitou a svetonázorom Čuvašov, ale hodnoty rusko-byzantskej cirkvi sa nestali základnými v čuvašskej etno-mentalite. Svedčia o tom najmä fakty o neopatrnom, nepokojnom postoji čuvašských roľníkov z 19. storočia. do kostolov, kňazov, ikon pravoslávnych svätcov. M. Gorkij v liste V. T. Bobryševovi, šéfredaktorovi časopisu Our Achievements, napísal: za odmenu za dobré počasie sedliaci natreli pery Mikulášovi z Myry kyslou smotanou a pre zlé počasie ho vyniesli na dvor a obuli do starej lykovej topánky. To je po dobrých sto rokoch vyučovania kresťanstva. A v tomto prípade je oddanosť pohanskému staroveku chvályhodná ako znak uvedomenia si ľudskej dôstojnosti. (Moskva, 1957, č. 12, s. 188).

V najväčšom a najcennejšom diele „Kresťanstvo medzi Čuvašmi v regióne stredného Volhy v XVI-XVIII storočia. Historická esej "( 1912 ) vynikajúci čuvašský etnograf, folklorista, historik profesor N. V. Nikolsky skúmal najrozhodujúcejšie a prelomové obdobie novobulharskej (v skutočnosti čuvašskej) éry etnická história, kedy došlo k premene tradičného náboženského vedomia Čuvašov, zničeniu štruktúry čuvašského vesmíru a násilne zavedenému pravosláviu slúžilo len ako ideologické ospravedlnenie kolonizácie čuvašského regiónu Moskovčanmi.

Na rozdiel od svojich pôvodných misionárskych postojov Nikolskij negatívne hodnotil výsledky christianizácie Čuvašov. Pre neho bola neprijateľná diskriminácia Čuvašov, násilie, zánik „triedy slúžiacej cudzej aristokracii“, metódy násilnej rusifikácie a christianizácie. Osobitne zdôraznil, že „Čuvaši, ktorí sú kresťanstvu v živote cudzí, ním nechceli byť ani podľa mena... Začiatočníci chcú, aby ich vláda tiež nepovažovala za kresťanov“. V ortodoxii videli „grow up tene“ (ruskú vieru), teda ideologické náboženstvo utláčateľov. Ďalej, analyzujúc toto obdobie, vedec poznamenáva fakty o duchovnej a fyzickej odolnosti Čuvašov voči útlaku a nezákonnosti a dochádza k záveru, že „kultúrne a vzdelávacie aktivity neboli prispôsobené ľudový život prečo medzi Čuvashmi nezanechali významnú stopu “(pozri: Nikolsky, 1912). Čuvašskí roľníci, ktorí sa uzavreli vo svojich komunitách, až do 20. storočia. prípady masovej rusifikácie sa nevyskytli. Významný čuvašský historik V. D. Dimitriev píše, že „až donedávna sa čuvašská národná kultúra zachovala bez deformácií...“ (Dimitriev, 1993: 10).

Národná identita, charakter, mentalita čuvašského ľudu v 20. storočí. zažil niekoľko významných premien, ktoré boli spôsobené ľudovými revolúciami, vojnami, národné hnutie a verejné reformy. K zmene etno-mentality výrazne prispeli technické výdobytky modernej civilizácie, najmä informatizácia a internet.

Počas revolučných rokov na začiatku dvadsiateho storočia. v priebehu jednej generácie sa spoločnosť, jej vedomie a správanie zmenili na nepoznanie a dokumenty, listy, umelecké diela zreteľne zaznamenávali duchovné, ekonomické, politické, sociálne premeny, odzrkadľujúce svojráznym spôsobom črty obnovujúcej sa ľudovej mentality.

Vytvorenie čuvašskej štátnosti v roku 1920, hladomory v rokoch 1921, 1933-1934, represie v rokoch 1937-1940. a Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945. zanechalo výrazné stopy v tradičnej mentalite ľudí. Zjavné zmeny v mentalite Čuvašov boli pozorované po vytvorení autonómnej republiky (1925) a po bezprecedentnom rozsahu represií. Ducha národa, oslobodeného októbrovou revolúciou, zámerne vytlačila ideológia z roku 1937, ktorú v Čuvašskej republike naštartovala poverená kontrolná komisia pod Ústredným výborom strany na čele s M. M. Sakhyanovou.

pozitívne vlastnosti tradičného Čuvašská mentalita boli obzvlášť výrazné počas Veľkej vlasteneckej vojny. Práve vnútorné presvedčenie a duševný duch spôsobili hrdinské správanie národa. Vytvorenie prezidentskej Čuvašskej republiky, zorganizovanie Svetového čuvašského národného kongresu (1992) sa stalo novým míľnikom v rozvoji sebauvedomenia a duchovnej a morálnej konsolidácie ľudí.

Každá generácia etnickej skupiny si postupom času vytvára svoju vlastnú verziu mentality, ktorá umožňuje človeku a populácii ako celku optimálne sa prispôsobiť a fungovať v podmienkach súčasného prostredia. Už nemožno tvrdiť, že základné kvality, základné hodnoty, mentálne postoje zostali nezmenené. Prvý a hlavný spoločenský postoj čuvašského ľudu - viera v správnosť zmluvy predkov ("wattisem kalani"), pevný súbor pravidiel správania a zákonov etnickej existencie - stratil v prostredí mládeže svoj význam, nedokáže odolať konkurencii s polyvarianciou a rozmanitosťou života sociálne siete internetu.

Proces erózie tradičnej mentality Čuvašov a iných malých národov je zrejmý. afganské a Čečenská vojna, reštrukturalizácia v spoločnosti a štáte 1985-1986. viedol k vážnym metamorfózam v rôznych sférach moderny Ruský život. Aj „hluchá“ čuvašská dedina prešla pred našimi očami globálnymi zmenami vo svojom sociokultúrnom obraze. Historicky ustálené a geograficky určené každodenné orientácie Čuvašovcov boli nahradené normami západnej televízie. Čuvašská mládež si prostredníctvom médií a internetu požičiava cudzí spôsob správania a komunikácie.

Dramaticky sa zmenil nielen štýl života, ale aj postoj k svetu, svetonázor, mentalita. Na jednej strane je prospešná modernizácia životných podmienok a mentálnych postojov: nová generácia Čuvašov sa učí byť odvážnejšia, sebavedomejšia, spoločenskejšia, postupne sa zbavuje komplexu menejcennosti, ktorý zdedili po svojich „cudzích“ predkoch. Na druhej strane absencia komplexov, pozostatkov minulosti sa rovná odstráneniu morálnych a etických tabu v človeku. V dôsledku toho sa masové odchýlky od noriem správania stávajú novým štandardom života.

V súčasnosti sa v mentalite čuvašského národa zachovali niektoré pozitívne vlastnosti. V čuvašskom prostredí dnes neexistuje etnický fanatizmus a ambície. So zreteľnou chudobou životných podmienok sú Čuvaši silní v dodržiavaní tradícií, nestratili svoju závideniahodnú kvalitu tolerancie, „aptramanlakh“ (nepružnosť, prežitie, odolnosť) a výnimočný rešpekt k iným národom.

Etnonihilizmus, ktorý je veľmi charakteristický pre čuvašskú mentalitu druhej polovice 20. storočia, už nie je tak jasne vyjadrený. jasné zanedbanie rodná história a kultúra, rituály a rituály, neexistuje pocit etnickej menejcennosti, porušovania, hanby pre predstaviteľov pôvodného etnika; pozitívna identita národa sa pre Čuvašov stáva normálnou. Potvrdením toho je skutočná požiadavka čuvašského obyvateľstva na štúdium čuvašského jazyka a kultúry v materských školách, školách a univerzitách republiky.

Zovšeobecnený zoznam hlavných čŕt čuvašskej mentality na prelome XX-XXI storočí. Existuje jeden z prvých experimentov venovaný špeciálne charakterizácii čuvašskej mentality – materiál T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), zozbieraný v priebehu dlhoročnej práce na rekvalifikačných kurzoch pre učiteľov na Čuvašskom republikovom inštitúte vzdelávania v r. 2001:

- pracovitosť;

- patriarchálny, tradičný;

- trpezlivosť, trpezlivosť;

- úcta k hodnosti, veľká mocenská vzdialenosť, dodržiavanie zákonov;

- závisť;

- prestíž vzdelania;

- kolektivizmus;

- mierumilovnosť, dobré susedstvo, tolerancia;

- vytrvalosť pri dosahovaní cieľa;

- nízke sebavedomie;

- zášť, pomstychtivosť;

- tvrdohlavosť;

- skromnosť, túžba „udržať si nízky profil“;

- úcta k bohatstvu, lakomosť.

Učitelia poznamenali, že v otázke národnej sebaúcty je dualistická čuvašská mentalita charakterizovaná „kombináciou dvoch extrémov: zvýšeným národným sebauvedomením medzi elitou a eróziou národných čŕt medzi obyčajnými ľuďmi“.

Koľko z tohto zoznamu prežilo o desať rokov neskôr? Čuvašská mentalita, ako predtým, nie je charakterizovaná túžbou zničiť všetko do základov a potom od nuly postaviť nanovo. Naopak, je lepšie stavať na tom, čo je k dispozícii; ešte lepšie - vedľa bývalého. Takáto vlastnosť ako nesmiernosť nie je charakteristická. Merať vo všetkom (v skutkoch a myšlienkach, správaní a komunikácii) - základ čuvašského charakteru („Neskočte pred ostatnými: držte krok s ľuďmi“)? Z troch zložiek - pocity, vôľa, myseľ - myseľ a bude prevládať v štruktúre čuvašského národného povedomia. Zdalo by sa, že poetická a hudobná povaha Čuvašov by mala vychádzať zo zmyslovo-kontemplatívneho začiatku, no pozorovania ukazujú opak. Očividne sa prejavuje skúsenosť predchádzajúcich storočí neradostného života, hlboko uložená v pamäti ľudí, do popredia sa dostáva myseľ a racionálna povaha chápania sveta.

Psychológ E. L. Nikolaev a učiteľ I. N. Afanasiev na základe komparatívna analýza osobnostné profily typických Čuvašov a typických Rusov, usudzujú, že čuvašské etnikum sa vyznačuje skromnosťou, izoláciou, závislosťou, podozrievavosťou, naivitou, konzervativizmom, konformitou, impulzívnosťou, napätím (Nikolajev, Afanasjev, 2004: 90). Čuvaši neuznávajú žiadne výnimočné cnosti (hoci ich vlastnia), dobrovoľne sa podriaďujú požiadavkám všeobecnej disciplíny. Čuvašské deti sa učia obmedzovať svoje vlastné potreby v súlade s existujúcimi materiálnymi podmienkami života, zaobchádzať so všetkými ľuďmi s rešpektom, prejavovať potrebnú toleranciu voči malým nedostatkom iných a zároveň byť kritické voči svojim vlastným zásluhám a nedostatkom.

Vo výchovno-vzdelávacej praxi dominuje postoj, že človek ako prirodzená bytosť je prechodný a ako sociálna bytosť je silný tým, že patrí k svojmu ľudu, takže skromnosť je formou uvedomenia si povinností jednotlivca voči ľuďom. okolo neho. Od detstva sa v Čuvashoch zámerne vychováva takt - schopnosť, ktorá sa rozrástla do zvyku, dodržiavať opatrenie v komunikácii, vyhýbať sa činom a slovám, ktoré môžu byť nepríjemné pre partnera alebo ľudí okolo neho, najmä starších ľudí.

Všeobecne prijímané pozitívum charakteristické vlastnostiČuvašov, akými sú pracovitosť (žandár Plukovník Maslov), láskavá duša a čestnosť (A. M. Gorkij), solídnosť (L. N. Tolstoj), pohostinnosť, srdečnosť a skromnosť (N. A. Ismukov), sú zabíjaní pragmatickými požiadavkami kapitalistickej doby, tieto duchovné kvality v konzumnej spoločnosti sa stávajú nepotrebnými.

Od nepamäti zvláštny postoj Čuvašov k vojenská služba. Existujú legendy o bojových vlastnostiach čuvašských predkov-bojovníkov z čias veliteľov Mode a Attilu. "AT populárna postavaČuvaši majú vynikajúce vlastnosti, obzvlášť dôležité pre spoločnosť: Čuvaši usilovne plnia kedysi prijatú povinnosť. Neexistovali žiadne príklady úteku čuvašského vojaka alebo utečencov skrývajúcich sa v čuvašskej dedine s vedomím obyvateľov “(Otechestvovedenie ..., 1869: 388).

Vernosť prísahe je výnimočnou črtou čuvašskej mentality, ktorá prežila dodnes a zaslúži si veľkú pozornosť pri formovaní divízií modernej ruská armáda. Niet divu, že J. V. Stalin si počas rozhovoru s juhoslovanskou delegáciou 19. apríla 1947 všimol túto črtu charakteru čuvašského ľudu.

"AT. Popovič (veľvyslanec Juhoslávie v ZSSR):

Albánci sú veľmi odvážni a lojálni ľudia.

I. Stalin:

- Naši Čuvaši boli takí oddaní. Ruskí cári ich brali ako osobnú stráž“ (Girenko, 1991) .

V mentalite moderných Čuvašov zvláštnym spôsobom zareagovali dva špecifické tradičné ideologické postoje – uznanie spravodlivej pomsty čuvašskými staršími prostredníctvom jedného z typov samovrážd „tipshar“ a kult panenstva, ktorý sa v minulosti a stále odlišoval. odlíšiť Čuvašov od iných, aj susedných národov.

Čuvašský „tipshar“ patrí do kategórie osobnej pomsty, domáckej formy pasívneho potrestania darebáka-kmeňa vlastnou smrťou. „Tipshar“ je ochrana mena a cti za cenu života, čo zodpovedá učeniu sardashského etno-náboženstva. Vo svojej najčistejšej podobe v XXI storočí. medzi Čuvašmi je to mimoriadne zriedkavé a zostáva len ako osobný súd za zločiny v oblasti intímnych vzťahov medzi dievčatami a mužmi.

Prejavy „tipshara“ s inými motiváciami nachádzame u adolescentov a mužov v zrelom veku. Okrem sociálnych dôvodov sa podľa nášho názoru čiastočne prejavili nedostatky vo výchovno-vzdelávacom procese. Čuvašskí učenci-filológovia sa mýlili, keď sa kurz čuvašskej literatúry študoval v r stredná škola postavené na príkladoch sebaobetovania. Literárne hrdinky Varussi Y. V. Turkhana, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin končia samovraždou, básne M. K. Sespela, N. I. Shelebi, M. D. Uyp, príbeh L. Y. Agakova „Pieseň“, príbeh D. A. Kibeka „Jaguár“.

Obrátenie sa na samovraždu tiež úzko súvisí s pohlavím, vekom, rodinný stav osoba. Ak sú však všetky ostatné veci rovnaké, sociálne choroby, predovšetkým alkoholizmus, zohrávajú fatálnu úlohu. Čuvašskí lekári vysvetľujú nárast počtu samovrážd ťažkými životnými podmienkami, byrokratickým útlakom, poruchou života (situácia je veľmi podobná situácii čuvašského ľudu v 19. storočí, ako o tom písali S. M. Michajlov a simbirský žandár Maslov) , ktoré majú za následok napäté vzťahy v rodine, alkoholizmus, závislosť.

Medzi čuvašskými ženami sú samovraždy zriedkavé. Čuvašské ženy sú nekonečne trpezlivé voči finančným a každodenným ťažkostiam, akútnejšie cítia zodpovednosť za deti a rodinu, snažia sa dostať z problémov akýmkoľvek spôsobom. Toto je prejav etno mentality: úloha manželky a matky v rodine Chuvash, ako predtým, je neuveriteľne vysoká.

Problém samovrážd je úzko prepojený s problémom zachovania panenstva pred manželstvom a rodovými vzťahmi: dievčatá so znesvätenou cťou, ktoré zažili podvod a pokrytectvo zo strany mužov, sa častejšie uchyľovali k „tipsharu“. Až do dvadsiateho storočia. Čuvaši verili, že strata dievčenskej cti pred sobášom je tragédia, ktorá okrem hanby a všeobecného odsúdenia nesľubuje nič na celý život. Život pre dievča strácal hodnotu, neexistovali žiadne vyhliadky na rešpekt, nájdenie normálnej, zdravej rodiny, po ktorej túžil každý Čuvash.

Rodinné a klanové vzťahy medzi Čuvašmi boli po dlhú dobu účinným prostriedkom na potlačenie negatívnych faktorov v ich rodovom vedomí a správaní. To môže vysvetliť jedinečnosť prípadov opustenia narodeného dieťaťa alebo praxe opatrovníctva nad osirelými deťmi, ktorá sa vyvinula medzi Čuvašmi, dokonca aj vzdialenými príbuznými. Dnes však tradíciu pozornosti verejnosti voči vzťahu medzi dievčatami a chlapcami a ich sexuálnej výchove nahrádza sociálna a etická ľahostajnosť zo strany starších: individuálna sloboda, sloboda prejavu a aktívna ochrana vlastníckych práv sa zmenili na povoľnosť a individualizmus. Napodiv, čuvašská literatúra XXI. chváli práve bezhraničný neporiadok a anarchiu vo vzťahoch a v živote.

Z negatívnych charakterových čŕt Čuvašov zostáva duchovná izolácia, tajomstvo, závisť - tieto vlastnosti, ktoré sa vyvinuli v tragických obdobiach histórie ľudí a zakorenili sa v drsných podmienkach jeho prostredia. bojovné národy, v priebehu storočí a najmä teraz, v kontexte neoliberalizmu, sú umocnené nezamestnanosťou a slabým materiálnym zabezpečením väčšiny obyvateľov regiónu.

Vo všeobecnosti v štúdiách zo začiatku 21. storočia. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) bolo poznamenané, že mentalita čuvašského ľudu na prelome XX-XXI. charakterizované takmer rovnakými základnými črtami ako mentalita Čuvašov v XVII-XIX storočí. Zameranie čuvašskej mládeže na zdravý rodinný život zostáva a zodpovednosť za blaho domova a rodiny, ako predtým, preberajú ženy. Nezmizol, napriek divokým zákonom trhu, prirodzenej tolerancii Čuvašov, túžbe po presnosti a dobrých mravoch. Postoj „neubiehaj pred ľuďmi, nezaostávaj za ľuďmi“ je relevantný: Čuvašská mládež je nižšia ako ruská v nálade pre aktívny život. životná pozícia, čo sa týka sebavedomia a nezávislosti.

Súdiac podľa nových sociologických a štatistických údajov (Chuvashskaya respublika…, 2011: 63-65, 73, 79), v súčasnosti sú mentálne charakteristiky Čuvašovcov založené na základných hodnotách univerzálneho charakteru, no zároveň dobe sa zachovávajú etnické charakteristiky. Väčšina obyvateľov Čuvašskej republiky bez ohľadu na národnosť podporuje tradičné hodnoty: život, zdravie, zákon a poriadok, prácu, rodinu, úctu k zavedeným zvykom a tradíciám. Hodnoty ako iniciatíva a nezávislosť sú však v Čuvašsku menej populárne ako v Rusku ako celku. Čuvaši, viac ako Rusi, majú výraznú orientáciu na osídlenie a regionálnu identitu („pre 60,4 % Čuvašov sú obyvatelia ich osady vlastní, kým pre Rusov je to 47,6 %“).

Medzi vidieckymi obyvateľmi republiky prítomnosťou osôb s postgraduálnym, vyšším a neúplným vyššie vzdelanieČuvaši sú pred tromi ďalšími etnickými skupinami (Rusi, Tatári, Mordovčania). Čuvaši (86 %) sa vyznačujú najvýraznejším pozitívnym vzťahom k medzietnickým manželstvám (mordovčania – 83 %, Rusi – 60 %, Tatári – 46 %). V Čuvašsku ako celku neexistujú také predpoklady, ktoré by v budúcnosti mohli viesť k zvýšeniu medzietnického napätia. Tradične sú Čuvaši tolerantní k predstaviteľom iných náboženstiev, vyznačujú sa zdržanlivým prejavom svojich náboženských pocitov, historicky sa vyznačujú vonkajším, povrchným vnímaním pravoslávia.

Medzi vidieckymi a mestskými Čuvašmi nie je žiadny zvláštny rozdiel v mentalite. Hoci sa verí, že v vidiek tradičná ľudová kultúra sa lepšie a dlhšie uchováva v pôvodnej podobe, bez straty archaických prvkov vo všeobecnosti a národné špecifiká, v kontexte provincie Čuvash je hranica „mesto-dedina“ niektorými bádateľmi uznávaná (Vovina, 2001: 42) ako podmienená. Napriek silným procesom urbanizácie a nedávno zosilneným migračným tokom do miest, mnohí mestskí Čuvaši udržiavajú kontakt s dedinou nielen prostredníctvom príbuzenstva, ale aj prostredníctvom duchovných ašpirácií a predstáv o pôvode a koreňoch svojho druhu, väzbách s ich rodnou krajinou. .

Hlavnými črtami modernej čuvašskej mentality sú teda: rozvinutý zmysel pre vlastenectvo, dôvera vo svojich príbuzných, uznanie rovnosti všetkých pred zákonom, dodržiavanie tradícií, nekonfliktnosť a mierumilovnosť. Je zrejmé, že základné mentálne vlastnosti ľudí Čuvašov sa zmenili len málo, na rozdiel od toho, čo sa pozoruje v modernom svete proces nivelizácie národných kultúr.

BIBLIOGRAFIA

Aleksandrov, G. A. (2002) Čuvašskí intelektuáli: biografie a osudy. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Aleksandrov, S. A. (1990) Poetika Konstantina Ivanova. Otázky metódy, žánru, štýlu. Cheboksary: ​​​​Čuvash. kniha. nakladateľstvo

Vladimirov, E. V. (1959) Ruskí spisovatelia v Čuvašsku. Cheboksary: ​​​​Čuvash. štát nakladateľstvo

Vovina, O. P. (2001) Tradície a symboly vo vývoji posvätného priestoru: Čuvašský „kiremet“ v minulosti a súčasnosti // Čuvašské obyvateľstvo Ruska. Konsolidácia. Diasporizácia. integrácia. T. 2. Obrodná stratégia a etnická mobilizácia / ed. P. M. Alekseev. M.: CIMO. s. 34-74.

Volkov, G. N. (1999) Etnopedagogika. M.: Edičné stredisko „Akadémia“.

Girenko, Yu.S. (1991) Stalin-Tito. Moskva: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) O pôvode a formovaní čuvašského ľudu // ľudová škola. č. 1. S. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Mládež Čuvašskej republiky na prelome 20.-21. storočia: sociokultúrny obraz a vývojové trendy. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Hlavné črty čuvašskej mentality v definícii učiteľov stredných škôl v Čuvašskej republike // Analýza hlavných trendov vo vývoji multietnických regiónov Ruska. Problémy otvoreného vzdelávania: materiály regionálnej vedy a praxe. conf. a seminár. Čeboksary. s. 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Národný rozmer kultúry (filozofický a metodologický aspekt). M .: MPGU, "Prometheus".

Kovalevsky, A.P. (1954) Čuvaš a Bulhari podľa Ahmeda Ibn-Fadlana: uchen. aplikácie. Problém. IX. Cheboksary: ​​​​Čuvash. štát nakladateľstvo

Stručná čuvašská encyklopédia. (2001) Cheboksary: ​​​​Čuvash. kniha. nakladateľstvo

Messarosh, D. (2000) Pamiatky starej čuvašskej viery / prekl. z Hung. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Čuvašské ľudové náboženstvo Sardash // Spoločnosť. Štát. Náboženstvo. Cheboksary: ​​​​ChGIGN. s. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Čuvašská etno-mentalita: podstata a črty. Cheboksary: ​​​​Vydavateľstvo Chuvash. univerzite

Nikolaev, E. L., Afanasiev I. N. (2004) Epocha a etnos: problémy osobného zdravia. Cheboksary: ​​​​Vydavateľstvo Chuvash. univerzite

Nikolsky, N. V. (1912) Kresťanstvo medzi Čuvašmi v oblasti stredného Volhy v 16.-18. storočí: historická esej. Kazaň.

Domáce štúdiá. Rusko podľa príbehov cestovateľov a vedeckého výskumu (1869) / komp. D. Semenov. T. V. Veľké ruské územie. SPb.

Národné problémy vo vývoji čuvašského ľudu (1999): zborník článkov. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) O typoch čuvašského národného myslenia // Zborník Národnej akadémie vied a umení Čuvašskej republiky. č. 1. S. 18-25.

Ruskí spisovatelia o Čuvašoch (1946) / zostavili F. Uyar, I. Muchi. Čeboksary. S. 64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Hodnotové orientácie predstaviteľov čuvašského a ruského etnika // Etnos a osobnosť: historická cesta, problémy a perspektívy rozvoja: materiály medziregionálnej vedy a praxe. conf. Moskva-Cheboksary. s. 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) Morálne tradície etnos ako sociokultúrny fenomén (na materiáli ústnej a poetickej tvorivosti Turkicky hovoriace národy): autoref. dis. … Dr. Phil. vedy. Cheboksary: ​​​​Vydavateľstvo Chuvash. univerzite

Fuks, A. A. (1840) Poznámky o Čuvašoch a Čeremisoch v provincii Kazaň. Kazaň.

Čuvaš v ruskej literatúre a žurnalistike (2001): v 2 zväzkoch T. I. / komp. F. E. Uyar. Cheboksary: ​​​​Vydavateľstvo Chuvash. univerzite

Čuvašská republika. Sociokultúrny portrét (2011) / ed. I. I. Bojko, V. G. Kharitonová, D. M. Shabunin. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Právne vedomie modernej mládeže (etno-národné charakteristiky). Cheboksary: ​​​​Vydavateľstvo IChP.

Pripravil E. V. Nikitina