Prerozprávanie epického kalevala. Kalevala

Kalevala, fínsky epos je fínska báseň, ktorú zostavil vedec Elias Lennrot a publikoval ju najprv v kratšej forme v roku 1835, potom s veľkým počtom piesní v roku 1849. Názov Kalevala, ktorý dal Lennrot básni, je epický názov krajiny, v ktorej žijú a konajú fínskych ľudových hrdinov. Prípona la znamená miesto pobytu, takže Kalevala je mytologicky miestom pobytu Kaleva. praotec fínskych hrdinov - Veinemeinen, Ilmarinen, Lemminkainen, niekedy nazývaný svojimi synmi.

Jednotlivé ľudové piesne (runy), časť epická, časť lyrická, časť magickej prírody, zaznamenané zo slov fínskych sedliakov samotným Lennrotom a pred ním predchádzajúcimi zberateľmi, poslúžili ako materiál na zostavenie tzv. rozsiahla báseň s 50 piesňami. Najstaršie runy sa najlepšie pamätajú v ruskej Karélii, v Arkhangelsku (farnosť Vuokkinyemi) a perách Olonets. (v Repoli a Himole), ako aj na niektorých miestach vo fínskej Karélii a na západnom brehu Ladožského jazera, do Ingrie. V nedávnej dobe (1888) boli runy zaznamenané vo významnom počte na západe Petrohradu a v Estónsku (K. Kron). Staroveké germánske (gotické) slovo runa (runo) je to, čo Fíni v súčasnosti nazývajú pieseň všeobecne; ale v dávnych dobách, v období pohanstva, boli magické runy alebo runy sprisahania (loitsu runo) mimoriadne dôležité ako produkt šamanských presvedčení, ktoré kedysi dominovali medzi Fínmi, ako aj medzi ich príbuznými - Laponcami, Vogulmi, Zyryanmi a iné ugrofínske národy.

Pod vplyvom zrážky s vyspelejšími národmi – Germánmi a Slovanmi – zašli Fíni najmä v období škandinávskych Vikingov (VIII-XI storočia) vo svojom duchovnom vývoji ďalej ako iné šamanistické národy, obohatili svoje náboženské predstavy o obrazy elementárnych a morálnych božstiev, vytvárali typy ideálnych hrdinov a zároveň vo svojich básnických dielach dosiahli určitú formu a výrazné umenie, ktoré však neprestalo byť populárne a neuzavrelo sa, podobne ako u Škandinávcov, medzi profesionálnych speváci.

Výraznou vonkajšou formou runy je krátky osemslabičný verš, ktorý sa nerýmuje, ale je bohatý na aliteráciu. Zvláštnosťou skladu je takmer neustále porovnávanie synoným v dvoch susedných veršoch, takže každý ďalší verš je parafrázou predchádzajúceho. Táto vlastnosť sa vysvetľuje spôsobom ľudového spevu vo Fínsku: spevák, ktorý sa dohodol s priateľom na zápletke piesne, si sadne oproti nemu, chytí ho za ruky a začnú spievať, kolísať sa tam a späť. . Pri poslednom takte každej strofy je na rade asistent, ktorý spieva celú strofu sám a speváčka medzitým vo voľnom čase premýšľa o ďalšej.

Dobrí speváci poznajú veľa runov, niekedy si uchovávajú niekoľko tisíc veršov v pamäti, ale spievajú buď jednotlivé runy, alebo súbory niekoľkých run, spájajúc ich podľa vlastného uváženia, pričom nemajú ani potuchy o existencii integrálneho eposu, ktorý niektorí vedci nájsť v runách. V Kalevale skutočne neexistuje hlavná zápletka, ktorá by spájala všetky runy (ako napríklad v Iliade alebo Odysei). Jeho obsah je mimoriadne pestrý. Otvára sa legendou o stvorení zeme, neba, svietidiel a narodení hlavnej postavy Fínov Veinemeinena, ktorý upravuje zem a seje jačmeň, dcérou vzduchu.

Nasledujúce rozpráva o rôznych dobrodružstvách hrdinu, ktorý sa mimochodom stretne s krásnou pannou Severu: súhlasí, že sa stane jeho nevestou, ak zázračne vytvorí loď z úlomkov jej vretena. Po začatí práce sa hrdina zraní sekerou, nemôže zastaviť krvácanie a ide k starému liečiteľovi, o ktorom sa hovorí legenda o pôvode železa. Po návrate domov Veinemeinen kúzlami zdvihne vietor a prenesie kováča Ilmarinena do krajiny Severu, Pohola, kde podľa sľubu, ktorý dal Veinemeinen, ukuje pre milenku Severu tajomný predmet, ktorý dáva bohatstvo a šťastie - Sampo (runy I-XI).

Nasledujúce runy (XI-XV) obsahujú epizódu o dobrodružstvách hrdinu Lemminkainena, nebezpečného zvodcu žien a zároveň bojovného čarodejníka. Príbeh sa potom vracia k Veinemeinenovi; opisuje jeho zostup do podsvetia, pobyt v lone obra Vipunen, jeho získanie z posledných troch slov potrebných na vytvorenie nádhernej lode, hrdinov odchod do Pohjoly, aby dostal ruku severnej panny; tá však pred ním uprednostnila kováča Ilmarinena, za ktorého sa vydala, a svadba je podrobne opísaná a sú uvedené svadobné piesne, ktoré stanovujú povinnosti manželky voči manželovi (XVI-XXV).

Ďalšie runy (XXVI-XXXI) sú opäť obsadené dobrodružstvami Lemminkainena v Pohjole. Epizóda o smutnom osude hrdinu Kullerva, ktorý z nevedomosti zviedol vlastnú sestru, v dôsledku čoho obaja, brat aj sestra, spáchajú samovraždu (runy XXXI-XXXVI), patrí do hĺbky pocitu, niekedy dosahujúci skutočný pátos, k najlepším častiam celej básne.

Ďalšie runy obsahujú siahodlhý príbeh o spoločnom podnikaní troch fínskych hrdinov - získanie pokladu Sampa z Pohjoly, o výrobe kantely (harfy) od Veinemeinena, ktorej hrou očarí celú prírodu a upokojí obyvateľstvo Pohjoly, o tom, že Sampo je odvlečení hrdinami, o ich prenasledovaní čarodejnicou-pani severu, o páde Sampa v mori, o požehnaniach, ktoré Veinemeinen poskytol svojej rodnej krajine prostredníctvom fragmentov Sampa, o jeho boji s rôznymi katastrofami a príšery, ktoré poslala pani Pohjola ku K., o úžasnej hre hrdinu na novej kantele, ktorú vytvoril, keď prvá spadla do mora, ao návrate slnka a mesiaca, ktoré im ukryla milenka Pohjola (XXXVI-XLIX).

Posledná runa obsahuje ľudovo-apokryfnú legendu o narodení zázračného dieťaťa pannou Maryattou (narodenie Spasiteľa). Veinemeinen radí, aby ho zabili, pretože je predurčený prekonať silu fínskeho hrdinu, ale dvojtýždňové bábätko zasype Veinemeinena výčitkami nespravodlivosti a zahanbený hrdina, ktorý naposledy zaspieval úžasnú pieseň, opúšťa Fínsko navždy v kanoe a dáva miesto dieťaťu Maryatte, uznávanej vládkyni Karélie.

Je ťažké poukázať na spoločnú niť, ktorá by spájala rôzne epizódy Kalevaly do jedného umeleckého celku. E. Aspelin veril, že jeho hlavnou myšlienkou bolo spievanie zmeny leta a zimy na samotnom S. Lennrotovi, popierajúc jednotu a organické spojenie v runách Kalevaly, priznal však, že piesne eposu sú zamerané na dokazovanie a objasňovanie toho, ako hrdinovia krajiny Kalev ovládajú obyvateľstvo Pohjoly a dobývajú ju. Julius Kron tvrdí, že Kalevala je presiaknutá jednou myšlienkou – o vytvorení Sampa a jeho získaní do vlastníctva fínskeho ľudu – no pripúšťa, že jednota plánu a myšlienky nie je vždy vnímaná rovnako jasne.

Nemecký vedec von Pettau rozdeľuje Kalevalu na 12 cyklov, úplne nezávislých od seba. Taliansky vedec Comparetti v rozsiahlej práci o Kalevalovi prichádza k záveru, že nie je možné predpokladať jednotu v runách, že kombinácia run vytvorených Lennrotom je často ľubovoľná a stále dáva runám iba iluzórnu jednotu; napokon, že z tých istých materiálov je možné vyrobiť aj iné kombinácie podľa nejakého iného plánu. Lennrot neotvoril báseň, ktorá bola v skrytom stave v runách (ako veril Steinthal) - neotvoril ju, pretože taká báseň medzi ľuďmi neexistovala.

Runy v ústnom podaní, aj keď ich speváci niekoľkokrát spojili (napr. viaceré dobrodružstvá Veinemeinena či Lemminkaneinena), rovnako málo predstavujú ucelený epos, ako ruské eposy či srbské mládežnícke piesne. Lennrot sám priznal, že keď spojil runy do eposu, istá svojvôľa bola nevyhnutná.

Ako ukázala kontrola Lennrotovej práce s možnosťami, ktoré zaznamenal on sám a iní zberatelia rún, Lennrot si vybral také prerozprávania, ktoré boli najvhodnejšie pre plán, ktorý nakreslil, zhromaždil runy z častíc iných rún, doplnil ich, pridal samostatné verše pre väčšie súdržnosť deja a poslednú runu (50) možno dokonca nazvať jeho skladbou, hoci vychádza z ľudových legiend. Pre svoju báseň šikovne využil všetko bohatstvo fínskych piesní, pričom spolu s naratívnymi runami uviedol rituály, zaklínadlo, rodinné piesne, a to dalo Kalevale veľký záujem ako prostriedok na štúdium svetonázoru, konceptov, života a poetickej tvorivosti. fínsky obyčajný ľud.

Charakteristickým znakom fínskeho eposu je úplná absencia historického základu: dobrodružstvá hrdinov sa vyznačujú čisto báječným charakterom; v runách sa nezachovali žiadne ozveny historických stretov medzi Fínmi a inými národmi. V Kalevale nie je žiadny štát, ľudia, spoločnosť: pozná iba rodinu a jej hrdinovia vykonávajú činy nie v mene svojho ľudu, ale na dosiahnutie osobných cieľov, ako hrdinovia nádherných rozprávok.

Typy hrdinov sú v spojení so starými pohanskými názormi Fínov: vykonávajú výkony nie tak pomocou fyzickej sily, ale prostredníctvom sprisahaní, ako šamani. Môžu na seba brať rôzne podoby, meniť iných ľudí na zvieratá, zázračne sa presúvať z miesta na miesto, vyvolávať atmosférické javy – mrazy, hmly a pod. Blízkosť hrdinov k božstvám pohanského obdobia je stále veľmi živo cítiť. Pozoruhodný je aj veľký význam, ktorý Fíni pripisujú slovám piesne a hudbe. Prorocký človek, ktorý pozná konšpiračné runy, dokáže zázraky a zvuky, ktoré z kantely vydoluje úžasný hudobník Veinemeinen, pre neho dobývajú celú prírodu.

Okrem etnografického sa Kalevala teší aj vysokému umeleckému záujmu. K jeho prednostiam patrí: jednoduchosť a jas obrazov, hlboký a živý zmysel pre prírodu, vysoké lyrické impulzy najmä pri zobrazovaní ľudského smútku (napr. túžba matky po synovi, deti po rodičoch), zdravý humor prenikajúci do niektorých epizód, vydarená charakteristika postáv. Ak sa na Kalevalu pozriete ako na integrálny epos (Kronov pohľad), ukáže sa, že má veľa nedostatkov, ktoré sú však charakteristické pre viac-menej všetky ústne ľudové epické diela: protirečenia, opakovania tých istých faktov, príliš veľké veľkosti niektorých údajov vo vzťahu k celku.

Podrobnosti o nejakej pripravovanej akcii sú často veľmi podrobne opísané a samotná akcia je vyrozprávaná v niekoľkých bezvýznamných veršoch. Takáto disproporcia závisí od kvality pamäte toho či onoho speváka a často sa s ňou stretávame napríklad v našich eposoch.

Nemecké preklady. K. - Shifner (Helsingfors, 1852) a Paul (Helsingfors, 1884-86);

francúzsky - Leouzon Le Duc (1867);

Angličtina - I. M. Crawford (New York, 1889);

malé úryvky v ruskom preklade uvádza Ya. K. Grot ("Súčasné", 1840);

niekoľko run v ruštine. preklad vydal pán Gelgren („Kullervo“ – M., 1880);

"Aino" - Helsingfors, 1880; runy 1-3 (Helsingfors, 1885);

celý ruský preklad L. P. Belského: „Kalevala – fínsky ľudový epos“ (Petrohrad, 1889).

Z mnohých štúdií o K. (nepočítajúc fínsku a švédsku) sú hlavné:

Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II);

Moritz Eman, „Hlavné črty starovekého eposu Kalevala“ (Helsingfors, 1847);

v. Tettau, „Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, b esonders d. Kalewala“ (Epfurt, 1873);

Steinthal, "Das Epos" (v "Zeitschrift f ür Völkerpsychologie" V., 1867);

júl Krohn, „Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen“ (v „Zeitschrift far Völkerpsychologie“, XVIII, 1888);

jeho vlastné „Kalewala Studien“ (v nemeckom preklade zo švédčiny, tamtiež);

Eliel Aspelin, „Le Folklore en Finlande“ („Meluzína“, 1884, č. 3);

Andrew Lang, „Zvyk a mýtus“ (s. 156-179);

Radloff, v predslove k 5. zväzku „Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-St ä mme“ (Petrohrad, 1885, s. XXII).

O nádhernej fínskej knihe Yu. Krona "Dejiny fínskej literatúry. Časť I. Kalevala", vydanej v Helsingfors (1883), pozri článok pána Mainova: "Nová kniha o fínskom ľudovom epose" (v "J. M. H. Pr." 1884, máj). Nezávislé spracovanie rozsiahlych materiálov zozbieraných J. Kronom a ďalšími fínskymi vedcami na kritiku Kalevaly predstavuje dôkladná práca slávneho talianskeho vedca Domenica Comparettiho, ktorá vyšla aj v nemeckom preklade: „Der Kalewala oder die traditionalelle Poesie d e r Finnen “ (Galle, 1892).

Slnko. Miller.

Stiahnuť ▼: Kalevala
Zozbieral a upravil Elias Lönnrot
Formát: html
(stiahnutia: 413)

Kalevala v maľbe

Odkedy boli publikované runy karelsko-fínskeho ľudu (v roku 1849 bola vydaná „úplná“ Kalevala pozostávajúca z 50 run, 23 000 veršov), stali sa predmetom výskumu historikov, etnografov, lingvistov, spisovateľov. Skladatelia, básnici, umelci z celého sveta sa neustále obracajú na Kalevalu ako na čistý zdroj kreativity.

„Kalevalské ságy vo mne vyvolávajú taký hlboký pocit, akoby som to všetko zažil sám,“ povedal Akseli Gallen-Kallela (1865 - 1931), vynikajúci fínsky umelec, ilustrátor Kalevaly. Celosvetovú slávu mu priniesli maľby a fresky podľa eposu. Koncom 80. - začiatkom 90. rokov 19. stor. umelec vytvoril svoj slávny cyklus obrazov Kalevaly.

Jedno z prvých diel cyklu - "Ochrana Sampa" (1896). Dejom obrazu je hrdinská bitka odvážneho starca Väinemeinena a ďalších mužov z Kalevaly so starou ženou Loukhi za Sampo - nádherným mlyn, ktorý dáva chlieb a prosperitu, symbol šťastného života. Na vysokom hrebeni vlny v rýchlom pohybe vystúpila loď. Na nose má hrdinskú postavu Väinemöinena, ktorý svojim čarovným spevom uspával obyvateľov znepriatelenej krajiny Severu - Pohjoly, krajiny nespravodlivosti a zla. Zlá a škaredá stará žena Louhi z kráľovstva Pohjola, ktorá sa zmenila na orla, predbehla na svojich mohutných krídlach Väinenmeinenovu loď a snaží sa Sampa odviesť.

V Rusku bola kompletná Kalevala vydaná v roku 1888. V publikácii, rovnako ako v mnohých iných ruských predrevolučných vydaniach eposu, neboli žiadne ilustrácie. Samostatné práce na ilustrovaní „Kalevaly“ neboli dostatočne presvedčivé, neodhalili úplne ľudovú podstatu starovekých run.

Prvé vydanie „Kalevala“ v ZSSR sa uskutočnilo v roku 1933 v Leningrade vo vydavateľstve „Academia“. Na knihe pracovalo 14 umelcov - predstaviteľov školy "analytického umenia". Na túto prácu dohliadal Pavel Nikolajevič Filonov (1883-1941). V hrdinoch eposu videli filonovskí umelci starodávne prototypy ľudstva a snažili sa ich odrážať vo svojich kresbách pre knihu. Najväčšiu a najtalentovanejšiu časť z nich predviedli Michail Petrovič Tsybasov a Alisa Ivanovna Poret.

Pri príležitosti 99. výročia kompletného vydania Kalevaly bola vyhlásená celozväzová súťaž na tvorbu ilustrácií k básni. Víťazmi súťaže sa stali umelci Georgy Adamovich Stronk - druhá cena, Osmo Borodkin a Myud Mechev - obaja získali tretiu cenu (prvá cena nebola udelená nikomu).

V magickej sile krásnych starodávnych run je práca Tamary Grigoryevna Yufa. „Kalevala“ z nej urobila umelkyňu, stala sa hlavnou témou jej práce, priniesla slávu a uznanie ďaleko za hranice Karélie.

Nikolaj Ivanovič Bryukhanov si dal za úlohu filozofické pochopenie starých run a ich obrazov. Hrdinovia eposu ho zaujímajú predovšetkým ako nositeľov určitých morálnych a etických hodnôt.

"Kalevala" má svoj vlastný výrazný štýl. Každý majster si vytvára svoju vlastnú "Kalevala". Rytiny M. Mečeva sa vyznačujú vysokou epickosťou a prenikavou lyrikou, akvarely G. Stronka psychologickou expresivitou obrazov hrdinov eposu, kompozície N. Brjuchanova sú ich chápaním vo filozofickom aspekte. O. Borodkinovi sa podarilo rafinovane vykresliť národný charakter ľudu a T. Yufa vytvoril pre hrdinov eposu poeticko-emotívne a podmienene dekoratívne prostredie.

„Kalevala“ bola a zostáva jednou z hlavných tém v umení Karélie a bez ohľadu na to, akí rozdielni sú umelci, ich rukopis, talent a názory na umenie ilustrácie, všetkých spája „Kalevala“, vysoký humanizmus jeho starodávne básne, myšlienky práce a boj ľudu o vaše šťastie.

Akseli Gallen-Kallela. Obrana Sampo. 1896

Akseli Gallen-Kallela. Pomsta Joukahainena. 1897

Akseli Gallen-Kallela. Kliatba Kullervo. 1899

O.P. Borodkin. Kullervo. Ilustrácia pre "Kalevala". 1947. Akvarel.

MM. Mechev. Eukahainen. 1956. Akvarel

MM. Mechev. Väinämöinenov smútok. Šetrič obrazovky pre "Kalevala". 1956. Akvarel

G.A. Strnk. Aino. Ilustrácia pre "Kalevala". 1956. Akvarel

T.G. Yufa. Jaroslavna. 1969. Gvaš

G.A. Strnk. Bielomorský rybár. 1958. Litografia

A.I. Bičovaný. Väinämöinen hrá na kantele

A.I. Bičovaný. Joukahainen útočí na Väinämöinena

A.I. Bičovaný. Príprava na svadbu

A.I. Bičovaný. História Maryatty

A.I. Bičovaný. Väinämöinen zostupuje do ríše mŕtvych

A.I. Bičovaný. Koniec runy 47

O.P. Borodkin. Väinämöinen stavia loď

O.P. Borodkin. svadobné prípravy

O.P. Borodkin. Väinämöinen lieči v kúpeli sprisahaním

O.P. Borodkin. Ilmarinen na love

G.A. Strnk. Hrdinovia Kalevaly idú do Pohjoly. 1951 Akvarel na papieri

G.A. Strnk. Väinämöinen

G.A. Strnk. Aino. 1959 Papier, lept

G.A. Strnk. Aino.

N.I. Brjuchanov. Darebák

N.I. Brjuchanov. Skrotenie ohňa

N.I. Brjuchanov. Pomsta

T.G. Yufa. Ilmarinen

T.G. Yufa. Ilustrácie ku knihe "Kalevala". Vybrané runy. (Petrozavodsk. 1967.) Papier, akvarel, gvaš

T.G. Yufa. Aino a panny jazera. 1970. Akvarel na papieri

T.G. Yufa. Nevesta z Pohjoly. 1962 Papier, gvaš, atrament

T.G. Yufa. Cantelist. 1977 Pevná doska

T.G. Yufa. Aino. 1962. Papier, gvaš, akvarel

MM. Mechev. Väinämöinen v člne

Kalevala sú ľudové eposy, ktoré zozbieral Elias Lönnrot, fínsky zberateľ ľudových rozprávok.

V tomto diele neexistuje jednotná zápletka, všetky postavy sa pretnú iba raz alebo sa nepretnú vôbec. Kalevala sa dá jednoduchými slovami opísať ako zbierka príbehov a legiend.

Rozpráva o stvorení sveta a tiež o niektorých fínskych a karelských rituáloch.

Ako tvrdil samotný tvorca eposu Elias, Kalevala je štát, kde žijú epickí hrdinovia a kde sa odohrávajú všetky akcie.

Je pozoruhodné, že v Kalevale nie sú žiadne historické udalosti.

Neexistujú žiadne záznamy o vojnách, dokonca neexistuje ani Fínsko, ani iní Ugrofíni.

Runy

Runy sú osemslabičný verš, bez rýmu, ale s opakovaním rovnakých alebo rovnorodých spoluhlások v básni. To mu dáva špeciálnu zvukovú expresivitu.

V súčasnosti vo fínčine runa znamená pieseň vo všeobecnom zmysle.

V zrážke s rozvinutejšími národmi vytvorili ugrofínske národy ideálneho fantastického hrdinu bez chýb v runách.

Veľkú obľubu si získali aj runy-sprisahania a magické runy. V práci Kalevaly je 50 týchto run a nie sú navzájom tak nesúvisiace.

Po vydaní karelsko-fínskeho eposu Kalevala v rokoch 1835-1849 vzrástol záujem o tento žáner, a teda aj popularita tých, ktorí tieto diela predvádzali, teda runových spevákov.

Tu sú mená niektorých z nich, Larin Paraske bol spevák runy Izhora, Vaassila Kieleväinen sú predstavitelia karelského ľudu.

Ak urobíme určitú paralelu s ruskou literatúrou, potom je tento žáner podobný ruským ľudovým rozprávkam, ktoré A.S. Puškin.

Čo je epické

Ale čo je to epos? Po prvé, slovo epos pochádza z gréčtiny eżpos. Význam tohto slova je rozprávanie a rozprávanie.

Charakteristické pre tento žáner literatúry a niektoré črty.

1. Zvyčajne sa čas konania a čas rozprávania nezhodujú. Autor hovorí o tom, čo sa stalo alebo čo sa stalo v mýtickom svete.
2. V epickom diele možno použiť takmer všetky literárne prostriedky. To dáva autorom takmer neobmedzenú slobodu konania a umožňuje maximalizovať postavu.

Keďže epos je dosť voľný koncept, zahŕňa nasledujúce epické žánre:

• veľký - epos, román, epická báseň;
• médium - príbeh;
• malý - príbeh, poviedka, esej;
• rozprávky a eposy.

ľudový epos

Na rozdiel od slovanskej či nemeckej epopeje sa fínska epopej vydala úplne inou cestou vývoja.

Na začiatku, ako všetky šamanistické národy, aj Fíni mali jednoduché pohanské legendy. Len málo sa líšili od ostatných.

Ale v storočiach VIII-XI. počas škandinávskych nájazdov začali Fíni rozvíjať morálne epické postavy. Najmä štýly sa javia ako ideálne elementárne postavy a morálni hrdinovia bez chýb.

Hlavný počet runov sa zachoval vo fínskej a ruskej Karélii, v oblasti Archangeľsk, na brehoch Ladogy a v bývalej provincii Olonets.

V Kalevale neexistuje jediná zápletka a je takmer nemožné tieto príbehy spojiť.

Po prvé, Kalevala je názov jednej z dvoch krajín - Kalevala a Pohjola. V prvých 10 runách hovoria o tom, ako sa objavil svet a predstavujú prvú postavu, syna dcéry vetra Väinämöinena. Bude s ním spojených veľa rún a bude hlavnou postavou celej Kalevaly.

Potom sa akcia vracia k Väinämöinenovi a jeho putovaniu pri hľadaní čarovných slov. Sú potrebné na dokončenie vytvorenia lode z vretena pre jeho milovaného. Zatiaľ čo Väinämöinen hľadal čarovné slová, jeho milovaná Panna severu sa zamilovala do kováčskej dielne Ilmarinena, ktorý vytvoril Sampo.

Potom sú podrobne opísané svadobné zvyky, aké sľuby si snúbenci navzájom dajú a svadobné piesne. Toto všetko končí pri rune 25.

Na 31. rune sa začína príbeh smutného osudu hrdinu Kullerva. Bol otrokom v dome. Po predaji iným majiteľom sa Kullervo vzbúri a zabije oboch majiteľov a ich rodiny. Potom, čo hlavná postava zistí, že jeho rodina je nažive, a vráti sa k nej. Jedného dňa však zlé jazyky usporiadajú incest medzi ním a jeho sestrou. Po tom, čo postavy zistia, že sú brat a sestra, spáchajú samovraždu.

Od runy 35 začína jedno z posledných dobrodružstiev. Traja hrdinovia – Väinämöinen, Lemminkäinen a Ilmarinen – sa rozhodnú ukradnúť čarovný mlyn Sampo z krajiny Pohjol. Aby to urobili, uchýlia sa k prefíkanosti. Väinämöinen vytvára magický hudobný nástroj kantele, ktorý uspáva všetkých severanov. Potom pokojne unesú Sampo.

Ale zlá pani Pani severu ich zosnovala, až kým mlyn nespadol do mora. Do Kalevaly poslala mor, katastrofy a záplavy. Väinämöinen vytvoril zo zvyškov Sampy ešte krajší hudobný nástroj. S jeho pomocou hrdina nielen vrátil Mesiac a Slnko od Pani severu, ale urobil aj veľa dobrého pre Kalevalu.

Posledná runa hovorí, ako jeden z obyvateľov Kalevala Maryatta porodil veľmi mocného a múdreho syna. Jeho sila bola taká veľká, že keď Väinämöinen ponúkol, že chlapca zabije, dôrazne a múdro hrdinovi odpovie. Národný hrdina, ktorý neznesie hanbu, navždy opustí Kalevalu.

Pozemky Kalevala

Väinämöinen, Joukahainen a Aino

Jeden z obyvateľov Pohjoly menom Joukahaynen vyzval hrdinu z Kalevaly Väinämöinena na súťaž.

Yokahainen na stretnutí začal všetkých presviedčať, že je tvorcom zeme, neba a oceánov.

Väinämöinen však prichytil obyvateľa Pohjoly pri klamstve a pomocou svojich magických piesní prinútil Joukahainena uviaznuť v močiari.

Vystrašený Youkahainen ponúkol ruku svojej sestry hrdinovi. Väinämöinen súhlasil. Youkahaynenova sestra Aino však rázne odmietla vydať sa za starého hrdinu.

Ale svadba bola nevyhnutná. Aby sa nevydala za Väinämöinena, spáchala samovraždu utopením v mori.

Po smrti Aino sa z nej stala morská panna a utrápený Väinämöinen vylovil z mora čarovnú rybu, ktorá mu o tom povedala.

Kampaň hrdinov Kalevaly za Sampo a bitka s Loukhim

Po smrti svojej manželky sa Ilmarinen rozhodne ukuť si novú ženu zo striebra a zlata, no nová manželka stále zostávala bezduchým predmetom.

Väinämöinen poradil Ilmarinenovi, aby hodil svoju nemilovanú manželku do ohňa. Tu Väinämöinen zakazuje ľuďom, aby sa nechali pokúšať zlatom a striebrom.

Ilmarinen sa rozhodne ísť do Pohjoly a priviesť odtiaľ sestru svojej prvej manželky.

Ich rodinný život sa však nesčítava a Ilmarinen premení svoju manželku na čajku.

Medzitým Sampo robí ľudí z Pohjoly veľmi bohatými. Keď sa to Väinämöinen dozvie, rozhodne sa ukradnúť Sampo prefíkanej milenke Pohjole Louhi.

Na ceste zastaví obrovská šťuka loď, na ktorej sa hrdinovia plavili. Chytia to, uvaria a zjedia. Väinämöinen vyrába fínske gusli kantele z jej kostí.

Po príchode do severnej krajiny hrdinovia ponúkli Loukhimu, aby si Sampo rozdelil rovným dielom. Ale Louhi začal zhromažďovať armádu, aby zaútočil na hrdinov.

Potom Väinämöinen zahral na kantele a uspával všetkých obyvateľov Pohjoly, vrátane Louhiho. Po úspešnej krádeži počas plavby jeden z hrdinov Lemminkäinenu s radosťou na plné hrdlo zaspieval pieseň, ktorá prebudila žeriava. Vták prebudil Louhiho zo spánku.

Keď sa dozvedela o strate Loukhiho, okamžite začala na hrdinov posielať rôzne nešťastia. Počas jedného z nich Väinämöinen stratí kantele.

Potom bojovníci z Pohjoly narazili na skalu vytvorenú pomocou čarodejníctva Väinämöinena.

Ale Louhi sa nemienil tak ľahko vzdať. Premenila sa na obrovského vtáka, vzala havarovanú loď s vojnami a vydala sa za člnom hrdinov.

Počas bitky vzala Louhi Sampa do svojich pazúrov a vyletela s ním hore, no nedokázala ho zadržať, spustila ho a zlomila. Veľké pozostatky Sampa dali vzniknúť všetkému bohatstvu mora, ale tie malé boli chytené Väinämöinenom a odvezené do Kalevaly, čím sa jeho obyvatelia stali veľmi bohatými.

Príbeh

Kalevala je čisto ľudové umenie. Väčšina rún musela byť zapísaná priamo od pôvodného obyvateľstva.

Nie úplne všetky runy musel zbierať Elias Lönnrot. Niektoré runy už boli zapísané pred ním. Bol to ale on, kto to ako prvý dal dokopy a pokúsil sa vytvoriť jednotný príbeh a aspoň jednu niť zápletky.

Tak malý náklad bol spôsobený tým, že Eliáš považoval svoju prácu za nedokončenú. Nasvedčuje tomu fakt, že iba raz sú v knihe jeho iniciály bez priezviska.

Druhá verzia vyšla v roku 1849.

Zaujímavé video: Kalevala - Karelian - Fínsky epos

Kalevala, karelsko-fínsky epos - báseň, ktorú zostavil vedec Elias Lennrot a vydal ju najskôr v kratšej forme v roku 1835, potom s veľkým počtom piesní v roku 1849. Názov Kalevala, ktorý dal Lennrot básni, je epos názov krajiny, v ktorej žijú a účinkujú karelsko-fínski ľudoví hrdinovia. Prípona la znamená miesto pobytu, takže Kalevala je mytologicky miestom pobytu Kaleva. praotec fínskych hrdinov - Veinemeinen, Ilmarinen, Lemminkainen, niekedy nazývaný svojimi synmi.

Jednotlivé ľudové piesne (runy), časť epická, časť lyrická, časť magickej prírody, zaznamenané zo slov fínskych sedliakov samotným Lennrotom a pred ním predchádzajúcimi zberateľmi, poslúžili ako materiál na zostavenie tzv. rozsiahla báseň s 50 piesňami. Najstaršie runy sa najlepšie pamätajú v ruskej Karélii, v Arkhangelsku (farnosť Vuokkinyemi) a perách Olonets. (v Repoli a Himole), ako aj na niektorých miestach vo fínskej Karélii a na západnom brehu Ladožského jazera, do Ingrie. V nedávnej dobe (1888) boli runy zaznamenané vo významnom počte na západe Petrohradu a v Estónsku (K. Kron). Staroveké germánske (gotické) slovo runa (runo) je to, čo Fíni v súčasnosti nazývajú pieseň všeobecne; ale v dávnych dobách, v období pohanstva, boli magické runy alebo runy sprisahania (loitsu runo) mimoriadne dôležité ako produkt šamanských presvedčení, ktoré kedysi dominovali medzi Fínmi, ako aj medzi ich príbuznými - Laponcami, Vogulmi, Zyryanmi a iné ugrofínske národy.

... Výraznou vonkajšou formou runy je krátky osemslabičný verš, nie rýmovaný, ale bohatý na aliteráciu. Zvláštnosťou skladu je takmer neustále porovnávanie synoným v dvoch susedných veršoch, takže každý ďalší verš je parafrázou predchádzajúceho. Táto vlastnosť sa vysvetľuje spôsobom ľudového spevu vo Fínsku: spevák, ktorý sa dohodol s priateľom na zápletke piesne, si sadne oproti nemu, chytí ho za ruky a začnú spievať, kolísať sa tam a späť. . Pri poslednom takte každej strofy je na rade asistent, ktorý spieva celú strofu sám a speváčka medzitým vo voľnom čase premýšľa o ďalšej.

Dobrí speváci poznajú veľa runov, niekedy si uchovávajú niekoľko tisíc veršov v pamäti, ale spievajú buď jednotlivé runy, alebo súbory niekoľkých run, spájajúc ich podľa vlastného uváženia, pričom nemajú ani potuchy o existencii integrálneho eposu, ktorý niektorí vedci nájsť v runách.

V Kalevale skutočne neexistuje hlavná zápletka, ktorá by spájala všetky runy (ako napríklad v Iliade alebo Odysei). Jeho obsah je mimoriadne pestrý.

Otvára sa legendou o stvorení zeme, neba, svietidiel a narodení hlavnej postavy Fínov Veinemeinena, ktorý upravuje zem a seje jačmeň, dcérou vzduchu. Nasledujúce rozpráva o rôznych dobrodružstvách hrdinu, ktorý sa mimochodom stretne s krásnou pannou Severu: súhlasí, že sa stane jeho nevestou, ak zázračne vytvorí loď z úlomkov jej vretena. Po začatí práce sa hrdina zraní sekerou, nemôže zastaviť krvácanie a ide k starému liečiteľovi, o ktorom sa hovorí legenda o pôvode železa. Po návrate domov Veinemeinen kúzlami zdvihne vietor a prenesie kováča Ilmarinena do krajiny Severu, Pohjola, kde podľa sľubu, ktorý dal Veinemeinen, ukuje pre milenku Severu tajomný predmet, ktorý dáva bohatstvo a šťastie - Sampo (runy I-XI).

Nasledujúce runy (XI-XV) obsahujú epizódu o dobrodružstvách hrdinu Lemminkainena, nebezpečného zvodcu žien a zároveň bojovného čarodejníka. Príbeh sa potom vracia k Veinemeinenovi; opisuje jeho zostup do podsvetia, pobyt v lone obra Vipunen, jeho získanie z posledných troch slov potrebných na vytvorenie nádhernej lode, hrdinov odchod do Pohjoly, aby dostal ruku severnej panny; tá však pred ním uprednostnila kováča Ilmarinena, za ktorého sa vydala, a svadba je podrobne opísaná a sú uvedené svadobné piesne, ktoré stanovujú povinnosti manželky voči manželovi (XVI-XXV). Ďalšie runy (XXVI-XXXI) sú opäť obsadené dobrodružstvami Lemminkainena v Pohjole. Epizóda o smutnom osude hrdinu Kullerva, ktorý z nevedomosti zviedol vlastnú sestru, v dôsledku čoho obaja, brat aj sestra, spáchajú samovraždu (runy XXXI-XXXVI), patrí do hĺbky pocitu, niekedy dosahujúci skutočný pátos, k najlepším častiam celej básne.

Ďalšie runy obsahujú dlhý príbeh o spoločnom podnikaní troch fínskych hrdinov - získanie pokladu Sampo z Pohjoly, o výrobe kantely (harfy) od Veinemeinena, ktorej hraním očarí celú prírodu a upokojí obyvateľstvo Pohjoly, o odstránení o Sampo hrdinami, o ich prenasledovaní čarodejnicou-pani severu, o páde Sampa v mori, o požehnaniach, ktoré Veinemeinen poskytol svojej rodnej krajine prostredníctvom fragmentov Sampa, o jeho boji s rôznymi katastrofami a príšerách, ktoré poslala pani Pohjola ku K., o úžasnej hre hrdinu na novej kantele, ktorú vytvoril, keď prvá spadla do mora, ao návrate slnka a mesiaca, ktoré im ukryla milenka Pohjola (XXXVI-XLIX). Posledná runa obsahuje ľudovo-apokryfnú legendu o narodení zázračného dieťaťa pannou Maryattou (narodenie Spasiteľa). Veinemeinen radí, aby ho zabili, pretože je predurčený prekonať silu fínskeho hrdinu, ale dvojtýždňové bábätko zasype Veinemeinena výčitkami nespravodlivosti a zahanbený hrdina, ktorý naposledy zaspieval úžasnú pieseň, opúšťa Fínsko navždy v kanoe a dáva miesto dieťaťu Maryatte, uznávanej vládkyni Karélie.

Je ťažké poukázať na spoločnú niť, ktorá by spájala rôzne epizódy Kalevaly do jedného umeleckého celku. E. Aspelin veril, že jeho hlavnou myšlienkou bolo spievanie o zmene leta a zimy na samotnom S. Lennrot, popierajúc jednotu a organické spojenie v runách Kalevaly, priznal však, že piesne eposu sú zamerané na pri dokazovaní a objasňovaní toho, ako hrdinovia krajiny Kalev ovládajú obyvateľstvo Pohjoly a dobývajú ju.

Julius Kron tvrdí, že Kalevala je presiaknutá jednou myšlienkou – vytvoriť Sampo a dostať ho do vlastníctva fínskeho ľudu – ale pripúšťa, že jednota plánu a myšlienky nie je vždy vnímaná rovnako jasne. Nemecký vedec von Pettau rozdeľuje Kalevalu na 12 cyklov, úplne nezávislých od seba. Taliansky vedec Comparetti v rozsiahlej práci o Kalevalovi prichádza k záveru, že nie je možné predpokladať jednotu v runách, že kombinácia run vytvorených Lennrotom je často ľubovoľná a stále dáva runám iba iluzórnu jednotu; napokon, že z tých istých materiálov je možné vyrobiť aj iné kombinácie podľa nejakého iného plánu.

Lennrot neotvoril báseň, ktorá bola v skrytom stave v runách (ako veril Steinthal) - neotvoril ju, pretože taká báseň medzi ľuďmi neexistovala. Runy v ústnom podaní, aj keď ich speváci niekoľkokrát spojili (napr. viaceré dobrodružstvá Veinemeinena či Lemminkaneinena), rovnako málo predstavujú ucelený epos, ako ruské eposy či srbské mládežnícke piesne. Lennrot sám priznal, že keď spojil runy do eposu, istá svojvôľa bola nevyhnutná.

Charakteristickým znakom fínskeho eposu je úplná absencia historického základu: dobrodružstvá hrdinov sa vyznačujú čisto báječným charakterom; v runách sa nezachovali žiadne ozveny historických stretov medzi Fínmi a inými národmi. V Kalevale nie je žiadny štát, ľudia, spoločnosť: pozná iba rodinu a jej hrdinovia vykonávajú činy nie v mene svojho ľudu, ale na dosiahnutie osobných cieľov, ako hrdinovia nádherných rozprávok. Typy hrdinov sú v spojení so starými pohanskými názormi Fínov: vykonávajú výkony nie tak pomocou fyzickej sily, ale prostredníctvom sprisahaní, ako šamani. Môžu na seba brať rôzne podoby, meniť iných ľudí na zvieratá, zázračne sa presúvať z miesta na miesto, vyvolávať atmosférické javy – mrazy, hmly a pod. Blízkosť hrdinov k božstvám pohanského obdobia je stále veľmi živo cítiť. Pozoruhodný je aj veľký význam, ktorý Fíni pripisujú slovám piesne a hudbe. Prorocký človek, ktorý pozná konšpiračné runy, dokáže zázraky a zvuky, ktoré z kantely vydoluje úžasný hudobník Veinemeinen, pre neho dobývajú celú prírodu.

Okrem etnografického sa Kalevala teší aj vysokému umeleckému záujmu. K jeho prednostiam patrí: jednoduchosť a jas obrazov, hlboký a živý zmysel pre prírodu, vysoké lyrické impulzy najmä pri zobrazovaní ľudského smútku (napr. túžba matky po synovi, deti po rodičoch), zdravý humor prenikajúci do niektorých epizód, vydarená charakteristika postáv. Ak sa na Kalevalu pozriete ako na integrálny epos (Kronov pohľad), ukáže sa, že má veľa nedostatkov, ktoré sú však charakteristické pre viac-menej všetky ústne ľudové epické diela: protirečenia, opakovania tých istých faktov, príliš veľké veľkosti niektorých údajov vo vzťahu k celku. Podrobnosti o nejakej pripravovanej akcii sú často veľmi podrobne opísané a samotná akcia je vyrozprávaná v niekoľkých bezvýznamných veršoch. Takáto disproporcia závisí od kvality pamäte toho či onoho speváka a často sa s ňou stretávame napríklad v našich eposoch.

Runy tvoriace epos nemajú jednotnú dejovú líniu, rozprávanie preskakuje z jednej na druhú, obsahuje nezrovnalosti a nezrovnalosti. „Kalevala“ je názov jednej z dvoch krajín (druhá krajina sa volá Pohjola), v ktorej žijú a cestujú hrdinovia eposu: Vainämöinen, Aiio, Ilmärinen, Lemminkäinen, Kullervo.

Epos otvára príbeh o stvorení sveta a narodení hlavnej hrdinky Kalevaly, Vainyamöinena, syna Ilmatara (dcéry vzduchu), a jeho neúspešnom pokuse oženiť sa s Aino, sestrou samouka. šaman Joukahaynen, ktorý s ním prehral bitku. Ďalej runy rozprávajú o hrdinovej ceste za nevestou do krajiny Pohjola - akéhosi „dolného sveta“, do ktorého sa ponára slnko. V tejto časti príbehu nie sú žiadne bojové scény, Vainämöinen vystupuje pred čitateľa ako spevák-lias, ktorý s pomocou vedomostí a mágie prekonáva ťažkosti, ktoré mu stoja v ceste, a vďaka kováčovi Ilmärinenovi vytvorí tzv. Sampo mlyn pre svoju milovanú.

Potom rozprávanie preskočí k opisu dobrodružstiev hrdinu Lemminkäinena, čarodejníka a obľúbenca žien, potom sa vráti k opisu putovania hlavného hrdinu: jeho cesta do podsvetia za čarovnými slovami, plavba na nádhernej lodi do Pohjoly a neúspešné dohadzovanie - nevesta, o ktorú sa Vainämöinen tak veľmi snažil, dala pred ním prednosť kováčovi, ktorý vytvoril čarovný mlyn Sampo. Epos podrobne opisuje svadbu severnej panny a kováča Ilmyarinena, zahŕňa svadobné obrady a piesne. Ďalej sa Lemminkäinen objaví v Pohjole a dej opäť rozpráva o jeho potulkách.

Obraz Kullerva stojí v epose trochu oddelene - statočný silák, ktorého osud je veľmi tragický: pre nezhody medzi dvoma rodinami sa ocitne v otroctve, nevedomky vstúpi do blízkeho vzťahu so svojou sestrou, pomstí sa páchateľom incestu, vráti sa domov, nájde všetkých svojich príbuzných mŕtvych a spácha samovraždu. Vainyamöinen prečíta nad telom hrdinu poučnú reč a spolu s Ilmarinenom a Lemminkäinenom sa vydajú za Sampom. Upokojili obyvateľov „dolného sveta“ hrou na kantele a ukradli čarovný veterný mlyn, ale cesta domov sa ukáže byť veľmi nebezpečná. Rozzúrená milenka Pohjola im vybaví rôzne intrigy a v boji s ňou sa Sampo rozbije na kusy a spadne do mora. Ďalej prichádza príbeh o dlhom boji kúzelníkov: Louhi - milenky "dolného sveta" a Vainämöinena, ako aj o konfrontácii medzi Kalevalou a Pohjolou.

V poslednej, päťdesiatej rune Maryatta zje brusnicu a otehotnie. Má chlapca. Vainämöinen odsúdi dieťa na smrť, ale proti nespravodlivému súdnemu procesu sa pohoršuje. Chlapec je pokrstený a menovaný kráľom Karélie a Vainämöinen nastupuje do člna a odchádza na otvorené more.

"KALEVALA" V UMENÍ

Napriek tomu, že epos „Kalevala“ uzrel svetlo na konci 19. storočia, dodnes neprestáva vzrušovať mysle a získavať srdcia tvorivých ľudí. Jeho príbehy sú v dielach umelcov celkom bežné. Najznámejší je cyklus obrazov fínskeho maliara Akseli Gallen-Kallela.

Tento epos bol sfilmovaný dvakrát, v roku 1959 a v roku 1982 na základe „Kalevala“ bol napísaný balet „Sampo“. Napísal ju karelský skladateľ Gelmer Sinisalo v roku 1959. Okrem toho Tolkinen napísal svoj "Silmarllion" inšpirovaný zápletkami fínskeho eposu a fínska melodic metalová skupina Amorphis často používa texty "Kalevala" pre svoje piesne.

Kalevala existuje aj v ruštine, vďaka detskému spisovateľovi Igorovi Vostrjakovovi, ktorý ju najskôr prerozprával v próze pre deti a v roku 2011 vydal poetickú verziu.

DEŇ EPOS "KALEVALA"

Prvýkrát sa Deň národného eposu „Kalevala“ oslavoval v roku 1860. Odvtedy sa každoročne oslavuje 28. februára, v deň, keď svetlo uzreli prvé kópie fínskeho eposu, no tento deň bol zaradený do zoznamu oficiálnych sviatkov až v roku 1978.

Tradične sa v tento deň konajú rôzne podujatia venované Kalevale a vyvrcholením sviatku je Kalevalský karneval, počas ktorého ulicami miest prechádzajú ľudia oblečení v šatách z minulých rokov a predstavujú výjavy z eposu. Okrem toho sa oslavy konajú nielen vo Fínsku, ale aj v Rusku. V Karélii, kde je dokonca okres Kalevalsky, na území ktorého sa podľa legendy odohrala väčšina udalostí opísaných v epose, sa každoročne konajú divadelné predstavenia, vystúpenia folklórnych skupín, ľudové slávnosti, výstavy a okrúhle stoly. .

ZAUJÍMAVOSTI TÝKAJÚCE SA EPOS "KALEVALA":

• Podľa legendy sa na území obce Kalevala nachádza borovica, pod ktorou pracoval Lönnrot.
• Podľa Kalevaly bol natočený spoločný sovietsko-fínsky film Sampo.
• Karelský skladateľ Gelmer Sinisalo napísal balet "Sampo" založený na "Kalevala". Balet bol prvýkrát uvedený v Petrozavodsku 27. marca 1959. Tento balet mal veľký úspech a bol mnohokrát uvedený v ZSSR aj v zahraničí.
• Prvý obrazový obraz na tému „Kalevala“ vytvoril v roku 1851 švédsky umelec Johan Blakstadius.
• Prvým dielom založeným na deji Kalevaly bola hra „Kullervo“ od fínskeho spisovateľa Alexisa Kiviho v roku 1860.
• Jean Sibelius významne prispel k hudobnému stelesneniu Kalevaly.
• Texty Kalevaly inšpirovali svojou zápletkou metalovú skupinu Amorphis.

Jednou z najznámejších pamiatok minulosti je karelsko-fínsky poetický epos “ Kalevala". Samotný epos napísal fínsky lingvista Elias Lönnrot (1802-1884). Vo svojej tvorbe vychádzal z karelských ľudových piesní. Elias Lönnrot zhromaždil epické piesne a sprisahal ich do jedného celku, keď dostal plnohodnotné dielo, ktoré má určitý dej a hlavné postavy. Napriek tomu, že poetický epos je výberom, nahradením a spracovaním ľudových piesní, Kalevala sa považuje za dôležitý zdroj informácií o predkresťanskej viere a svetonázore takých národov, ako sú Fíni a Kareli.

Spracovanie ľudových piesní realizoval autor Kalevaly dvakrát. Prvé vydanie vyšlo v roku 1835 a druhé v roku 1849. Prvýkrát preklad do ruštiny vykonal Leonid Petrovič Belsky - prekladateľ, literárny kritik, básnik. Napriek tomu, že Kalevalu neskôr preložili iní prekladatelia, väčšina rusky hovoriacich čitateľov pozná práve preklad Belskej Kalevaly. Po prvýkrát v ruštine vyšiel karelsko-fínsky epos v roku 1888 v časopise Pantheon of Literature.

Materiálom pre kompozíciu básne bola zbierka ľudových piesní karelských a fínskych roľníkov, ktoré zozbieral sám Lönnrot a jeho predchodcovia. Epos rozpráva o istej krajine Kalevala. Názov "Kalevala" pochádza z mena predka hrdinov - Kaleva. V karelsko-fínskych mýtoch sú deti Kaleva legendárnymi hrdinami - Väinämöinen, Ilmarinen a Lemminkäinen. Práve títo hrdinovia sa stávajú hlavnými postavami Kalevaly. Kalevala opisuje okamih stvorenia neba a zeme, ako aj rôzne dobrodružstvá mytologických hrdinov. Výskumníci, ktorí sa zaoberali a stále zaoberajú podrobným štúdiom tejto práce, naznačujú, že prakticky nemožno nájsť žiadne zhody historických udalostí a udalostí v Kalevale. S najväčšou pravdepodobnosťou sú všetky piesne, z ktorých bol epos zložený, súčasťou mytológie Karelských Fínov, teda pohanských predstáv o bohoch, duchoch, hrdinoch a usporiadaní sveta.

Kalevala sa pre obyvateľov Karélie a Fínska stala tak slávnou a dôležitou, že na počesť tohto eposu je dokonca štátny sviatok - „Deň ľudového eposu Kalevala“, ktorý sa oslavuje 28. februára.

Kúpte si v internetovom obchode karelsko-fínsky epos „Kalevala“ v preklade L. P. Belského.

Obrazy Akseli Gallen-Kallela na tému "Kalevala"

Bratrovražda

Obrana Sampo

Ilmarinen orá hadie pole, freska

Legenda o Aino

Lemminkäinenova matka

-Fínsky poetický epos. Skladá sa z 50 run (piesní).

Kalevala bola založená na karelských ľudových epických piesňach. Spracovaním pôvodného folklórneho materiálu sa zaoberal fínsky jazykovedec a lekár Elias Lönnrot (1802-1884). Spracovanie vykonal Lönnrot dvakrát: v roku 1835 vyšlo prvé vydanie Kalevala, v roku 1849 druhé.

Ľudové piesne (runy)

Názov „Kalevala“, ktorý dal básni Lönnrota, je epický názov krajiny, v ktorej žijú a konajú fínski ľudoví hrdinovia. Prípona la znamená miesto bydliska, tzv Kalevala- toto je miesto pobytu Kaleva, mytologického predka hrdinov Väinämöinena, Ilmarinena, Lemminkäinena, niekedy nazývaných jeho synovia. Podkladom na zostavenie rozsiahlej básne 50 piesní (run) boli jednotlivé Lönnrotove ľudové piesne (runy), časť eposu, časť lyrickej, časť magickej povahy, zaznamenané zo slov karelských a fínskych sedliakov Lönnrotom. seba a zberateľov, ktorí mu predchádzali. Najpamätnejšie starodávne runy (piesne) v ruskej Karélii, v Arkhangelsku (farnosť Vuokkiniemi - Voknavolok) a provinciách Olonets - v Repol (Reboly) a Himol (Gimola), ako aj na niektorých miestach fínskej Karélie a na západných brehoch Ladožské jazero, až po Ingria.

V Kalevale neexistuje hlavná zápletka, ktorá by spájala všetky piesne (ako napríklad v Iliade alebo Odysei). Jeho obsah je mimoriadne pestrý. Otvára sa legendou o stvorení zeme, neba, svietidiel a narodení hlavnej postavy Fínov, Väinämöinena, dcérou vzduchu, ktorá upravuje zem a seje jačmeň. Nasledujúci text rozpráva o rôznych dobrodružstvách hrdinu, ktorý sa mimochodom stretne s krásnou pannou Severu: súhlasí, že sa stane jeho nevestou, ak zázračne vytvorí loď z úlomkov jej vretena. Po začatí práce sa hrdina zraní sekerou, nemôže zastaviť krvácanie a ide k starému liečiteľovi, o ktorom sa hovorí legenda o pôvode železa. Po návrate domov Väinämöinen kúzlami zdvihne vietor a prenesie kováča Ilmarinena do krajiny Severu, Pohjola, kde podľa sľubu daného Väinämöinenom ukuje pre milenku Severu tajomný predmet, ktorý dáva bohatstvo a šťastie - mlyn Sampo (runy I-XI).

Nasledujúce runy (XI-XV) obsahujú epizódu o dobrodružstvách hrdinu Lemminkäinena, militantného čarodejníka a zvodcu žien. Príbeh sa potom vracia k Väinämöinenovi; opisuje sa jeho zostup do podsvetia, pobyt v lone obra Viipunen, získanie z posledných troch slov potrebných na vytvorenie nádhernej lode, odchod hrdinu do Pohjoly, aby dostal ruku severnej panny; tá však dala pred ním prednosť kováčovi Ilmarinenovi, za ktorého sa vydala, a svadba je podrobne opísaná a svadobné piesne sú uvedené s načrtnutím povinností manželky a manžela (XVI-XXV).

Ďalšie runy (XXVI-XXXI) sú opäť obsadené dobrodružstvami Lemminkäinena v Pohjole. Epizóda o smutnom osude hrdinu Kullerva, ktorý nevedomky zviedol vlastnú sestru, v dôsledku čoho obaja, brat aj sestra, spáchajú samovraždu (runy XXXI-XXXVI), patrí do hĺbky citu, niekedy dosahujúceho skutočného pátosu. najlepšie časti celej básne.

Ďalšie runy obsahujú dlhý príbeh o spoločnom podnikaní troch fínskych hrdinov - získanie pokladu Sampo z Pohjoly, o výrobe Väinämöinen kantele, pri hre, na ktorej očarí celú prírodu a upokojí obyvateľstvo Pohjoly, o odstránení Sampa hrdinami, o ich prenasledovaní čarodejnicou-pani Severu, o páde Sampa do mora, o požehnaniach, ktoré Väinämöinen poskytol svojej rodnej krajine prostredníctvom fragmentov Sampa, o jeho boji s rôznymi katastrofami a príšerami, ktoré poslala pani Pohjola do Kalevaly, o hrdinovej úžasnej hre na novom kantele, ktorý vytvoril, keď prvý spadol do mora, ao jeho návrate k nim slnko a mesiac ukryté milenkou Pohjoly (XXXVI-XLIX).

Posledná runa obsahuje ľudovú apokryfnú legendu o narodení zázračného dieťaťa pannou Maryattou (narodenie Spasiteľa). Väinämöinen radí, aby ho zabili, keďže je predurčený prekonať silu fínskeho hrdinu, ale dvojtýždňové bábätko zasype Väinämöinena výčitkami nespravodlivosti a zahanbený hrdina, ktorý naposledy zaspieval úžasnú pieseň, navždy odchádza na kanoe z Fínska a dáva miesto dieťaťu Maryatte, uznávanej vládkyni Karélie.

Filologický a etnografický rozbor

Je ťažké poukázať na spoločnú niť, ktorá by spájala rôzne epizódy Kalevaly do jedného umeleckého celku. E. Aspelin veril, že jeho hlavnou myšlienkou bolo spievanie o zmene leta a zimy na Severe. Samotný Lönnrot, ktorý poprel jednotu a organické spojenie v runách Kalevaly, však pripustil, že piesne eposu sú zamerané na dokázanie a objasnenie toho, ako si hrdinovia krajiny Kalev podmaňujú obyvateľstvo Pohjoly a dobyjú ho. Julius Kron tvrdí, že Kalevala je presiaknutá jednou myšlienkou – vytvoriť Sampo a dostať ho do vlastníctva fínskeho ľudu – ale pripúšťa, že jednota plánu a myšlienky nie je vždy vnímaná rovnako jasne. Nemecký vedec von Pettau rozdeľuje Kalevalu na 12 cyklov, úplne nezávislých od seba. Taliansky vedec Comparetti v rozsiahlej práci o Kalevalovi prichádza k záveru, že nie je možné predpokladať jednotu v runách, že kombinácia run, ktorú vytvoril Lönnrot, je často svojvoľná a stále dáva runám iba iluzórnu jednotu; napokon, že z tých istých materiálov je možné vyrobiť aj iné kombinácie podľa nejakého iného plánu. Lönnrot báseň, ktorá bola v skrytom stave v runách (ako veril Steinthal) neotvoril – neotvoril ju, pretože taká báseň medzi ľuďmi neexistovala. Runy v ústnom podaní, aj keď ich speváci niekoľkokrát prepojili (napr. viaceré dobrodružstvá Väinämöinena či Lemminkäinena), rovnako málo predstavujú integrálny epos, ako ruské eposy alebo srbské mládežnícke piesne. Sám Lönnrot priznal, že keď spojil runy do eposu, istá svojvôľa bola nevyhnutná. V skutočnosti, ako ukázalo overenie Lönnrotovej práce s variantmi, ktoré zaznamenal on sám a iní zberatelia rún, Lönnrot si vybral také prerozprávania, ktoré boli najvhodnejšie pre plán, ktorý nakreslil, zhromaždil runy z častíc iných rún, doplnil ich, pridal samostatné verše. pre väčšiu súdržnosť deja a poslednú runu (50) možno dokonca nazvať jeho skladbou, hoci vychádza z ľudových legiend. Pre svoju báseň šikovne využil všetko bohatstvo karelských piesní, pričom spolu s naratívnymi runami uviedol rituály, zaklínadlo, rodinné piesne, čo Kalevale vzbudilo značný záujem ako prostriedok na štúdium svetonázoru, konceptov, života a poetickej tvorivosti. Fínski obyčajní ľudia.

Pre karelský epos je charakteristická úplná absencia historického základu: dobrodružstvá hrdinov majú čisto rozprávkový charakter; v runách sa nezachovali žiadne ozveny historických stretov medzi Fínmi a inými národmi. V Kalevale nie je žiadny štát, ľudia, spoločnosť: pozná iba rodinu a jej hrdinovia vykonávajú činy nie v mene svojho ľudu, ale na dosiahnutie osobných cieľov, ako hrdinovia nádherných rozprávok. Typy hrdinov sú v spojení so starými pohanskými názormi Fínov: vykonávajú výkony nie tak pomocou fyzickej sily, ale prostredníctvom sprisahaní, ako šamani. Môžu mať rôzne podoby, obaliť iných ľudí zvieratami, zázračne sa preniesť z miesta na miesto, spôsobiť atmosférické javy – mrazy, hmly a pod. Cítiť aj blízkosť hrdinov k božstvám pohanského obdobia. Treba tiež poznamenať, akú veľkú dôležitosť pripisujú Fíni slovám piesne a hudbe. Prorocký človek, ktorý pozná konšpiračné runy, dokáže zázraky a zvuky, ktoré z kantele vydoluje úžasný hudobník Väinämöinen, mu podmaňujú celú prírodu.

Okrem etnografického sa Kalevala teší aj vysokému umeleckému záujmu. Medzi jeho prednosti patrí: jednoduchosť a jas obrazov, hlboký a živý zmysel pre prírodu, vysoké lyrické impulzy najmä pri zobrazovaní ľudského smútku (napr. túžba matky po synovi, deti po rodičoch), zdravý humor, ktorý preniká niektoré epizódy a vydarená charakteristika postáv. Ak sa na Kalevalu pozriete ako na integrálny epos (Kronov pohľad), ukáže sa, že má veľa nedostatkov, ktoré sú však charakteristické pre viac-menej všetky ústne ľudové epické diela: protirečenia, opakovania tých istých faktov, príliš veľké veľkosti niektorých údajov vo vzťahu k celku. Podrobnosti o nejakej pripravovanej akcii sú často veľmi podrobne opísané a samotná akcia je vyrozprávaná v niekoľkých bezvýznamných veršoch. Tento druh disproporcie závisí od kvality pamäti toho či onoho speváka a často sa vyskytuje napríklad v ruských eposoch.

Sú tu však aj historické fakty prepletené s geografickými, čiastočne potvrdzujúce udalosti opísané v epose. Severne od súčasnej dediny Kalevala sa nachádza jazero Topozero - more, ktorým sa hrdinovia plavili. Usadený pozdĺž brehov jazera Saami- obyvatelia Pohjoly. Saami boli silné čarodejníkov(Starý Louhi). Kareli však dokázali zatlačiť Saamov ďaleko na sever, podmaniť si obyvateľstvo Pohjoly a dobyť ju.

Deň Kalevaly

„Deň ľudového eposu Kalevaly“ je štátny sviatok, ktorý sa oslavuje 28. februára. Vo Fínsku a Karélii sa každý rok koná karneval Kalevala vo forme pouličného sprievodu v kostýmoch, ako aj divadelné predstavenia založené na deji eposu.

Kalevala v umení

Použitie mena

• V Kostomuksha je ulica Kalevala.
• Petrozavodsk má kino "Kalevala", sieť kníhkupectiev "Kalevala" a ulicu "Kalevaly".
• V Syktyvkare sa nachádza krytý trh "Kalevala".
• Kalevala je ruská folk metalová skupina z Moskvy.
• „Kalevala“ je pieseň od ruských rockových skupín Mara a Chimera.
• V Karelskej republike sa nachádza národný región Kalevala a osada mestského typu Kalevala.

Literatúra

• Celý ruský preklad L. P. Belsky (Kalevala: Fínsky ľudový epos / Kompletný básnický preklad, s predslovom a poznámkami L. P. Belského. Petrohrad: Tlačiareň N. A. Lebedeva, Nevsky prospekt, 8., 1888. 616 s.).
• Nemecké preklady Kalevaly: Shifner (Helsingfors, 1852) a Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• Francúzsky preklad: Leouzon Le Duc (1867).
• Anglický preklad: I. M. Crawford (New York, 1889).
• Malé úryvky v ruskom preklade uvádza Ya. K. Grot ("Súčasné", 1840).
• Niekoľko rún v ruskom preklade vydal G. Gelgren („Kullervo“ - M., 1880; „Aino“ - Helsingfors, 1880; runy 1-3 Helsingfors, 1885).
• Jidiš preklad osemnástich run: H. Rosenfeld, The Kalevala, the Folk Epic of the Finns (New York, 1954).
• Preklad do hebrejčiny (v próze): prel. Sara Tovia, "Kalevala, krajina hrdinov" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (následne niekoľkokrát pretlačené).

Z mnohých štúdií o Kalevale (nepočítajúc fínčinu a švédčinu) sú hlavné:

• Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II).
• Moritz Eman, „Hlavné črty starovekého eposu Kalevala“ (Helsingfors, 1847).
• V. Tettau, „Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala“ (Erfurt, 1873).
• Steinthal, "Das Epos" (v "Zeitschrift für Völkerpsychologie" V., 1867).
• júl Krohn, „Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen“ (v Zeitschrift far Völkerpsychologie, XVIII, 1888).
• Jeho vlastné „Kalewala Studien“ (v nemeckom preklade zo švédčiny, tamtiež).
• Eliel Aspelin, „Le Folklore en Finlande“ („Meluzína“, 1884, č. 3).
• Andrew Lang, „Zvyk a mýtus“ (s. 156-179).
• Radloff, v predslove k 5. zväzku „Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme“ (Petrohrad, 1885, s. XXII).
• O nádhernej fínskej knihe J. Krona „Dejiny fínskej literatúry. Časť I. Kalevala“, publikovaná v Helsingfors (1883), pozri článok pána Mainova: „Nová kniha o fínskom ľudovom epose“ (v Zh. M. N. Pr., 1884, máj).
• Nezávislé spracovanie rozsiahlych materiálov zozbieraných J. Kronom a ďalšími fínskymi vedcami na kritiku Kalevaly je dôkladným dielom slávneho talianskeho vedca Domenica Comparettiho, ktoré vyšlo aj v nemeckom preklade: „Der Kalewala oder die traditionalelle Poesie der Finnen“ ( Halle, 1892).

pozri tiež

Poznámky

Literatúra

• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
• "Kalevala" - pamiatka svetovej kultúry: Bibliografický index. Comp. N. Prušinskaja. Slnko. čl. E. Karhu. Petrozavodsk, 1993.

Odkazy

• Text Kalevaly v ruštine, preklad L. P. Belsky, vydanie 1985
• Text Kalevaly v ruštine, preložili Eino Kiuru a Armas Mishin
• Kalevala na webovej stránke Fínskej literárnej spoločnosti: Úvod, Obsah Kalevaly, Kalevala je fínsky národný epos, Mnoho tvárí Kalevaly, Preklady Kalevaly (Stiahnuté 16. februára 2012)
• História nahrávania (tvorby) Kalevaly (Stiahnuté 16. februára 2012)
• (Stiahnuté 16. februára 2012)
• Elektronická kópia prvého vydania Kalevaly (1835) (fin.) (Stiahnuté 16. februára 2012)

Nadácia Wikimedia. 2010.