helenistická kultúra. História starovekého Grécka: helenistická kultúra

Úvod

1. Kultúra Grécka na konci 4. - 1. stor. BC.

2. Kultúra Malej Ázie a Strednej Ázie v období helenizmu

3. Kultúra helenistického Egypta

Záver

Literatúra

Úvod

Etapa v dejinách krajín východného Stredomoria od čias ťažení Alexandra Veľkého (334-323 pred Kr.) po dobytie týchto krajín Rímom, ktoré sa skončilo 30. BC e. podrobenie Egypta sa nazýva helenizmus. Pojem „helénizmus“ bol zavedený do historiografie v 30. rokoch. Nemecký historik 19. storočia I.G. Dreyzen a je interpretovaný ako špecifická historická etapa, charakteristická interakciou gréckych a lokálnych prvkov v sociálno-ekonomických vzťahoch, politickej organizácii a kultúrnom vývoji na konci 4.-1. BC e.

História helenizmu priťahovala malých historikov a predtým polovice devätnásteho v. bola úplne nevyvinutá. Po veľkých úspechoch kultúry aténskej otrokárskej demokracie v 5. storočí sa celá nasledujúca história Grécka zdala bledá, málo podstatná, nehodná pozornosti. Z pôvabného klasického Grécka sa historici radšej presunuli do republikánskeho Ríma. Jedine Alexander Veľký, veľký dobyvateľ, ktorý zasiahol fantáziu nielen svojich súčasníkov, ale aj nasledujúcich generácií, mal v dejinách staroveku náležité miesto. Okrem toho nedostatok zdrojov a náročnosť ich interpretácie a koordinácie, extrémna zložitosť politických dejín helenizmu vystrašila bádateľov.

Medzitým je helenizmus celou epochou v dejinách staroveku. Dá sa povedať, že dejiny helenizmu sú svetovými dejinami tej doby. Zrodila nové vedecké, filozofické, etické a náboženské tendencie, ktoré po stáročia dominovali svetu. V ekonomike, politických formách a vo verejnom povedomí sa udiali významné posuny. Kultúra tohto obdobia bola syntézou prvkov starovekých gréckych a starovekých východných civilizácií, ktoré dali kvalitatívne novú sociálno-ekonomickú štruktúru, politickú nadstavbu a kultúru.

Helenistická kultúra dlho prežila helenistické štáty a medzi historikmi vzbudila ilúziu, že jej pravou podstatou sú kultúrne hodnoty vytvorené helenizmom. Helenizmus znamenal vážne zmeny v rôznych sférach spoločnosti. Zmeny slúžili ako základ pre vytvorenie a šírenie kultúry tejto doby.

Je ťažké preceňovať význam helenistickej kultúry pre celú svetovú civilizáciu. Éra helenizmu výrazne prispela k rozvoju svetovej kultúry. Preto je relevantnosť témy tejto práce nepochybná.

1. Kultúra Grécka na konci 4. -1. stor. BC e.

V dôsledku kampaní Alexandra Veľkého vznikla moc, ktorá pokrývala Balkánsky polostrov, ostrovy v Egejskom mori, Malú Áziu, Egypt, celý front, južné oblasti Strednej Ázie a časť Strednej Ázie až po dolné toky. z Indu. Po prvý raz v histórii sa také rozsiahle územie ocitlo v rámci jedného politického systému. V procese dobývania sa zakladali nové mestá, medzi odľahlými oblasťami boli položené nové komunikačné a obchodné cesty. Prechod na mierový rozvoj krajiny však nenastal okamžite; už pol storočia po smrti Alexandra Veľkého prebiehal medzi jeho veliteľmi – diadochmi (nástupcami), ako ich zvyčajne nazývajú – tvrdý boj o rozdelenie jeho dedičstva.

V prvej dekáde a pol sa zachovala fikcia jednoty štátu pod nominálnou mocou Filipa Arrhidaea (323-316 pred Kr.) a nemluvňa ​​Alexandra IV. (323-310? pred Kr.), v skutočnosti však už dohodou. 323 pred Kristom e. moc v jeho najvýznamnejších regiónoch bola v rukách najvplyvnejších a najtalentovanejších veliteľov: Antipater v Macedónii a Grécku, Lysimachos v Trácii, Ptolemaios v Egypte, Antigonus na juhozápade Malej Ázie. Vládcovia východných satrapií boli podriadení Perdikkasovi, ktorý velil hlavným vojenským silám a de facto regentovi. Ale pokus upevniť ich autokraciu a rozšíriť ju na západné satrapie sa skončil smrťou Perdikka a položil základ pre vojny diadochov. V roku 321 pred Kr. e. v Triparadis boli prerozdelené satrapie a pozície: Antipater sa stal regentom a kráľovská rodina bola presunutá do Macedónska z Babylonu, Antigonus bol menovaný autokratickým stratégom Ázie, veliteľom všetkých tam umiestnených jednotiek a oprávnený pokračovať vo vojne s Eumenom, podporovateľ Perdikkasa. V Babylonii, ktorá ako kráľovská rezidencia stratila svoj význam, bol veliteľ Getairov Seleukos vymenovaný za satrapa.

Smrť v roku 319 pred Kr e. Antipater, ktorý odovzdal regentstvo Polyperchonovi, starému veliteľovi oddanému kráľovskej dynastii, proti ktorému stál Antipatrov syn Kassander, podporovaný Antigonom, viedol k novému zintenzívneniu vojen Diadochov. Grécko a Macedónsko sa stali dôležitým odrazovým mostíkom, kde bol do boja vtiahnutý kráľovský dom, macedónska šľachta a grécka politika (mestá); v jej priebehu zahynul Filip Arrhidaeus a ďalší členovia kráľovskej rodiny a Cassanderovi sa podarilo posilniť svoju pozíciu v Macedónsku. V Ázii sa Antigonus, ktorý porazil Eumena a jeho spojencov, stal najmocnejším z Diadochov a okamžite sa proti nemu vytvorila koalícia Seleuka, Ptolemaia, Kassandra a Lysimacha. Začala sa nová séria bitiek na mori a na súši v Sýrii, Babylonii, Malej Ázii a Grécku. Vo väzení v roku 311 pred Kr. e. svete sa síce objavilo meno kráľa, ale v skutočnosti sa už nehovorilo o jednote štátu, diadochovia vystupovali ako nezávislí vládcovia krajín, ktoré im patria. Nová fáza vojny diadochov sa začala po zabití mladého Alexandra IV. na Cassanderov príkaz. V roku 306 pred Kr. e. Antigonus a jeho syn Demetrius Poliorketos a potom ďalší Diadochovia si privlastnili kráľovské tituly, čím uznal kolaps moci Alexandra a vyhlásil nárok na macedónsky trón. Najaktívnejšie sa o to usiloval Antigonus. Vojenské operácie sú rozmiestnené v Grécku, Malej Ázii a Egejskom mori. V bitke so spojenými silami Seleuka, Lysimacha a Cassandra v roku 301 pred Kr. e. Na Ipse bola Antigona porazená a zomrela. Došlo k novému rozdeleniu moci: spolu s kráľovstvom Ptolemaia I. (305 – 282 pred n. l.), ktoré zahŕňalo Egypt, Kyrenaiku a Celesiriu, sa objavilo veľké kráľovstvo Seleuka I. (311 – 281 pred n. l.), ktoré zjednotilo Babyloniu, východné satrapie a Ázijské majetky Antigona. Lysimachos rozšíril hranice svojho kráľovstva v Malej Ázii, Cassander získal uznanie práv na macedónsky trón. Avšak po smrti Cassandera v roku 298 pred Kr. e. opäť sa rozhorel boj o Macedónsko, ktorý trval viac ako 20 rokov. Striedavo jej trón obsadili synovia Cassandera, Demetrius Poliorket, Lysimachus, Ptolemaios Keravn, Pyrrhus z Epiru. Okrem dynastických vojen na začiatku 270. BC e. Macedónsko a Grécko boli napadnuté galatskými Keltmi. Až v roku 276 sa na macedónsky trón presadil Antigonus Gonatas (276 – 239 pred n. l.), syn Demetria Poliorcetesa, ktorý v roku 277 zvíťazil nad Galaťanmi, a pod ním získalo macedónske kráľovstvo politickú stabilitu. Polstoročné obdobie boja diadochov bolo časom formovania novej, helenistickej spoločnosti so zložitou sociálnou štruktúrou a novým typom štátu.

V činnosti diadochov, vedených subjektívnymi záujmami, sa v konečnom dôsledku prejavili objektívne tendencie historického vývoja východného Stredomoria a západnej Ázie - potreba vytvorenia úzkych ekonomických väzieb medzi hlbokými regiónmi a morským pobrežím a väzieb medzi jednotlivými regiónmi. Stredomoria a zároveň tendencia k zachovaniu etnickej komunity a tradičnej politickej a kultúrnej jednoty jednotlivých regiónov, potreba rozvoja miest ako centier obchodu a remesiel, rozvoj nových krajín s cieľom na nakŕmenie zvýšenej populácie a napokon na kultúrnu interakciu. Niet pochýb, že individuálne vlastnosti štátnikov, ktorí súperili v boji o moc, ich vojenské a organizačné nadanie či ich priemernosť, politická krátkozrakosť, nezdolná energia a promiskuita v prostriedkoch na dosiahnutie cieľov, krutosť a chamtivosť - to všetko komplikovalo priebeh. udalostí, dodalo tomu ostrú drámu., často odtlačok náhody. Napriek tomu je možné vysledovať všeobecné črty politiky diadochov. Každý z nich sa snažil zjednotiť vnútorné a pobrežné regióny pod svoju právomoc, aby si zabezpečil nadvládu dôležité spôsoby, nákupné centrá a prístavy. Každý čelil problému udržania silnej armády ako skutočnej mocenskej základne. Vo všetkých oblastiach, okrem Macedónska, bol problém vzťahov s miestnym obyvateľstvom. V jeho riešení sú badateľné dva trendy: zbližovanie grécko-macedónskej a miestnej šľachty, využívanie tradičných foriem spoločenského a politického usporiadania a tvrdšia politika vo vzťahu k domorodým vrstvám obyvateľstva ako podmaneným a úplne zbaveným volebného práva. ako zavedenie systému polis. Vo vzťahoch s satrapiami na Ďalekom východe sa diadochovia držali praxe, ktorá sa vyvinula za Alexandra (možno ešte z perzských čias): moc bola udelená miestnej šľachte na základe uznania závislosti a platenia v hotovosti a naturáliách. zásoby.

Najvýznamnejším dedičstvom helenistického sveta bola kultúra, ktorá sa rozšírila v mnohých oblastiach Ázie a Afriky a mala obrovský vplyv na rozvoj rímskej kultúry (najmä východorímskych provincií), ako aj na kultúru iných krajín. národy staroveku a stredoveku.

V dôsledku zjednotenia starovekého gréckeho a starovekého východného sveta v rámci jedného systému sa vytvorila svojrázna spoločnosť a kultúra, ktorá sa líšila od vlastnej gréckej (na základe čŕt Grécka v 5. – 4. storočí pred n. l. ) a staroveký východný vlastný sociálna štruktúra a kultúry a predstavoval fúziu, syntézu prvkov starovekej gréckej a starovekej východnej civilizácie, ktorá dala kvalitatívne novú sociálno-ekonomickú štruktúru, politickú nadstavbu a kultúru.

Helenistickú kultúru však možno považovať za integrálny fenomén: všetky jej lokálne varianty majú niektoré spoločné črty, na jednej strane v dôsledku povinnej účasti na syntéze prvkov gréckej kultúry a na druhej strane v dôsledku podobných trendov v sociálno-ekonomický a politický vývoj spoločnosti v celom helenistickom svete. Rozvoj miest, tovarovo-peňažné vzťahy, obchodné vzťahy v Stredomorí a západnej Ázii do značnej miery determinovali formovanie hmotnej a duchovnej kultúry v období helenizmu. Formovanie helenistických monarchií v kombinácii so štruktúrou polis prispelo k vzniku nových právnych vzťahov, nového sociálno-psychologického obrazu človeka, nového obsahu jeho ideológie. V helenistickej kultúre, konvexnejšej ako v klasickej gréčtine, sú rozdiely v obsahu a charaktere kultúry helenizovanej vyššej vrstvy spoločnosti a mestskej a vidieckej chudoby, medzi ktorými boli miestne kultúrne tradície stabilnejšie.

V čase formovania starovekej (helénskej) umeleckej činnosti mali čas vzniknúť a formovať hlavné druhy výtvarného umenia známe v našej dobe: architektúra, sochárstvo, maliarstvo, reliéf, vázové maľby atď. V starovekej Hellase dostali ďalší vývoj, ktorý viedol k originalite a nepodobnosti starogréckych a staroegyptských pamiatok. V umení Grékov zároveň nie je možné nevšimnúť si veľa nových vecí, najmä pokiaľ ide o materiály. Jednou z hlavných inovácií bolo rozšírené používanie mramoru namiesto pevných hornín (žula, čadič, diorit), v súlade s pocitom večnosti, okrem farebných, čím sa posilnila abstrakcia egyptských obrazov od reality. Okrem hĺbkotlače sa u Helénov rozšírili aj nové druhy glyptiky, ako najmä kamej; hojne sa objavovali aj sklenené nádoby a veľmi populárne sa stalo umenie terakoty.

Nástroje helénskych sochárov boli jazyk, škrabadlo, podnos, rašple, vrták. Počiatočné spracovanie sa uskutočňovalo jazykom, z úderov ostrého konca, z ktorého zostali na povrchu hrubé stopy. Potom sa kamenný blok opatrnejšie opracoval škrabadlom, ktoré sa podobne ako jazyk ubíjalo kladivom, takže z ostrého a plochého pracovného konca škrabadla zostala stopa pripomínajúca cestu. Následná konečná úprava sa uskutočnila pomocou podnosu, pričom zostali malé paralelné zárezy. Potom sa kameň vyleštil rašplou alebo pieskom. Na výrobu priehlbín - ušníc, nozdier, záhybov oblečenia atď. - používali helénski majstri vŕtačku.

V umení Helénov sochárstvo vždy zaujímalo prvé miesto vo svojom význame. Dokonca aj formy architektúry (napríklad Parthenon) boli plastické. Veľmi málo rozvinutá fresková maľba na lietadle Grékov veľmi nezaujímala, v časoch rozkvetu (5. storočie pred Kristom) ju odsunuli nabok kresbami na guľových plochách nádob.

Koncom 7.-začiatkom 6. stor. BC e. v gréckom umení dochádza k posunu. Hlavná pozornosť sa začína venovať človeku a jeho obraz nadobúda stále reálnejšie črty. Objavuje sa monumentálna plastika, ktorej hlavnou témou je človek. Práve on sa stal základom vnímania v umení Helénov. Vytvorenie zovšeobecneného ľudského obrazu, povýšeného na krásnu normu - jednotu jeho telesnej a duchovnej krásy - je takmer jedinou témou umenia a hlavnou kvalitou gréckej kultúry ako celku. To jej zabezpečilo vzácnu umeleckú silu a kľúčový význam pre svetovú kultúru v budúcnosti.

Ak v umení východu dominovali špekulácie a niekedy nie celkom jasná abstrakcia, tajomstvo (mimochodom, našli sa neskôr v umení stredoveku), potom obraz vytvorený Helénmi (architektonický, sochársky, filozofický , poetický, mytologický, obrazový) je vždy mimoriadne špecifický, je taký jasný, že sa ho, zdá sa, môžete dotknúť rukou.

Plastickosť vnímania sveta je jadrom, podstatou antického, hlavne helénskeho umenia. V rímskom už budú badateľné predpoklady prechodu k novému - stredovekému, ako pred antikou, špekulatívnejšiemu, abstraktnejšiemu chápaniu bytia a človeka.

Úplnosť a celistvosť, úplnosť umeleckého obrazu bola charakteristická pre umenie starých Helénov. Pocit duality, neistoty bol vylúčený. Pocit radosti z utrpenia, ktorý sa silne rozvinul v stredoveku, bol gréckemu umeniu cudzí, nenabádal k stelesneniu vzájomne sa vylučujúcich, ale prepletených emócií. Krása v helénskom umení musela byť vždy logicky vyjadrená umelcom a tiež jasne, bez vynechávania, vnímaná divákom. Umenie pre starovekého Gréka nebolo len ozdobou, obsahovalo nejaký vážnejší, morálne hlboký význam, ktorý človek potrebuje vo svojom skutočnom živote. Gréci vždy chceli vidieť etické, morálne prvky v estetike vytvorených obrazov. Logická jasnosť umeleckých obrazov, jednoznačnosť a úplnosť ich foriem, ako aj plasticita predstavujú jednu z najdôležitejších vlastností helénskeho umenia.

Ďalšou, veľmi dôležitou, možno aj hlavnou črtou helénskeho umenia je mimoriadne silná metaforickosť obrazov. V Hellase vzniká a rozvíja sa nový princíp umeleckej reflexie sveta, koexistujúci s kultom. Prirodzene, jeho prejavy sa časom vyvíjajú, mnohé rané práce Heléni si stále uchovávajú rozsiahle venovania vytesané na mramorových povrchoch božstvám, ktoré sú na nich zobrazené. Neskôr sa v klasike táto tendencia vytráca a nemožno si predstaviť na nohe Apolla Belvedera alebo Afrodity z Melosu reliéfne viacriadkové apely na božstvo. Socha začína byť vnímaná nielen ako dar pútnika všemocnému olympionikovi, ale predovšetkým ako umelecké dielo. Tento proces, ktorý sa aktívne rozvíjal v celej helénskej histórii, viedol v skutočnosti k zrodu umenia.

Významné objavy sa dosiahli aj vo vedných odboroch, kde možno vysledovať vzájomný vplyv predtým nahromadených poznatkov v starovekej východnej a gréckej vede (astronómia, matematika, medicína). Spoločná tvorivosť afroázijských a európskych národov sa najvýraznejšie prejavila v oblasti náboženskej ideológie helenizmu.

Z analýzy médií a preferencií čitateľov vyplýva, že na prelome 20. a 21. storočia v spoločnosti stúpa záujem o antické dedičstvo. Vo svete prebiehajú intenzívne archeologické pátrania a ich výsledky sa okamžite stávajú predmetom verejnej diskusie. V našej dobe si staroveký svet zachoval svoj význam v rôznych oblastiach duchovnej a duševnej činnosti. Obracajú sa naň novodobí historici, sociológovia, kulturológovia. Napriek tisícročiam, ktoré nás delili od starovekých Helénov, do značnej miery žijeme a dýchame ich povedomím o svete, ich postojom k bytia, podfarbeným a obohateným, navyše, veľkými myšlienkami kresťanstva, ktoré sa rozvíjali v rámci neskoroantickej kultúry.

2. Kultúra Malej Ázie a Strednej Ázie v období helenizmu

Helenistické mestá sú roztrúsené po celom Stredozemnom mori, no väčšina z nich bola a prežila v Malej Ázii alebo inými slovami v Anatólii, na území moderného Turecka. Mestá známe svojou veľkou rozlohou architektonické súbory, ležal v dolinách a na svahoch hôr. Keď to topografia dovoľovala, urobili pravouhlý pôdorys agory a štvrtí. Bol kombinovaný s líniami ostatných prvkov plánu voľne ležiacich na reliéfe. Mnohé a mnohé mestá pohltené novými rekonštrukciami sú navždy stratené. Niektorí však prežili. Na niektorých miestach sa štvrte ponorili do mora, inde more ustúpilo. A práve takéto mestá, dávno opustené obyvateľmi, sú teraz obzvlášť zaujímavé. Toto sú Priene a Miletus, ktoré kedysi stáli na protiľahlých brehoch veľkého zálivu, to sú Efez, Halikarnassus, Pergamum, Afrodisia, Xanthos, možno na dlhý čas vymenovať mená starovekých miest Anatólie. Zamyslime sa nad niektorými z nich, hoci Gréci tradične (a nespravodlivo) považujú staroveké mestá Malej Ázie za niečo druhoradé vo vzťahu k pamiatkam Atén, Olympie, Epidauru.

Pestrosť a originalita kompozícií v rámci mesta zodpovedá nekonečnej variabilite priestorových kompozícií miest. Jedným z najlepších je zloženie Efezu. Je založený na zložitej priestorovej osi vedúcej od jedného architektonického uzla k druhému. Začalo to dláždenou ulicou s kolonádami po oboch stranách. Jej perspektívu uzatvárala otvorená misa obrovského divadla ležiaceho na svahu. Ulica bola obchodnou ulicou lemovanou obchodmi a viedla k agore, ktorá ležala na úpätí divadla. V pravom uhle k ulici Torgovaya od divadla bola druhá, Mramorová ulica, ktorá pokračovala v priestorovej osi. Agora obsadila roh medzi ulicami Merchant a Marble. Druhý zlom osi je označený budovou knižnice. Teraz je jeho fasáda obnovená z ruín.

Posledný úsek kompozičnej osi leží voľne v priehlbine medzi dvoma kopcami, mierne sa krúti, stúpa od knižnice a po pol kilometri vedie do druhého verejného a administratívneho centra, kde je telocvičňa, odeon (ešte nebol zriadené, či už išlo o divadlo alebo zhromaždenie), štadión, chrámy. Zaujímavá je najmä ulica s názvom Kuretes. Po oboch stranách sa k nemu z kopcov rozbiehali uličky lemované obytnými budovami. Pozdĺž samotnej ulice stáli bohaté domy, popretkávané malými svätostánkami, fontánami, kúpeľmi. Pozdĺž časti ulice v blízkosti druhého centra je prázdna stena. Slúžil ako kulisa pre inštaláciu sôch významných ľudí z Efezu. Zvyk umiestňovať takéto sochy niekedy existoval aj v iných gréckych politikách.

Ako hlavné obchodné, remeselné a administratívne centrum existoval Efez dlhú dobu, od 2. tisícročia pred Kristom. e. a to až do stredoveku. Jeho kompozičné formovanie však prebiehalo v klasickom a helenistickom období vývoja gréckej architektúry. Rímska doba pridala len reprezentatívne budovy, štadión, telocvične, kúpele, postavené okolo verejného centra. Aká bola populácia Efezu, zatiaľ nie je jasné. Uvádzajú čísla od 30 do 300 000. Čo je správnejšie, bude možné povedať až po rozsiahlych vykopávkach.

Nevyriešeným fenoménom Efezu je, že niektoré jeho kľúčové body sa nachádzajú vo vzdialenosti 2-3 kilometre od seba. Práve táto vzdialenosť oddeľuje verejné centrum s prístavom, divadlom a agorou od slávneho chrámu Artemidy Efezskej, stojaceho na úpätí strmého kopca, zdalo by sa, že podľa samotnej prírody má byť akropolou. Na začiatku nášho letopočtu bol Efez uznávaný ako jedno z najkrajších a najväčších miest Rímskej ríše spolu s Alexandriou a Pergamonom.

Rozdiel medzi Pergamonom a Milétom, Recepciami, Efezom bol v tom, že to nebola demokratická politika, ale hlavné mesto tyranie. Tento rozdiel výrazne ovplyvnil kompozíciu mesta. Ak v mestách starovekých demokracií boli centrom kompozície skupiny verejných budov a stavieb, voľne a vhodne zakomponované do prírodného prostredia, potom sa v Pergame stal kompozičným centrom palác tyrana, vyvýšený na vrchol strmej hory. .

Pergamon bol jedinečným príkladom helenistického mestského umenia. Na rozdiel od väčšiny miest tohto obdobia Pergamum nemalo pravidelné usporiadanie ulíc, ale voľne sa rozvíjalo na úpätí akropoly. Pergamon bolo dobre organizované mesto. Ulice široké 10 metrov boli vydláždené kameňom a vybavené odtokmi. Mesto bolo obohnané hradbami s niekoľkými bránami, medzi ktorými bola hlavná južná brána. Mesto malo dve námestia – Horný a Dolný trh, ako aj tri telocvične a výbornú knižnicu, čo do počtu kníh druhé po Alexandrii. Hlavná ulica, začínajúca pri južnej bráne, viedla po záhyboch reliéfu k akropole. Po prejdení trhoviska dolného mesta a telocvične, ktorá sa nachádza na troch terasách, vystúpila na hornú agoru, ktorá sa nachádza v nadmorskej výške 250 metrov nad morom. Po prevýšení ďalších 40 metrov sa cesta priblížila k vchodu do akropoly, za ktorým pokračovala a končila v kráľovských záhradách, neskôr obsadených arzenálom. Na pravej strane cesty sa nachádzali kráľovské paláce, známe svojou výzdobou interiéru a nádhernými mozaikovými podlahami. Na ľavej strane cesty sa nachádzala svätyňa Atény s monumentálnym vchodom v podobe propylejí. Zo severu sa k svätyni Atény pripájala Pergamonská knižnica, ktorej úroveň podlahy bola na úrovni druhého poschodia galérie obklopujúcej svätyňu. Zostupom zo svätyne o 25 metrov nižšie sa dalo dostať na terasu, na ktorej sa nachádzal Diov Veľký oltár, ktorý dal postaviť pergamský kráľ Attalus I. v prvej polovici 2. storočia pred Kristom. BC e. Oltár bol postavený na pamiatku víťazstva pergamonských vojsk nad galatskými kmeňmi. Zdobil ju nádherný sochársky vlys dlhý 120 metrov a vysoký 2,5 metra zobrazujúci bitku bohov s obrami.

Pergamonská Akropola teda pozostávala z niekoľkých od seba úplne izolovaných celkov, avšak prebytkom jedného nad druhým a možnosťou prezerania sa vytvorila ilúzia priestorovej celistvosti týchto celkov. Akropola v Pergamone bola posledným článkom vo vývoji gréckych akropol, vrcholom monumentálneho mestského umenia.

Staroveké mesto Halicarnassus je známe nie menej ako Pergamon a Efez. Toto grécke mesto na pobreží Malej Ázie, rodisko „otca dejín“ Herodota, bolo hlavným mestom Carijského kráľovstva. Mesto preslávil obrovský chrám Ares, zdobený sochou od Leoharda, a Afroditin chrám s posvätným prameňom, ktorému sa pripisovali magické vlastnosti.

V tomto meste v prvej polovici 4. storočia pred Kr. začala výstavba stavby, ktorá sa stala jedným z divov sveta – hrobka kráľa Mausola a kráľovnej Artemisie. Hrobku vytvorili najlepší architekti - Pytheas a Satyr a najlepší sochári - Skopas, Leochard, Briaxides, Timothy. Táto budova, rovnako ako väčšina divov sveta, neprežila do našej doby a je známa len zo starovekých opisov a výsledkov archeologických vykopávok. Bola to grandiózna stavba - 46 metrov vysoká s pravouhlou základňou, spájajúca grécky a orientálny, či skôr egyptský štýl v architektúre (stupňové pyramídy na základni a v hornej časti a rádový štýl v strede.) Mauzóleum bolo bohato zdobené sochy a vlysy. Vo vnútri hrobky boli sochy Mausola a Artemisia.

Hrobku stavali niekoľko desaťročí – dokončil ju vnuk Mausolus.

Krása, proporcie, majestátnosť tejto stavby, ako aj jej zvláštny, duchovný účel urobili z hrobky jeden z divov sveta. Okrem toho sa odvtedy všetky stavby tohto druhu nazývajú mauzóleá.

Až do 15. storočia hrobka stála, prežila takmer všetky ostatné zázraky, okrem pyramíd. Menili sa vládcovia, náboženstvá, štáty, no Mauzóleum, aj keď bolo zničené zemetraseniami, bolo obklopené poverčivou úctou. A až v 15. storočí, po 1800 rokoch, neznalí križiaci zničili mauzóleum a z jeho ruín postavili pevnosť.

Syntéza východných a gréckych prvkov pokryla všetky sféry života starogréckej a starovekej východnej spoločnosti a rozšírila sa až do severnej Indie. V oblasti Blízkeho a Stredného východu možno uviesť veľa pozoruhodných príkladov tohto splynutia kultúr.

Sogdiana (dnešný Samarkand) obsadila územie moderného Tadžikistanu, južného Uzbekistanu a severného Afganistanu. Sogdské umenie zosobňovalo prepojenie a vzájomné ovplyvňovanie kultúr krajín Strednej Ázie, Indie, Pakistanu, Iránu, Afganistanu. Sogdské majstrovské diela starovekého a stredovekého umenia sú syntézou tvorivého génia Uzbekov, Tadžikov, Iráncov, Hindov, Azerbajdžancov, Ujgurov, Afgancov, Turkménov a iných národov, ktorí sa spoločnou prácou významne zaslúžili o rozvoj svetovej kultúry.

Architektonické pamiatky Sogdiany, námestia, ulice sú kamennými stránkami histórie, ktoré prevraciame a máme možnosť ponoriť sa do slávnej minulosti mesta. A hoci sa neľútostná ruka času dotkla väčšiny veľkolepých stavieb, aj dnes sú tieto výtvory právom obdivované.

Nemôžeme neobdivovať ruiny kedysi majestátnej mešity Bibi Khanym, tyrkysovú kupolu mauzólea Guri-Emir. Tieto a mnohé ďalšie majstrovské diela zaujímajú vynikajúce miesto v dejinách svetovej architektúry a svojou umeleckou hodnotou sú na rovnakej úrovni ako slávne architektonické pamiatky Egypta, Indie, Iránu, starovekého Grécka a starovekého Ríma.

Historici a geografi minulosti uvádzajú, že ulice a námestia moderného Samarkandu boli vydláždené kameňom mnoho storočí predtým, ako sa v Paríži a Londýne vôbec objavili chodníky. A tieto svedectvá potvrdzuje aj najnovší archeologický výskum na lokalite Afrosiab.

Najkvalitnejšia, originálna nástenná žánrová maľba, objavená pri najnovších vykopávkach v Samarkande, ako aj keramické výrobky a hlinené sochy, svedčia o tom, že už v staroveku bolo mesto bohaté na výnimočné a dokonca výnimočné talenty. Umelci vo svojich výtvoroch dosiahli úžasnú dokonalosť kresby, ľahkosť a živosť farieb, eleganciu a premyslenosť ornamentálnych vzorov.

Svoju keramiku, steny domov, panely palácov panovníkov, stropy chrámov maľovali prekvapivo jemnými kvetmi, výhonkami, listami a často štylizovanými obrazmi divých zvierat, vtákov, rýb, často fantastických.

Až do čias, keď sa v Samarkande spolu s arabskými dobyvateľmi usadil islam, ktorý kategoricky zakazoval zobrazovanie živých bytostí, vytvorili samarkandskí sochári úžasné sochy ľudí a zvierat.

Už v najstarších historických dokumentoch a kronikách je Samarkand oslavovaný ako centrum vedeckého myslenia a kultúry. História mesta je spojená s menami významných vedcov a básnikov východu - Rudaki, Alisher Navoi, Jami,Omar Khayyam, a najmä, ktorý sa spolu s Ptolemaiom, Galileom, Giordanom Brunom, Kopernikom zapísal do dejín astronómie ako mučeník vedy, vynikajúci vedec Ulugbek.

V priebehu storočí staroveké mesto neustále zapojený do víru turbulentných udalostí. Obdobia brilantného rozkvetu vedy a kultúry, umenia a remesiel vystriedal úplný úpadok pod údermi polodivokých, chamtivých dobyvateľov. Boli desaťročia, keď bol Samarkand zbavený takmer všetkých obyvateľov, ale mocné vitálne sily sa opäť dostali na povrch a mesto vstalo ako fénix z popola a ruín.

Na základe syntézy miestnych a prevzatých prvkov v 4.-3. BC e. originál umeleckej kultúry Chorezm. Vo výtvarnom umení prvých storočí. n. e. Objavili sa helenistické vplyvy, vnímané cez Partov a Kušanov. Charakteristické črty architektúry starovekého Khorezmu - masívnosť a stručnosť objemov, lakomosť vonkajšej výzdoby - sú spôsobené prevahou stavebných materiálov zo sprašovej hliny (pakhsa, surová tehla). Spolu s klenbami boli použité trámové stropy na stĺpoch. Tradičné kamenné podstavce v podobe hrnca na 3-stupňovom štvorcovom podstavci. Mestá obyčajne obdĺžnikového pôdorysu s pravidelnou štvrťročnou zástavbou po stranách osovej ulice sú opevnené hradbami so strieľňami a vežami (Kyuzeli-Gyr). Chrámy a svätyne s dláždenou plošinou pre posvätný oheň boli postavené v samostatných štvrtiach alebo palácových komplexoch. Súčasťou palácov boli predné nádvoria, sály a početné miestnosti spojené chodbami. Palác Toprak-Kala bol postavený na vysokých podstavcoch (asi 15 a 25 metrov). Pohrebné stavby predstavujú vežovité stavby s krížovým pôdorysom na mieste Kuzeli-Gyr (5. storočie pred nl) a valcové chrámové mauzóleum Koi-Krylgan-Kala (4.-3. storočie pred Kristom). Vidiecke domy, zvyčajne pakhsov, mali obytné a úžitkové miestnosti umiestnené po stranách chodby alebo dvora.

Maliarstvo a sochárstvo Khorezmu sa vyvinuli v syntéze s architektúrou a boli preniknuté myšlienkami oslavovania plodných síl prírody a zbožštenia. kráľovská moc(Toprak-Kala, maľované hlinené sochy a basreliéfy, viacfarebné maľby minerálnymi farbami). Terakotové sošky sú rozšírené: bohyňa plodnosti, znázornená v tradícii koroplastiky Blízkeho východu, figúrky koní, sú menej bežné mužské postavy v "skýtskom" oblečení. V 4.-3.stor. BC e. boli vyrobené keramické banky s basreliéfmi mytologického obsahu.

Kráľovstvo Kushan, napriek jeho hlavnej úlohe v dejinách starovekého sveta, bolo nedostatočne študované. Všeobecné kontúry politických dejín Kushanského kráľovstva čerpajú zo správ čínskych a rímskych autorov az analýzy kušanských mincí a niekoľkých nápisov. Presná chronológia histórie Kushanského kráľovstva ešte nebola stanovená.

Kušánske kráľovstvo vzniklo približne na prelome pred Kr. e., viac ako sto rokov po porážke grécko-baktrijského kráľovstva kočovníkmi, ktorí vytvorili niekoľko samostatných kniežatstiev. Jedno z týchto kniežatstiev v Baktrii na čele s kmeňom alebo klanom Kushanov sa stalo jadrom Kushanského kráľovstva.

Charakteristickou črtou kušánskej kultúry je úzke prepojenie s mestami a šírenie urbanizovanej kultúry na vidieku.

V kušánskej architektúre, sochárstve a maliarstve našli tri umelecké tradície určitý odraz a lom. V prvom rade sú to veľmi staré tradície baktrijskej kultúry s jej veľké úspechy v oblasti monumentálnej architektúry. Druhou najvýznamnejšou zložkou bolo grécke umenie, ktorého hlboké korene v Baktrii predurčil jednak značný počet grécko-macedónskych kolonistov a jednak prenikanie helenistických tradícií do tunajšieho prostredia. Napokon treťou zložkou bolo umenie Indie.

V kušánskej architektúre, ako to dokazujú vykopávky, sa spájala vonkajšia monumentálna nádhera palácových a chrámových komplexov s nádherou vnútornej výzdoby. Malebné a sochárske kompozície postupne a s veľkými detailmi rozmiestňovali náboženské výjavy a skupinové portréty členov kráľovskej rodiny obklopených bojovníkmi a služobníkmi na stenách chrámov a palácov.

Berúc do úvahy partskú kultúru ako príklad syntézy východnej a gréckej kultúry, môžeme povedať, že veľmi vysoký rozvoj dosiahla partskú architektúru: napriek jasnej prevahe helenistických techník a tradícií v nej je „tvár“ partskej architektúry determinovaná ich spojením so starobylým orientálnym architektonickým dedičstvom (klenuté klenby špeciálneho dizajnu, veľká zástavba miestností otvorených do nádvorie pod klenbou alebo na stĺpoch).

Vo výtvarnom umení rôznych regiónov Parthie miestne črty často vyzerajú akoby vyhladené – predovšetkým preto, že umelci vo vzdialených regiónoch partského štátu často nasledovali rovnaké helenistické modely, napĺňali ich však vlastným obsahom (ako tomu bolo v prípade , napríklad s obrazmi božstiev v Hatre). Široká distribúcia určitého súboru helenistických zápletiek a obrazov (obzvlášť populárna bola napríklad postava Herkula), čisto vonkajších atribútov často prehodnocovaných obrazov je v tejto dobe typická pre rozsiahle územie - od Stredozemného mora po Indický oceán. Niektoré oblasti, ako napríklad Pars, boli týmito trendmi éry ovplyvnené menej, iné viac.

Helenistické mestá sú jedným z najživších dojmov, ktoré z tohto obdobia zostali, ich intenzívna výstavba je ukazovateľom rozvoja helenistického hospodárstva.

3. Kultúra helenistického Egypta

Helenistický svet zahŕňa malé a veľké štátne útvary od Sicílie a južného Talianska na západe po severozápadnú Indiu na východe, od južného pobrežia Aralského jazera po prvé pereje Nílu na juhu. Inými slovami, helenistický svet zahŕňal územie klasického Grécka (vrátane Veľkého Grécka a oblasti Čierneho mora) a takzvaného klasického východu, teda Egypta, západnej a strednej Ázie (okrem Indie a Číny). Najcharakteristickejšie črty helenizmu ako syntézy gréckych a východných princípov vo všetkých oblastiach života, výroby a kultúry sa objavili na Blízkom východe a v Egypte.

Napriek zavedeniu helenizmu do rôznych regiónov si stále zachovali originalitu miestnej kultúry. Tak to bolo aj v Egypte. Okrem toho kult Isis získal v egyptskej kultúre osobitný význam. Na začiatku storočia II. BC. Ptolemaios Soter sa rozhodol posilniť svoju kráľovskú moc zavedením kultu božstva, ktoré by Gréci aj Rimania uznali za najvyššie. Úspech nového kultu zabezpečila významná autorita Isis a Osiris (staroegyptský boh mŕtvych). Isis, staroegyptská bohyňa. Podľa starovekého mýtu je dcérou boha zeme Geba a bohyne neba Nut, ako aj sestrou a zároveň manželkou Osirisa, matky jeho syna Hora. Egypťania stotožnili všetkých svojich faraónov s Horom; preto bol každý faraón považovaný za syna Isis a právoplatného dediča Osirisa. V priebehu času obraz Isis absorboval obrazy mnohých iných bohýň, a čo je najdôležitejšie, obraz bohyne úrody Renenut (Termutis). Isis bola často stotožňovaná s Hathor, bohyňou planéty Venuša. Vzhľadom na to, že v mýte Isis vystupuje ako verná manželka Osirisa, ktorému sa podarilo zachrániť dieťa Horus pred všetkými nešťastiami, ľudia ju považovali za zdroj magickej sily a najčastejšie to bola ona, na ktorú sa obrátili o pomoc v r. v prípade choroby alebo iných ťažkostí. Isis bol populárny najmä v Núbii, oblasti južne od Egypta. Jeho hlavný chrám na malebnom ostrove Philae je zaplavený nádržou Asuán. V helenistickom období (4. storočie pred Kristom – 1. storočie pred Kristom) sa kult Isis rozšíril po celom Stredomorí a o štyri storočia neskôr – napriek odporu rímskych úradov – do všetkých kútov Rímskej ríše.

Zároveň stálym dirigentom gréckej kultúry bola dynastia Ptolemaiovcov, ktorá sa sformovala po urputnom boji o moc zo strany nástupcov Alexandra Veľkého. Umenie severoafrickej ptolemaiovskej monarchie sa nazýva alexandrijské. Jeho hlavné centrum sa nachádzalo v meste Alexandria, postavenom pri ústí Nílu. Špecifiká alexandrijského umenia, ktoré sa rozvíjalo v 3.-1. BC e., spočíva v úzkom spojení gréckych foriem s miestnymi, egyptskými.

V rokoch raného helenizmu (koniec 4. – polovica 3. storočia pred Kristom) v alexandrijskom umení prevládali črty vlastné gréckemu umeniu. V období vrcholného helenizmu (polovica 3. – polovica 2. storočia pred n. l.) však miestne prvky umeleckej tvorivosti zatlačili tie helénske do úzadia. Tečie od polovice II storočia. BC e. pred rokom 30 pred Kr e. dynastický boj viedol k zbedačovaniu krajiny a k postupnej stagnácii v umeleckom živote ptolemaiovského Egypta.

Alexandria bola najväčším helenistickým centrom kultúry. Prišli sem vedci, architekti, sochári, umelci z celého starovekého sveta.

Jednou z hlavných atrakcií Alexandrie je Alexandrijská knižnica. Myšlienku založenia knižnice vnukol egyptskému vládcovi grécky filozof Demetrius z Phalera, ktorý dobre poznal štruktúru knižnice v Aténach. Stavba bola dokončená na začiatku tretieho storočia pred naším letopočtom.

Edičný program Alexandrijskej knižnice počítal s prepisovaním, podrobným filologickým komentárom k dielam gréckych autorov, delením diel do sekcií a dôsledným zavádzaním systémov interpunkcie a akcentácie. Pod vedením Callimacha bol zostavený katalóg, ktorý bol neskôr pravidelne aktualizovaný.

Takmer všetko, čo súvisí so vzostupom a pádom knižnice, je zahalené rúškom tajomstva. Podľa niektorých historikov Alexandrijská knižnica po svojom založení takmer okamžite začala konkurovať ďalšiemu vynikajúcemu kultúrnemu centru tej doby - knižnici v Pergamme. Odhaduje sa, že v Alexandrijskej knižnici bolo viac ako 700 000 papyrusových zvitkov. (Pre porovnanie, v 14. storočí mala knižnica Sorbonna najväčšiu zbierku kníh – 1700 exemplárov). Existuje legenda o vládcoch Egypta, ktorí sa snažili akýmkoľvek spôsobom doplniť svoju zbierku: dokonca nariadili svojim vojakom, aby prehľadali každú loď, ktorá prišla do prístavu, aby našli nejaké rukopisy. Ak sa našli, ponechali si ich a kópie sa vrátili majiteľom.

Podľa inej legendy, keď boli z Atén na istý čas privezené neoceniteľné originály klasických gréckych drám Ptolemaiovi III., aby ich prepísal, dokonca sľúbil zaplatiť zálohu a po dokončení diela tieto cenné rukopisy vrátiť. Keď ich však cár získal, odmietol zložiť kauciu a originály si ponechal a poslal ich kópie späť.

V Alexandrijskej knižnici a Mouseion v tom čase pracovali veľkí myslitelia: Eratosthenes, Zenodotos, Aristarchos zo Samosu, Callimachus a i. Alexandrijskí vedci sa preslávili svojimi prácami z geometrie, trigonometrie a astronómie, ale aj lingvistiky, literatúry a medicíny. Tradícia hovorí, že tu 72 židovských učencov preložilo Hebrejské Písma do gréčtiny.

Knižnica obsahovala diela v rôznych jazykoch. Dokonca sa verilo, že na svete neexistuje jediné hodnotné dielo, ktorého kópia by sa nenachádzala v Alexandrijskej knižnici. Klenba obsahovala nielen zvitky, ale aj kamenné a voskové tabuľky s klinovým písmom a hieroglyfmi. Alexandrijská knižnica bola otvorená pre všetkých prichádzajúcich a považovala sa za sväté miesto, ktoré nie je menej dôležité ako mnohé náboženské chrámy. Pred vstupom do jej klenby bol vykonaný obrad očisty.

Slávu Alexandrijskej knižnici však neprinieslo ani tak množstvo zozbieraných zvitkov, ani to, že sa z nej čoskoro po svojom vzniku stala zbierka diel filozofov a vedcov z celého sveta, vrátane Archimeda, Volavka, Euklides a Hippokrates. Najlegendárnejšou stránkou v histórii knižnice bola jej smrť.

Existuje veľa legiend o zničení Alexandrijskej knižnice. Niektorí bádatelia sa domnievajú, že mnohé z jeho pokladov sa stratili počas požiaru, ktorý založili vojaci Julia Caesara v roku 47 pred Kristom. počas Alexandrijskej vojny.

Smrť Alexandrijskej knižnice bola pripísaná aj Caesarovmu nástupcovi, cisárovi Augustovi. Existuje aj verzia, že v čase náboženských rozbrojov, v období od 3. do 6. storočia n. e. V Alexandrii často dochádzalo k náboženským stretom: pohania, židia a kresťania sa často navzájom zrážali kvôli vierovyznaniam. V roku 391 n.l časť starovekých rukopisov spolu s pohanským chrámom Serapeum, pripojeným ku knižnému depozitu, údajne zničili náboženskí fanatici.

Najpopulárnejšia verzia smrti slávnej knižnice pochádza z čias arabského dobývania. Zdroje svedčia o tom, že zomrela pri veľkolepom požiari počas dobytia mesta Alexandria osmanskými Turkami. Podľa legendy sa veliteľ Amr Ibn Al-As po dobytí Egypta spýtal kalifa Omara, čo má robiť s knižnicou. Odpovedal, že aj keď sú knihy uložené v knižnici v súlade s Koránom, nie sú potrebné. Ak mu odporujú, sú nežiaduce, čo znamená, že by mali byť v každom prípade zničené.

O smrti knižnice medzi odborníkmi nepanuje zhoda a vedci sa stále dohadujú, ako a kedy zanikla.

Nech už bol dôvod zániku knižnice akýkoľvek, jej smrť znamenala v prvom rade stratu obrovskej pokladnice vedomostí. Navždy zmizli státisíce diel gréckych dramatikov, ako aj diela o gréckej historiografii na 500 rokov, okrem niektorých diel od Herodota, Thukydida a Xenofónta.

V roku 2002 bol zreštaurovaný unikátny knižný depozit, ktorý zomrel pred 1600 rokmi. Alexandrijská knižnica je dnes budovou zo žuly, skla a hliníka. Na jej futuristickom vzhľade nie je nič starožitné. Zhromaždený fond modernej Alexandrijskej knižnice zatiaľ pozostáva z pol milióna zväzkov, medzi ktorými sú unikátne vzorky – najcennejšie arabské rukopisy 7. – 8. storočia a faksimilná kópia atlasu sveta od Klaudia Ptolemaia.

Alexandria bola najbohatším mestom svojej doby, bolo v nej postavených toľko nádherných budov, medzi ktoré patrí aj Alexandrijský maják na skalnatom ostrove Foros neďaleko delty Nílu.

Hlavným stavebným materiálom pre maják bol vápenec, mramor a žula. Maják pozostával z troch veží umiestnených jedna na druhej. Výška majáku podľa niektorých údajov bola 120 metrov, podľa iných - 130 - 140 metrov

Základ spodnej veže bol štvorcový, s dĺžkou strany 30,5 metra. Spodná veža, vysoká 60 metrov, bola postavená z kamenných platní, zdobených elegantnými sochárskymi prácami. Stredná, osemhranná veža vysoká 40 metrov, obložená bielymi mramorovými doskami. Horná veža - okrúhla lucerna, s kupolou osadenou na žulových stĺpoch, bola korunovaná obrovskou bronzovou sochou patróna morí Poseidona. Na vrchole veže v objemnej bronzovej miske neustále tlelo drevené uhlie, pomocou zložitého systému zrkadiel sa odraz uhlíkov odrážal na 100 míľ, čo naznačuje polohu prístavu.

Maják okrem svojej hlavnej funkcie slúžil ako vynikajúce pozorovacie miesto. Nechýbala ani korouhvička, hodiny a astronomické prístroje.

Maják postavený na ostrove Foros stál asi 1500 rokov. Maják trpel zemetraseniami dvakrát, bol obnovený, ale stále silné morské vetry nakoniec zničili staré múry. Neskôr bola na ruinách majáku postavená stredoveká pevnosť. Názov ostrova sa stal symbolom; slovo "Foros" začalo znamenať "maják", z toho sa vytvorilo a moderné slovo„čelovka“.

V helenistickom období vznikla na ostrove Rhodos kolosálna socha boha slnka Hélia (Rhodský kolos). Tento pamätník svedčí o tom, s akou silou sa v tom čase zvyšovala hypertrofia plastových foriem. Takú vášeň pre veľké rozmery sôch nepoznala v minulosti ani tyrania. archaické Grécko, neprekoná ho gigantománia takých rímskych cisárov ako Nero.

V helenistických štátoch sa väzby medzi osobou a štátom oslabili, namiesto gréckeho pojmu „občan“ sa objavil pojem „subjekt“. Filozofia si začala nárokovať rolu utešiteľa a sprievodcu životom, ktorý riešil najmä etické problémy, hľadanie cesty k duševnému pokoju a ľudskému šťastiu.

Atény boli naďalej centrom filozofických škôl a trendov. Bola tu Platónova akadémia a Aristotelova peripatetická škola. Ale ich vplyv upadol do pozadia pred novým učením – stoicizmom, epikureizmom a cynizmom.

Prívrženci stoickej školy presadzujú svoj ideál mudrca, ktorý sa riadi iba argumentmi mysle, ktorá ovláda všetky jeho pocity a túžby. „Iba múdry človek je bohatý a slobodný,“ učili stoici, pričom implikovali duchovné bohatstvo a slobodu a nabádali „žiť podľa prírody“. Presadzovali myšlienku „svetového štátu“ zjednocujúceho celé ľudstvo, no zároveň hovorili o „rozumnosti všetkého, čo existuje“. Stoická filozofia so svojou zmätenou a protirečivou etikou, s politickou, sociálnou a náboženskou toleranciou bola populárna v najrozmanitejších kruhoch spoločnosti.

Cynickú filozofiu založil Diogenes zo Sinope. Diogenes a jeho nasledovníci, potulní mentori pravdy, hlásali zjednodušenie, spokojnosť s málom, potrebu zhodiť okovy civilizácie, ktorá znetvoruje ľudí. Tieto kázne, zvyčajne štruktúrované vo forme neformálneho rozhovoru s poslucháčmi, boli najobľúbenejšie medzi nižšími vrstvami obyvateľstva. Výstižné výroky cynikov, ich vtipné vtipy; obviňujúce satirické prejavy, v ktorých sa striedala poézia a próza (menippe satira), sa stretli so živým ohlasom ľudu.

Z početných filozofických smerov helenistického obdobia bol materialistický iba epikureizmus, ktorý dostal svoje meno od zakladateľa školy, aténskeho filozofa Epikura (341-271 pred Kr.). Epikuros pokračoval a rozvíjal atomistickú teóriu Demokrita. Jeho doktrína prírody bola založená na tom.

Veľký záujem o kultúru helenistického Egypta je taký fenomén ako portrét Fayum, ktorý bol pomenovaný podľa miesta, kde sa našli jeho prvé exempláre v dedine neďaleko Fayumu (stredný Egypt). Spojil egyptské a európske tradície.

Egypťania praktizovali balzamovanie tiel. V súlade s egyptským pohrebným rituálom bola tvár alebo hlava múmie zabalená v rubášoch zakrytá maskou, ktorá bola idealizovanými črtami tváre zosnulého. Do uznávaných egyptských pohrebných tradícií však boli zavedené nové prvky. Prehodnotenie významu egyptskej pohrebnej masky Rimanmi viedlo k jej nahradeniu portrétmi maľovanými na tabuľkách. Portréty boli uložené v rámoch v dome zákazníka, ale po smrti osoby na nich zobrazenej bol portrét (alebo jeho kópia) umiestnený na tvár múmie, obrazne fixovaný vrstvami pohrebných obväzov (išlo o zmena v staroegyptskej tradícii umiestňovania sochárskej masky na tvár múmie); zároveň boli portréty „upravené“ na požadovanú veľkosť často nahrubo orezané. Ženy a muži vyobrazení na portrétoch sú vyobrazení v odevoch vtedajšej rímskej módy. Obvyklá farba pánskeho oblečenia je biela; pre ženy - biela a červená, ale aj zelená, modrá. Účesy pre ženy aj mužov nasledujú (hoci oneskorene) metropolitnú módu nastavenú cisárskou rodinou.

Portréty vznikali väčšinou na doskách z cédrového alebo cyprusového dreva s rozmermi 43 x 23 cm a hrúbkou asi 1,6 mm. Mnohé kópie 1.-2. storočia sú vyrobené v realistickej tradícii rímskeho portrétovania. Samotné portréty navyše dávajú určitú predstavu o úrovni starovekej maľby, ktorú sme prakticky stratili.

V IV storočí. so vznikom kresťanstva v Egypte a ukončením praxe balzamovania tiel mŕtvych postupne miznú fajumské portréty, ktoré boli v poslednom štádiu svojho vývoja.

V Egypte sa po kampaniach Antiocha IV. opäť začali ľudové hnutia a zároveň ostrý dynastický boj, ktorý sa zmenil na skutočnú vnútornú vojnu, zdevastoval krajinu. Medzitým Rimania všemožne prispeli k zahraničnopolitickému oslabeniu Egypta. Cyrenaica bola pripojená k Rímu v roku 96 a Cyprus v roku 58. Len Rimania sa priblížili k hraniciam Egypta Občianska vojna v samotnom Ríme oddialil jeho podanie. V roku 30 pred Kr. e. tento posledný helenistický štát bol dobytý. Helenistický svet ako politický systém bol pohltený Rímskou ríšou, no prvky sociálno-ekonomickej štruktúry a kultúrnych tradícií, ktoré sa rozvinuli v ére helenizmu, mali obrovský vplyv na ďalší vývoj východného Stredomoria a do značnej miery určovali jeho špecifiká.

Záver

Helenizmus ako historický fenomén je spojením gréckych a východných prvkov v ekonomike, spoločenských vzťahoch, štátnosti a kultúre. V rôznych častiach helenistického sveta bola táto kombinácia vyjadrená rôznymi formami: zakladanie nových miest typu polis, udeľovanie privilégií polis mestám východného typu, zavádzanie gréckych metód hospodárskeho života do tradičnej ekonomiky , racionálne metódy kontroly a riadenia pri zachovaní starej štruktúry, ako v Egypte. Rozdielny bol aj objem východných a gréckych prvkov v rôznych krajinách, od prevahy východných tradícií v ptolemaiovskom štáte až po dominanciu helénskych foriem v balkánskom Grécku, Macedónsku či Veľkom Grécku.

Syntézou heterogénnych princípov v každom helenistickom štáte vznikli ďalšie impulzy pre ekonomický rast, vytvorenie zložitejšej sociálnej štruktúry, štátnosti a kultúry. Novým rozvojovým faktorom bol vznik systému helenistických štátov, ktorý zahŕňal rozsiahle územia od Sicílie na západe po Indiu na východe, od Strednej Ázie na severe až po prvé pereje Nílu na juhu. Početné vojny rôznych helenistických štátov, zložitá diplomatická hra, zintenzívnenie medzinárodného obchodu a široká výmena kultúrnych úspechov v rámci tohto rozsiahleho systému štátov vytvorili ďalšie príležitosti pre rozvoj helenistických spoločností.

Budujú sa nové mestá, rozvíjajú sa predtým prázdne územia, vznikajú nové remeselné dielne, vytvárajú sa nové obchodné cesty, po súši aj po mori. Vo všeobecnosti možno povedať, že zavedenie gréckych foriem ekonomiky a sociálnej štruktúry posilnilo otrokárske základy blízkovýchodnej ekonomiky v 3.-1. BC e.

Avšak dvojaký charakter helenistických spoločností, oplodňujúci a stimulujúci proces historickej existencie v III. BC e., v II storočí. BC e. začala ukazovať svoju slabosť. Spojenie gréckeho a východného princípu sa ukázalo ako neúplné, ich spolužitie začalo generovať napätie, ktoré vyústilo do rôznych foriem etnických a sociálnych stretov, neposlušnosti voči centrálnej vláde. Helenistická štátnosť sa nedokáže vyrovnať so všeobecnými úlohami udržiavania poriadku a stability v krajine, ochrany jej vonkajšej bezpečnosti. Dynastické spory vo vládnucich kráľovských rodoch, početné vonkajšie vojny vyčerpávajú sily a prostriedky helenistických štátov, vysávajú šťavu z ich poddaných a ďalej roznecujú vnútorné napätie. Do polovice storočia II. BC e. helenistické štáty vnútorne schátrajú a začnú sa rozpadať na jednotlivé časti (štát Seleukovcov, grécko-baktrijské kráľovstvo). Tento proces vnútorného oslabenia a politického neporiadku šikovne využívajú dve vtedajšie veľmoci – Rím na západe a Parthia na východe. V II - prvej polovici I storočia. BC e. jeden po druhom sú helenistické štáty Stredozemného mora až po Eufrat dobyté Rímom. Parthia sa zmocňuje východných helenistických štátov Strednej Ázie, Iránu, Mezopotámie a jej západná hranica smeruje k Eufratu. Rímska okupácia Egypta v roku 30 pred Kr e. znamenalo koniec helenistického sveta, helenistickú etapu historického vývoja starovekého Grécka.

Ak začlenenie helenistických krajín Stredozemného mora až po Eufrat do rímskeho štátu posilnilo otrokársky charakter výroby a spoločnosti v týchto končinách, potom v krajinách východného helenizmu, ktoré si podmanila Partia, prvky nových spoločenských vzťahov, vzťahov. východnej verzie feudálneho systému, vznikajú.

Mnohé výdobytky helenistickej vedy a kultúry zdedila Byzantská ríša a Arabi a dostali sa do zlatého fondu ľudskej kultúry.

Literatúra

1. Vipper V.R. Umenie starovekého Grécka. - M., 1972.

2. Ionina N.A. Sto divov sveta. - M., 1999.

3. Losev A.F. História antickej estetiky: neskorý helenizmus. - M., 1980.

4. Losev A.F. História antickej estetiky: raný helenizmus. - M., 1979.

Na prípravu tejto práce boli použité materiály z lokalít:

Satrapy je región, provincia v starovekej Perzii a množstvo ďalších starovekých východných štátov.

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Obdobie helenizmu sa vyznačovalo množstvom úplne nových čŕt. Došlo k prudkému rozšíreniu oblasti starovekej civilizácie, keď bola interakcia gréckych a východných prvkov zaznamenaná na rozsiahlych územiach takmer vo všetkých sférach života. Jeden zo základných kultúrnych fenoménov III-I storočia. BC e. nepochybne treba zvážiť helenizáciu miestneho obyvateľstva na východných územiach spojenú s prílevom gréckych osadníkov, ktorí prúdili do dobytých krajín. Gréci a Macedónci, takmer na nerozoznanie od nich, prirodzene zaujímali najvyššie spoločenské postavenie v helenistických štátoch. Prestíž tejto privilegovanej vrstvy obyvateľstva podnietila významnú časť egyptskej, sýrskej, maloázijskej šľachty k napodobňovaniu ich spôsobu života, k vnímaniu antického systému hodnôt.

Oblasťou najintenzívnejšej helenizácie bolo východné Stredomorie. Na Blízkom východe bolo dobrým mravom bohatých rodín vychovávať svoje deti v helénskom duchu. Výsledky na seba nenechali dlho čakať: medzi helenistickými mysliteľmi, spisovateľmi, vedcami sa stretávame s mnohými ľuďmi z krajín Východu (medzi nich najznámejšími sú filozof Zeton, historici Manetho a Beros).

Azda výnimkou, jedinou oblasťou, ktorá tvrdohlavo odolávala procesom helenizácie, bola Judea. Špecifické črty kultúry a svetonázoru židovského národa predurčili jeho túžbu zachovať si etnickú, každodennú a najmä náboženskú identitu. Najmä židovský monoteizmus, ktorého bolo viac vysoký krok náboženský vývoj v porovnaní s polyteistickými presvedčeniami Grékov rozhodne zabránil preberaniu akýchkoľvek kultov a teologických myšlienok zvonku. Je pravda, že niektorí židovskí králi storočia II-I. BC e. (Alexander Yashgai, Herodes Veľký) boli obdivovateľmi helénskych kultúrnych hodnôt. V hlavnom meste krajiny, Jeruzaleme, postavili monumentálne budovy v gréckom štýle a pokúsili sa dokonca organizovať športové hry. Ale zo strany obyvateľstva sa takéto iniciatívy nikdy nestretli s podporou a realizácia progréckej politiky často narazila na tvrdohlavý odpor.

Vo všeobecnosti bol proces helenizácie vo východnom Stredomorí veľmi intenzívny. V dôsledku toho sa celý tento región stal na mnoho storočí oblasťou gréckej kultúry a gréckeho jazyka. Práve v období helenizmu sa v rámci zjednocovacích procesov na báze jednotlivých dialektov (s najväčšou úlohou klasickej attiky) vytvoril jednotný grécky jazyk koiné.

Po kampaniach Alexandra Veľkého teda helénsky svet zahŕňal nielen samotné Grécko, ako v predchádzajúcich obdobiach, ale aj celý rozsiahly helenizovaný východ.

Miestna kultúra Blízkeho východu mala samozrejme svoje tradície a v mnohých krajinách (Egypt, Babylonia) boli oveľa starodávnejšie ako tie grécke. Syntéza gréckych a východných kultúrnych princípov bola nevyhnutná. Gréci boli v tomto procese aktívnou stranou, čomu napomáhalo vyššie sociálne postavenie grécko-macedónskych dobyvateľov v porovnaní s postavením miestneho obyvateľstva, ktoré sa ukázalo byť v úlohe vnímavej, pasívnej strany. Spôsob života, metódy urbanizmu, „štandardy“ literatúry a umenia – to všetko na pozemkoch bývalého perzského štátu bolo teraz postavené podľa gréckych vzorov. Opačný vplyv – východnej kultúry na gréčtinu – v ére helenizmu je menej badateľný, aj keď bol tiež značný. Prejavovalo sa to však na úrovni spoločenského vedomia a dokonca aj podvedomia, hlavne v oblasti náboženstva.

Dôležitým faktorom rozvoja helenistickej kultúry bola zmena politickej situácie. Život novej éry neurčovali mnohé bojujúce politiky, ale viaceré hlavné mocnosti. Tieto štáty sa v podstate líšili len vládnucimi dynastiami a z civilizačného, ​​kultúrneho, jazykového hľadiska predstavovali jednotu. Takéto podmienky prispeli k šíreniu prvkov kultúry v celom helenistickom svete. Obdobie helenizmu sa vyznačovalo veľkou mobilitou obyvateľstva, čo však bolo charakteristické najmä pre „inteligenciu“.

Ak bola grécka kultúra predchádzajúcich období polis, potom v ére helenizmu môžeme po prvýkrát hovoriť o formovaní jedinej svetovej kultúry.

Vo vzdelaných vrstvách spoločnosti bol polis kolektivizmus nakoniec nahradený kozmopolitizmom – pocit byť občanom nie je „ malá vlasť“(svojej politiky), ale celého sveta. V úzkej súvislosti so šírením kozmopolitizmu je rast individualizmu. Vo všetkých sférach kultúry (náboženstvo, filozofia, literatúra, umenie) už nedominuje kolektív občanov, ale samostatný jednotlivec so všetkými svojimi túžbami a emóciami. Samozrejme, kozmopolitizmus aj individualizmus sa objavili už v 4. storočí. BC počas krízy klasickej politiky. Ale v tom čase boli typické len pre niektorých predstaviteľov intelektuálnej elity a v nových podmienkach sa stali prvkami prevládajúceho svetonázoru.

Ďalší veľmi dôležitý faktor kultúrny život Helenistická éra bola aktívnou štátnou podporou kultúry. Bohatí panovníci nešetrili výdavkami na kultúrne účely. V snahe pasovať sa za osvietencov, získať slávu v gréckom svete, pozývali na svoje dvory známych vedcov, mysliteľov, básnikov, umelcov, rečníkov a štedro financovali ich činnosť. To samozrejme nemohlo dodať helenistickej kultúre do istej miery „dvorný“ charakter. Intelektuálna elita sa teraz zamerala na svojich „dobrodincov“ – kráľov a ich sprievod. Kultúru helenistickej éry charakterizuje množstvo čŕt, ktoré by sa slobodnému a politicky uvedomelému Grékovi z pólu klasickej éry zdali neprijateľné: prudký pokles pozornosti venovaný spoločensko-politickým otázkam v literatúre, umení a filozofii, niekedy zjavná servilnosť voči tým, ktorí sú pri moci, „zdvorilosť“, ktorá sa často stáva samoúčelnou.

Zvlášť aktívnu kultúrnu politiku vykonával najbohatší z panovníkov helenistického sveta - egyptský Ptolemaios. Už zakladateľ tejto dynastie diadochus Ptolemaios I. objavil na začiatku 3. storočia. BC e. v jeho hlavnom meste Alexandrii, centrom všemožnej kultúrnej činnosti, najmä literárnej a vedeckej, je Múzeum (alebo Múzeum). Priamym iniciátorom vzniku múzea bol filozof Demetrius z Pháleru, bývalý aténsky tyran, ktorý po svojom vyhnanstve utiekol do Egypta a vstúpil do služieb Ptolemaia.

Múzeum bolo komplexom priestorov pre život a prácu vedcov a spisovateľov, ktorí boli do Alexandrie pozvaní z celého gréckeho sveta. Jeho súčasťou boli okrem spální, jedálne, záhrad a galérií na oddych a prechádzky aj „publiká“ na prednášky, „laboratóriá“ na vedecké štúdie, zoologická záhrada, botanická záhrada, hvezdáreň a, samozrejme, knižnica. Alexandrijská knižnica, pýcha Ptolemaiovcov, bola najväčším knižným depozitárom v starovekom svete. Do konca helenistickej éry v nej bolo asi 700 tisíc papyrusových zvitkov. Vedúcim knižnice bol zvyčajne známy vedec alebo spisovateľ (v rôznych obdobiach túto funkciu zastával básnik Callimachus, geograf Eratosthenes a ďalší).

Egyptskí králi sa horlivo starali o to, aby sa im do rúk podľa možnosti dostali všetky knižné „novinky“. Bol vydaný výnos, podľa ktorého boli z lodí prichádzajúcich do alexandrijského prístavu odstránené všetky tam dostupné knihy. Boli z nich vyrobené kópie, ktoré dostali majitelia a originály zostali v Alexandrijskej knižnici. Títo „monarcho-bibliofili“ mali zvláštnu záľubu v vzácnych exemplároch. Jeden z Ptolemaiovcov teda vzal do Atén – údajne na istý čas – najcennejšiu, jedinečnú knihu svojho druhu, obsahujúcu oficiálne schválené texty najlepších diel gréckych klasikov: Aischyla, Sofokla a Euripida. Egyptský kráľ nemienil knihu vrátiť, radšej zaplatil aténskym úradom obrovskú pokutu.

Keď boli pri zostavovaní knižnice aktívni aj králi Pergamonu, Ptolemaiovci zo strachu pred konkurenciou zakázali vývoz papyrusu mimo Egypt. Na prekonanie vznikajúcej krízy s písacím materiálom bol v Pergame vynájdený pergamen – špeciálne spracovaná teľacia koža. Knihy vyrobené z pergamenu mali podobu nám už známeho kódu. Napriek všetkému úsiliu pergamských kráľov však bola ich knižnica nižšia ako v Alexandrii (obsahovala asi 200 tisíc kníh).

Vytvorenie veľkých knižníc znamenalo ďalšiu novú realitu helenistickej kultúry. Ak bol kultúrny život éry polis do značnej miery určovaný ústnym vnímaním informácií, čo prispelo k rozvoju oratória v klasickom Grécku, teraz sa množstvo informácií distribuuje písomne. Literárne diela už nevznikajú na recitovanie v verejné miesto, nie na čítanie nahlas, ale na čítanie v úzkom kruhu alebo len tak sám so sebou (pravdepodobne to bolo v ére helenizmu, kedy po prvý raz v histórii vznikla prax čítania „pre seba“). Rečníci žiarili výrečnosťou hlavne na dvoroch mocných pánov. Ich prejavy sa teraz nevyznačovali občianskym pátosom a silou presvedčivosti, ale domýšľavosťou a chladnosťou štýlu, technickou dokonalosťou, keď forma prevláda nad obsahom.

V helenistickom období neboli najväčšie grécke kultúrne centrá v balkánskom Grécku, ale na východe. V prvom rade je to Alexandria, kde prekvitala veda, poézia a architektúra. V bohatom Pergamone bola okrem knižnice úžasná škola sochárov. Súťažilo sa s tou istou školou na Rodose; tento ostrov sa navyše stal centrom rétorickej výchovy. Staroveké Atény si však naďalej udržiavali svoju vedúcu úlohu v duchovnom a kultúrnom živote gréckeho sveta, v ktorom sa ešte nachádzali najvýznamnejšie filozofické školy, a na javisku Dionýzovho divadla divadelné predstavenia.

Vlastnosti helenistickej kultúry

Helenistické obdobie sa vyznačuje vzájomným prienikom gréckej a orientálnej kultúry.

Definícia 1

Pojem „helénska kultúra“ má dve definície:

• chronologická - kultúra helenistickej éry;
• typologická – kultúra, ktorá vznikla spojením gréckej a miestnej kultúry.

Dôležitým prvkom kultúry III - I storočia. BC e. bola helenizácia obyvateľstva dobytých krajín Východu gréckymi osadníkmi. Spôsob života, pravidlá výstavby miest, ideály v literatúre a umení vychádzali z gréckych tradícií. Vplyv východnej kultúry na grécku kultúru nebol taký badateľný a odzrkadľoval sa v náboženstve a povedomí verejnosti.

Pre rozvoj kultúry dochádza k zmene politického prostredia. Éru charakterizuje závislosť od niekoľkých veľkých štátov a nie od mnohých malých politík. Tieto mocnosti boli spojené v kultúrnom a jazykovom vývoji, líšili sa len vládnucimi dynastiami.

Vďaka mobilite obyvateľstva sa helenistická kultúra rozšírila do celého sveta. Predtým to nebolo možné pre slabé kontakty medzi východnými štátmi a blízkosť gréckych miest.

Dôležitý faktor rozvoja kultúry: podpora štátu. Monarchovia sa snažili pôsobiť osvietene a nešetrili peniazmi na kultúru.

Poznámka 1

Ptolemaios I. na začiatku III storočia. BC e. založil v meste Alexandria Musey - centrum podpory kultúrnych aktivít, predovšetkým literárnych a vedeckých. Alexandrijská knižnica sa stala pýchou dynastie Ptolemaiovcov. Do konca helenistickej éry obsahovala asi 700 000 papyrusových zvitkov.

Nový kultúrny trend: vytváranie knižníc. Prenos informácií v písomnej forme vytlačil oratórium z každodenného života do palácov panovníkov.

Spôsoby šírenia helenistickej kultúry

Na preniknutie helenistickej kultúry do miestnych tradícií sa využil systém vzdelávania a atraktívnosť gréckeho spôsobu života.

V každom východnom meste-polis boli otvorené telocvične a palestra, stavali sa hipodrómy a štadióny, fungovali divadlá.

Definícia 2

Gymnázium je vzdelávacia inštitúcia, ktorú môžu navštevovať muži od 18 rokov. Tam sa rozprávali s filozofmi, vymieňali si názory, venovali sa športu. Palestra je športová škola pre chlapcov vo veku 12-16 rokov.

Prácu škôl kontrolovali volení ľudia z radov občanov politiky. Vybrali aj učiteľov, otestovali vedomosti, ktoré žiaci dostali. Školy existovali na úkor pokladnice polis a darov kráľov a občanov. Strediská kultúrneho života politiky boli telocvične.

Ďalší faktor šírenia kultúry: sviatky. Ako sa už stalo tradičným a znova vytvorené.

Poznámka 2

Okrem zvyčajných Dionysius a Apollonia sa na Delose konali oslavy na počesť Ptolemaiovcov alebo Antigonidov. V Alexandrii nebol festival Ptolemaia rozsahom nižší ako olympijské súťaže.

Povinným prvkom každého sviatku sa stali divadelné predstavenia, slávnostné sprievody, občerstvenie pre všetkých zhromaždených hostí, rôzne súťaže a hry. Na takéto oslavy prišli hostia zo všetkých štátov helenistického sveta.

Význam helenistickej kultúry

Helenistická kultúra prispela k vzniku stálych kontaktov medzi európskymi (reprezentovanými Grékmi a Macedóncami) a afroázijskými národmi. Tie sa premietli do vojenských ťažení, rozvoja obchodných vzťahov a kultúrnej spolupráce. Objavili sa nové aspekty verejného života helenistických štátov. Prostredníctvom spolutvorby, filozofická myšlienka o univerzálnosti sveta, čo sa odrazilo v učení stoikov o kozme.

Pod vplyvom helenistickej kultúry bola severná Afrika, stredná a západná Ázia, západná a východná Európa. Mnohé objavy a vynálezy helenistickej kultúry a vedy tvoria zlatý fond všeobecnej kultúry ľudstva.

Najdôležitejším dedičstvom helenistického sveta bola kultúra, ktorá sa rozšírila na periférii helenistického sveta a mala obrovský vplyv na rozvoj rímskej kultúry (najmä východorímskych provincií), ako aj na kultúru iných národov staroveku a stredoveku.

Helenistická kultúra nebola jednotná, v každej oblasti sa formovala ako výsledok interakcie miestnych stabilných tradičných prvkov kultúry s kultúrou, ktorú priniesli dobyvatelia a osadníci, Gréci a Negréci. Kombinácia týchto prvkov, formy syntézy boli určené vplyvom mnohých okolností: číselný pomer rôznych etnické skupiny(miestni a prisťahovalci), úroveň ich kultúry, spoločenská organizácia, podmienky hospodárskeho života, politická situácia a pod. – špecifické pre danú oblasť. Dokonca aj pri porovnaní veľkých helenistických miest - Alexandria, Antiochia na Oronte, Pergamum, Pella atď., v ktorých zohrávalo vedúcu úlohu grécko-macedónske obyvateľstvo, sú zreteľne viditeľné črty kultúrneho života špecifické pre každé mesto; tým zreteľnejšie sa objavujú vo vnútorných oblastiach helenistických štátov.

Helenistickú kultúru však možno považovať za integrálny fenomén: všetky jej lokálne varianty majú niektoré spoločné črty, na jednej strane v dôsledku povinnej účasti na syntéze prvkov gréckej kultúry a na druhej strane v dôsledku podobných trendov v sociálno-ekonomický a politický vývoj spoločnosti v celom helenistickom svete. Rozvoj miest, tovarovo-peňažné vzťahy, obchodné vzťahy v Stredomorí a západnej Ázii do značnej miery determinovali formovanie hmotnej a duchovnej kultúry v období helenizmu. Formovanie helenistických monarchií v kombinácii so štruktúrou polis prispelo k vzniku nových právnych vzťahov, nového sociálno-psychologického obrazu človeka, nového obsahu jeho ideológie. V helenistickej kultúre, konvexnejšej ako v klasickej gréčtine, sú rozdiely v obsahu a charaktere kultúry helenizovanej vyššej vrstvy spoločnosti a mestskej a vidieckej chudoby, medzi ktorými boli miestne kultúrne tradície stabilnejšie.

Faktory šírenia helenistickej kultúry

Vzdelávací systém

Jedným zo stimulov pre formovanie helenistickej kultúry bolo šírenie helénskeho spôsobu života a helénskeho vzdelávacieho systému. V politikách a vo východných mestách, ktoré dostali štatút politiky, vznikli telocvične s palestrami, divadlá, štadióny a hipodrómy; Grécki učitelia a gymnáziá sa objavovali aj v malých osadách, ktoré nemali štatút polis, ale boli obývané duchovnými, remeselníkmi a inými ľuďmi z Balkánskeho polostrova a pobrežia Malej Ázie.

Veľká pozornosť sa venovala výchove mládeže a následne aj zachovaniu základov helénskej kultúry v pôvodných gréckych mestách. Vzdelávací systém, ako ho charakterizujú autori helenistického obdobia, pozostával z dvoch alebo troch etáp v závislosti od ekonomického a kultúrny potenciál politika.

1. Od 7 rokov sa chlapci učili čítať, písať, počítať, kresliť, gymnastiku u súkromných učiteľov alebo v štátnych školách, zoznamovali ich s mýtmi, básňami od Homéra a Hesioda: počúvaním a zapamätávaním týchto diel sa deti učili základy polis etický a náboženský svetonázor. Ďalšie vzdelávanie mládeže prebiehalo v telocvičniach;
2. Od 12 rokov boli tínedžeri povinní navštevovať palaestru (školu telesnej výchovy), aby si osvojili umenie päťboja ​​(päťboj, ktorý zahŕňal beh, skoky, zápas, hod diskom a oštepom) a zároveň gramatiku. škola, kde študovali diela básnikov, historikov a logografov, geometriu, začiatky astronómie, učili sa hrať na hudobné nástroje;
3. 15-17-roční chlapci počúvali prednášky z rétoriky, etiky, logiky, filozofie, matematiky, astronómie, geografie, učili sa jazdiť na koni, päste, začiatky vojenských záležitostí;
4. V telocvični pokračovali vo výchove a telesnej výchove efébovia – plnoletí mladí muži, na ktorých sa vzťahovala branná povinnosť.

Je pravdepodobné, že chlapci a mladí muži získali rovnaké množstvo vedomostí s rôznymi miestnymi variáciami v politike východných helenistických mocností. Prácu škôl, výber učiteľov, správanie a úspešnosť žiakov prísne sledoval gymnazista a volené osoby z radov občanov politiky; výdavky na údržbu telocvične a učiteľov sa robili z pokladnice polis, niekedy sa na tieto účely dostávali dary od pákov (dobrodincov) - občanov a kráľov.

Telocvične boli nielen inštitúciami na výchovu mládeže, ale aj miestom súťaží v päťboji a centrom každodenného kultúrneho života. Každá telocvičňa bola komplexom priestorov, ktoré zahŕňali palestra, teda otvorený priestor na tréningy a súťaže s priľahlými miestnosťami na potieranie olejom a umývanie po cvičení (teplé a studené kúpele), portiká a exedry na vyučovanie, rozhovory, prednášky, kde hovorili miestni a hosťujúci filozofi, vedci a básnici.

Sviatky a slávnosti

Horná časť sošky herca v tragickej maske. Terakotová. II - začiatok I storočia. BC.

Dôležitým faktorom šírenia helenistickej kultúry boli početné slávnosti – tradičné i novovznikajúce – v starých náboženských centrách Grécka a v nových politikách a hlavných mestách helenistických kráľovstiev. Takže na Delose boli okrem tradičného Apollonia a Dionýzia usporiadané špeciálne - na počesť "dobrodincov" - Antigonides, Ptolemaiovia, Aetolčania. Slávnosti získali slávu v Thespii (Boeotia) a Delphi, na ostrove Kos, v Miléte a Magnesii (Malá Ázia). Ptolemaiovci, oslavovaní v Alexandrii, sa rozsahom vyrovnali olympijským.

Neodmysliteľnými prvkami týchto slávností boli okrem náboženských obradov a obetí slávnostné sprievody, hry a súťaže, divadelné predstavenia a maškrty. Pramene zachovali opis grandiózneho festivalu, ktorý sa konal v roku 165 pred Kristom. Antiocha IV. v Daphne (neďaleko Antiochie), kde sa nachádzal posvätný háj Apolóna a Artemidy: v slávnostnom sprievode, ktorý sviatok otváral, peších a konských bojovníkov (asi 50 tisíc) a slonov, 800 mladých mužov v zlatých vencoch a 580 ženy sediace v nosidlách zdobených zlatom a striebrom; niesli nespočetné bohato zdobené sochy bohov a hrdinov; mnoho stoviek otrokov nosilo zlaté a strieborné predmety, slonovinu. V popise sa spomína 300 obetných stolov a tisíc vykŕmených býkov. Oslavy trvali 30 dní, počas ktorých sa konali gymnastické hry, bojové umenia, divadelné predstavenia, poľovačky a hody pre tisícpäťsto ľudí. Na takéto slávnosti prúdili účastníci z celého helenistického sveta.

Nielen spôsob života, ale aj celý vzhľad helenistických miest prispel k šíreniu a ďalšiemu rozvoju nového typu kultúry, obohatenej o lokálne prvky a odrážajúcej vývojové trendy súčasnej spoločnosti. Architektúra helenistických miest pokračovala v gréckych tradíciách, no popri výstavbe chrámov sa veľká pozornosť venovala aj civilnej výstavbe divadiel, telocviční, bouleuterií a palácov. Interiérový a exteriérový dizajn budov sa stal bohatším a rozmanitejším, hojne sa používali portiká a stĺpy, samostatné budovy, agora, niekedy aj hlavné ulice (portikus Antigonus Gonatas, Attalus na Delose, na hlavných uliciach Alexandrie). orámovaný kolonádou. Králi postavili a obnovili mnoho chrámov gréckym a miestnym božstvám. Pre veľké množstvo prác a nedostatok financií sa stavba naťahovala desiatky a stovky rokov.

Helénistické prvky v rôznych kultúrach

Architektúra

Boli považované za najveľkolepejšie a najkrajšie

• Sarapeum v Alexandrii, postavené Parmeniskom v 3. storočí pred Kristom. BC.,
• Apolónov chrám v Didyme neďaleko Milétu, ktorého stavba sa začala v roku 300 pred Kristom. trval asi 200 rokov a nebol dokončený,
• Diov chrám v Aténach (začatý v roku 170 pred Kristom, dokončený začiatkom 2. storočia po Kr.),
• Artemidin chrám v Magnesii na Meandri od architekta Hermogena (začatý na prelome 3. a 2. storočia pred Kristom, dokončený v roku 129 pred Kr.).

Zároveň sa rovnako pomaly stavali a obnovovali chrámy miestnych božstiev -

• Horov chrám v Edfu
• bohyňa Hathor v Dendere,
• Khnuma v Esne,
• Isis na ostrove Philae,
• Esagil v Babylone
• chrámy boha Nabu, syna Marduka, v Borsippe a Uruku.

chrámov grécki bohovia boli postavené podľa klasických kánonov s malými odchýlkami. V architektúre chrámov východných bohov sa dodržiavajú tradície staroegyptských a babylonských architektov, v jednotlivých detailoch a v nápisoch na stenách chrámov možno vysledovať helenistické vplyvy.

Za špecifikum helenistického obdobia možno považovať vznik nového typu verejných budov – knižníc (v Alexandrii, Pergame, Antiochii atď.), Museion (v Alexandrii, Antiochii) a špecifických stavieb – maják Pharos a Veža r. vetry v Aténach s korouhvičkou na streche, slnečnými hodinami na stenách a vodnými hodinami vo vnútri. Vykopávky v Pergame umožnili reprodukovať štruktúru budovy knižnice. Nachádzal sa v centre Akropoly, na námestí pri Aténskom chráme. Fasádu budovy tvoril dvojposchodový portikus s dvojitým radom stĺpov, spodný portikus sa opieral o nosnú stenu priliehajúcu k strmému svahu a na druhom poschodí za portikom, ktorý slúžil ako akási čitáreň, boli tu štyri uzavreté miestnosti, ktoré slúžili ako úschovňa kníh, teda kníh, papyrusov a pergamenových zvitkov, na ktorých boli v staroveku zaznamenané umelecké a vedecké práce.

Alexandrijská knižnica bola v staroveku považovaná za najväčšiu, pôsobili tu významní vedci a básnici - Eratosthenes, Theokritos atď., nosili sa sem knihy zo všetkých krajín antického sveta a v 1. stor. BC. podľa legendy mala okolo 700 tisíc zvitkov. Opis budovy Alexandrijskej knižnice sa nezachoval, zrejme bola súčasťou komplexu Museion. Museion bol súčasťou palácových budov, okrem samotného chrámu vlastnil veľký dom, kde bola jedáleň pre vedcov, ktorí boli pod Museionom, exedra - krytá galéria so sedadlami pre vyučovanie - a miesto na prechádzky. . Výstavbu verejných budov, ktoré slúžili ako centrá vedeckej práce alebo aplikácie vedeckých poznatkov, možno vnímať ako uznanie zvýšenej úlohy vedy v praktickom a duchovnom živote helenistickej spoločnosti.

vedecké poznatky

Porovnanie vedeckých poznatkov nahromadených v gréckom a východnom svete vyvolalo potrebu ich triedenia a dalo impulz pre ďalší pokrok vedy. Matematika, astronómia, botanika, geografia a medicína dostávajú osobitný rozvoj. Syntézu matematických vedomostí o starovekom svete možno považovať za dielo Euklida „Prvky“ (alebo „Začiatky“). Euklidove postuláty a axiómy a deduktívna metóda dokazovania slúžili po stáročia ako základ učebníc geometrie. Práca Apollonia z Perge na kužeľosečkách znamenala začiatok trigonometrie. Názov je spojený s objavom jedného zo základných zákonov hydrostatiky, dôležitých ustanovení mechaniky a mnohých technických vynálezov.

Pozorovania astronomických javov, ktoré existovali pred Grékmi v Babylonii v chrámoch a diela babylonských vedcov z 5.-4. BC. Kidena (Kidinnu), Naburian (Naburimannu), Sudin ovplyvnili rozvoj astronómie v helenistickom období. Aristarchos zo Samosu (310-230 pred Kr.) predpokladal, že Zem a planéty obiehajú okolo Slnka po kruhových dráhach. Seleukos Chaldejský sa pokúsil podložiť toto stanovisko. Hipparchos z Nicaea (146-126 pred Kr.) objavil (alebo zopakoval po Kidinnu?) fenomén precesie rovnodenností, stanovil trvanie lunárneho mesiaca, zostavil katalóg 805 stálic s určením ich súradníc a rozdelil ich do troch tried podľa jasu. Odmietol však hypotézu Aristarcha s odkazom na skutočnosť, že kruhové dráhy nezodpovedajú pozorovanému pohybu planét a jeho autorita prispela k vytvoreniu geocentrického systému v starovekej vede.

Kampane Alexandra Veľkého značne rozšírili geografické zastúpenie Grékov. Pomocou nahromadených informácií zmapoval Dicaearchos (asi 300 pred Kristom) svet a vypočítal výšku mnohých hôr v Grécku. Erastofen z Kyrény (275 – 200 pred Kr.) na základe konceptu sféricity Zeme vypočítal jej obvod na 252 tisíc štadiónov (asi 39 700 km), čo je veľmi blízko skutočnému (40 075,7 km ). Tvrdil tiež, že všetky moria tvoria jeden oceán a do Indie sa dostanete plavbou okolo Afriky alebo na západ zo Španielska. Jeho hypotézu podporil Posidonius z Apamey (136-51 pred Kr.), ktorý študoval príliv a odliv Atlantický oceán, sopečné a meteorologické javy a predložila koncepciu piatich klimatických pásiem Zeme. V II storočí. BC. Hippalus objavil monzúny, ktorých praktický význam ukázal Eudoxus z Cyzicus, plaviaci sa do Indie cez otvorené more. Početné diela geografov, ktoré sa k nám nedostali, slúžili ako zdroj pre Strabónovo konsolidované dielo Geografia v 17 knihách, ktoré dokončil okolo roku 7 nášho letopočtu. a obsahuje popis všetkého, čo bolo dovtedy známe na svete – od Británie po Indiu.

Theophrastus, žiak a nástupca Aristotela v škole peripatetikov, podľa vzoru aristotelovských „Dejín zvierat“ vytvoril „Dejiny rastlín“, v ktorých systematizoval nahromadené do začiatku 3. storočia. BC. znalosti v oblasti botaniky. Následné práce starovekých botanikov výrazne doplnili iba štúdium liečivých rastlín, ktoré súviselo s rozvojom medicíny. V oblasti medicínskych poznatkov v ére helenizmu existovali dva smery:

1. „dogmatické“ (alebo „knižné“), ktoré kladú úlohu špekulatívneho poznania ľudskej povahy a chorôb v nej skrytých,
2. empirické, zamerané na štúdium a liečbu konkrétneho ochorenia.

Herophilus z Chalcedonu (III. storočie pred Kristom), ktorý pôsobil v Alexandrii, výrazne prispel k štúdiu ľudskej anatómie. Písal o prítomnosti nervov a nadviazal ich spojenie s mozgom, vyslovil hypotézu, že s mozgom sú spojené aj duševné schopnosti človeka; tiež veril, že cez cievy cirkuluje krv a nie vzduch, to znamená, že v skutočnosti prišiel k myšlienke krvného obehu. Je zrejmé, že jeho závery boli založené na praxi pitvania mŕtvol a skúsenostiach egyptských lekárov a mumifikátorov. Nemenej známy bol Erasistratus z ostrova Keos (3. storočie pred Kristom). Rozlišoval motorické a zmyslové nervy, študoval anatómiu srdca. Obaja boli schopní zložité operácie a mali svoje školy žiakov. Heraklides z Tarentu a ďalší empirici venovali veľkú pozornosť štúdiu liekov.

Dokonca aj krátky zoznam vedecké úspechy naznačuje, že veda má v helenistickej spoločnosti veľký význam. Prejavuje sa to aj tým, že na dvoroch helenistických kráľov vznikajú múzeá a knižnice (pre zvýšenie ich prestíže), vedcom, spisovateľom a básnikom sa poskytujú podmienky na tvorivú prácu. Ale materiálna a morálna závislosť od kráľovského dvora sa podpísala na forme a obsahu ich diel. A nie náhodou nazval skeptik Timon vedcov a básnikov alexandrijského Museionu „tučné kurčatá v kurníku“.

Literatúra

Vedecká a umelecká literatúra helenistickej éry bola rozsiahla (zachovalo sa však pomerne málo diel). Naďalej sa rozvíjali tradičné žánre - epika, tragédia, komédia, lyrika, rétorická a historická próza, ale objavovali sa aj nové - filologické štúdie (napr. Zenodotos z Efezu o pôvodnom texte Homérových básní a pod.), slovníky (napr. prvý grécky lexikón zostavil Philet Kossky okolo roku 300 pred Kristom), biografie, prepisy vedeckých traktátov vo veršoch, epištolografia atď. idyly a hymny Callimacha z Kyrény (310 – 245 pred Kr.), Arata zo Solu (III. storočie pred Kr.), epická báseň Argonautica od Apollónia z Rhodosu (III. storočie pred Kr.) atď.

Epigramy mali vitálnejší charakter, hodnotili diela básnikov, umelcov, architektov, charakteristiky jednotlivcov, opisy každodenných a erotických scén. Epigram odrážal pocity, nálady a myšlienky básnika, až v rímskej dobe sa stal prevažne satirickým. Najznámejšie koncom 4. – začiatkom 3. stor. BC. používal epigramy Asclepiades, Posidipp, Leonid z Tarentu a v II-I storočia. pred Kristom - epigramy Antipatera zo Sidonu, Meleagera a Philodema z Gadary.

Najväčším lyrickým básnikom bol Theokritos Syrakúzsky (nar. 300 pred Kr.), autor bukolických (pastierskych) idyl. Tento žáner vznikol na Sicílii súťažou pastierov (bukolov) v prednese piesní alebo štvorverší. Vo svojich bukolických dielach Theocritus vytvoril realistické opisy prírody, živé obrazy pastierov, v iných idylkách sú uvedené náčrty výjavov mestského života, blízkych mímom, ale s lyrickým zafarbením.

Ak epos, hymny, idyly a dokonca epigramy uspokojili vkus privilegovaných vrstiev helenistickej spoločnosti, potom sa záujmy a vkus bežnej populácie odrážali v takých žánroch, ako je komédia a pantomíma. Z autorov, ktoré vznikli koncom 4. stor. BC. v Grécku bola „nová komédia“ alebo „komédia mravov“, ktorej zápletkou bol súkromný život občanov, najobľúbenejšia Menander (342 – 291 pred Kr.). Jeho tvorba spadá do obdobia boja Diadochov. Politická nestabilita, časté striedanie oligarchických a demokratických režimov, katastrofy spôsobené vojenskými operáciami na území Hellas, skaza jedných a obohacovanie sa iných - to všetko vnieslo zmätok do morálnych a etických predstáv občanov, podkopalo základy tzv. ideológia polis. Rastie neistota z budúcnosti, viera v osud. Tieto pocity sa odrážajú v „novej komédii“. O popularite Menandra v helenistickej a neskôr v rímskej ére svedčí skutočnosť, že mnohé z jeho diel – „Arbitrážny súd“, „Samijanka“, „Kukurica“, „Nenávistný“ atď. – sa zachovali v papyroch storočia II-IV. n. l., nájdený v okrajových mestách a kóme Egypta. „Prežitie“ Menanderových diel spočíva v tom, že vo svojich komédiách vytiahol nielen postavy typické pre svoju dobu, ale zdôraznil aj ich najlepšie vlastnosti, presadil humanistický postoj ku každému človeku, bez ohľadu na jeho postavenie v spoločnosti, voči ženy, cudzinci, otroci.

Mime už dlho existuje v Grécku spolu s komédiou. Často to bola improvizácia, ktorú na námestí alebo v súkromnom dome počas hostiny predvádzal herec (alebo herečka) bez masky, zobrazujúci rôzne postavy s mimikou, gestami a hlasmi. V helenistickej ére sa tento žáner stal obzvlášť populárnym. Avšak texty, s výnimkou tých, ktoré patria Herodesovi, sa k nám nedostali a Herodesove mímy (III. storočie pred n. l.) zachované v papyrusoch, napísané v liparskom dialekte, v tom čase zastarané, neboli určené pre širokú verejnosť. . Napriek tomu dávajú predstavu o štýle a obsahu takýchto diel. Scény, ktoré napísal Herodes, zobrazujú kupca, majiteľa pôdy bordel, obuvník, žiarlivá milenka, ktorá týrala svojho milenca otroka, a ďalšie postavy.

V škole je farebná scéna: chudobná žena, ktorá sa sťažuje, aké je pre ňu ťažké zaplatiť za vzdelanie svojho syna, žiada učiteľa, aby zbičoval svojho povaľujúceho syna, ktorý namiesto učenia hrá kocky, čo učiteľ veľmi ochotne robí. pomoc študentov.

Na rozdiel od gréčtiny Literatúra V-IV storočia BC. fikcia helenistického obdobia sa nezaoberá širokými spoločensko-politickými problémami svojej doby, jej zápletky sa obmedzujú na záujmy, morálku a spôsob života úzkej sociálnej skupiny. Preto mnohé diela rýchlo stratili svoj spoločenský a umelecký význam a upadli do zabudnutia, len niektoré zanechali stopu v dejinách kultúry.

umenie

Obrázky, témy a nálady fikcia nájsť paralely vo výtvarnom umení. Monumentálna plastika určená pre námestia, chrámy a verejné budovy sa naďalej rozvíja. Vyznačuje sa mytologickými zápletkami, grandióznosťou, zložitosťou kompozície. Kolos Rhodos - bronzová socha Hélia, ktorú vytvoril Sherry z Lindu (III. storočie pred Kristom), dosiahol výšku 35 m a bol považovaný za zázrak umenia a techniky. Obraz bitky bohov a obrov na slávnom (viac ako 120 m dlhom) vlyse Diovho oltára v Pergamone (II. storočie pred Kristom), pozostávajúci z mnohých postáv, sa vyznačuje dynamikou, expresivitou a drámou. V ranej kresťanskej literatúre sa pergamský oltár nazýval „satanovým chrámom“. Vznikli ródske, pergamské a alexandrijské sochárske školy nadväzujúce na tradície Lysippa, Skopa a Praxitela. Považujú sa za majstrovské diela helenistického monumentálneho sochárstva

• socha bohyne Tyche (Osud), patrónky mesta Antiochie, vytesaná ródskym Eutychidem,
• od Alexandra „Aphrodite z ostrova Melos“ („Venuša de Milo“),
• „Nike z ostrova Samothrace“ a „Aphrodite Anadyomene“ z Cyrény od neznámych autorov.

Zdôraznená dráma sochárskych obrazov, charakteristická pre pergamonskú školu, je vlastná takej sochárske skupiny, ako "Laocoön", "Farnézsky býk" (alebo "Dirka"), "Umierajúci Gal", "Gallus zabíjajúci svoju ženu". Vysoká zručnosť bola dosiahnutá v portrétnom sochárstve (jeho vzorom je Demosthenes od Polyeucta, asi 280 pred Kr.) a portrétovaní, ktoré možno posúdiť z portrétov z Fayumu. Hoci fajumské portréty, ktoré sa k nám dostali, pochádzajú z rímskych čias, nepochybne pochádzajú z helénskych umeleckých tradícií a dávajú predstavu o zručnosti umelcov a skutočnom vzhľade obyvateľov Egypta, ktorí sú na nich vyobrazení.

Je zrejmé, že tie isté nálady a chute, z ktorých vznikla Theokritova bukolická idyla, epigramy, „nová komédia“ a míma, sa odzrkadlili aj pri tvorbe realistických sochárskych obrazov starých rybárov, pastierov, terakotových figúrok žien, roľníkov, otrokov, v zobrazovaní komediálnych postáv, každodenných scén, vidiecka krajina, v mozaikách a nástenných maľbách. Vplyv helenistického výtvarného umenia možno vysledovať aj v tradičnom egyptskom sochárstve (v náhrobných reliéfoch, ptolemaiovských sochách), neskôr v partskom a kušanskom umení.

Historické spisy

V historických a filozofických spisoch helenistickej éry sa odhaľuje postoj človeka k spoločnosti, politickým a spoločenským problémom svojej doby. Udalosti nedávnej minulosti často slúžili ako zápletky historických spisov; Vo svojej podobe stáli diela mnohých historikov na hranici fikcie: prezentácia bola umne dramatizovaná, využívali sa rétorické prostriedky, určené na emocionálny dopad určitým spôsobom. Napísané týmto štýlom

• dejiny Alexandra Veľkého Callisthena (koniec 4. storočia pred n. l.) a Alexandrijského cleitarchu (polovica 3. storočia pred Kristom),
• história Grékov západného Stredomoria - Timaeus z Tauroménie (polovica III storočia pred Kristom),
• dejiny Grécka od roku 280 do roku 219 pred Kristom - Filarcha, zástanca Kleomenových reforiem (koniec 3. storočia pred Kr.).

Iní historici sa držali prísnejšej a suchšej prezentácie faktov - v tomto štýle sú dejiny Alexandrových ťažení napísané Ptolemaiom I. (po roku 301 pred Kr.), dejiny obdobia boja Diadochov Hieronyma z Cardie ( v polovici 3. storočia pred Kristom), je udržiavaný v tomto štýle. e.) atď. Pre historiografiu II-I storočia. BC. charakteristický je záujem o svetové dejiny, diela o

• Polybius,
• Posidonia z Apamea
• Mikuláš z Damasku,
• Agatarchides z Knidos.

Naďalej sa však rozvíjali aj dejiny jednotlivých štátov, študovali sa kroniky a dekréty gréckych politikov, zvyšoval sa záujem o dejiny východných krajín. Už na začiatku III storočia. BC. dejiny faraónskeho Egypta a dejiny Berossus Babylonia sa objavili v gréčtine napísané miestnymi kňazmi-učencami, neskôr Apollodorus z Artemity napísal dejiny Partov. V miestnych jazykoch sa objavili aj historické spisy, napríklad „Knihy Makabejské“ o povstaní Judey proti Seleukovcom.

Polybius

Iba zachované knihy zo Všeobecnej histórie v 40 knihách od Polybia poskytujú predstavu o metódach historického výskumu a historických a filozofických konceptoch charakteristických pre tú dobu. Polybius si kladie za cieľ vysvetliť, prečo a ako sa celý známy svet dostal pod nadvládu Rimanov. Podľa Polybia v dejinách zohráva rozhodujúcu úlohu osud: práve ona – Tyche – násilne spojila dejiny jednotlivých krajín so svetovými dejinami, udelila svetovládu Rimanom. Jej sila sa prejavuje v príčinnej súvislosti všetkých udalostí. Polybius zároveň prisudzuje veľkú úlohu osobe, vynikajúcim osobnostiam. Snaží sa dokázať, že Rimania vytvorili mocný štát vďaka dokonalosti svojho štátu, ktorý spájal prvky monarchie, aristokracie a demokracie, a vďaka múdrosti a morálnej nadradenosti ich politikov. Idealizujúc rímsky štátny systém, Polybius sa snaží uzmieriť svojich spoluobčanov s nevyhnutnosťou podriadenia sa Rímu a stratou politickej nezávislosti gréckej politiky. Výskyt takýchto konceptov naznačuje, že politické názory helenistickej spoločnosti sa vzdialili od ideológie polis.

filozofia

Ešte jasnejšie sa to prejavuje vo filozofických náukách. Školy a , odrážajúce svetonázor občianskeho kolektívu klasického mestského štátu, strácajú svoju bývalú úlohu. Zároveň sa zvyšuje vplyv tých, ktoré už existovali v 4. storočí. BC. prúdy cynikov a skeptikov, generované krízou ideológie polis.

Stoicizmus a epikureizmus

Prevládajúci úspech v helenistickom svete však mali tie, ktoré vznikli na prelome 4. a 3. storočia. BC. učenie stoikov a Epikura, ktoré absorbovalo hlavné črty svetonázoru novej doby. Do školy stoikov, založenej v roku 302 pred Kr. v Aténach od Zena z ostrova Cyprus (asi 336-264 pred Kristom), patril k mnohým významným filozofom a vedcom helenistickej doby, napríklad Chrysippus zo Sol (III. storočie pred Kristom), Panetius z Rhodosu (II. storočie pred Kristom), Posidonius z Apamei (1. storočie pred n. l.) a iní, medzi ktorými boli ľudia rôzneho politického zamerania - od poradcov cez kráľov (Zenón) až po inšpirátorov spoločenských premien (Spherus bol Cleomenes mentorom v Sparte, Blossius - Aristonica v Pergamone). Stoikov sa sústreďuje predovšetkým na človeka ako človeka a etické problémy, otázky o podstate bytia sú až na ich druhom mieste.

Stoici sa postavili proti myšlienke závislosti človeka na vyššej dobrej sile (prírode, Bohu), ktorá riadi všetko, čo existuje, proti pocitu nestability postavenia človeka v podmienkach neustálych vojenských a sociálnych konfliktov a oslabovania väzieb s kolektívom. občanov polis. Človek podľa nich už nie je občanom politiky, ale občanom vesmíru; na dosiahnutie šťastia sa musí naučiť zákonitosti javov, ktoré mu predurčila vyššia moc (osudu), a žiť v súlade s prírodou. Eklekticizmus, nejednoznačnosť hlavných ustanovení stoikov, zabezpečil ich popularitu v rôznych vrstvách helenistickej spoločnosti a umožnil doktrínam stoicizmu zblížiť sa s mystickými presvedčeniami a astrológiou.

Epikurova filozofia v interpretácii problémov bytia pokračovala v rozvíjaní materializmu, ale ústredné miesto v ňom zaujímal aj človek. Epikúros videl svoju úlohu v oslobodzovaní ľudí od strachu zo smrti a osudu: tvrdil, že bohovia neovplyvňujú život prírody a človeka a dokázal materiálnosť duše. Šťastie človeka videl v nájdení pokoja, vyrovnanosti (ataraxia), čo sa dá dosiahnuť iba poznaním a sebazdokonalením, vyhýbaním sa vášňam a utrpeniu a zdržanlivosti energickej činnosti.

Skeptici, ktorí sa zblížili s prívržencami Platónskej akadémie, smerovali svoju kritiku najmä proti epistemológii Epikura a stoikov. Tiež stotožňovali šťastie s pojmom „ataraxia“, ale interpretovali ho ako uvedomenie si nemožnosti poznania sveta (Skepti Timon, III. storočie pred Kristom), čo znamenalo odmietnutie rozpoznať realitu zo spoločenskej činnosti.

Cynici

Učenie stoikov, Epikura a skeptikov, hoci odrážalo niektoré zo všeobecných čŕt svetonázoru ich doby, bolo určené pre najkultúrnejšie a najprivilegovanejšie kruhy. Na rozdiel od nich sa kynici prihovárali davu na uliciach, námestiach a v prístavoch, dokazovali nerozumnosť existujúceho poriadku a hlásali chudobu nielen slovami, ale aj spôsobom života. Najznámejšími z kynikov helenistického obdobia boli Crates of Thebes (asi 365-285 pred Kristom) a Bion Boristhenit (3. storočie pred Kristom).

Crates, ktorý pochádzal z bohatej rodiny, unesený cynizmom, prepustil otrokov, rozdal majetok a podobne ako Diogenes začal viesť život žobráka-filozofa. Crates ostro vystupoval proti svojim filozofickým oponentom, hlásal umiernený cynizmus a bol známy svojou filantropiou. Mal veľké množstvo žiakov a nasledovníkov, medzi nimi bol istý čas aj Zeno, zakladateľ stoickej školy. Bion sa narodil v regióne Severného Čierneho mora v rodine slobodníka a hetaery, v mladosti bol predaný do otroctva; keď po smrti majiteľa dostal slobodu a dedičstvo, prišiel do Atén a vstúpil do školy cynikov.

Meno Bion je spojené s objavením sa diatribes - prejavov - rozhovorov naplnených kázaním kynickej filozofie, polemikami s oponentmi a kritikou všeobecne akceptovaných názorov. Kritici boháčov a vládcov kynikov však nezašli ďalej, dosiahnutie šťastia videli v odmietaní potrieb a túžob, v „žobráckom vreci“ a postavili proti žobráckemu filozofovi nielen kráľov, ale aj „nerozumnému davu“.

spoločenská utópia

Prvok sociálneho protestu, ktorý zaznel vo filozofii kynikov, našiel svoje vyjadrenie aj v sociálnej utópii: Euhemerus (koniec 4. – začiatok 3. stor. pred Kr.) vo fantastickom príbehu o ostrove Panheia a Yambul (3. stor. pred Kr.) .) pri opise cesty na Slnečné ostrovy vytvoril ideál spoločnosti oslobodenej od otroctva, sociálnych zlozvykov a konfliktov. Žiaľ, ich diela sa zachovali len v prerozprávaní historika Diodora Sicula. Ľudia vysokej duchovnej kultúry žijú podľa Yambula na ostrovoch Slnka medzi exotickou prírodou, nemajú kráľov, kňazov, rodinu, majetky, nemajú rozdelenie na povolania. Šťastní, všetci spolupracujú, striedajú sa vo výkone verejnoprospešných prác. Euhemerus v knihe The Sacred Record opisuje aj šťastný život na ostrove stratenom v Indickom oceáne, kde síce neexistuje súkromné ​​vlastníctvo pôdy, ale ľudia sa podľa zamestnania delia na kňazov a duševných pracovníkov, farmárov, pastierov a bojovníkov. Na ostrove je na zlatom stĺpe „Posvätný záznam“ o skutkoch Urána, Kronosa a Dia, organizátorov života ostrovanov. Euhemerus načrtáva jeho obsah a vysvetľuje pôvod náboženstva: bohovia sú vynikajúci ľudia, ktorí kedysi existovali, organizátori verejného života, ktorí sa vyhlásili za bohov a založili si vlastný kult.

Náboženstvo

Ak bola helenistická filozofia výsledkom kreativity privilegovaných helenizovaných vrstiev spoločnosti a je ťažké v nej vystopovať východné vplyvy, tak helenistické náboženstvo vytvorilo široké obyvateľstvo a jeho najcharakteristickejším znakom je synkretizmus, v ktorom Východné dedičstvo zohráva obrovskú úlohu.

Bohovia gréckeho panteónu boli stotožnení so starými orientálnymi božstvami, získali nové črty a zmenili sa formy ich úcty. Niektoré východné kulty (Isis, Kybelé atď.) Gréci vnímali takmer nezmenené. Význam bohyne osudu Tyche prerástol na úroveň hlavných božstiev. Špecifickým produktom helenistickej éry bol kult Sarapisa, božstva, ktoré za svoj vzhľad vďačilo náboženskej politike Ptolemaiovcov. Zdá sa, že samotný život Alexandrie, s jej viacjazyčnosťou, s rôznymi zvykmi, vierou a tradíciami obyvateľstva, navrhol myšlienku vytvorenia nového náboženský kult, ktorý by mohol túto pestrú cudziu spoločnosť spojiť s domácim Egypťanom. Atmosféra vtedajšieho duchovného života si vyžadovala mystický dizajn pre takýto čin. Zdroje uvádzajú výskyt neznámeho božstva vo sne Ptolemaiovi, výklad tohto sna kňazmi, prenesenie sochy božstva v podobe bradatého mladíka zo Sinope do Alexandrie a jeho vyhlásenie Sarapisom , boh, ktorý v sebe spájal črty memfiského Osirisa-Apisa a gréckych bohov Dia, Háda a Asklepia. Hlavnými pomocníkmi Ptolemaia I. pri formovaní kultu Sarapis boli Aténsky Timotej, kňaz z Eleusis, a Egypťan Manetho, kňaz z Heliopolisu. Očividne sa im podarilo dať novému kultu formu a obsah, ktorý vyhovoval potrebám ich doby, keďže úcta k Sarapisovi sa v Egypte rýchlo rozšírila a potom sa Sarapis spolu s Isis stali najobľúbenejšími helenistickými božstvami, ktorých kult pretrval až do r. víťazstvo kresťanstva.

Pri zachovaní miestnych rozdielov v panteóne a formách uctievania v rôznych regiónoch sa niektoré univerzálne božstvá stávajú rozšírenými, ktoré spájajú funkcie najuznávanejších božstiev rôznych národov. Jedným z hlavných kultov je kult Dia Hypsista (Najvyššieho), stotožňovaný s fénickým Baalom, egyptským Amonom, babylonským Belom, židovským Jahvem a ďalšími hlavnými božstvami určitého regiónu. O rozšírení jeho funkcií svedčia jeho epitetá - Pantokrator (Všemohúci), Soter (Spasiteľ), Helios (Slnko) atď. Ďalším rivalom v obľube u Dia bol Dionýzov kult s jeho záhadami, čím sa priblížil ku kultu egyptského Osirisa, Malej Ázie Sabaziosa a Adonisa. Zo ženských božstiev sa stala obzvlášť uctievaná egyptská Isis, ktorá stelesňovala mnohé grécke a ázijské bohyne, a Matka bohov z Malej Ázie. Synkretické kulty, ktoré sa rozvinuli na východe, prenikli do politiky Malej Ázie, Grécka a Macedónska a potom aj do západného Stredomoria.

Helénski králi, využívajúci staré východné tradície, zasadili kráľovský kult. Tento jav bol spôsobený politickými potrebami vznikajúcich štátov. Kráľovský kult bol jednou z foriem helenistickej ideológie, ktorá spájala staré východné predstavy o božstve kráľovskej moci, grécky kult hrdinov a oikistov (zakladateľov miest) a filozofické teórie 4.-3. BC. o podstate štátnej moci; stelesnil myšlienku jednoty nového, helenistického štátu, pozdvihol autoritu kráľovskej moci náboženskými obradmi. Kráľovský kult, podobne ako mnohé iné politické inštitúcie helenistického sveta, sa ďalej rozvíjal v Rímskej ríši.

Úpadok helenistických štátov a zmeny v kultúre

S úpadkom helenistických štátov sú badateľné zmeny v helenistickej kultúre. Racionalistické črty svetonázoru čoraz viac ustupujú pred náboženstvom a mystikou, široko sa šíria záhady, mágia, astrológia a zároveň narastajú prvky sociálneho protestu – sociálne utópie a proroctvá získavajú novú obľubu.

V ére helenizmu sa v miestnych jazykoch naďalej vytvárali diela, ktoré si zachovali tradičné formy (náboženské hymny, pohrebné a magické texty, učenia, proroctvá, kroniky, rozprávky), ale do určitej miery odrážali črty helenistického svetonázoru. . Od konca 3. stor BC. ich význam v helenistickej kultúre narastá.

V papyrusoch sa zachovali magické formulky, pomocou ktorých ľudia dúfali, že prinútia bohov alebo démonov zmeniť svoj osud, vyliečiť choroby, zničiť nepriateľa atď. Zasvätenie do mystérií bolo chápané ako priama komunikácia s Bohom a oslobodenie spod moci osud. Egyptské príbehy o mudrcovi Khaemusetovi sú o jeho pátraní po magickej knihe boha Thovta, vďaka ktorej sa jej majiteľ nepodriaďuje bohom, o vtelení prastarého mocného mága v synovi Khaemuseta a o zázračných skutkoch chlapec kúzelník. Khaemuset cestuje do posmrtného života, kde mu kúzelnícky chlapec ukazuje skúšky boháča a blažený život spravodlivých chudobných po boku bohov.

Jedna z biblických kníh, Kazateľ, napísaná koncom 3. storočia pred Kristom, je presiaknutá hlbokým pesimizmom. BC: bohatstvo, múdrosť, práca – to všetko sú „márnosť márnosti“, tvrdí autor.

sektárstvo

Sociálna utópia je stelesnená v aktivitách II-I storočí. BC e. sekty esénov a terapeutov v Egypte, v ktorých sa spájal náboženský odpor voči židovskému kňazstvu s presadzovaním iných foriem sociálno-ekonomickej existencie. Podľa opisov antických autorov – Plínia Staršieho, Filóna Alexandrijského, Josepha Flavia, eséni žili v komunitách, kolektívne vlastnili majetky a spolupracovali, pričom vyrábali len to, čo bolo nevyhnutné na ich spotrebu. Vstup do komunity bol dobrovoľný, vnútorný život, vedenie komunity a náboženské obrady boli prísne regulované, dodržiavala sa podriadenosť mladších vo vzťahu k starším z hľadiska veku a času vstupu do komunity, niektoré komunity predpisovali zdržanlivosť sobáša. Eséni odmietali otroctvo, ich morálne, etické a náboženské názory sa vyznačovali mesiášsko-eschatologickými myšlienkami, odporom členov komunity k okolitému „svetu zla“.

Terapeutov možno považovať za egyptskú odrodu Esénov. Charakterizovalo ich aj spoločné vlastníctvo majetku, odopieranie bohatstva a otroctva, obmedzovanie životných potrieb, askéza. V rituáloch a organizácii komunity bolo veľa spoločného.

Nález kumránskych textov a archeologický výskum poskytli nesporné dôkazy o existencii náboženských komunít blízkych esénom v Judskej púšti v ich náboženských, morálnych, etických a sociálne princípy organizácií. Kumránska komunita existovala od polovice 2. storočia pred Kristom. BC. pred rokom 65 po Kr Spolu s biblickými textami sa v jej „knižnici“ našlo množstvo apokryfných diel a predovšetkým texty vytvorené v rámci komunity – charty, hymny, komentáre k biblickým textom, texty apokalyptického a mesiášskeho obsahu, ktoré dávajú predstavu o ideológiu kumránskej komunity a jej vnútornú organizáciu. Kumránska komunita, ktorá mala veľa spoločného s Esénmi, sa ostrejšie postavila proti okolitému svetu, čo sa odrazilo v doktríne opozície „kráľovstva svetla“ a „kráľovstva temnoty“, o boji „... synovia svetla“ so „synmi temnoty“, v kázni „Novej únie“ alebo „Nového zákona“ a vo veľkej úlohe ako „Učiteľ spravodlivosti“, zakladateľ a mentor komunity.

Avšak, hodnota Kumránske rukopisy nie je vyčerpaný dôkazmi esejizmu ako sociálno-náboženského smeru v Palestíne v 2. storočí pred Kristom. BC. Ich porovnanie s ranokresťanskými a apokryfnými spismi nám umožňuje vysledovať podobnosti v ideologických myšlienkach a v princípoch organizácie kumránskych a ranokresťanských spoločenstiev. Zároveň však medzi nimi bol významný rozdiel:

• prvá bola uzavretá organizácia, ktorá udržiavala svoje učenie v tajnosti v očakávaní príchodu mesiáša,
• Kresťanské spoločenstvá, ktoré sa považovali za nasledovníkov mesiáša – Krista, boli otvorené pre každého a široko hlásali svoju doktrínu.

Eséni a Kumránci boli len predchodcami nového ideologického prúdu – ktorý vznikol už v rámci o.

Prienik helenistickej kultúry do starovekého Ríma

Proces podmaňovania helenistických štátov Rímom sprevádzaný šírením rímskych foriem politických a sociálno-ekonomických vzťahov do krajín východného Stredomoria mal opačná strana- prienik helenistickej kultúry, ideológie a prvkov spoločensko-politickej štruktúry do Ríma. Vývoz umeleckých predmetov, knižníc (napríklad knižnice kráľa Persea, ktorú vytiahol Aemilius Paul), vzdelaných otrokov a rukojemníkov ako vojenská korisť mal obrovský vplyv na rozvoj rímskej literatúry, umenia a filozofie. Prepracovanie zápletiek Menandra a iných autorov „novej komédie“ Plautom a Terencom, rozkvet učenia stoikov, epikurejcov a iných filozofických škôl na rímskej pôde, prenikanie východných kultov do Ríma – to sú len niektoré z najzreteľnejších stôp vplyvu helenistickej kultúry. Rímska ríša zdedila aj mnohé iné črty helenistického sveta a jeho kultúry.

Význam helenistickej éry

To, čo bolo povedané, nevyčerpáva význam helenistickej éry v dejinách svetovej civilizácie. Práve v tomto období po prvý raz v histórii ľudstva nadobudli kontakty medzi afroázijskými a európskymi národmi nie epizodický a dočasný, ale trvalý a stabilný charakter, a to nielen vo forme vojenských výprav, resp. obchodných vzťahov, ale predovšetkým formou kultúrnej spolupráce, pri vytváraní nových aspektov verejného života v rámci helenistických štátov. Tento proces interakcie v oblasti materiálnej výroby sa nepriamo odrazil aj v duchovnej kultúre helenistickej éry. Vidieť v tom len ďalší vývoj gréckej kultúry by bolo prílišné zjednodušenie.

Nie je náhoda, že najvýznamnejšie objavy v helenistickom období sa uskutočnili v tých vedných odboroch, kde možno vysledovať vzájomné ovplyvňovanie predtým nahromadených poznatkov v starovekej východnej a gréckej vede (astronómia, matematika, medicína). Spoločná tvorivosť afroázijských a európskych národov sa najvýraznejšie prejavila v oblasti náboženskej ideológie helenizmu. A nakoniec na tom istom základe vznikla politická a filozofická myšlienka o vesmíre, univerzálnosti sveta, ktorá našla svoje vyjadrenie v prácach historikov o ekuméne, pri tvorbe „Univerzálnych dejín“ (Polybius a i. ), v učení stoikov o vesmíre a občanovi vesmíru atď. d.

Rozšírenie a vplyv helenistickej kultúry, synkretického charakteru, bol nezvyčajne široký – západná a východná Európa, západná a stredná Ázia, severná Afrika. Prvky helenizmu možno vysledovať nielen v rímskej kultúre, ale aj v partskej a v koptskej kultúre v ranom stredoveku. Mnohé výdobytky helenistickej vedy a kultúry zdedila Byzantská ríša a Arabi a dostali sa do zlatého fondu ľudskej kultúry.

Rozvoj kultúry v krajinách východného Stredomoria v III - I storočí. BC. Určili to spoločensko-politické zmeny, ktoré sa v oblasti udiali po výbojoch Alexandra, a interakcia kultúr, ktorá sa v dôsledku toho zintenzívnila.

Hoci v niektorých oblastiach a jednotlivých štátoch prebiehal proces interakcie odlišne a v náboženstve, literatúre a umení sa zachovali miestne črty, aj tak je možné kultúru helenistickej doby charakterizovať ako celok. Vyjadrením kultúrnej komunity tohto obdobia bolo rozšírenie dvoch hlavných jazykov v krajinách západnej Ázie a Egypta – gréckeho koipe (koiné v gréčtine znamená „spoločná [reč].“ – teda spoločná gréčtina). karechi, ktorá nahradila miestne dialekty) a aramejský jazyk, ktorý bol oficiálnym a literárnym a hovoreným jazykom (pri zachovaní množstva národností a ich starých jazykov) (Takže v Egypte sa zachoval neskorý egyptský jazyk; a v Malej Ázii boli stále živé chetitsko-luvijské jazyky: lýdčina, kašinčina, lýkčina atď. spolu s keltčinou (Galácia), tráčinou (Misia, Bitýnia) a (pravdepodobne súvisiacou s poslednou menovanou) frýgiou a arménčinou; fenícia , Judea, Babylonia si zachovali svoje jazyky spolu s aramejčinou.).

Širokú a pomerne rýchlu helenizáciu mestského obyvateľstva (s výnimkou obyvateľstva množstva starovekých občiansko-chrámových spoločenstiev) vysvetľuje komplex dôvodov: gréčtina bola úradným jazykom cárskej správy; helenistickí vládcovia sa snažili vštepiť do svojich mnohokmeňovských mocností jednotný jazyk a pokiaľ možno aj jedinú kultúru. V mestách organizovaných podľa gréckeho vzoru sa všetok spoločenský život budoval podľa typu, ktorý sa vyvinul v politike Grécka (správne orgány, telocvične, divadlá atď.). Podľa toho museli bohovia niesť grécke mená. Naopak, samosprávne spoločenstvá Babylonie si zachovali vlastný jazyk, akkadských bohov, vlastný právny systém a zvyky; Aj Júda si zachoval svoj kult, svoj jazyk a svoje zvyky (ohradzovanie cudzincov, ktorí nie sú členmi komunity, systémom zákazov: zákaz zmiešaných manželstiev, zákaz všetkých kultov okrem kultu Jahveho atď.).

V helenistickej kultúre existovali rôznorodé a protichodné trendy: vynikajúce vedecké objavy – a mágia; chvála kráľov - a sny o sociálnej rovnosti; kázanie nečinnosti – a vyzýva k aktívnemu plneniu povinností... Dôvody týchto rozporov spočívali v kontrastoch vtedajšieho života, kontrastoch, ktoré sa stali obzvlášť nápadnými v dôsledku porušovania tradičných väzieb medzi ľuďmi, zmien v tradičnom živote.

Zmeny v každodennom živote súviseli so vznikom nových štátov, s rozvojom veľkých a malých miest, s úzkymi kontaktmi medzi mestským a vidieckym obyvateľstvom. Mestský a vidiecky život sa od seba výrazne líšil: v mnohých mestách nielen v gréčtine, ale aj na východe, napríklad v Babylone, boli telocvične a divadlá; na niektorých miestach bol zriadený vodovod, boli položené vodovodné potrubia. Vidiecki obyvatelia sa často snažili presťahovať do mesta alebo, ak je to možné, napodobňovať mestský život: v niektorých dedinách sa objavujú vodovodné potrubia, verejné budovy, vidiecke komunity začínajú stavať sochy a robiť čestné nápisy. Povrchná helenizácia tých vidieckych sídiel, ktoré sa nachádzali v blízkosti politík, je spojená s napodobňovaním mesta.

Ale vo všeobecnosti bol rozdiel medzi väčšinou závislého vidieckeho obyvateľstva, ktoré žilo svojim tradičným spôsobom života, a slobodnými mešťanmi taký citeľný, že vyvolával neustále konflikty medzi mestom a vidiekom. Tieto protichodné tendencie – napodobňovanie aj odpor k mestu – sa odzrkadlili aj v ideológii helenistického obdobia, najmä v náboženstve (originálnosť miestnych dedinských božstiev, ktoré si pri zachovaní všetkých miestnych čŕt často niesli mená tzv. hlavní grécki bohovia), v literatúre (idealizácia vidieckeho života).

Vytvorenie helenistických monarchií, podriadenie samosprávnych miest kráľovskej moci malo významný vplyv na sociálnu psychológiu. Nestabilita politickej situácie, nemožnosť bežného človeka akokoľvek badateľne ovplyvňovať osud svojej vlasti (svojho mesta, ba aj obce) a zároveň zdanlivá výlučná úloha jednotlivých veliteľov a panovníkov viedli k individualizmu. . Porušenie komunitných väzieb, presídlenie, široká vzájomná komunikácia predstaviteľov rôznych národností predurčila vznik ideológie kozmopolitizmu (v gréčtine kozmopolita - „občan sveta“). Navyše tieto črty svetonázoru boli charakteristické nielen pre filozofov, ale aj pre najrozmanitejšie vrstvy spoločnosti; možno ich sledovať na príklade zmeny postoja občana k svojmu mestu.

V klasickom Grécku nebol jedinec počatý mimo štátu. Aristoteles v „Politike“ napísal: „Kto žije mimo štátu kvôli svojej povahe, a nie kvôli náhodným okolnostiam, je buď nadčlovek, alebo nevyvinutý tvor ...“ V období helenizmu proces odcudzenia človeka. od štátu prebiehalo. Slová filozofa Epikura, že „skutočná bezpečnosť pochádza z pokojného života a vzdialenosti od davu“, odrážali posuny v sociálnej psychológii más. Občania sa snažili zbaviť záväzkov vo vzťahu k politike: v čestných dekrétoch helenistických miest sú jednotliví občania oslobodení od vojenskej služby, od liturgií (povinnosti bohatých občanov). Bohatí ľudia, ktorí z povinnosti odmietli slúžiť politike, sa zároveň uchýlili k súkromnej charite: zásobovali mesto peniazmi a obilím, organizovali slávnosti na vlastné náklady, za čo dávali sochy, boli chválení nápismi na kameň, korunovaný zlatým vencom... Takíto ľudia sa nesnažili ani tak o skutočnú popularitu medzi občanmi, ako skôr o vonkajšie ozdoby slávy. Za pompéznymi, ale stereotypnými frázami helenistických dekrétov je ťažké uhádnuť skutočný postoj ľudí k poctenej osobe.

Existencia veľkých mocností uľahčila migráciu z mesta do mesta, z jednej lokality do druhej, ktorá pokračovala počas celého helenistického obdobia. Žiadne vlastenectvo teraz nebránilo bohatým ľuďom presťahovať sa na iné miesto, ak to bolo pre nich výhodné. Chudobní naopak odišli hľadať lepší život – a často sa z nich stali žoldnieri alebo neúplní migranti v cudzej krajine. V malom maloázijskom meste Yasos sa zachoval spoločný náhrobok pätnástich ľudí – ľudí z rôznych oblastí: zo Sýrie, Galácie, Médie, Skýtie. Cilicia. Fénicia atď. Možno to boli žoldnieri.

Idey kozmopolitizmu, ľudského spoločenstva existujú a šíria sa počas celého helenistického obdobia a v prvých storočiach nášho letopočtu prenikajú aj do oficiálnych dokumentov: napríklad v uznesení malého ázijského mestečka Panamara o organizácii slávností sa Hovorí sa, že sa ich môžu zúčastniť všetci občania, cudzinci, otroci, ženy a „všetci ľudia obývaného sveta (ekuména)“. Ale individualizmus a kozmopolitizmus neznamenali absenciu kolektívov a zjednocovania. Ako akási reakcia na ničenie občianskych väzieb v mestách (kde bola skladba obyvateľstva etnicky aj sociálne pestrejšia) vznikali početné partnerstvá, zväzky, miestami profesionálne, väčšinou náboženské, ktoré mohli spájať občanov aj nevládnych. občanov. AT vidiecke oblasti z prisťahovalcov vznikli nové komunitné združenia. Bolo to obdobie hľadania nových súvislostí, nových morálnych ideálov, nových bohov ochrancov.

Charakteristickým znakom intelektuálneho života helenistického obdobia bolo oddelenie špeciálnych vied od filozofie. Kvantitatívna akumulácia vedeckých poznatkov, zjednotenie a spracovanie úspechov rôznych národov spôsobilo ďalšiu diferenciáciu vedných disciplín.

Všeobecné konštrukcie prírodnej filozofie minulosti pomohli uspokojiť úroveň rozvoja vied, ktorá si vyžadovala definovanie zákonitostí a pravidiel pre každú jednotlivú disciplínu.

Rozvoj vedeckého poznania si vyžadoval systematizáciu a uchovávanie nahromadených informácií.

V mnohých mestách vznikajú knižnice, z ktorých najznámejšie sú v Alexandrii a Pergamone. Alexandrijská knižnica bola najväčším knižným depozitárom helenistického sveta. Každá loď, ktorá prišla do Alexandrie, ak nejakú mala literárnych diel, musel ich buď predať knižnici, alebo poskytnúť na kopírovanie. V 1. stor BC. Alexandrijská knižnicačítal až 700 tisíc papyrusových zvitkov. Okrem hlavnej knižnice (nazývala sa „kráľovská“) bola postavená ďalšia v Alexandrii, pri chráme Sarapis. V II storočí. BC. Pergamonský kráľ Eumenes II založil knižnicu v Porghame. súťažiť s Alexandriou.

Práve v Pergame sa zlepšil materiál na písanie z teľacej kože (pergamen alebo „pergamen“): pergamenári boli nútení písať na kožu, pretože vývoz papyrusu z Egypta do Pergamu bol zakázaný.

Veľkí vedci zvyčajne pôsobili na dvoroch helenistických panovníkov, ktorí im zabezpečovali obživu. Na dvore Ptolemaiovcov bola vytvorená špeciálna inštitúcia, ktorá združovala vedcov, takzvaný Museion („Chrám múz“). Vedci žili v Musoyone, vykonávali tam vedecký výskum (v Musoyone boli zoologické a botanické plazy, observatórium). Komunikácia vedcov medzi sebou uprednostňovala vedeckú kreativitu, no zároveň sa vedci ocitli v závislosti od kráľovskej moci, čo nemohlo ovplyvniť smerovanie a obsah ich práce.

S Mouseionom sú spojené aktivity Euklida (3. storočie pred Kristom), slávneho matematika, ktorý zhrnul úspechy geometrie v knihe „Elements“, ktorá slúžila ako hlavná učebnica geometrie viac ako dve tisícročia. V Alexandrii žil niekoľko rokov aj jeden z najväčších vedcov staroveku Archimedes, matematik, fyzik a mechanik. Jeho vynálezy slúžili v prospech Archimedovho rodného mesta Syrakúz pri obrane pred Rimanmi.

Úloha babylonských vedcov bola pri rozvoji astronómie veľká. Kidinnu zo Sipnara, ktorý žil na prelome 4. a 3. storočia. BC. vypočítal dĺžku roka celkom blízko skutočnej dĺžke a predpokladá sa, že zostavil tabuľky zdanlivých pohybov Mesiaca a planét.

Astronóm Aristarchus z ostrova Samos (III. storočie pred naším letopočtom) vyjadril brilantnú domnienku o rotácii Zeme okolo Slnka. Svoju hypotézu však nedokázal dokázať ani pomocou výpočtov, ani pomocou pozorovaní. Väčšina astronómov tento názor odmietla, hoci babylonský učenec Seleukos z Chaldeje a niektorí ďalší ho obhajovali (2. storočie pred Kristom).

Hlavný príspevok k rozvoju astronómie urobil Hipparchos z Nicaea (II. storočie pred nl) pomocou babylonských tabuliek zatmenia. Hoci Gipiarchos bol proti heliocentrizmu, jeho zásluhou bolo zdokonalenie kalendára, vzdialenosť Lupy od Zeme (blízka skutočnosti); zdôraznil, že hmotnosť slnka je mnohonásobne väčšia ako hmotnosť zeme. Hipparchos bol tiež geograf, ktorý vyvinul pojmy zemepisnej dĺžky a šírky.

Vojenské kampane a obchodné cesty vzbudili zvýšený záujem o geografiu. Najväčším geografom helenistického obdobia bol Eratosthenes z Kyrény, ktorý pôsobil v Museione. Do vedy zaviedol samotné slovo „geografia“. Eratosthenes sa zaoberal výpočtom obvodu zemegule; veril, že Európa-Ázia-Afrika je ostrov v oceánoch. Navrhol možnú námornú cestu do Indie okolo Afriky.

Z ostatných prírodných vied by sa mala vypomstiť medicína, ktorá v tomto období spojila výdobytky egyptskej a gréckej medicíny; veda o rastlinách (botanika). Toto zaviazalo mnohých Aristotelovho žiaka Theofrasta, autora Dejín rastlín.

Helenistická veda so všetkými svojimi výdobytkami bola hlavne špekulatívna.

Boli predložené hypotézy, ale neboli experimentálne dokázané. Pozorovania boli hlavnou metódou vedeckého výskumu; Hipparchos, oponujúci teórii Aristarcha zo Samosu, volal po „ochrane javov“, t.j. pochádzajú z priamych pozorovaní. Logika, zdedená z klasickej filozofie, bola hlavným nástrojom na vyvodzovanie záverov.Tieto črty viedli k vzniku rôznych fantastických teórií, ktoré v tichosti koexistovali so skutočnými vedeckými poznatkami. Takže spolu s astronómiou bola široko rozšírená astrológia, doktrína vplyvu hviezd na ľudský život a seriózni vedci sa niekedy zaoberali astrológiou.

Vedy o spoločnosti rozvíjala slabá prírodná veda: na kráľovských dvoroch nebolo možné venovať sa politickým teóriám; zároveň turbulentné udalosti spojené s kampaňami Alexandra a ich dôsledky vzbudili záujem o históriu: ľudia sa snažili pochopiť súčasnosť cez minulosť. Objavujú sa opisy dejín jednotlivých krajín (v gréčtine): napísal kňaz Manefol Egyptská história; jeho rozdelenie týchto dejín na obdobia podľa kráľovstiev a dynastií je v historickej vede stále akceptované; babylonský kňaz a astronóm Beros, ktorý pôsobil na ostrove Kos, vytvoril dielo o histórii Babylonie; Timaeus napísal esej, ktorá rozpráva o histórii Sicílie a Talianska. Dáša v relatívne malých centrách mala svojich vlastných historikov: napríklad v III. BC. v Chersonesos bol prijatý výnos na počesť Siriska, ktorý písal históriu Chersonesos. Úspechy historickej vedy však boli celkovo kvantitatívne, nie kvalitatívne. Väčšina historických spisov mala opisný alebo didaktický charakter.

Iba najväčší historik helenistického obdobia Polybius (II. storočie pred Kristom), rozvíjajúci Aristotelove myšlienky o najlepších typoch vlády, vytvoril cyklickú teóriu slín štátnych foriem: v podmienkach anarchie a chaosu si ľudia vyberajú svojho vodcu: monarchiu Vyvstáva; ale postupne monarchia degeneruje do tyranie a je nahradená aristokratickou vládou. Keď aristokratom prestane záležať na záujmoch ľudu, ich moc nahradí demokracia, ktorá v procese rozvoja opäť vedie k chaosu, rozvratu celého spoločenského života a opäť je potrebné zvoliť si vodcu... Polybius (po Thukydidovi) videl hlavnú hodnotu histórie v tom, že jej štúdium môže politikom priniesť. Taký pohľad na historická veda bol typický pre helenistické obdobie. Pre Grékov vznikla aj nová humanitná disciplína – filológia. Filológovia sa zaoberali najmä kritikou textov antických autorov (oddeľovaním autentických diel od falošných, odstraňovaním chýb) a ich komentovaním. Už v tej dobe existovala „homérska“ otázka: objavila sa teória „separátorov“, ktorá považovala Iliadu a Odyseu) napísané rôznymi autormi.

Technické výdobytky helenistických štátov sa prejavili najmä vo vojenských záležitostiach a stavebníctve, t.j. v tých odvetviach, o ktorých rozvoj mali panovníci týchto štátov záujem a na ktoré vynakladali veľké finančné prostriedky. Zdokonaľuje sa obliehacia technika - vrhacie zbrane (katapulty a balisty), ktoré hádzali ťažké kamene na vzdialenosť až 300 m. V katapultoch sa používali skrútené laná zo zvieracích šliach. Ale najodolnejšie boli povrazy ženských vlasov: boli bohato naolejované a tkané, čo zaručovalo dobrú elasticitu. Počas obliehania si ženy často strihali vlasy a dávali ich na potreby obrany svojho rodného mesta. Boli vytvorené špeciálne obliehacie veže - helepole ("zaberajúce mestá"): vysoké drevené konštrukcie vo forme zrezanej pyramídy, postavené na kolesách. Helepol bol prinesený (s pomocou ľudí alebo zvierat) k hradbám obliehaného mesta; vnútri boli bojovníci a vrhacie zbrane.

Pokrok v obliehacej technike spôsobil zlepšenie obranných štruktúr: steny boli vyššie a hrubšie, vo viacposchodových stenách boli vytvorené medzery pre strelcov a vrhacie zbrane. Potreba stavať silné múry ovplyvnená všeobecný rozvoj stavebné nástroje.

Najväčším technickým počinom tej doby bola stavba jedného zo „siedmich divov sveta“ – majáku na ostrove Pharos (Ďalších šesť divov sveta: egyptské pyramídy, „visuté záhrady“ v Babylone , Diova socha od Phidiasa v Olympii, obrovská socha boha slnka Hélia, stojaca pri vstupe do prístavu Rhodos ("Rhodský kolos"), Artemidin chrám v Efeze, hrobka Mausola, vládcu. storočia pred Kristom (mauzóleum), pri vstupe do alexandrijského prístavu. Išlo o trojposchodovú vežu vysokú asi 120 m. Na hornom poschodí horel oheň, palivo do ktorého sa privážalo po miernom točitom schodisku (mohli po ňom vyliezť osly). Maják slúžil aj ako pozorovacie stanovište, sídlila v ňom posádka.

Niektoré zlepšenia možno pozorovať aj v iných odvetviach výroby, ale vo všeobecnosti bola pracovná sila príliš lacná na to, aby spôsobila zásadnú zmenu technológie. Osud niektorých objavov je v tomto smere príznačný. Veľký matematik a mechanik Heroes of Alexandria využil vlastnosti pary: vytvoril zariadenie pozostávajúce z kotla s vodou a dutou guľou. Keď sa voda zahriala, para vstúpila do gule potrubím a vystúpila z neho cez ďalšie dve rúrky, čo spôsobilo, že sa guľa otáčala. Volavka vytvorila a bábkové divadlo stroje. Parný balón aj automaty však zostali len zábavou; ich vynález neovplyvnil rozvoj výroby v helenistickom svete.

Náboženské presvedčenie národov východného Stredomoria jasne odrážalo črty sociálnej psychológie, o ktorých sa hovorilo vyššie. V helenistickom období sa rozšírili kulty rôznych východných božstiev, zjednotenie kultov bohov rôznych národov (synkretizmus), mágia a viera v bohov spasiteľov. S poklesom dôležitosti nezávislej politiky jej kulty prestali uspokojovať duchovné potreby más: grécki bohovia neboli ani všemohúci, ani milosrdní; nestarali sa o ľudské vášne a pohromy. Filozofi a básnici sa snažili prehodnotiť staroveké mýty, dať ich morálna hodnota. Ale filozofické konštrukcie zostali majetkom len vzdelaných vrstiev spoločnosti. Východné náboženstvá sa ukázali byť atraktívnejšie nielen pre hlavné obyvateľstvo helenistických štátov, ale aj pre Grékov, ktorí sa tam presťahovali. V mnohých prípadoch, aj keď božstvá niesli mená gréckych bohov, samotný kult nebol vôbec grécky.

Záujem obyvateľov východného Stredomoria o nové kulty bol spôsobený túžbou nájsť najmocnejších bohov a získať ich patronát.

S tým súvisela aj pluralita kultov v helenistických štátoch. Helenistickí králi sa snažili zjednotiť grécky a východný kult, aby mali ideologickú podporu v rôznych skupinách obyvateľstva; okrem toho z politických dôvodov podporovali mnohé miestne chrámy a chrámové organizácie. Pozoruhodným príkladom vytvorenia synkretického kultu je kult Sarapis v Egypte, ktorý založil Ptolemaios I. Toto božstvo spájalo črty Osirisa, Alice a gréckych bohov – Dia, Háda, Asklepia.

Kult Sarapisa a Isis (považovanej za jeho manželku) sa rozšíril ďaleko za hranice Egypta. V mnohých krajinách bolo uctievané jedno z najstarších božstiev Malej Ázie - Cybele (Veľká matka), mezopotámska bohyňa Nanai, iránska Anahita. V helenistických časoch sa začal šíriť kult iránskeho solárneho boha Mithra, ktorý sa stal obzvlášť uctievaným v prvých storočiach nášho letopočtu (Treba poznamenať, že Mithraizmus, ktorý sa neskôr rozšíril po celom Stredomorí, okrem mena božstva , mal s kultom indoiránskeho Mithra pramálo spoločného, ​​okruh predstáv a mýtov mithraizmu treba hľadať skôr v Malej Ázii a susedných krajinách.).

Orientálne kulty sa v gréckych mestách často javili spočiatku ako neformálne: oltáre a svätyne stavali jednotlivci a združenia. Potom politika zvláštnymi dekrétmi zverejnila najbežnejšie kulty, ich kňazi sa stali predstaviteľmi politiky. Z gréckych božstiev vo východných oblastiach boli najobľúbenejšie Herkules, personifikácia fyzická sila a moc (figúrky zobrazujúce Herkula sa našli v mnohých mestách vrátane Seleucie na Tigrise) a Dionýza, ktorého obraz sa medzitým výrazne zmenil. Hlavným obsahom mýtu o Dionýzovi sú príbehy o jeho smrti a jeho zmŕtvychvstaní Zeusom. Podľa učenia obdivovateľov Dionýza – Orfikov, Dionýza prvýkrát zrodila Persefona pod menom Zagreus; Zagreus zomrel, roztrhaný na kusy Titanmi. Dionýzos potom vzkriesil pod vlastným menom ako syn Dia a Semele.

Helenistické obdobie bolo obdobím oživenia miestnych kultov patrónov obcí.

Často takéto božstvo nieslo meno jedného z najvýznamnejších bohov (Zeus, Apollo, Artemis) a miestne epiteton (podľa názvu oblasti). Ale vo vidieckych sídlach, ako aj v mestách, sú zasvätenia mnohým bohom naraz.

Charakteristické je šírenie viery v bohov spasiteľov, ktorí mali svojich ctiteľov zachrániť pred smrťou. Takýmito črtami boli v prvom rade obdarení starí umierajúci a vzkriesení bohovia vegetácie – Osiris-Sarapis, Dionýz, frýgický Attis. Uctievači týchto božstiev verili, že prostredníctvom špeciálnych rituálnych akcií - tajomstiev, počas ktorých bola predstavená smrť a vzkriesenie boha, sa sami zaplietli do boha a tým získali nesmrteľnosť. A tak počas osláv na Attisovu počesť kňaz vyhlásil: "Útecha, zbožní, ako je Boh spasený, budete spasení aj vy." Kult Attisa sa vyznačoval orgiastickými obradmi a sebakastráciou kňazov.

Helenistické mystériá sa datujú do starovekých východných sviatkov a do skorších gréckych mystérií (na počesť Demetera, Dionýza). V III-I storočiach. BC. tieto tajomstvá prilákali oveľa väčší počet obdivovateľov ako predtým a v nich bola úloha mystického učenia o spáse (v každom prípade o duchovnej spáse) posilnená spoločenstvom s božstvom.

Napriek všetkej ich rozšírenosti však záhady spájali iba elitu; aby sa človek stal takým „vyvoleným“, musel prejsť mnohými testami. Masy hľadali spásu v mágii – rôzne kúzla, talizmany, viera v démonských duchov, ktorých bolo možné privolať na pomoc. Zasvätenia démonom sa nachádzajú v helenistických nápisoch vedľa zasvätení bohom. Špeciálne magické formuly mali priniesť liek na choroby, úspech v láske atď. Mágia bola úzko spojená s astrológiou: poverčiví ľudia dúfali, že sa pomocou mágie vyhnú vplyvu nebeských telies na ich osudy.

Čisto helenistická náboženská viera bola uctievaním Tyche (Osudu). Táto úcta vznikla v podmienkach, keď si ľudia mohli byť menej istí budúcnosťou ako predtým. V období nadvlády mytologického myslenia sa ľudia podľa tradície odovzdávanej z nespočetných generácií spoliehali na večnú „danosť“ svetového poriadku a svoje miesto v tíme ako jeho neoddeliteľnú súčasť. Nevyhnutnosť udalostí spôsobených mytologickým svetovým poriadkom bola nepochybná. Teraz sa všade porušujú tradičné základy. život sa stal nestabilnejším než kedykoľvek predtým, procesy vzostupu a pádu kráľovstiev nadobudli rozsah, ktorý bol obrovský z hľadiska pokrytia území a ľudských más, a navyše sa zdal náhodný a nepredvídaný. Teraz svojvôľa panovníkov, vojenský úspech alebo porážka jedného alebo druhého veliteľa určili osud obyvateľstva: celých oblastí a jednotlivca. Tyche nebola len zosobnením náhody, ale aj nevyhnutnou nevyhnutnosťou, ktorú nebolo možné pochopiť.

Najdôležitejšími úlohami helenistickej filozofie sa stalo určenie miesta jednotlivca v okolitom nestabilnom svete, obnovenie zmyslu pre jednotu človeka a kozmu, akési morálne vedenie konania ľudí (namiesto tradičného komunitného vedenia). Najvýznamnejšie filozofické školy boli epikurejské a stoické; Istý vplyv mali aj cynici a skeptici.

Epikuros (začiatok 3. storočia pred Kristom) bol materialista, pokračovateľ Demokritovho učenia. Učil, že nespočetné množstvo atómov sa pohybuje v nekonečnej prázdnote; zaviedol pojem hmotnosti atómov. Na rozdiel od Demokrita Epikuros veril, že atómy sa svojvoľne odchyľujú zo svojich dráh, a preto sa navzájom zrážajú. Epikurova atomistická teória vychádzala z jeho všeobecnej etiky: vylučovala nadprirodzené sily; človek bez zásahu božej prozreteľnosti z vlastnej vôle môže dosiahnuť v živote šťastie. Epikuros sa ostro postavil proti náuke o predurčení. Jeho ideálom bol muž zbavený strachu zo smrti, vysmiaty osudu, v ktorom „niektorí vidia milenku všetkého“. Človek je schopný dosiahnuť skutočné šťastie, ktoré podľa Epikura spočíva v zdraví tela a vyrovnanosti duše.

Odporcovia Epikura ho obvinili z kázania života plného rozkoší. Epikuros im odpovedal, že pod slasťou myslel slobodu od telesného utrpenia a duševných úzkostí. Sloboda voľby sa teda u Epikura prejavila v odmietaní akejkoľvek činnosti, v samote.

"Žiť bez povšimnutia!" - také bolo volanie Epikura. Epikurovými prívržencami boli predstavitelia vzdelanej časti spoločnosti, ktorí sa nechceli zúčastňovať na byrokratizovanom politickom živote helenistických monarchií. Zakladateľom stoicizmu, filozofie, ktorá sa potom rozvíjala v Ríme, bol filozof Zenop (koniec 4. – začiatok 3. storočia pred Kr.), rodák z ostrova Cyprus. Zenop učil v Aténach; jeho priaznivci sa zhromaždili v Motley Portico (grécky: Stoa poikile, odtiaľ názov školy). Stoici delili filozofiu na fyziku, etiku a logiku. Ich fyzika (t. j. predstavy o prírode) bola pre grécku filozofiu tradičná: celý svet pre nich pozostával zo štyroch základných prvkov – vzduchu, ohňa, zeme a vody, ktoré poháňa myseľ – logos. Človek je súčasťou prírody a spolu s leu má schopnosť uvažovať. Všetky javy sú determinované kauzalitou: to, čo sa javí ako nehoda, je v skutočnosti výsledkom neobjavených príčin. Bohovia tiež podliehajú logu alebo osudu. Zenónovi sa pripisuje tento výrok: „Osud je sila, ktorá dáva hmotu do pohybu... nelíši sa od prozreteľnosti. Zenón tiež nazýval osud prírodou. Možno si myslieť, že stoici boli ovplyvnení východnými náboženskými a filozofickými náukami: nie nadarmo s rozvojom stoickej filozofie začali stoici vnímať Osud ako všemocnú, nepoznateľnú božskú silu. Niektorí stoici mali v obľube neskorú blízkovýchodnú astrológiu (napríklad filozof Posidonius). Filozofia stoicizmu mala svojich prívržencov v rôznych stredomorských krajinách; takže študentka Zeno a. Gerillus bol Kartáginec.

Stoici v súlade so svojou doktrínou o predurčení tvrdili, že všetci ľudia sú si pred osudom rovní. Hlavnou úlohou človeka je podľa Zena žiť podľa prírody, t.j. žiť cnostne. Zdravie ani bohatstvo nie sú tovar. Len cnosť (spravodlivosť, odvaha, miernosť, rozvážnosť) je dobrá. Múdri muži by sa mali usilovať o apatiu – oslobodenie od vášní (v gréčtine pátos, odkiaľ ruské „patos“ – „utrpenie, vášeň“). Stoici na rozdiel od epikurejcov volali po povinnosti. Povinnosť nazývali to, čo je inšpirované mysľou – ctiť si rodičov, bratov, vlasť, ústupky priateľom. Stoický mudrc na príkaz rozumu musí položiť život za svoju vlasť alebo priateľov, aj keď je človek vystavený ťažkým skúškam. Keďže smrť je nevyhnutná, človek by sa jej nemal báť ani sa snažiť zachrániť sa. Filozofia stoikov sa rozšírila, pretože postavila do protikladu zdanlivý neporiadok s harmóniou a usporiadaním sveta, zaradila jednotlivca, ktorý si uvedomil svoju odlúčenosť (a bál sa tohto vedomia), do systému svetových vzťahov. Stoici však nevedeli odpovedať na najdôležitejšiu etickú otázku o podstate a príčinách existencie zla. Jeden zo stoických filozofov, Chrysippus, dokonca vyjadril myšlienku „užitočnosti zla“ pre existenciu dobra.

V helenistickom období naďalej existovala aj kynická škola (názov pochádza jednak z názvu gymnázia v Aténach – „Kyposarg“, kde vyučoval zakladateľ tejto školy Antisthenes, ako aj zo životného štýlu cynikov – „ako psy “), ktorý vznikol v prvej polovici 4. storočia pred Kristom. BC. Cynici hlásali potrebu úplného oslobodenia sa od hmotných statkov, života podľa „prírody“ v pravom zmysle slova. Ospevovali extrémnu chudobu, popierali otroctvo, tradičné náboženstvo, štát.

Najznámejším kynickým filozofom bol už spomínaný Diogenes zo Sinony, súčasník Alexandra Veľkého, ktorý podľa legendy žil v pitose (veľkej hlinenej nádobe). Existuje legenda, podľa ktorej Alexander Veľký prišiel za Diogenom a spýtal sa ho, aké túžby má. II Diogenes odpovedal kráľovi: "Nezakrývaj mi slnko." Mnohí cynici v helenistickom období boli potulnými žobrákmi kazateľmi. Učenie kynikov vyjadrovalo primitívnou formou protest jednotlivca, ktorý stratil kontakt so spoločnosťou, proti sociálnym kontrastom tejto spoločnosti. Nejednotnosť filozofických učení, neschopnosť dať akúkoľvek uspokojivú odpoveď na otázky, ktoré trápili ľudí, viedli k vzniku ďalšej filozofickej školy – skeptickej. Hlavou skeptikov bol Pyrrho, ktorý žil na prelome 3. a 2. storočia. BC. Ostro kritizoval iné školy a hlásal zásadu odmietania akýchkoľvek bezpodmienečných vyhlásení (dogm). Všetky filozofické systémy založené na určitých teóriách a tvrdeniach skeptici nazývali dogmatické. Skeptici hovorili, že proti každej pozícii môže stáť iná, ktorá je jej rovná; následne považovali za potrebné netvrdiť vôbec nič. Hlavná zásluha skeptikov je v kritike ich súčasných filozofických teórií (predovšetkým sa postavili proti doktríne predurčenia).

Spolu so systémami vytvorenými na základe starogréckej filozofie v helenistickom období vznikali diela, kde sa pokračovalo a zovšeobecňovali tradície starovekého východného filozofovania. Pozoruhodnou knihou tohto druhu bol Ekkdesiastes (kazateľ v kongregácii), jedna z najnovších kníh, ktoré boli zahrnuté do Biblie. "Kazateľ" bol vytvorený v Palestíne na začiatku III storočia. pred Kr., za vlády Ptolemaiovcov. Začína sa vetou, ktorá sa stala príslovím: „Márnosť márnosti a márnosť prenášaná“. V tejto knihe sa v súlade so všeobecným duchom helenistickej éry hovorí o márnosti ľudského úsilia dosiahnuť šťastie. Svetonázor autora Kazateľa je pesimistický a individualistický:
Pre osud synov človeka a osud dobytka -
Rovnaký osud
Ako zomrieť, tak zomrieť toto,
A každý má jeden dych a nie je lepší ako rejnok - človek,
Lebo všetko je márnosť.
Preklad Dyakonov I.M.

Kazateľ hovorí o bohu, ale toto je impozantný boh, neprístupný ľudskému chápaniu a ľahostajný k ľuďom. Táto myšlienka Boha odráža myšlienku neúprosného osudu (a možno ten prvý ovplyvnil druhý).

Akýmsi filozofickým podobenstvom je biblická „Kniha Jób“, ktorá vznikla zrejme v 4. storočí. BC. (možno v Edene, južne od Palestíny?). Rozpráva o spravodlivom Jóbovi, na ktorého Boh, aby ho vyskúšal, zosiela nešťastia.V „Knihe Jób“ je nastolená otázka o vzťahu medzi ľudským utrpením a jeho vinou, o nesúlade medzi abstraktnou náukou a skutočným životom. , o zodpovednosti človeka za svoje činy. Jób trpko volá Bohu:
Čo je to človek, čo
Odlíšil si ho, zamestnávaš svoje myšlienky,
Spomínaš si naň každé ráno
Zažívate to každú chvíľu?
Preklad Averintsev S.S.

Odpoveď, ktorú ponúka Kráľ Jób na položené otázky, spočíva v tom, že Boh neposiela utrpenie ani tak ako trest, ale ako prostriedok na očistenie duše človeka.

Helenistické filozofické systémy mali významný vplyv na ďalší vývoj filozofie v krajinách východného Stredomoria a tiež – prostredníctvom rôznych východných učení a rímskeho stoicizmu – aj na kresťanstvo.

K výrazným zmenám dochádza v helenistickom období a v literatúre (gréckojazyčná literatúra 3. - 1. storočia pred Kristom sa zvyčajne nazýva helenistická literatúra).

V poézii a próze sa objavujú nové formy, zároveň možno hovoriť o úpadku dramaturgie a publicistiky. Hoci divadlá dnes existujú vo všetkých, aj v malých mestách, úroveň divadelného umenia je oveľa nižšia ako v klasickej dobe. Divadlo sa stalo len zábavou, zbavenou hlbokých sociálnych myšlienok. Zbor sa vytráca z inscenácií: aj tragédie veľkých básnikov minulosti boli inscenované bez zborových partov. Hlavným žánrom drámy je domáca komédia a malé komiksové žánre, ako sú mimijamby, pantomímy atď.

Aténsky Menander, ktorý žil na prelome 4. a 3. storočia, je považovaný za najväčšieho komika, tvorcu typu novej komédie. BC. Bol priateľom Epicura a jeho názory ovplyvnili prácu Menandera. Zápletky Menanderových komédií sú založené na rôznych nedorozumeniach a nehodách: rodičia nachádzajú svoje opustené deti, bratov a sestry atď. Hlavná Menanderova zásluha je vo vývoji postáv, v autentickosti psychologických zážitkov postáv. Iba jedna z jeho komédií sa k nám úplne dostala - "The Grouch", nájdená v Egypte v roku 1958.

V "Grumble" (iný preklad názvu je "Grumbling") rozpráva o večne podráždenom starcovi Knemonovi, od ktorého odišla jeho žena kvôli jeho povahe. Ostala s ním len dcéra. Syn bohatého suseda sa zaľúbil do mladého dievčaťa, no starý pán je proti sobáši svojej dcéry. Knemon mal nehodu – spadol do studne, odkiaľ ho vytiahol nevlastný syn a milenec jeho dcéry.

Knemon, ustupujúci, súhlasí so sobášom, ale nechce sa zúčastniť všeobecnej oslavy a vezmú ho tam ... Obrazy otrokov v Menanderových komédiách sú zaujímavé: ukazuje širokú škálu postáv - hlúpych, morálny postoj nad svojimi pánmi.

Všetky Menanderove komédie majú šťastný koniec: milenci sa spoja, rodičia a deti sa nájdu. Takéto rozuzlenia boli, samozrejme, v skutočnom živote vzácnosťou, ale na javisku práve vďaka presnosti každodenných detailov a postáv vytvárali oati ilúziu dosiahnuteľnosti šťastia; bola to akási „utópia“, ktorá pomáhala divákom nestrácať nádej v drsnom svete, v ktorom žili. Dielo Menandera hojne využívali rímski komici a prostredníctvom nich ovplyvnili európsku komédiu modernej doby.

Mimiyambas („Mimiyambas“ Geronda z 3. storočia pred Kristom k nám prišli) sú malé každodenné scény s niekoľkými postavami. V jednej takejto scéne je napríklad zobrazená matka, ktorá priviedla svojho syna k učiteľovi a žiada ho, aby ho zbičoval za lenivosť.

V poézii III-II storočia. BC. protichodné tendencie bojovali; na jednej strane bol urobený pokus o oživenie hrdinský epos: Apollonius z Rhodosu (3. storočie pred n. l.) napísal dlhú báseň venovanú mýtu o Argonautoch – hrdinoch, ktorí získali zlaté rúno („Argonautica“), na druhej strane je hojne využívaná poézia malých foriem. Známy je alexandrijský básnik Callimachus (pôvodom z Kyrény), tvorca krátkych epigramových básní, kde rozpráva o svojich zážitkoch, o svojom postoji k priateľom, oslavuje egyptských panovníkov. Niekedy mali epigramy satirický charakter (odtiaľ neskorší význam slova). Callimachus napísal aj niekoľko básní (napríklad báseň „Berenikin zámok“, venovanú manželke Ptolemaia III.). Callimachus sa veľmi ostro vyjadril proti novej epickej poézii a najmä proti Apollóniovi z Rodosu.

Nespokojnosť so životom vo veľkomestách (najmä život v hlavných mestách s jeho poddanstvom panovníkovi) vedie v literatúre k idealizácii vidieckeho života, blízkeho prírode. Theokritus, básnik, ktorý žil v Alexandrii v 3. stor. pred Kr., vytvoril zvláštny poetický žáner idyly, ktorý opisuje pokojný život pastierov, rybárov atď., a cituje ich piesne. Ale rovnako ako Callimachus, Theocritus oslavoval helenistických vládcov - tyrana Syrakúz Hierona, Ptolemaia II., jeho manželku, bez ktorej bola prosperujúca existencia básnikov nemožná.

Akútne sociálne kontrasty vedú v helenistickom období k vytváraniu sociálnych utópií, ktoré boli na jednej strane ovplyvnené politickými traktátmi filozofov klasického Grécka a na druhej strane rôznymi orientálnymi legendami. Príkladom je „Slnečný štát“ Yambul, ktorého expozícia je obsiahnutá v spisovateľovi 1. storočia. BC. Diodora. V tomto diele hovoríme o ceste na nádherné ostrovy zasvätené bohu slnka.

Na ostrovoch žijú ideálni ľudia, ktorých vzťahy sú založené na úplnej rovnosti: majú komunitu manželiek a detí, ale slúžia si navzájom. Yambul, v mene ktorého bol príbeh rozprávaný, a jeho spoločníci neboli prijatí do tejto komunity - ukázali sa ako nevhodní pre takýto život. Vplyv východnej literatúry na gréckojazyčnú literatúru, kde sa dejová próza, súdiac podľa Biblie, začala formovať ako súčasť historických naratívov už v prvej polovici 1. tisícročia pred Kristom, sa v helenistickom období prejavil v fakte že začali vznikať prozaické príbehy a romány.

Prózy pseudohistorických a moralistických žánrov siahajúce do 4. – 2. storočia. pred Kr., boli zahrnuté do Biblie; sú to knihy „Jonáš“, „Rút“, „Ester“, „Judita“, „Tobit“ a pasáž „Zuzana a starší“ – posledné tri sa zachovali len v gréckom preklade; zároveň v Egypte vznikali aj zábavné prozaické pseudohistorické príbehy - cyklus o Petubastisovi.

Množstvo zápletiek románov bolo prevzatých aj z histórie východných štátov: do II. BC. odkazuje na úryvok z románu „Pektanebov sen“; v 1. storočí BC. O Nine a Semiramis, vládcoch Asýrie, bol napísaný román.

Žáner gréckeho románu sa však rozvíjal už v období rímskej nadvlády.

V blízkovýchodnej literatúre sa hojne využívajú zbierky moralizujúcich aforizmov, ktoré slúžili ako návody pre praktický život (prepracovania Rozprávky o Ahikarovi, Knihy Ježiša, syna Sirachovho atď.)

Umenie helenizmu je mimoriadne zložité a rôznorodé, preto v tomto odseku uvedieme iba jeho hlavné tendencie a ich špecifické vyjadrenie na území jedného alebo druhého helenistického štátu. Najvýznamnejšie bolo Ptolemaiovské kráľovstvo v Egypte.

Helenistickí panovníci, hlavní odberatelia umeleckých diel, sa považovali za potomkov a dedičov faraónov. Gigantománia, túžba po nepopierateľnej sláve sa tu prejavila napríklad pri stvorení alexandrijského Pharos. Stavba tohto majáku zároveň svedčila o novej etape inžinierskych a stavebných zručností, o aplikácii a rozvoji vied. Umenie portrétu, túžba zvečniť panovníka alebo významnú osobnosť, sprostredkovať jeho portrétne črty je čoraz dôležitejšia. a veľkoleposť. Spolu s monumentálnymi bronzovými sochami sa portrét stáva námetom glyptiky. Najsvetlejší príklad Alexandrijská glyptika - Gonzaga kamej (Pustovňa) odhaľuje charakteristické črty tohto dvorného umenia, ktoré nie je cudzie klasicizmu v prenášaní prírody a zároveň si dáva jasnú úlohu oslavovať panovníka. Prejavilo sa to aj pri výbere veľkosti kameje (najväčšie helenistické kameje), v prenášaní doplnkov a v túžbe dať Ptolemaiovi črty ideálneho človeka, rovného božstvu.

Záujem o ľudskú osobnosť vzbudil rozkvet portrétovania, ktorého len vzdialené odlesky vidíme na portrétoch Fayum, ktoré pochádzajú z neskoršej doby (tieto portréty, zobrazujúce zosnulého (často veľmi realisticky), boli obviazané v rímskych dobách k múmiám zosnulých.Oli pokračoval v tradíciách starovekého egyptského, gréckeho a rímskeho umenia).

Dosahuje sa aj vysoký rozvoj úžitkového umenia, najmä toreutiká (kovové výrobky). Výskumníci spájajú mnohé z jej majstrovských diel s Alexandriou.

Pre helenistické štáty bol charakteristický rozvoj mestského umenia a architektúry. Vznikajú nové mestá, preplánujú sa staré a vytvorí sa pravouhlá sieť ulíc. Ostré rozvrstvenie majetku vedie k vzniku bohatých sídiel; často sa takéto sídla stavajú na predmestiach, obklopené záhradami a parkami zdobenými sochami: bohatí ľudia, ktorí čoraz viac strácajú zmysel pre občiansku solidaritu, sa snažia dostať preč z preplneného mesta. V helenistickom období sa začali obzvlášť široko používať mozaikové obklady dvorov a podláh v predných miestnostiach (súkromných aj verejných). Steny budov boli často zdobené nástennými maľbami napodobňujúcimi farebné kamenné obklady, ale často sa tam nachádzali aj dejové maľby. Nie je náhoda, že práve v tejto dobe sa v podstate zrodil úplne nový žáner antickej literatúry – opis obrazov. A hoci sa väčšina obrazov samých nezachovala, vieme o nich z opisov; tento žáner našiel svoje skvelé zavŕšenie v diele Philostrata. Mozaiky, ktoré sa nachádzajú na Delose, v Pergamone, dokonca aj v taurskom Chersonesu, nám zachovali skvelé príklady umenia „večnej maľby“, ktoré sa neskôr, v období Rímskej ríše, veľmi rozšírilo.

Akousi reakciou na idealizujúce, dvorné umenie boli figúrky znázorňujúce obyčajných ľudí (najmä z terakotovej vypálenej hliny). Pri zobrazovaní detí, mestských a vidieckych obyvateľov sú badateľné realistické prvky hraničiace s naturalizmom: sú tu škaredí starí ľudia a učiteľka s dieťaťom, ako keby vyšli z Gerondových Mimijambov, a zlomyseľní chlapci. Naturalizmus sa prejavuje aj v zobrazovaní predstaviteľov rôznych profesií a v prenášaní etnických charakteristík černochov, Núbijcov. AT monumentálne sochárstvo badateľné zvýraznenie vnútorného stavu človeka trpiaceho bolesťou, od trestu bohov a pod. Taký je slávny „Laocoon“, ktorý vytvorili rodosskí majstri Agesander, Polndor a Athenodorus.

Interpretácia muskulatúry hraničí s anatomickým štúdiom a interpretácia tvárí zdeformovaných utrpením je nepochybne naturalistická. Upozorňuje sa na prílišnú zložitosť siluety skupiny, čo sťažuje zachytenie celej myšlienky tvorcov. "Laocoon" bol jedným z diel, ktoré zosobňovali posledné etapy, úpadok helenistického umenia v 1. storočí pred Kristom. BC.

Spomedzi helenistických umeleckých škôl treba spomenúť ešte jednu významnejšiu - pergamskú. Architektúra Pergamonu udrie do očí svojou osobitnou monumentálnosťou – čiastočne vďaka priaznivej polohe samotného mesta v hornatej oblasti. Divadlo Pergamon je jedným z najväčších medzi antickými divadlami. Práve v tomto meste, ako akýsi symbol víťazstva mocných porghámskych kráľov nad Galaťanmi, bol postavený slávny Pergamonský oltár Diov, zobrazujúci boj olympských bohov s bájnymi obrami. Veľký vlys (120 m) obrovského pergamského oltára, postavený na vrchole hory nad monumentálnym mramorovým schodiskom, je výsledkom vývoja gréckeho umenia stelesneného v tejto mnohopočetnej vysokej reliéfnej stuhe. Úžasné je kompozičné zvládnutie, absencia opakujúcich sa skupín, úplná sloboda v umiestňovaní človeka do priestoru, realistický prenos tvárí, postáv, prudký pohyb.

Ak sa tvorcovia pergamonského vlysu riadili prácou Scopasa, potom tu bol ďalší smer, ktorý čerpal inšpiráciu z elegantných diel Praxiteles. Venuša de Milo, terakotové figúrky štíhlych, pôvabných dám, zručne zahalených do pršiplášťov, či už kráčajú, alebo sedia, alebo hrajú na hudobné nástroje či obľúbené hry, patria k dielam tohto trendu.

Od 2. stor BC. kultúrne sily sú sústredené v Ríme a rímske umenie, ktoré absorbuje výdobytky predchádzajúceho obdobia, znamená nový vzlet, záverečná fáza vo vývoji antického umenia.

Sekciu napísala Gorbunova K.S.

Literatúra:
Sventsitskaya I.S. Helenistická kultúra./História antického sveta. Rozkvet starovekých spoločností - M.: Knowledge, 1983 - s.367-383