Slika idealnog vladara u djelima ruske književnosti. Ideali u ljudskom životu

Tijekom postojanja čovječanstva puno je toga prošlo povijesne ere. Olujni vjetrovi promjena pomeli su pješčane dvorce prastarih temelja i priča o životu je počela nova runda spirale. Svako je vrijeme formiralo svoj ideal osobe, koju su stoljećima slavili njegovi suvremenici. Budući da su danas naše oči usmjerene prema onim godinama koje su povjesničari nazvali srednjim vijekom, prvo ćemo pokušati definirati što je to srednji vijek.

Prema rječniku Brockhausa i Efrona, srednji vijek je tisućljeće 476. - 1492., od pada Zapadnog Rimskog Carstva do otkrića Amerike. Razvoj feudalizma i katolicizma. S jedne strane kraljevi, u savezu s građanima, ratuju s feudalcima i pobjeđuju, s druge strane renesansni humanizam postavlja ideje o pravima pojedinca protiv katoličke duhovne tiranije, načela slobodnog misao protiv načela autoriteta slijepe vjere, antička vedrina protiv kršćanske askeze. Znanost se razvija - izumljeno je tiskarstvo, otkriven je barut, brodovi plove prema američkom kopnu. Kontroverzno i ​​romantično vrijeme, zar ne?

Što bi trebao biti ideal osobe - osobe u takvom trenutku, kako ga vide sluge lire i obični ljudi? Naravno, prije svega besplatno. Slobodni fizički i duhovno. Heroji idu na daleka putovanja, tražeći slavu, sreću, sreću. Zastarjeli svijet feudalnog imanja im je stran, čak i ako su sami feudalci. Knez Igor odlazi u polovečke zemlje. Tko je on - osvajač, osloboditelj? To je gotovo nevažno za suvremenika, glavna stvar je da je princ veliki ratnik, spreman izazvati svakog strašnog neprijatelja.

Neustrašivi Tristan putuje u daleku Irsku, unatoč opasnostima koje mu prijete. Naravno, srednjovjekovni junak je hrabar i ležeran. Ako su ranije životi svetaca trebali poslužiti kao primjer za nasljedovanje, sada dječacima gore oči na spomen živih ljudi od krvi i mesa.

Do cilja ne vodi fanatična vjera u neke nematerijalne i apstraktne ideale. U liku heroja, novi Posebnost, opet svojstvena živoj osobi - ljubav. Ljubav, kao najuzvišeniji i najjači od svih osjećaja, tjera na još odvažnija i očajnija djela od žeđi za avanturom.

Razmotrimo Romea i Juliju. Ljubav vas tjera da zaboravite dugogodišnju krvavu svađu između dva klana. I, paradoksalno, iako je teško smisliti tragičniji kraj ove nevjerojatne priče, u čitatelju se, osim tuge, krije i neka golema lagani osjećaj, spreman da ponese čovjeka na svoja moćna krila i učini ga stostruko jačim.

Čast titule, uniforme, klana, imena puno znači našem heroju. Svaka neoprezna riječ, pa čak i pogled, može postati temelj za krvavi dvoboj. Ovdje postoji prilično čudna kontradikcija. S jedne strane snaga ljubavi, s druge strane snaga snage. Nije tajna da se svatko tko posjeduje mač bolje od drugih, zapravo, često pokaže u pravu. No, kontradikcija je samo prividna. Zapravo, zato književna djela često završavaju sretnim završetkom, jer autor desnici stavlja sverazarajući mač u ruke jedina svrha- kazniti krivce.

Diljem Europe traje lov na vještice, haraju bolesti i neznanje, bukti vatra inkvizicije. U takvoj situaciji ljudima je potrebna spasonosna slamka za koju se može pobjeći od ludila okolnog svijeta. I evo heroja. Snažan, hrabar, pošten, ljubazan, pravedan, svepobjednički. I sve odmah dolazi na svoje mjesto. Poraženi zlikovac dršće, svijetom vlada red i pravda. Mnogi primjeri takvog čudesnog bijega od svih nedaća mogu se pronaći u pričama iz vremena rata Grimizne i Bijele ruže.

Ne mislite li da ova situacija jako podsjeća na naše današnje vrijeme? U trenutku kada ljudi izgube moralne smjernice, svakako im treba heroj – spasitelj. Međutim, gorko povijesno iskustvo pokazuje da što se duže čeka na čudesno izbavljenje, to će ga kasnije biti teže doći vlastitim rukama. To je upravo ono što ne bi škodilo razumjeti što je prije moguće. Inače bi se moglo ispostaviti da se već šest stoljeća vatra inkvizicije nije toliko ohladila koliko se na prvi pogled čini.

Sudbina radničke klase, čiji su bili dio. U 1920-ima postupno se povećava pozornost na sudbinu i psihologiju pojedinca, unatoč činjenici da su romantične pustolovine često zamagljivale unutarnju karakterizaciju junaka. A na daljnju književnost uvelike je utjecala odluka Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika, donesena 23. travnja 1932. godine. Napomenulo je da " sovjetska književnost postignuto...

Drevna ruska književnost. Nema potrebe razmatrati sve spomenike koji su postojali u drevnoj Rusiji. Na primjeru nekoliko djela razmotrimo kako se razvijala tema čovjeka i njegovih djela u staroruska književnost. 2. Čovjek u književnosti drevna Rusija Jedan od prvih, najvažnijih žanrova ruske književnosti u nastajanju bio je žanr kronike. Najstarija kronika koja je zapravo došla do nas ...

Etička bit čovjeka, njegovo glavno etičko usmjerenje nije kod Dostojevskog unaprijed stvorena ideja, nego zaključak iz njegovih promatranja ljudi. “Ideja čovjeka” prožima i središte je ruske filozofije 19. stoljeća. U svim raznim strujama ruske misli glavna je tvrdnja da je »čovjek u svojoj individualnosti moralne vrijednosti najviša hijerarhijska razina” / Berdjajev /. ...

Razvoj njezinih sadržaja i metoda na svakom stupnju razvoja društva i škole s draguljem, kako ne bismo preduhitrili i vodili računa o mjeri mogućeg u njegovoj provedbi. Potrebno je reći o značajkama pedagoškog ideala osobe koja je postojala u drevnoj ruskoj pedagogiji. Antički slavenska kultura ujedinjen usvajanjem kršćanstva sa zrelim istočnim kršćanstvom Bizanta, cilj ...

Protagonist briljantnog romana F.M. Dostojevski, "Zločin i kazna" Rodion Raskoljnikov se pita je li dopušteno počiniti malo zlo zarad velikog dobra, opravdava li plemeniti cilj zločinačko sredstvo? Autor ga prikazuje kao velikodušnog sanjara, humanistu, željnog usrećivanja cijelog čovječanstva, koji dolazi do spoznaje vlastite nemoći pred svjetskim zlom i u očaju odlučuje "prekršiti" moralni zakon - ubijati iz čovječanstvo, činiti zlo radi dobra. Međutim normalna osoba, koji je, nedvojbeno, junak romana, krvoproliće i ubojstvo su tuđi. Da bi to shvatio, Raskoljnikov je trebao proći kroz sve krugove moralnog pakla i ići na težak rad. Tek na kraju romana vidimo da junak shvaća besmislenost svoje sulude ideje i dobiva duševni mir.

Nasuprot sumnjičavom i užurbanom Raskoljnikovu, Dostojevski u svom romanu crta sliku Svidrigajlova, čovjeka koji ne razmišlja o sredstvima za postizanje svojih ciljeva. Padajući u ponor razvrata, gubeći vjeru, Svidrigailov počini samoubojstvo, pokazujući time slijepu ulicu Raskoljnikovljeve teorije.

Na temelju prava povijest roman američki pisac“Američka tragedija” T. Dreisera govori o ambicioznom mladićuClyde Griffiths, koji sanja o tome da izađe iz okvira svoje sredine, brzo i tvrdoglavo korača uz stepenice svoje karijere, sve do svijeta novca i luksuza. Nakon što je zaveo poštenu djevojku i siguran u svoju ljubav prema njoj, junak ubrzo shvaća da je ta veza glavna prepreka na putu do visoko društvo. Formirana klasična ljubavni trokut, čiji je treći "kutak" djevojka iz visokog društva, koja Clydeu otvara sve moguće puteve do materijalnog bogatstva. Nesposoban odoljeti takvom iskušenju, mladić pažljivo razmatra mogućnost da se riješi svoje prve ljubavi, koja ne samo da ometa ambiciozne planove, već ga jednostavno sprječava da živi za svoje zadovoljstvo. Tako se čini zločin – smišljen, ozbiljno pripreman i kukavički. Nakon smrti djevojke, policija kreće u trag Clydeu i optužuje ga za ubojstvo s predumišljajem. Porota ga osuđuje na smrtnu kaznu i Clyde ostatak života provodi u zatvoru. Kao rezultat toga, on priznaje, priznaje svoju krivnju. Pogubljen je na električnoj stolici.

dobar, ljubazan, talentirana osoba Ilya Oblomov nije uspio prevladati sebe, svoju lijenost i razuzdanost, nije otkrio svoje najbolje osobine. Odsutnost visoka svrha u životu vodi u moralnu smrt. Ni ljubav nije mogla spasiti Oblomova.

U svom kasnom romanu The Razor's Edge, W.S. Maughamizvlači životni put mladi Amerikanac Larry, koji je pola života proveo uz knjige, a drugu polovicu u putovanjima, radu, traženju i samousavršavanju. Njegova slika jasno se ističe na pozadini mladih ljudi iz njegovog kruga, koji svoje živote i izvanredne sposobnosti uzalud troše na ispunjenje prolaznih hirova, na zabavu, na bezbrižno postojanje u raskoši i besposličarenju. Larry je odabrao vlastiti put i, ne obazirući se na nerazumijevanje i prijekore bližnjih, tražio smisao života u nedaćama, lutanjima i lutanjima po svijetu. Dao se u potpunosti duhovnosti postići prosvjetljenje uma, pročišćenje duha, otkriti smisao svemira.

Glavni lik istoimeni roman Američki pisac Jack London Martin Eden - radni momak, mornar, porijeklom iz niže klase, star oko 21 godinu, upoznaje Ruth Morse - djevojku iz imućne građanske obitelji. Ruth počinje poučavati polupismenog Martina ispravan izgovor engleske riječi te u njemu budi zanimanje za književnost. Martin saznaje da časopisi plaćaju pristojne honorare autorima koji u njima objavljuju i čvrsto odlučuje napraviti karijeru pisca, zaraditi novac i postati dostojan svog novog poznanika u kojeg se uspio zaljubiti. Martin sastavlja program samousavršavanja, radi na svom jeziku i izgovoru i čita puno knjiga. Željezno zdravlje i nepokolebljiva volja vode ga do cilja. Na kraju, prošavši dug i trnovit put, nakon brojnih neuspjeha i razočarenja, postaje slavni pisac. (Tada se razočara u književnost, voljenu, općenito u ljude i život, izgubi interes za sve i počini samoubojstvo. To je tako, za svaki slučaj. Argument u prilog tome da ispunjenje sna ne donosi uvijek sreća)

Morski pas, ako prestane micati perajama, otići će na dno kao kamen, ptica, ako prestane mahati krilima, past će na zemlju. Isto tako, čovjek, ako u njemu izblijede težnje, želje, ciljevi, srušit će se na dno života, bit će usisan u gustu močvaru sive svakodnevice. Rijeka koja prestane teći pretvara se u smrdljivu močvaru. Slično, osoba koja prestane tražiti, razmišljati, rastrzana, gubi "divne porive duše", postupno degradira, život joj postaje besciljna, jadna stagnacija.

I. Bunin u priči "Gospodin iz San Francisca" pokazao je sudbinu čovjeka koji je služio lažne vrijednosti. Bogatstvo je bilo njegov bog, i tog boga je obožavao. Ali kada je američki milijunaš umro, pokazalo se da je prava sreća prošla pored osobe: umro je ne znajući što je život.

Roman slavnog engleskog pisca W.S.Maughama „Breme ljudskih strasti“ dotiče jedno od najvažnijih i gorućih pitanja za svakog čovjeka – postoji li smisao života, i ako ima, koji je on? Protagonist djela, Philip Carey, odgovor na to pitanje bolno traži: u knjigama, u umjetnosti, u ljubavi, u prosudbama prijatelja. Jedan od njih, cinik i materijalist Cronshaw, savjetuje mu da pogleda perzijske tepihe i odbija dalje objašnjavati. Tek godinama kasnije, izgubivši gotovo sve svoje iluzije i nade u budućnost, Philip shvaća što je htio reći i priznaje da “život nema smisla, a ljudsko postojanje besciljno. Znajući da ništa nema smisla i ništa nije važno, čovjek ipak može pronaći zadovoljstvo birajući različite niti koje utka u beskrajno tkivo života. Postoji jedan obrazac – najjednostavniji i najljepši: čovjek se rađa, sazrijeva, ženi se, rađa djecu, radi za komad kruha i umire; ali postoje i drugi, zamršeniji i nevjerojatniji obrasci, u kojima nema mjesta sreći ili težnji za uspjehom - možda se u njima krije neka uznemirujuća ljepota.

U našem životu često koristimo riječ "idealno". Ali razmišljamo li o njegovom značenju? Pogledajmo rječnik. Sinonim za riječ ideal je riječ "savršenstvo". Ako opišete značenje, ispada da je to najviša točka koju osoba može doseći u svom razvoju. Osoba može imati idealnu ljepotu, karakter. Ali sve

Tumačenje pojma

Nakon malog istraživanja nismo uspjeli pronaći konsenzus o pitanju "što su ideali?". Definicija je potpuno drugačija i višeznačna.

Problem je u tome što je za svaku osobu koja živi u određenom društvu tumačenje pojma "ideal" jedinstveno. Osoba slijedi svoje ideje, koje su ugrađene u njegovu podsvijest. Za nekoga su to ideali vanjske ljepote, a za nekoga duhovni ideali. Ali ne možete ih tretirati kao statički fenomen. Na primjer, u djetinjstvo mogu biti ideali princa ili princeze. Imat će određene karakterne osobine, izgled.

Kako dijete raste, ti se ideali počinju mijenjati. To je ono što treba shvatiti vrlo ozbiljno. Mnoga djeca za ideale uzimaju slike koje uopće nisu idealne. Posebno su ozbiljni ideali koje si tinejdžeri definiraju. Na primjer, tko krši zakon. Slijeđenje svog ideala može dovesti dijete do činjenice da i sam ponovi sudbinu svog idola.

Ponekad se bira ideal uspješna osoba. Slijedeći njegove savjete, možete i sami postići uspjeh u poslu. Starija generacija idealnim smatra i branitelje, heroje koji su spasili domovinu i tisuće života. Ali svaka osoba percipira ideale na svoj način. Jer svatko ima svoj sustav vrijednosti.

Idealni primjeri

Opis ideala može se naći u fikciji, slikarstvu, arhitekturi. Ali problem je u tome što se u različitim razdobljima određeni stereotip uzimao kao najviša točka savršenstva. može biti vanjski ili unutarnji. U književnim djelima može se pronaći mnogo primjera kako osoba koja ima vanjsku ljepotu, poput Helen u Ratu i miru, može biti daleko od idealne u smislu svog duhovnog sadržaja. Stoga je malo vjerojatno da ćemo pronaći jedinstveno stajalište o tome što su ideali.

Pojam ideala s gledišta filozofije

Pitanje što su ideali zanimalo je ljude od davnina. Danas pojam morala i kulture postupno gubi smisao. U glavama odraslog čovjeka, a o djeci da i ne govorimo, vlada prava zbrka većine različite kulture i vrijednosti. Istodobno, društvo se ne može normalno razvijati ako nema uzvišenih ciljeva i ideala. Koncept moralnog ideala prisutan je u pravoslavne vjere, na kojem su izgrađena Djeca, u ono doba, odgajana su u skladu s idejom dogmi pravoslavna crkva.

Kasnije su mnogi filozofi, poput Lomonosova, proučavali ideale sa svojih vlastitih stajališta. Upravo su njihove ideje bile položene u sustav odgoja djece. Pojam ideala nalazimo u djelima Kanta, Pestalozzea, Ušinskog. Sustav duhovnih vrijednosti ugrađen je u mnoga djela fikcija. Ali poanta je u tome da u drugačije vrijeme Na pitanje što su ideali, ljudi su odgovarali različito. Svaka kultura ima svoje vrijednosti.

O moralnim idealima

Ako koncept analiziramo s filozofskog stajališta, možemo pronaći podjelu. Postoji ideal, koji se definira kao najviša točka, vrijednost, određeni sustav moralni pojmovi. pri čemu moralni ideal To je sustav koji se temelji na moralnim zahtjevima. Njihova kombinacija tvori određenu sliku osobnosti osobe. Postoje određene karakteristike.

1. Sa stajališta duhovno-moralnog sustava vrijednosti ideali su uzor vrijedan nasljedovanja. U tom smislu mogu se dati primjeri iz beletristike i duhovne literature. Mnogi heroji imaju niz karakteristika koje nam omogućuju da izvučemo zaključke o njihovim moralnim kvalitetama.
2. Tijekom ljudske evolucije koncept "moralnog ideala" se neprestano mijenjao. Da, unutra Drevna grčka, prema Aristotelu, ideal s moralnog gledišta bila je sposobnost samopromišljanja. Osoba se morala odreći običnog svjetovnog života da bi postigla najviša točka savršenstvo. Kant je vjerovao da je moralni ideal određen unutrašnji svijet osoba.

Da bismo izvršili radnje koje su dostojne idealne osobnosti, moramo se voditi određena pravila. Na ovaj ili onaj način, ali za svakog filozofa i psihologa postoji koncept o tome što su ideali.

Ljudske kulturne vrijednosti

Čovjek živi u društvu. Ovo ili ono društvo, ako ga smatramo društvom, živi u skladu sa svojim pravilima, tradicijama, koje se također nazivaju kulturom. Čovjek ne može postojati bez određene svrhe. Kultura je ta koja pojedincu postavlja određene ciljeve. Ovo nije znanstvena definicija. Znanost otkriva uzroke koji postoje u određenim vremenskim razdobljima. Ciljevi koje si osoba postavlja omogućuju predviđanje budućnosti. Određuje se djelovanjem pojedinca.

U životinjskom svijetu ne postoji sustav vrijednosti koji čini definiciju ideala kulture. Ali postoji u ljudskom društvu. Štoviše, ciljevi koje si osoba postavlja uvelike su određeni kulturom. Kultura jednog društva temelji se na tradiciji. Razvija se na genetskoj razini. Odnosno, prenosi se s koljena na koljeno. Društvo ispred osobe stavlja ne jednostavan zadatak- čuvati kulturu. Tijekom evolucije čovječanstva bilo ih je veliki broj različite kulture. Bilo je kineskih, egipatskih, staroruskih. Svatko od njih vodio je računa da svoj sustav vrijednosti prenese na sljedeću generaciju.

Idealan ljudski život

Iz svega navedenog možemo reći da svaka osoba ima svoj sustav vrijednosti. Svaka osoba sebi postavlja određene ciljeve. Postižući ih, osoba ostvaruje svoj životni ideal.

Jednom je ideal u životu obitelj, drugome materijalne vrijednosti. Svatko od nas ima svoj životni ideal. Svi se trude da to postignu. Da bi to postigao, postavlja si ciljeve. To je jako važno, to je cilj koji motivira čovjeka da se razvija u smjeru koji mu treba.

Je li moguće postići ideal

Ako ideal smatramo ciljem kojem treba težiti, onda se možemo obratiti psihologiji. Ovdje mnogo ovisi o odgovoru na pitanje, koji su ideali osobe, kao i o njegovoj osobi. Ako postoji želja, tada se može postići cilj koji si postavite. Što je potrebno za ovo? Prije svega morate sami odrediti što točno trebate postići. To bi mogao biti savršena obitelj, ili savršen posao. Nakon toga na komadu papira trebate napraviti plan za sebe.

Drugo, važno je za sebe odrediti vremenski okvir za koji zadatak treba postići. Nemojte odmah planirati svoje akcije nekoliko godina unaprijed. Može se raditi o kratkom vremenskom razdoblju za koje možete postići određene rezultate koji će približiti ostvarenje cilja.

Vrlo je važno pronaći pravu motivaciju ili razlog za sebe. Morate se podržati pozitivnim mislima. Vrlo često postoje prepreke na putu do ostvarenja vašeg ideala. Ne zaboravite da je bez njih nemoguće postići cilj. Morate se prema njima ponašati ispravno. Važno je izaći iz svoje zone komfora.

Konačno

Nakon što smo razmotrili pitanje što su ljudski ideali, možemo izvući zaključke. U potrazi za materijalnim vrijednostima ne treba zaboraviti na moral i duhovnost. Temelji su postavljeni u mnogim religijama. Treba postojati sustav koji se temelji na kulturi. Duša mora biti na prvom mjestu. U prvom redu treba voditi računa o razvoju duhovnih kvaliteta. Tada život društva može postati idealan.

Tema odnosa između osobe i zajednice ljudi jedna je od najrelevantnijih, kako u klasičnoj ruskoj književnosti, tako iu moderni svijet. Društvo je dio svijeta koji živi, ​​razvija se, ima određene vremenske okvire, vrijednosti i tradiciju. A jedinica društva nije nitko drugi nego čovjek. On ne može odlučiti ujediniti ljude posebno za sebe: on postaje dio društva od rođenja. On je taj koji naknadno formira osobnost, njezine interese i način razmišljanja. Ali je li osoba sposobna preokrenuti živote onih oko sebe? Može li se razviti izvan svoje strukture? Kako društveni pritisak utječe na pojedince? U ovom izboru prikupili smo argumente iz literature za završni esej iz smjera "Čovjek i društvo", koji mogu pomoći u odgovorima na ova pitanja.

1. U svom epu "Rat i mir" Lav Tolstoj otkriva dvojnost prirode ruskog visokog društva početkom 19. stoljeća. S jedne strane čitatelj promatra život visokog društva u Petrogradu i vidi Cijeli svijet, s vlastitim zakonima i moralnim načelima, usmjeren na Europu. No, u svim uzvišenim odnosima Tolstoj ističe jedno svijetli detalj- neprirodnost. Zašećereni nategnuti osmijesi, dame unutra lijepe haljine, ali hladno i mrtvački blijedo, kao od mramora, a iza sve te imaginarne raskoši krije se praznina i ravnodušnost. Rasprava o stranim vijestima na prijemima u visokom društvu brzo je dosadila mislećoj osobi i ubrzo se razočarao vanjskim sjajem pompozne gospode. S druge strane, Tolstoj slika portrete tako plemenitih i osjetljivih predstavnika više klase kao što su Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonski, Natasha Rostova i drugi. U njima tinja živ um, postoji interes za svijet i ljude, suprotstavljeni su mrtvima iz peterburških salona. Međutim, svi su se osjećali kao stranci visoko društvo, pa čak i više puta bili su od njega prevareni i osramoćeni. Njihova individualnost, koja se povoljno razlikovala od tuposti i licemjerja društva, mogla se formirati samo na udaljenosti od njega, zahvaljujući izuzetnim obiteljima ili obrazovanju u inozemstvu.
2. M. Gorki je opjevao svoj romantičarski ideal u djelu "Starica Izergil". Utjelovljen je u lijepom mladiću Danku, kojemu je autor suprotstavio lik mladića Larra. Larra, sin orla i žene, nesposoban za prava ljubav, sažaljenje, samopožrtvovnost. Život, velika vrijednost koju čovjek čuva, za njega postaje pravi pakao. Nije u stanju shvatiti njegovu krhkost i prolaznost. Sebična Larra može samo primati, ali ne i davati zauzvrat. A Gorki naglašava da Larra nikada neće pronaći slobodu, budući da se prava sloboda mora dijeliti s drugim ljudima kako bi se uspostavio sklad. Danko, naprotiv, ne štedi ništa za društvo. Otvoren je prema svijetu i bez oklijevanja žrtvuje svoj život kako bi spasio rodno pleme. Očito ne očekuje zahvalnost, jer je cijelo njegovo postojanje usmjereno na ljudsko dobro. Gorki je smisao života vidio u služenju društvu.
3. M. A. Bulgakov u romanu "Majstor i Margarita" oštro postavlja pitanje odnosa društva i pojedinca. Njegov junak je pravi genij koji je napisao nevjerojatan roman. Međutim, nakon objave, Učitelj ne stječe popularnu ljubav, već je, naprotiv, podvrgnut progonu u tisku. A od koga dobiva te bijesne kritike i pamflete? Od društva bijednih grafomana iz MASSOLITA, pseudopisaca i zavidnika. Autor predstavlja skupinu “umjetnika” kao zajedljivu i podmuklu, poznajući ga iz prve ruke. I na kraju, upravo to društvo, uz beskrajne napade i maltretiranje, tjera Učitelja da uništi svoju prekrasnu kreaciju i odvodi ga u ludnicu. On više nije dio ovog gadnog okupljanja, a njegova voljena Margarita postaje cijelo njegovo društvo, a njegova duša pronalazi vječni mir.
4. Svako društvo se mora razvijati. U komediji A.S. Gribojedovljev “Jao od pameti” demonstrira okoštalo poznato društvo- hrpa plemenitih ljudi, jadnika i neukih. Gosti Famusova, poput pretjeranih zapadnjaka, zanijeme od oduševljenja kad im dođu Francuzi iz Bordeauxa, pariški mlinari i strani prevaranti bez korijena. Chatsky im se suprotstavlja, osuđujući njihovo pogubno obožavanje zapadnog svijeta i odbacivanje vlastiti put. Bistar je, vruć, željan naučiti nešto novo, nestrpljiv i strastven. On je taj koji se zalaže za slobodu, umjetnost, um i donosi novu visoku moralnost u svijet Famusova, međutim, primarni svijet Famusova ne prihvaća promjene i u korijenu reže bilo kakve rudimente novog, svijetlog i lijepog. Takav je prastari sukob između progresivnog pojedinca i gomile koja gravitira konzervativizmu.
5. Buntovni duh je pun i glavni lik roman M.Yu. Lermontov "Junak našeg vremena". Pečorin ne prihvaća mnoga ustaljena društvena pravila, ali ih ipak pokušava pronaći uzajamni jezik sa svijetom oko sebe. Njegova osobnost, kao i osobnosti mnogih drugih, formira se pod djelovanjem nekoliko sila: prva je njegova volja, druga je društvo i doba u kojem postoji. Unutarnja muka tjera Pečorina da traži sklad među drugim ljudima. On im skida maske, daje im unutarnju slobodu, ali uvijek svaki od njih ne uspijeva. Zato junak svaki put ostaje sam, uronjen u duboku introspekciju i potragu za vlastitim "ja". U takvom društvu on jednostavno ne može pronaći sebe i ostvariti svoj unutarnji potencijal.
6. U romanu M.E. Saltykov-Shchedrin "Lord Golovlev" na primjeru jedne bogate obitelji prikazuje život plemstva. Obitelj Golovljev, kao izravna ćelija visokog društva, odražava sve njegove najmonstruoznije mane: pohlepu, nerad, neznanje, lijenost, licemjerje, glupost, nesposobnost za rad. Arina Petrovna Golovleva cijeli je život upravljala imanjem, bezobzirno gomilala bogatstvo, a istovremeno moralno i moralno kvarila svoje potomstvo. Stalno je u svom govoru koristila riječ “obitelj”, ali kad je vidjela kako su svu imovinu koju je stekla razgrabila njezina podmukla djeca, Arina Petrovna je shvatila da živi za duha i prava obitelj nikada se nije dogodilo u njenom životu. Dakle, "više" društvo, pohlepno, bespomoćno i lijeno, sigurno će pronaći smrt u vlastitim grijesima, što je povijest pokazala.
7. Svijet A. I Solženjicinove priče “Jedan dan u životu Ivana Denisoviča” je sumoran, škrt bojama, beznadan. Ovdje ljudi više nemaju imena, glavna odrednica je logorski broj. Ljudski život izgubio je vrijednost, a navike stanovnika kampa više liče na životinjske: misle samo na zadovoljenje bioloških potreba kako ne bi umrli. Među njima je i sam Ivan Denisovič Šuhov odavno trebao poludjeti, izgubiti se ljudske kvalitete. Međutim, unatoč svim poteškoćama sudbine, on se raduje svakom danu koji živi na Zemlji. Njegova mala bogatstva pretvaraju se u velika u razmjerima zatvorenog prostora logora. Zatvorenik broj osamsto pedeset četiri nije se pokisnuo niti žmirio. On je još uvijek sposoban suosjećati i sažalijevati svog bližnjeg. Za razliku od Ivana Denisoviča, postavljeni su logorski čuvari koji su sami sebe osiguravali Predivan život pretvaranjem zatvorenika u robove. Stavljaju se iznad stanovnika logora, kršeći time ljudske zakone, isključujući se iz ljudskog društva.
8. Suprotstavlja junaka društvu i A.P. Čehov u priči "Jonih". Na početku djela, pred nama se pojavljuje Dmitry Ionych Startsev, liječnik zemstva, koji se suprotstavlja herojima grada S., sivim i neukim ljudima. Posebno je to vidljivo na primjeru obitelji Turčin, koju Starcev posjećuje. Cijela obitelj nastoji pokazati svoje izmišljene "talente", koji zapravo ne postoje, i svatko od njih uživa u svojoj gluposti. Turkini su statični, nema razvoja u njihovim slikama. Ali Startsev ne pokušava nešto promijeniti, već naprotiv, i sam se polako počinje prilagođavati svijet. Pod utjecajem vanjskih sila i on degradira, tone na moralno dno, zanosi se gomilanjem, deblja se, postaje glup, prestaje ga bilo što zanimati. I na kraju vidimo jednostavno Ionycha, čovjeka bez imena i bez jezgre, preoblikovanog da odgovara niskim standardima društva grada S.
9. U romanu M.A. Šolohov" Tihi Don» glavni lik prolazi dug put u potrazi za svojim mjestom u nemirnom društvu revolucionarnih vremena. Grigorij Melekhov juri okolo, pokušavajući shvatiti kojem bi se taboru trebao pridružiti i koga podržati u okrutnoj bratoubilački rat. "Mad World" plaši junaka, muče ga unutarnje muke. Osim ovoga, tu su i ljubavni usponi i padovi. Njegovi osjećaji prema Aksinji, zabranjeni, ali duboki, guraju Melekhova na ozbiljne akcije - napušta obitelj, ide protiv općeprihvaćenih normi, kako bi konačno riješio sve nevolje i oluje duše. On, umoran od stalnih misli i nesloge, želi mir i spokoj. Zato, vraćajući se kući, Melekhov baca pušku u vodu. Međutim, kratkovidno društvo ne prihvaća njegovu potragu, navlači jaram "izdajnika" i progoni ionako nenaoružanu i slomljenu osobu, ne znajući za sućut.
10. F. M. Dostojevski u svom romanu "Zločin i kazna" pokazuje na što propadanje društva gura obične građane. Nekoliko je razloga zašto je Rodion Raskoljnikov odlučio ubiti starog zalagaonicu. Jedan od njih, naravno, ima korijene u osobnosti Rodiona. No društvo, ogrezlo u siromaštvu i grijesima, također je imalo značajnu ulogu u studentovoj odluci. I samog Raskoljnikova gušilo je ušljivo siromaštvo, a on, podložan tuđoj patnji, otišao je u užasan zločin. Ništa drugo nema smisla u društvu u kojem su novac, obični papirići postali glavna vrijednost, a na visoki moral svi odavno zaboravili. Jednostavna djevojka Sonya Marmeladova kreće putem prostitutke kako bi zaradila novac za svoju obitelj. A njezin otac, ne misleći na rodbinu, ispija sve po krčmama koje smrde na pokvarene ljudske duše, dok se teške vreće naslađuju bogatstvom stečenim na životima običnih ljudi. Tako autor pokazuje da je nemoguće živjeti u društvu i osloboditi ga se: njegovi problemi automatski postaju vaši.

Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!

1. Svjatoslav, knez kijevski.
2. Fevronija, princeza od Muroma.
3. Aleksandar Nevski.
4. Princeza Felitsa.

Veliki vladar je mudar vladar. Njegov posao je pokazati ljudima njihovu izravnu korist.
D. I. Fonvizin

Ljudi su se u svim vremenima nadali da će mudar i pravedan vladar (princ, car, gospodar) moći riješiti njihove hitne probleme. U davna vremena, u mnogim zemljama čak je postojalo uvjerenje da sreća vladara, blagoslov koji su mu dali bogovi, također prelazi na teritorij koji ta osoba kontrolira. Naravno, nije sasvim ispravno odgovornost za sve što se događa u okviru objekta kontrole svaljivati ​​samo na jednu osobu. Istodobno, ne može se poreći neosporna važnost osobnih kvaliteta vođe. Uspoređujući stvarno i željeno, pisci su stvarali slike idealni vladar: često se idealizirala osobnost stvarne povijesne osobe, što je općenito karakteristično za takav žanr kao što je život.

San o mudrom i pravednom vladaru nije zaobišao ni usmenu narodnu umjetnost. Dakle, junaci mnogih bajki, kako bi riješili neki zamršen problem, odlaze na kraljevski dvor. Međutim, odluka vladara nije uvijek razumna i nepristrana - narodna umjetnost pokazalo se da im je pretjerana idealizacija strana. Sličnu situaciju susrećemo iu epovima: iako su pripovjedači Vladimira, kijevskog kneza, nazivali Crvenim Suncem, odnosno svojevrsnim personifikacijom mudrosti i plemenitosti, zapravo se postupci i odluke kneza nisu uvijek pokazivali na biti vrijedan. U epovima se više puta spominju prinčeve svađe s junacima, nedostatak poštovanja prema njihovim zaslugama, najboljeg od junaka, Ilya Murometsa, čak ga je strpao u zatvor na tri godine zbog lažne klevete, zabranjujući mu hranjenje i vodu. Da nije bilo dobrote i razboritosti prinčeve nećakinje, koja je potajno nosila hranu junaku, Ilja Muromec bi neslavno umro u prinčevoj tamnici. Ništa laskavo ne može se reći ni o kneževskoj hrabrosti i junaštvu. U epovima nema spomena o vojnim podvizima princa.

Međutim, u nizu djela ruske književnosti možemo pronaći sliku idealnog vladara, s gledišta autora. Možda jednim od takvih vođa možemo smatrati i kijevskog kneza Svjatoslava Vsevolodoviča, kako ga je prikazao autor Priče o pohodu Igorovu. Kao što i dolikuje vladaru, knez Svjatoslav se brine za dobrobit svog naroda, da ruski narod ne pati od polovačkih napada. Princ je dovoljno mudar da shvati da se ne može sam nositi s tako grandioznim zadatkom. Zato nastoji što više ujediniti napore. više Ruske knezove, poziva ih da zaustave građanske sukobe i ujedine se kako bi odbili Polovce. Da bi pojačao dojam kneževe mudrosti, autor Lajka... uvodi motiv proročki san, iz koje Svjatoslav saznaje za opasnost koja prijeti Rusiji. Pripovjedač knežev govor naziva „zlatnom riječju“. Uspjesi kneza u borbi protiv neprijatelja Rusije priskrbili su mu slavu i hvalu ne samo od Rusa, već i od mnogih drugih naroda: "Ovdje Nijemci i Mlečani, ovdje Grci i Moravci pjevaju slavu Svjatoslava ... ”.

U ruskoj književnosti također se mogu naći slike žena, mudrih vladara. Kao primjer, razmotrite sliku Fevronije, koja je opisana u Priči o Petru i Fevroniji. Ova žena je bila iz obični ljudi, međutim, zahvaljujući svojoj mudrosti, postala je supruga kneza Petra, vladara grada Muroma. Bojari i njihove žene nisu voljeli princezu jer je bila skromne obitelji i zahtijevali su da napusti grad, dajući joj pravo da ponese sa sobom što želi. Žena je uzela samo ono što joj po zakonu pripada – svog muža, princa Petra. Ubrzo nakon što su napustili Murom, u gradu je nastala zbrka, a građani su ih pozvali da se vrate. Mudrost princeze jasno se očitovala u jednom incidentu koji se dogodio tijekom progonstva. Princeza je primijetila da je jedna osoba iz njezine pratnje gleda sa požudom. Ovaj čovjek je imao ženu koja je također pratila princa i princezu. Princeza je predložila da čovjek usporedi okus zahvaćene vode s različite strane brod, dajući mu time do znanja da se ne treba zanositi tuđom ženom, već se mora biti vjeran svojoj. Međutim, evo što je važno: Fevronija je to objasnila bez ponižavanja osobe, naprotiv, u njegovoj duši probudila se svijest o nedostojnosti njegovih misli i pokajanja. Ništa manje uzvišeni ideal plemenitog vladara nalazimo u Žitiju Aleksandra Nevskog. Opisujući izgled i visoke osobne kvalitete princa, pisac njegova života uspoređuje ga s junacima biblijske i rimske povijesti, bez oklijevanja stavljajući Aleksandra u rang s ovim slavnim ličnostima: „I bijaše lijep kao nitko drugi, i njegov glas je bio poput trube među ljudima, njegovo lice je poput lica Josipa, kojeg je egipatski kralj postavio za drugog kralja u Egiptu, njegova je snaga bila dio Samsonove snage, a Bog mu je dao mudrost Salomona, njegovu hrabrost je poput one rimskog kralja Vespazijana, koji je osvojio svu zemlju Judeju. Pisac njegovog žitija veliča kneza Aleksandra kao hrabrog ratnika, milosrdnog i pravednog vladara, vjernog sina pravoslavne crkve: „Ne zavodeći se bogatstvom, ne zaboravljajući na krv pravednika, siročadi i udovica, on sudi u Istina, milostiv je, ljubazan prema svojim ukućanima i pozdravlja one koji dolaze iz stranih zemalja."

Aleksandar brani svoju zemlju od neprijateljskih invazija: bori se u otvorenoj borbi s protivnicima koji su došli sa Zapada, ali istovremeno priznaje moć Horde za koju još nema potrebnih uvjeta i sredstava za borbu. Princu ne nedostaje hrabrosti. Njegova se mudrost očituje u razumijevanju kada je hrabrost potrebna, a kada neprikladna. Pisac Žitija... u više navrata naglašava kneževu brigu za svoje podanike: “U ono je vrijeme bilo veliko nasilje nevjernika, progonili su kršćane, prisiljavajući ih da se bore na njihovoj strani. Princ veliki Aleksandar otišao kralju da se pomoli za svoj narod od ove nesreće. O smrti princa Aleksandra, autor "Života ..." piše, kao o najveća tuga'Sunce je zašlo'. Povjerenje i poštovanje naroda prema svom princu bilo je toliko veliko da su ljudi, saznavši za njegovu smrt, uzviknuli: "Mi već umiremo!", Kao da je vječna tama zaista prekrila svijet.

Slika idealnog vladara prisutna je iu djelima kasnijeg razdoblja ruske književnosti. Izvrstan primjer može poslužiti oda G. R. Deržavina “Felitsa”, gdje pod imenom princeze Felice autor veliča caricu Katarinu II. Jasno je da je pjesnička slika mudrog i humanog vladara vrlo daleko od stvarnog vladara. U kraljevstvu Felitsa ljudi napreduju, kao u zemlji iz bajke:

O! sve dok su ljudi sretni
Mora postojati njihova vlastita sudbina,
Gdje je krotki anđeo, mirni anđeo,
Skriven u porfirnom gospodstvu,
S neba je poslano žezlo da nosi!