Esej na temu slike običnih ljudi u romanu „Rat i mir. Esej na temu slike običnih ljudi u romanu „Rat i mir Poruka ljudi u romanu rat mir

Ljudi u romanu "Rat i mir"

Vjeruje se da ratove dobivaju i gube zapovjednici i carevi, ali u svakom ratu zapovjednik bez vojske je kao igla bez konca. Uostalom, vojnici, časnici, generali - ljudi koji služe u vojsci i sudjeluju u bitkama i bitkama, postaju sama nit kojom je izvezena povijest. Ako pokušate šivati ​​samo jednom iglom, tkanina će se probušiti, možda će ostati i tragovi, ali neće biti rezultata. Tako je zapovjednik bez svojih pukovnija samo usamljena igla, koja se lako izgubi u plastovima sijena koje je stvorilo vrijeme, ako iza njega nema niti njegove vojske. Suvereni ne ratuju, narod je u ratu. Suvereni i zapovjednici su samo igle. Tolstoj pokazuje da je tema naroda u romanu "Rat i mir" glavna tema čitavog djela. Stanovnici Rusije su ljudi različitih klasa, kako visoko društvo i oni koji čine srednju klasu, tako i obični ljudi. Svi oni vole svoju domovinu i spremni su dati svoje živote za nju.

Slika naroda u romanu

Dvije glavne priče romana otkrivaju čitateljima kako se formiraju likovi i razvijaju sudbine dviju obitelji - Rostovih i Bolkonskih. Koristeći ove primjere, Tolstoj pokazuje kako se inteligencija razvijala u Rusiji, neki njeni predstavnici došli su do događaja iz prosinca 1825., kada se dogodio ustanak dekabrista.

Ruski narod u Ratu i miru predstavljen je različitim likovima. Činilo se da je Tolstoj prikupio značajke svojstvene običnim ljudima i stvorio nekoliko kolektivnih slika, utjelovljujući ih u određenim likovima.

U Platonu Karataevu, kojeg je Pierre upoznao u zatočeništvu, utjelovljene su karakteristične osobine kmetova. Ljubazan, miran, vrijedan Platon, koji govori o životu, ali ne razmišlja o njemu: "On, očito, nikada nije razmišljao o tome što je rekao i što će reći ...". Platon je u romanu utjelovljenje dijela tadašnjeg ruskog naroda, mudrog, poslušnog sudbini i caru, koji voli svoju domovinu, ali se za nju pošao boriti samo zato što su ga uhvatili i „dali vojnicima ." Njegova prirodna dobrota i mudrost oživljavaju "majstora" Pierrea koji neprestano traži smisao života i ne može ga pronaći i shvatiti.

Ali u isto vrijeme, "Kada je Pierre, ponekad zapanjen značenjem svog govora, tražio da ponovi što je rekao, Platon se nije mogao sjetiti što je rekao prije minute." Sva ta traženja i bacanja Karataevu su tuđa i neshvatljiva, on zna prihvatiti život kakav je u ovom trenutku, a smrt prihvaća ponizno i ​​bez gunđanja.

Trgovac Ferapontov, Alpatychov poznanik, tipičan je predstavnik trgovačke klase, s jedne strane škrt i lukav, ali istodobno spaljuje svoju imovinu kako je neprijatelj ne bi dobio. I ne želi vjerovati da će Smolensk biti predan, pa čak i tuče svoju ženu zbog njezinih zahtjeva da napusti grad.

A to što su sami Ferapontov i drugi trgovci palili svoje dućane i kuće, to je manifestacija patriotizma i ljubavi prema Rusiji, i već je jasno da Napoleon neće moći pobijediti narod, koji je spreman učiniti sve za spas svoju domovinu.

Kolektivnu sliku naroda u romanu "Rat i mir" stvaraju mnogi likovi. To su partizani poput Tihona Ščerbatija, koji su se na svoj način borili protiv Francuza i, kao bez napora, uništavali male odrede. To su lutalice, skromne i religiozne, poput Pelageyushke, koje su išle na sveta mjesta. Milicioneri, odjeveni u jednostavne bijele košulje, "da se pripreme za smrt", "uz glas i smijeh" kopaju rovove na Borodinskom polju prije bitke.

U teškim vremenima, kada je nad zemljom prijetila opasnost od osvajanja Napoleona, za sve te ljude jedan glavni cilj izbio je u prvi plan - spas Rusije. Prije nje je sve ostalo bilo sitno i nevažno. U takvim trenucima ljudi s nevjerojatnom jasnoćom pokazuju svoje pravo lice, au Ratu i miru Tolstoj pokazuje razliku između običnih ljudi koji su spremni umrijeti za svoju domovinu i drugih ljudi, karijerista i oportunista.

To se posebno dobro očituje u opisu priprema za bitku na Borodinskom polju. Jednostavan vojnik s riječima: "Hoće se obrušiti na sav narod...", neki časnici, kojima je glavno da "sutra treba podijeliti velika priznanja i postaviti nove ljude", vojnici koji se mole pred ikonom Smolenske Majke Božje, Dolokhov, tražeći oprost od Pierrea - sve su to potezi opće slike s kojom se Pierre suočio nakon razgovora s Bolkonskim. “On je shvatio onu skrivenu ... toplinu patriotizma koja je bila u svim tim ljudima koje je vidio, i koja mu je objašnjavala zašto su se svi ti ljudi mirno i kao lakomisleno spremali za smrt” - tako Tolstoj opisuje opće stanje ljudi prije Borodinske bitke.

Ali autor uopće ne idealizira ruski narod, u epizodi u kojoj bogučarovski seljaci, pokušavajući sačuvati stečenu imovinu, ne puštaju princezu Mariju iz Bogučarova, jasno pokazuje podlost i podlost tih ljudi. Opisujući tu scenu, Tolstoj prikazuje ponašanje seljaka kao strano ruskom patriotizmu.

Zaključak

U eseju na temu “Ruski narod u romanu “Rat i mir” želio sam pokazati odnos Lava Nikolajeviča Tolstova prema ruskom narodu kao “cjelovitom i jedinstvenom” organizmu. I želim završiti esej citatom iz Tolstova: „...razlog našeg trijumfa nije bio slučajan, već je ležao u suštini karaktera ruskog naroda i trupa, ... ovaj karakter je trebao biti izražen još jasnije u eri neuspjeha i poraza..."

Test umjetnina

26. lipnja 2010

Ljudi u "Ratu i miru" su Tikhon Shcherbaty, Tushin i Timokhin, Pierre Bezukhoe i, Nikolaj Rostov i. Kuragini i Drubetskyi također pripadaju povijesnim ljudima. Ljudi u “Ratu i miru” nisu samo moralno zdravi i pozitivni. Za autora povijesnog epa posvećenog dobu Domovinskog rata s Napoleonom, pojam "naroda" sadržavao je složeno i proturječno jedinstvo, heterogeno i moralno i socijalno. Tijekom Tolstojeva života mnogi su se njegovi koncepti dramatično promijenili. Uključujući koncept "ljudi". Možda je upravo ta promjena Tolstojeva shvaćanja što je narod najjasnije izrazila prirodu i smjer Tolstojeva posebnog i povijesno značajnog puta.

Osamdesetih godina, nakon krize kroz koju je prošao i njegovog prelaska na poziciju branitelja seljačkih interesa, samo će se "radnom narodu", samo radničkoj klasi priznati pravo nazivati ​​narodom. Tada će pojmovi "čovjek" i "gospodar" za njega postati duboko suprotstavljeni u svom društvenom i moralnom značenju i vrijednosti. U “Ratu i miru” toga još nema i ne može biti. To nije moglo biti zbog osobitosti povijesne građe djela, te zbog osobitosti Tolstojeva svjetonazora toga doba. Vrijedno je napomenuti da u Jutru veleposjednika, napisanom 1950-ih, Tolstoj naziva seljake ne narodom, kao što će činiti počevši od 1980-ih, već "klasom naroda". , Ljudi u "Ratu i miru" - kako to i treba biti s povijesnim ljudima - višestruki su i višedimenzionalni. Na stranicama Tolstojeva romana sudaraju se, upoznaju i rastaju, razilaze i spajaju, vole i mrze, žive i umiru ljudi različitih karaktera i različitih društvenih položaja. To su zemljoposjednici i seljaci, časnici i vojnici, trgovci i filistri itd. Ipak, Tolstoj najviše pažnje i prostora posvećuje prikazu ljudi koji pripadaju plemstvu. To se objašnjava ne samo činjenicom da su mu, kako sam Tolstoj priznaje, plemići, njihov način života, običaji, njihova djela i misli bili bolje poznati. To je opravdano i čisto objektivnim okolnostima: radnja Tolstojeva povijesnog romana odvija se u vrijeme kada je upravo plemstvo bilo glavni svjesni sudionik povijesnog procesa i stoga, ne samo u Tolstojevoj mašti, nego i u zbilji, ne samo u Tolstojevoj mašti, nego i u stvarnosti. bio na čelu događaja. Podsjetimo, doba koje Tolstoj prikazuje u romanu V. I. Lenjin pripisuje plemenitom razdoblju u razvoju ruskog revolucionarnog pokreta.

To što Tolstoj posebnu pozornost posvećuje plemstvu uopće ne znači da Tolstoj, autor Rata i mira, ima isti odnos prema raznim osobama iz redova plemića. Tolstoju su neki likovi jasno simpatični, dragi, duhovno bliski, a čitatelju to odmah postaje uočljivo. Drugi su Tolstojevi junaci strani i neugodni, a i to čitatelj osjeti odmah i na najneposredniji način. Očituje se autorova "čistoća moralnog osjećaja" koji ima organsku sposobnost zaražavanja u umjetničkom smislu. Kao iu svojim ranijim djelima, tako ni u Ratu i miru, Tolstoj nikada nije moralno ravnodušan prema svojim junacima. Kao i Pierre Bezukhov, on stalno postavlja pitanja: “Što nije u redu? Što dobro? Što trebaš voljeti, a što mrziti? To su najtemeljnija pitanja Tolstojeva umjetničkog svjetonazora. Za njega su to i najtemeljnija pitanja povijesti, svakog ljudskog osvjetljavanja i reprodukcije povijesti.

Roman L. N. Tolstoja nastao je šezdesetih godina 19. stoljeća. To je vrijeme u Rusiji postalo razdoblje najveće aktivnosti seljačkih masa, porasta društvenog pokreta.

Središnja tema književnosti 60-ih godina XIX stoljeća bila je tema naroda. Da bi je razmotrio, kao i da bi istaknuo mnoge velike probleme našeg vremena, pisac se okrenuo povijesnoj prošlosti: događajima 1805.-1807. i ratu 1812. godine.

Istraživači Tolstojeva djela ne slažu se oko toga što je on mislio pod riječju "narod": seljaci, nacija u cjelini, trgovci, buržoazija, domoljubno patrijarhalno plemstvo. Naravno, svi su ti slojevi uključeni u Tolstojevo shvaćanje riječi “narod”, ali samo onda kada su oni nositelji morala. Sve što je nemoralno Tolstoj isključuje iz pojma “narod”.

Svojim djelom pisac je potvrdio odlučujuću ulogu masa u povijesti. Po njegovom mišljenju, uloga istaknute ličnosti u razvoju društva je zanemariva. Koliko god osoba bila briljantna, ona ne može po volji usmjeravati kretanje povijesti, diktirati joj svoju volju, kontrolirati postupke ogromne mase ljudi koji žive spontanim, rojevnim životom. Povijest stvaraju ljudi, mase, narod, a ne osoba koja se izdiže iznad naroda i uzima sebi pravo da po svojoj volji predviđa tijek događaja.

Tolstoj dijeli život na uzlazni i silazni, centrifugalni i centripetalni. Kutuzov, kojemu je otvoren prirodni tijek svjetskih događaja unutar njegovih nacionalno-povijesnih granica, utjelovljenje je centripetalnih, uzlaznih sila povijesti. Pisac naglašava moralnu visinu Kutuzova, budući da je ovaj junak povezan s masom običnih ljudi zajedničkim ciljevima i djelima, ljubavlju prema domovini. On svoju snagu dobiva od ljudi, doživljava iste osjećaje kao i ljudi.

Pisac se također usredotočuje na zasluge Kutuzova kao zapovjednika, čije su aktivnosti uvijek bile usmjerene prema jednom cilju koji je imao nacionalni značaj: "Teško je zamisliti cilj koji je dostojniji i više u skladu s voljom cijelog naroda." Tolstoj naglašava svrhovitost svih akcija Kutuzova, koncentraciju svih snaga na zadatak koji je tijekom povijesti stajao pred cijelim ruskim narodom. Glasnogovornik patriotskih osjećaja naroda, Kutuzov također postaje vodeća snaga narodnog otpora, podižući duh trupa kojima zapovijeda.

Tolstoj prikazuje Kutuzova kao narodnog heroja koji je samostalnost i slobodu postigao samo u savezu s narodom i nacijom u cjelini. U romanu je osobnost velikog zapovjednika suprotstavljena osobnosti velikog osvajača Napoleona. Pisac razotkriva ideal neograničene slobode, što vodi kultu snažne i ponosne ličnosti.

Dakle, autor vidi značaj velike ličnosti u osjećaju tekuće povijesti kao volje providnosti. Veliki ljudi poput Kutuzova, koji imaju moralni osjećaj, svoje iskustvo, um i svijest, pogađaju zahtjeve povijesne nužnosti.

"Misao naroda" također je izražena u slikama mnogih predstavnika plemićke klase. Put ideološkog i moralnog rasta vodi pozitivne junake u zbližavanje s narodom. Heroji su testirani Domovinskim ratom. Neovisnost privatnog života od političke igre vrhova naglašava neraskidivu povezanost junaka sa životom naroda. Opstojnost svakog od likova provjerava "narodna misao".

Ona pomaže Pierreu Bezukhovu otkriti i pokazati svoje najbolje kvalitete; Andreja Bolkonskog vojnici zovu "naš knez"; Natasha Rostova iznosi kolica za ranjenike; Marija Bolkonskaja odbija ponudu Mademoiselle Bourienne da ostane u Napoleonovoj vlasti.

Blizina naroda najjasnije se očituje u slici Nataše, u kojoj je izvorno položen ruski nacionalni karakter. U sceni nakon lova, Nataša sa zadovoljstvom sluša igru ​​i pjevanje svog ujaka koji je “pjevao kako narod pjeva”, a zatim pleše “Damu”. I svi oko nje su zadivljeni njenom sposobnošću da razumije sve što je bilo u svakoj ruskoj osobi: “Gdje, kako, kada je u sebe usisala ovaj ruski zrak koji je udisala, ova grofica, koju je odgojio francuski emigrant, ovaj duh? ”

Ako su Nataši posve svojstvene crte ruskog karaktera, onda je u kneza Andreja ruski početak prekinut napoleonskom idejom; međutim, upravo crte ruskog karaktera pomažu mu shvatiti svu prijevaru i licemjerje Napoleona, njegova idola.

Pierre ulazi u seljački svijet, a život seljaka navodi ga na ozbiljna razmišljanja.

Junak je svjestan svoje jednakosti s narodom, čak priznaje i superiornost tih ljudi. Što više poznaje bit i snagu naroda, to mu se više divi. Snaga naroda je u njegovoj jednostavnosti i prirodnosti.

Prema Tolstoju, patriotizam je svojstvo duše svake ruske osobe, iu tom pogledu razlika između Andreja Bolkonskog i bilo kojeg vojnika njegove pukovnije je beznačajna. Rat tjera svakoga da djeluje i djeluje na način da je nemoguće ne djelovati. Ljudi ne djeluju po naredbama, već u poslušnosti unutarnjem osjećaju, osjećaju važnosti trenutka. Tolstoj piše da su se ujedinili u svojim težnjama i djelovanju kada su osjetili opasnost koja se nadvila nad cijelim društvom.

Roman prikazuje veličinu i jednostavnost rojevog života, kada svatko radi svoj dio zajedničkog posla, a čovjeka ne pokreću instinkti, već zakonitosti društvenog života, kako ih Tolstoj shvaća. A takav se roj, odnosno svijet, ne sastoji od bezlične mase, nego od jedinki koje stapanjem s rojem ne gube svoju individualnost. To je trgovac Ferapontov, koji spaljuje svoju kuću kako je neprijatelj ne bi dobio, i stanovnici Moskve koji napuštaju glavni grad jednostavno jer smatraju da je nemoguće živjeti u njemu pod Bonaparteom, čak i ako nikakva opasnost ne prijeti. Sudionici roja postaju seljaci Karp i Vlas, koji ne daju sijeno Francuzima, te ona moskovska gospođa koja je još u lipnju napustila Moskvu sa svojim crnorepim psima i mopsima smatrajući da “nije Bonaparteova sluškinja”. život. Svi su ti ljudi aktivni sudionici narodnog, rojevskog života.

Dakle, narod je za Tolstoja složena pojava. Pisac obične ljude nije smatrao lako kontroliranom masom, jer ih je razumio mnogo dublje. U djelu, gdje je u prvom planu “narodna misao”, prikazane su različite manifestacije nacionalnog karaktera.

Blizak ljudima je kapetan Tushin, čija slika spaja "malo i veliko", "skromno i herojsko".

Tema narodnog rata zvuči na slici Tihona Shcherbatyja. Ovaj heroj svakako je koristan u gerilskom ratovanju; okrutan i nemilosrdan prema neprijateljima, ovaj lik je prirodan, ali Tolstoj ima malo suosjećanja. Slika ovog lika je dvosmislena, kao i slika Platona Karatajeva.

Prilikom susreta i upoznavanja Platona Karataeva, Pierre je zadivljen toplinom, dobrom prirodom, udobnošću, smirenošću koja proizlazi iz te osobe. Doživljava se gotovo simbolično, kao nešto okruglo, toplo i miriše na kruh. Karataeva karakterizira nevjerojatna prilagodljivost okolnostima, sposobnost da se "skrasi" u bilo kojim okolnostima.

Ponašanje Platona Karatajeva nesvjesno izražava istinsku mudrost narodne, seljačke životne filozofije, nad čijim se shvaćanjem muče glavni likovi epa. Ovaj junak svoje razmišljanje iznosi u obliku parabole. To je, na primjer, legenda o nevino osuđenom trgovcu koji pati “za svoje i za ljudske grijehe”, čiji je smisao da se treba poniziti i voljeti život, čak i kad se pati.

Pa ipak, za razliku od Tihona Ščerbatija, Karatajev teško da je sposoban za odlučnu akciju; njegova dobrota vodi u pasivnost. Njemu se u romanu suprotstavljaju Bogučarovljevi seljaci koji su se pobunili i zalagali se za svoje interese.

Uz istinu o nacionalnosti, Tolstoj pokazuje i pseudonacionalnost, lažnu za nju. To se ogleda u slikama Rostopchina i Speranskog - specifičnih povijesnih osoba koje, iako pokušavaju preuzeti pravo govoriti u ime naroda, nemaju ništa zajedničko s njima.

Sam umjetnički narativ u djelu je na trenutke isprekidan povijesnim i filozofskim digresijama, stilski bliskim publicistici. Patos Tolstojevih filozofskih digresija usmjeren je protiv liberalno-buržoaskih vojnih povjesničara i pisaca. Prema piscu, "svijet negira rat". Dakle, na recepciji antiteze izgrađen je opis brane koju ruski vojnici vide tijekom povlačenja nakon Austerlitza - razrušenu i ružnu. U mirnodopsko doba, pak, bila je utonula u zelenilo, bila je uredna i obnovljena.

Tako je u Tolstojevu djelu posebno zaoštreno pitanje moralne odgovornosti čovjeka pred poviješću.

Dakle, u Tolstojevom romanu “Rat i mir” ljudi iz naroda se najviše približavaju duhovnom jedinstvu, jer je narod, prema piscu, nositelj duhovnih vrijednosti. Junaci, utjelovljenje “narodne misli”, u stalnoj su potrazi za istinom, a samim tim i u razvoju. U duhovnom jedinstvu pisac vidi način prevladavanja proturječja suvremenog života. Rat 1812. bio je pravi povijesni događaj, gdje se ostvarila ideja duhovnog jedinstva.

"Rat i mir" jedno je od najsjajnijih djela svjetske književnosti, otkriva nevjerojatno bogatstvo ljudskih sudbina, karaktera, neviđenu širinu pokrivanja fenomena života, najdublju sliku najvažnijih događaja u povijesti Rusije. narod. Osnova romana, kako je priznao L. N. Tolstoj, je “misao naroda”. “Pokušao sam napisati povijest naroda”, rekao je Tolstoj. Ljudi u romanu nisu samo prerušeni seljaci i seljaci vojnici, već i dvorišta Rostovih, i trgovac Ferapontov, i vojni časnici Tušin i Timohin, i predstavnici povlaštene klase - Bolkonski, Pjer Bezuhov, Rostovci, i Vasilij Denisov, i feldmaršal Kutuzov, dakle oni ruski ljudi kojima sudbina Rusije nije bila ravnodušna. Narodu se suprotstavlja šačica dvorskih aristokrata i trgovac "velikog lica", zabrinut za svoju robu prije nego što Francuzi zauzmu Moskvu, odnosno oni ljudi kojima je sudbina zemlje potpuno ravnodušna.

U epskom romanu ima više od pet stotina likova, dan je opis dvaju ratova, događaji se odvijaju u Europi i Rusiji, ali, poput cementa, sve elemente romana drže „narodna misao“ i „autorova izvorni moralni stav prema temi.” Prema Lavu Tolstoju, pojedinac je vrijedan samo kada je sastavni dio velike cjeline, svoga naroda. "Njegov heroj je cijela zemlja koja se bori protiv najezde neprijatelja", napisao je V. G. Korolenko. Roman počinje opisom kampanje 1805. godine, koja nije dotakla srca naroda. Tolstoj ne skriva da vojnici ne samo da nisu shvaćali ciljeve ovog rata, nego su čak i maglovito zamišljali tko je ruski saveznik. Tolstoja ne zanima vanjska politika Aleksandra I, njegovu pozornost privlači ljubav prema životu, skromnost, hrabrost, izdržljivost, nesebičnost ruskog naroda. Glavna Tolstojeva zadaća je pokazati odlučujuću ulogu masa u povijesnim događajima, pokazati veličinu i ljepotu podviga ruskog naroda u uvjetima smrtne opasnosti, kada se psihološki osoba najpotpunije otkriva.

Radnja romana temelji se na Domovinskom ratu 1812. godine. Rat je donio odlučne promjene u život cijelog ruskog naroda. Svi uobičajeni uvjeti života bili su pomaknuti, sve se sada ocjenjivalo u svjetlu opasnosti koja je visjela nad Rusijom. Nikolaj Rostov vraća se u vojsku, Petya se dobrovoljno javlja u rat, stari knez Bolkonski formira odred milicije od svojih seljaka, Andrej Bolkonski odlučuje ne služiti u stožeru, već izravno zapovijedati pukovnijom. Pierre Bezukhov dao je dio svog novca za opremanje milicija. Smolenski trgovac Ferapontov, u čijem se umu pojavila uznemirujuća misao o "smrti" Rusije kada je saznao da se grad predaje, ne nastoji spasiti imovinu, već poziva vojnike da sve izvuku iz trgovine kako bi "đavli" ne dobivaju ništa.

Rat 1812. više je zastupljen masovnim prizorima. Ljudi počinju shvaćati opasnost kada se neprijatelj približi Smolensku. Požar i predaja Smolenska, smrt starog kneza Bolkonskog u vrijeme smotre seljačke milicije, uništenje usjeva, povlačenje ruske vojske - sve to pojačava tragediju događaja. Istodobno, Tolstoj pokazuje da se u ovoj teškoj situaciji rodilo nešto novo što je trebalo uništiti Francuze. U porastu raspoloženja odlučnosti i gnjeva prema neprijatelju Tolstoj vidi izvor približavanja prekretnice u tijeku rata. Ishod rata bio je određen davno prije njegova završetka "duhom" vojske i naroda. Taj odlučujući "duh" bio je patriotizam ruskog naroda, koji se očitovao jednostavno i prirodno: narod je napustio gradove i sela koja su zarobili Francuzi; odbijao prodati hranu i sijeno neprijateljima; gerilski odredi formirani iza neprijateljskih linija.

Bitka kod Borodina je vrhunac romana. Pjer Bezuhov, gledajući vojnike, doživljava užas smrti i patnje koje nosi rat, s druge strane, svijest o „svečanosti i značaju nadolazeće minute“, koju mu nadahnjuje narod. Pierre je bio uvjeren koliko duboko, svim srcem, ruski narod razumije značenje onoga što se događa. Vojnik, koji ga je nazvao “zemljakom”, kaže mu povjerljivo: “Hoće da se nasrnu na sav narod; jedna riječ - Moskva. Oni žele završiti s jednim krajem." Vojnici, koji su upravo stigli iz dubine Rusije, u skladu s običajima, obukli su čiste košulje, shvaćajući da će morati umrijeti. Stari vojnici odbijaju piti votku - "nije takav dan, kažu."

U tim jednostavnim oblicima, povezanim s narodnim pojmovima i običajima, očitovala se visoka moralna snaga ruskog naroda. Visok patriotski duh i moralna snaga naroda donijeli su Rusiji pobjedu u ratu 1812.

Pripovjedač u romanu "Rat i mir" piše o ljudima da je "mirno čekao svoju sudbinu, osjećajući u sebi snagu u najtežem trenutku da pronađe ono što je morao učiniti. I čim se neprijatelj približio, najbogatiji elementi stanovništva otišli su, ostavivši svoju imovinu; ostali su najsiromašniji i zapalili i uništili ono što je ostalo.” To je bila ideja o tome što je "narodni rat". Ovdje nije bilo mjesta za koristoljublje, za razmišljanje o vlastitoj imovini, za razmišljanje o sutrašnjici: neće biti sutrašnjice dok danas neprijatelj gazi našu rodnu zemlju. Ovdje postoji - za vrlo kratko vrijeme - jedinstvo cijelog naroda: od siromašnih seljaka koji pale napuštenu imovinu koja ne bi smjela otići neprijatelju - do cara Aleksandra I. koji odlučno i kategorički odbija mirovne pregovore, dok je Napoleon unutar Rusije. U narodu Tolstoj vidi jednostavnost, iskrenost, svijest o vlastitom dostojanstvu i dužnosti prema domovini. Nije slučajno što je Tolstoj napisao: “Zanimljivije mi je znati kako je i pod utjecajem kojeg osjećaja jedan vojnik ubio drugog nego raspored trupa u bitci kod Austerlitza ili Borodina.”

Imamo priliku suditi o ratu 1812. sa stajališta 21. stoljeća i vidimo kakvu su nesebičnost imali ruski vojnici kada su stupili u bitku s Napoleonovom vojskom, koja je prije toga uspjela pokoriti gotovo cijeli svijet. Uostalom, svaka je rana u tom ratu mogla biti kobna: vojnici nisu bili ničim zaštićeni, liječnička skrb bila je vrlo ograničena. Čak i ako je rana laka, vojnik bi uskoro mogao umrijeti od trovanja krvi. U romanu "Rat i mir" sami vojnici malo razmišljaju o smrti: oni jednostavno ispunjavaju svoju patriotsku dužnost, ne komplicirajući svoj podvig mislima. U toj jednostavnosti leži, po Tolstoju, veličina narodnog podviga.

Knez Andrej gleda vojnike koji se kupaju i shvaća da su oni topovsko meso. Jedan je od rijetkih koji razmišlja o njihovoj propasti i shvaća snagu njihova junaštva. Stoga je on za vojnike “naš princ”.

U prva dva toma vidimo kako se prijetnja približava Rusiji, kako raste. U trećem i četvrtom tomu romana "Rat i mir" široko je razvijena slika nacionalnog podviga koji je spasio Rusiju od Napoleonova zarobljavanja.

Jedno od Tolstojevih velikih književnih otkrića je njegov opis psihologije gomile. Opis naroda ne čine samo pojedinačni portreti heroja iz naroda, nego se prikazuje i kao zbirna slika naroda. Vidimo ljude u prizoru molitve uoči bitke, na moskovskom trgu prije spaljivanja Moskve, prije predaje Moskve Napoleonovim trupama, čujemo kolut glasova. Takva zbirna slika u ruskoj "lijepoj književnosti" prvi put se pojavila upravo kod Tolstoja. Osim toga, i veličanstveni početak romana – večer kod Ane Pavlovne Sherer – također je, zapravo, opis gomile, samo one „rulje visokog društva“.

Suvremeni čitatelji obratili su posebnu pozornost na pobunu bogučarovskih seljaka. Bogučarovo je bilo takozvano "izvan očiju" Bolkonskog. Već po ovom nazivu jasno je da mu Bogučarovo nije često zapadalo za oko. I uopće, malo je posjednika bilo u blizini ovog imanja. Zemljoposjednici su, između ostalog, bili i prenositelji vijesti (koje su, usput rečeno, ponekad koristili u stvarnom životu ne baš savjesno: seljaci nisu bili pretplaćeni na novine, a drugih "masovnih medija" još nije bilo). Stoga je razumljivo što su među bogučarovcima “uvijek kolale nekakve nejasne glasine, bilo o tome da ih sve popisuju kao kozake, bilo o novoj vjeri na koju će se obratiti, bilo o nekakvim kraljevskim popisima...”.

Stari knez Bolkonski nije volio bogučarovce "zbog njihovog divljaštva". Prema svojoj vladavini, knez Andrej je Bogučarovcima olakšao život koliko je mogao. Tijekom kratkog vremena koje je ondje živio, Andrej Bolkonski smanjio je porez seljacima. Time su obično počinjale i završavale veleposjedničke "reforme", no knez je išao dalje, gradio je bolnice i škole. Međutim, seljaci nisu bili baš sretni zbog toga. Nakon Napoleonove invazije, odlučili su ostati u Bogucharovu, nadajući se da će se uz pomoć Francuza osloboditi zemljoposjednika, iz "tvrđave". Međutim, Napoleon nije planirao osloboditi ruske seljake: njihova "kontrola" preko zemljoposjednika koji su dobro govorili francuski savršeno mu je odgovarala. Sukob između seljaka i princeze Marije počeo je neočekivano za nju. No, bilo je dovoljno da se pojavi hrabri oficir Nikolaj Rostov, da glasno zapovjedi, i sami seljaci su vezali poticatelje ove neuspjele pobune. U raspletu ovog neočekivano započetog i jednako tako neočekivano završenog incidenta utjecao je, naravno, i odnos samog pisca prema seljačkim ustancima s početka 19. stoljeća: oni su, prema Tolstoju, bili jednostavno nemogući. Zato njegov junak mora postati dekabrist, član tajnog društva, pokušavajući osloboditi seljake "odozgo", kroz dugo očekivani ustav.

Upravo taj narod, koji je tako lako odustao od svojih planova, čim je nepoznati časnik povikao, pokazao se slavnim pobjednikom Napoleona. Bio je to nacionalni otpor, "klub narodnog rata".

Izvor (skraćeno): Lanin B.A. ruski jezik i književnost. Literatura: 10. razred / B.A. Lanin, L.Yu. Ustinova, V.M. Šamčikov. - M.: Ventana-Graf, 2016