Kriza duhovnih i moralnih vrijednosti suvremenog društva. Problemi duhovnog, moralnog i građanskog razvoja mladih

U srcu globalne krize zemaljske civilizacije općenito, a posebno Rusije, leži duhovna kriza svake osobe. S. Grof u svojoj knjizi “Bjesomučna potraga za samim sobom” uveo je pojam “duhovne krize”, shvaćajući je kao stanje, s jedne strane, koje ima sva svojstva psihopatskog poremećaja, as druge strane, duhovnu dimenziju i potencijalno sposoban dovesti pojedinca na višu razinu postojanja /jedan/.

Da bismo razumjeli problem duhovne krize, potrebno ga je sagledati u širem kontekstu "duhovnog samorazotkrivanja".

Spiritual emergence je kretanje pojedinca prema proširenom, ispunjenijem načinu postojanja koji uključuje povećane razine emocionalnog i psihosomatskog zdravlja, veću slobodu izbora i dublji osjećaj povezanosti s drugim ljudima, prirodom i cijelim kozmosom. Važan dio tog razvoja je rastuća svijest o duhovnoj dimenziji kako u vlastitom životu tako iu svijetu općenito.

Duhovno samootkrivanje može se uvjetno podijeliti u dvije vrste: imanentno i transcendentno. Imanentno duhovno samootkrivanje karakterizirano je stjecanjem dublje percepcije situacija svakodnevnog života; ta su iskustva inducirana, u pravilu, vanjskim situacijama i okrenuta su prema van (kako bi se shvatilo Božansko u svijetu). Transcendentno duhovno samootkrivanje - sposobnost dubljeg sagledavanja svoje nutrine svijet (shvatiti Božansko u sebi).

Valja napomenuti da pojam "duhovnosti" autori tumače na različite načine. Ali taj problem ne postaje manji jer o duhovnom stanju čovjeka ovisi atmosfera koju stvara u obitelji, kao iu društvu u cjelini.

Problem duhovnosti izravno je vezan uz obrazovanje. U tom smislu, važno je uzeti u obzir da rusko obrazovanje ima svoju jedinstvenost, koja leži u činjenici da je neodvojivo od duhovnog obrazovanja pojedinca. To se odnosi i na kršćansku pedagogiju predrevolucionarnog doba i na sovjetsko doba. Nije slučajno da je izvanredni ruski filozof V.V. Zenkovsky je vidio veliku bliskost religijske i sovjetske pedagogije /2/. Ali, nažalost, i suvremeno obrazovanje doživljava najdublju krizu, a otprilike samo dva učenika od dvadeset, dobivši minimalnu obrazovnu osnovu znanja i informacija, svoje osobno vrijeme troše na samorazvoj i formiranje „duhovne jezgre“ . Dakle, trenutno fakultetsko obrazovanje može pomoći samo 30% u samorazvoju osobe, i to pod uvjetom da će humanističke znanosti predavati profesori koji „izgaraju“ u svom poslu, predajući se u potpunosti. , svojom mudrošću i znanjem na dobrobit poznavanja svijeta, povijesti, čovjeka i društva. Zbog smanjenja sati humanističkih znanosti ta se mogućnost i postoci rapidno smanjuju.

Uviđajući, slijedeći predstavnike ruske religiozne filozofije, potrebu duhovnosti kao metafizičke jezgre, bez koje slika svijeta nije cjelovita za ruskog čovjeka, dolazimo do kontemplacije onoga što je sadašnje i dano – logike dezintegracije, dekonstrukcije i destrukcija osobnosti – sve ono što je danas doba i kultura postmoderne. U modernom svijetu, nažalost, nije bilo mjesta za duhovnost.

Važan problem s kojim se čovjek suočava na putu duhovnog rasta i samospoznaje je problem pronalaženja pravog smisla, što je teško u kulturi u kojoj su ta značenja zamijenjena simulakrumima, informacijskim smećem, ekvivalentnim diskursima. Tijekom svog života pojedinac se susreće s ogromnim brojem idealizacija, stereotipa i drugih stavova i parametara kojima ocjenjuje proživljene godine. Ako uzmemo u obzir da se zahtjevi za svijetom pojavljuju već u djetinjstvu i aktivno se primjenjuju tijekom komunikacije, tada s godinama ljudi sve dublje i dublje ulaze u svoje pritužbe, što rezultira latentnim ili aktualiziranim suočavanjem s društvenim skupinama, sa samim sobom. Potvrda naših riječi nalazi se u knjizi V. Frankla "Čovjek u potrazi za smislom". Govori o osjećaju gubitka smisla kod modernog čovjeka:Ovdje u Americi sam sa svih strana okružen mladim ljudima mojih godina koji očajnički pokušavaju pronaći smisao svog postojanja. Nedavno je umro jedan od mojih najboljih prijatelja, koji nije uspio pronaći ovaj smisao” /3, str. 24/. Svi ovi ljudi, o kojima piše V. Frankl, koji su napravili karijeru, živjeli izvana prilično bogatim i sretnim životom, nisu našli duhovni sklad i dalje su se žalili na preplavljujući osjećaj potpunog gubitka smisla. Navedeni autor, poznati tvorac logoterapije, tj. therapy, jednom riječju, u svojoj knjizi navodi šokantne statistike: “Iz statistika je poznato da je među uzrocima smrti američkih studenata samoubojstvo na drugom mjestu po učestalosti nakon prometnih nesreća. U isto vrijeme, broj pokušaja samoubojstva (ne fatalnih) je 15 puta veći” /3, str. 26/. A riječ je o grupi ljudi koji su bili materijalno imućni, koji su živjeli u potpunom skladu sa svojim obiteljima i aktivno sudjelovali u javnom životu, imajući sve razloge za zadovoljstvo svojim akademskim uspjehom.

Prema službenoj statistici godišnje od samoubojstva umre 1.100.000 ljudi /4/. Rusija je, pak, na 3. mjestu u skupini zemalja po visokim i vrlo visokim stopama samoubojstava nakon Litve i Bjelorusije. Samoubojstvo u našoj zemlji počini približno 36 osoba na 100.000 stanovnika, što još jednom potvrđuje ozbiljnost trenutne situacije. A. Einstein je sasvim točno primijetio da je onaj tko osjeća svoj život besmislenim ne samo nesretan, nego i teško održiv. U svjetlu ozbiljnosti problema duhovne krize osobe, koja često vodi do samoubojstva ili frustracije,Pokušavamo analizirati različite opcije i načine kako to riješiti.

Jedan dio ljudi nalazi "izlaz" iz duhovne krize u pozicioniranju individualnosti, smatrajući se jedinstvenima i ograđujući se od onih kojima se to ne sviđa. Takva grupa nastoji učvrstiti svoju poziciju ekskluzivnim brendiranim artiklima, tj. onim što je E. Fromm nazvao principom "imati", t j . potrošački odnos prema svijetu. U tom smislu popularna politika „individualizacije“ Sjedinjenih Država (politika koja sustav vrijednosti svodi na „američki san“ – san o materijalnom blagostanju i potrošnji) ne doprinosi rješavanju ne samo problema pojedinca, ali i probleme društvenih odnosa općenito. Treba samo zamisliti što bi se dogodilo kada bi svi zauzeli ovu poziciju.

Postoji još jedan način "rješavanja" problema - psihološki trening. Uče ljubav prema bližnjemu, prihvaćanje života, samo argument nisu religijske dogme, npr. “tako piše u Bibliji” ili “Božja volja za sve”, već rodno-biološka argumentacija, koja se svodi na princip : ne trebate svom supružniku nametati osobne navike, budući da po prirodi muškarci i žene imaju različito razmišljanje. Ako muškarci razmišljaju u konceptima, shvaćaju sve doslovno, onda se žene izražavaju apstraktno i djeluju na valu emocionalnog impulsa, koji potpuno je neshvatljivo logički razmišljajućim muževima. Osoba koja je uspješno završila takvu obuku, međutim, ne vježba dugo stečene vještine, jer se one vrlo često pokažu zakopane pod slojem negodovanja ili zahtjeva. U ovom slučaju, ili se ponaša kao prije, ili mu treba drugo jelo.

Praksa sudjelovanja na mnogim različitim seminarima i treninzima pokazuje da mnogi psiholozi dovode osobu u trans, koristeći određene tehnike koje pomažu identificirati skrivene uzroke pogrešaka, ljutnji, nedostataka i kompleksa unutar njegove psihe. Međutim, ovakav trening samo „kida“ i raspiruje stršljenovo gnijezdo podsvijesti, bez davanja recepta za daljnje sastavljanje vlastitog Ja, bez prorade svih životnih situacija, jer bi to oduzelo previše vremena. Uostalom, naš razvoj ide spiralno i na svakoj razini moramo rješavati iste probleme. Zbog nedostatka snage, vremena i novca, osoba je na kraju prisiljena prekinuti svoj psihološki trening.Ima i drugih momenata, ali rezultat je isti - osoba ostaje sama sa svojim problemima i opet se sabira dio po dio kako najbolje što može. Dakle, ispada da je psihološki trening neučinkovit i može motivirati samo na kratko razdoblje života.

Treća skupina ljudi slijedi put traženja, tj. razvoj. Sa stajališta filozofije, razvoj je nepovratna, usmjerena, pravilna promjena u objektima, koja rezultira kvalitativnom promjenom stanja njihovog sastava i strukture, uzimajući u obzir vremenske pokazatelje, tj. usložnjavanje sustava čovjek-priroda-svijet. U odnosu na visoko i srednjoškolsko obrazovanje, ova karakteristika je postala irelevantna, jer znanje ne samo da ne odgovara kvalifikacijama, već rijetko utječe na promjenu svijesti učenika, a samo dobivanje diplome nije diktirano interesom učenika. samousavršavanje, ali po modi. Ako je prije bilo potrebno baviti se samorazvojem, a to je bio dio obrazovnog sustava u SSSR-u, danas su samoobrazovanje i obrazovanje u jazu. Prvo ne slijedi iz drugog. Istovremeno, golemi protok informacija i kompliciranost društvenih, političkih i ekonomskih procesa čine nužnim razvoj čovjeka, jer je potrebno naučiti obrađivati ​​i sistematizirati informacije, što znači razmišljati široko, imaju svjetonazorski sustav. Takav put ujedno vodi i do spoznaje sebe, svog mjesta u svijetu.

U procesu formiranja društva čovjek je, uz sposobnost spoznaje, postavljanja i postizanja ciljeva, formirao samosvijest i na temelju nje svjetonazor. Svjetovni stavovi i percepcije svijeta, utemeljeni na zdravom razumu i sadržavajući predrasude i mitske elemente, ne razlikuju se po dubini prodiranja u bit pojava, sustavnosti i valjanosti. Teoretsko shvaćanje svijeta, kojemu pripada i filozofija, oslobađa se tih nedostataka. U svjetonazoru se znanje koje vodi traganju za istinom prikazuje u cjelovitom obliku; vrijednosti kao stav ljudi prema svemu što se događa; životne pozicije (ljudska uvjerenja), formirane na temelju znanja i procjena i pretvarajući se kroz emocije i volju u djela.

Svjetonazor je utjelovljen u pojedincu kao jedinstvo njegovih filozofskih, moralnih, političkih, estetskih i drugih ideja. Ona otkriva mjesto i ulogu osobe u društvu iu svijetu u cjelini, osmišljava povijest čovječanstva, daje opću orijentaciju u cjelini bića, usmjerava životnu strategiju i program ponašanja. Ideološka funkcija filozofije osigurava čovjeku da spozna svoje mjesto u sve složenijem svijetu. Metodološka funkcija filozofije, usko povezana sa svjetonazorom, vodi čovjeka u njegovom stavu prema svijetu, poučava strategiju života, "što čovjek mora biti da bi bio osoba".

Jedan od saveznika razvoja je produktivna kritika, koja uzdrmava zastarjela gledišta, a istovremeno čuva sve stvarno vrijedno u odbačenim oblicima svjetonazora, budući da čovjek prestaje “hodati u krug”, a njegov razvoj počinje se kretati spiralno. Ali oslanjanje samo na razum je neučinkovito, što se vidi iz analize povijesti filozofije, kao i posebnosti ruskog mentaliteta, kojemu je duhovna komponenta dugo bila prioritet.

Drugi način razvoja je religija, jer vjernici se probijaju kroz vlastiti ponos, uče voljeti bližnjega, prihvaćaju ovaj svijet kakav jest, doživljavaju probleme kao lekcije potrebne za jedinstvo s Bogom. Sličnim putem krenuo je i pokret nastao nakon pojave filma “Pay It Forward”, čiji su junaci činili dobra djela, vođeni srcem i ljudskošću, a ne željom za individualizacijom i pronalaženjem sebe. A oslanjanje na osjetilno iskustvo, kako pokazuje suvremeni život, nije dovoljno, jer ljudi često dovode do fanatizma osobnu vjeru. Dakle, sinteza filozofije i religije je optimalna, tim više što imaju zajednički cilj - izvući čovjeka iz sfere svakodnevice, osmisliti njegov život, otvoriti mu put do najtajnijih vrijednosti, opčiniti idealima. Najznačajniji opći problem religije i filozofije je duhovno-moralni.

Religija i filozofija, imajući određeni odnos, istodobno su birale različite načine otkrivanja tajni postojanja. Temelj religioznog pogleda na svijet je vjera, priznavanje čuda, tj. voluntarističke manifestacije Boga, nepodložne zakonima prirode. Filozofija je odražavala sve veću potrebu za razumijevanjem svijeta i čovjeka sa stajališta "svjetovnog" znanja, "prirodnog" razuma. Religija, prema B. Spinozi, nastoji prihvatiti život onakvim kakav jest, ostaje na razini imaginacije, a filozofija ima za cilj spoznati istinu.

U pravilu, u duhovnom razvoju svijeta, naglašena je uloga mentora, osmišljenog da pomogne tražitelju da slijedi pravi put. Naglasak je bio na spoznaji vrijednosti i značenja pojava te želji za osobnim samousavršavanjem uz poštivanje tradicije društvene skupine kojoj pojedinac pripada. Filozofska traženja bila su usmjerena prvenstveno na čovjeka i njegovu dušu, na razvoj etičkih pitanja.

Proučavajući povijest filozofije, može se dati dovoljan broj primjera ljudi koji su uspjeli spojiti filozofiju i religiju. Tako je, primjerice, Franjo Skorina, istočnoslavenski pionir tiskar, humanistički filozof, književnik, javni djelatnik, poduzetnik i medicinski znanstvenik rekao da je vezanost živih bića za rodni prostor prirodno i univerzalno svojstvo, obrazac postojanja, dok život pojedinca postaje razuman, svrhovit . Kao rezultat povezanosti živog bića s rodom, a pojedinca s narodom, čovjek je utkan u rodni kraj, u društvo. Ovaj mislilac veliča zavičajne krajeve i brani zavičajni jezik kao izvor nacionalnog identiteta i domoljubnog ponosa.

Primjer je Kant, koji tvrdi da je ljudskom umu prirodno da stalno postavlja pitanja. Ali tamo gdje nedostaje teoretskog znanja i iskustva, postoji praznina koja se može ispuniti vjerom, jer nije moguće na racionalan način dokazati besmrtnost duše ili postojanje Boga.

Drugi primjer je Erich Fromm. Otuđenje, dehumanizaciju i depersonalizaciju osobe u potrošačkom društvu smatra glavnim uzrocima sukoba koji leže u temeljima ljudskog postojanja u suvremenom svijetu. Za otklanjanje ovih negativnih pojava potrebno je promijeniti društvene uvjete, tj. za izgradnju humanijeg društva, kao i za oslobađanje čovjekovih unutarnjih sposobnosti za ljubav, vjeru i razum. Zbog nemogućnosti promjene društvenih temelja u ovom trenutku, osoba još uvijek može promijeniti svoj osobni stav prema ovoj situaciji, tj. prihvatiti život i ljude onakvima kakvi jesu, tada će čovjek steći još veći dar – osjećaj ljubavi, milosrđa i suosjećanja. U usporedbi sa životinjom, čovjek ima sposobnost odlučivanja, ali sukob s alternativama stvara stanje tjeskobe i neizvjesnosti. Unatoč tome, osoba je prisiljena preuzeti odgovornost za sebe i svoje postupke, inače ga drugi počinju zrcaliti sve dok duša ne shvati ono što je potrebno (na primjer: odnos muža i žene, majke i sina itd.), i tek shvaćajući Problemi koji dolaze iznutra, promatramo promjenu ne samo u samoj situaciji, već iu ponašanju u našem okruženju.

Možete citirati riječi V.S. Solovjev, koji je tvrdio da se privatne znanosti u svojoj potrazi za istinom temelje na poznatim podacima koji se uzimaju zdravo za gotovo. Općenito, ruski religijski filozofi XIX - XX stoljeća smatrao da je vjera najvažniji fenomen ljudske duhovnosti, ona je uvjet i poticaj za stvaralaštvo, ona je izravno prihvaćanje svijesti smislenih životnih pozicija kao najviših istina, normi i vrijednosti.

Proučavajući biografije kreativnih ljudi – umjetnika, pisaca, izumitelja, znanstvenika i drugih – možemo vidjeti da su mnogi bili duboko religiozni ljudi. Recimo, Einsteinova izjava da nas malo znanja udaljava od Boga, a veliko približava njemu.

Što se tiče Rusije, treba napomenuti da se u Rusiji razvoj od vremena Kijevske Rusije shvaćao kao spoznaja Boga, stoga je za mentalitet našeg naroda taj put bliži. Međutim, suvremeni uvjeti u drugim područjima čine nužnim opće filozofsko znanje. Vrijedan primjer u ovom slučaju mogu biti neke od kineskih tradicija. Prema kineskim mudracima, idealna osoba ima čovjekoljublje. Društvo se temelji na moralnim normama koje imaju nebesko podrijetlo. Načelo morala - "što ne želiš sebi, ne čini drugima", koje je formulirao Konfucije, naknadno je mnogo puta reproducirano. Glavna zadaća čovjeka na zemlji je briga o drugim ljudima, odnosno dušama. I sve se stvari rađaju i mijenjaju svojim putem, u procesu promjene pretvaraju se u svoju suprotnost. Ove se misli također nalaze u aforizmima Lao Tzua: “Savršeno inteligentna osoba nastoji ostvariti postojanje dobro uhranjen, a ne da ima lijepih stvari” /5/. Mnogi autori iz raznih područja priznaju da još nitko nije uspio dublje shvatiti istinu života od učitelja Konfucija. A rezultat takvog znanja je sustavan pogled na svijet, tj. skladan spoj filozofije i religije.

Dakle, naše društvo treba ne samo shvatiti da se kriza koja je nastala može prevladati samo osobnim traženjima i samoobrazovanjem, već i naučiti kako izolirati vrijedno iskustvo kako iz osobne povijesti tako i iz povijesti drugih kultura, prilagođavajući se i uzimajući u obzir individualnost ruskog mentaliteta.

Što se Zapada tiče, mnogi znanstvenici i drugi mjerodavni ljudi tvrde da je nepotrebno bezočno kopirati njihove modele, jer ondje, unatoč dostignutom životnom standardu, problemi nepravde i ljudske patnje nisu riješeni. Uostalom, glavni zadatak svake države nije mijenjati svijet, već promicati duhovno samousavršavanje pojedinca.

Književnost

1. Grof K. Mahnita potraga za samim sobom / K. Grof, S. Grof. - M .: AST, Institut za transpersonalnu psihologiju, 2003.

2. Zenkovsky V.V. Problemi obrazovanja u svjetlu kršćanske antropologije / VV Zenkovsky. - M.: Izdavačka kuća sv. Vladimira. Bratstvo, 1993. - 222 str.

3. Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom: Zbornik / V. Frankl. – M.: Napredak, 1990. – 368 str.

4. statistika samoubojstava // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

5. Lao Tzu / komp. V.V. Yurchuk. - 3. izd. - Minsk: "Moderna riječ", 2006.

47. Subkultura je pojam koji se može smatrati: skupom nekih negativno interpretiranih normi i vrijednosti tradicijske kulture, koja funkcionira kao kultura određenog sloja društva; poseban oblik organiziranja ljudi, najčešće mladih, autonomna cjelovita tvorevina unutar dominantne kulture, koja određuje stil života i razmišljanja njezinih nositelja, odlikuje se svojim običajima, normama, vrijednosnim kompleksima pa i institucijama; sustav vrijednosti tradicijske kulture transformiran profesionalnim razmišljanjem, koji je dobio osebujnu ideološku boju.
Kultura svakog društva je heterogena, budući da u njoj postoje različite nacije i narodnosti, različite društvene skupine i podskupine, koje imaju vlastite vrijednosne tradicije i vlastito shvaćanje društvenih normi. Postoje različite subkulture: etničke, vjerske, klasne, omladinske itd.
Problemi duhovne krize i duhovne potrage kod mladih
48. U sadašnjoj fazi ruska mladež proživljava duhovnu krizu uzrokovanu destruktivnim pojavama koje se događaju u političkoj, ekonomskoj i društvenoj sferi.

Među razlozima za destrukciju koja se događa u okruženju mladih, istraživači primjećuju takve točke kao što su:
formiranje demokratskog društva događa se spontano, bez fokusiranja na vrijednosne prioritete, nekontroliranost tih procesa može dovesti do ozbiljnih posljedica

U masovnoj svijesti mladih formirale su se vrijednosne orijentacije koje se razlikuju po smjeru

Nedostatak mogućnosti za provedbu vrijednosnih orijentacija dovodi do raspada duhovnih formacija mladih

Povećana neusklađenost sustava odgoja i obrazovanja dovodi do kombinacije suprotstavljenih vrijednosti i trendova u svijesti javnosti.

Uloga obitelji i škole u procesu obrazovanja slabi

promjenu vrijednosti u pravilu ne uzimaju u obzir oni koji se bave odgojem mladih, ne posjeduju oblike i metode odgoja koji su u ovom trenutku potrebni

Obrazovanje postaje sve pragmatičnije

U suvremenoj omladinskoj sredini dolazi do porasta individualizma i krize kolektivizma.

Duhovnost se definira kao težnja pojedinca odabranim ciljevima, vrijednosna karakteristika svijesti. Moral je skup općih načela i normi ponašanja ljudi jednih prema drugima i društvu. Zajedno, oni čine osnovu osobnosti.
Duhovno-moralni odgoj čovjeka složen je i višestruk proces koji uključuje pedagoške, društvene i duhovne utjecaje.

U interakciji s okolinom, svrhovitim utjecajima pedagoških čimbenika, izgrađujući ispravnu komunikaciju sa stvarnim i duhovnim svijetom, mladi stječu potrebno duhovno iskustvo i iskustvo moralnog ponašanja.
Moralni izbor. Moralna samokontrola i ideal ličnosti.

49. Moralni izbor - čin moralne aktivnosti, koji se sastoji u činjenici da se osoba, pokazujući svoj suverenitet, samoodređuje u pogledu sustava vrijednosti i načina njihove provedbe u liniji ponašanja ili pojedinačnih postupaka.
Moralna samokontrola je umjerenost u postupcima i manifestaciji emocija, inhibicija unutarnjih impulsa.
Ideal ličnosti je mišljenje o idealnoj osobi; taj sud živi u djelima književnosti i umjetnosti, kao i u narodnoj umjetnosti. U svakom području postoje dva pedagoška ideala ličnosti. Jedan ideal je visok, slobodno reklamiran, ali očito neostvariv. Svrha joj je da bude putokaz, da bude dobar primjer kojem treba učenika što više približiti. Drugi pravi ideal je prilično prizeman. Ima stvarno utjelovljenje, ne promovira se otvoreno. Pravi ideal je heroj svog vremena, svi mu zavide, htjeli bi se naći na njegovom mjestu, mnogi žele njegovu sudbinu za svoju djecu.
Religija kao kulturni fenomen. svjetske religije
50. Religija od lat. pobožnost, odanost, svetište - svjetonazor, primjereno ponašanje i specifično djelovanje kulta, koji se temelji na vjeri u postojanje jednog ili više bogova, vjera u nadnaravno. Kult je vrsta religiozne aktivnosti, čiji su predmet sile opažene u obliku religioznih slika koje dominiraju ljudima u njihovom svakodnevnom životu. Postoje dvije glavne varijante religijskog obožavanja: 1. Magijsko vještičarenje: Nastalo u primitivnom društvu i postalo element svih religija. 2 Kult pomirenja: Odnosi se na boga ili duha. Njegova vjerska sredstva su hram, molitveni dom, vjerska umjetnost i razni predmeti. Religiozni svjetonazor pomiče orijentaciju čovjeka iz sfere društveno nužnih životnih zadaća u sferu individualnih interesa, gdje je od odlučujuće važnosti osobno spasenje, povezano s besmrtnošću duše i zagrobnom odmazdom.
Svjetska religija - religija koja se proširila među narodima raznih zemalja i kontinenata. U ovom trenutku, ovaj pojam označava samo tri religije, navedene po kronološkom redu nastanka:
budizam
kršćanstvo
Islam.

Sažetak: U članku se obrađuje problem duhovnog i moralnog razvoja suvremenog društva. Ključne riječi: Duhovne i moralne vrijednosti, moralnost, duhovnost

Danas naše društvo proživljava ne samo društveno-ekonomsku, već i duhovnu krizu. Razlog takve krize je obustava duhovnog razvoja, gubitak duhovnih vrijednosti koje čine osnovu ljudskog postojanja. Doba konzumerizma, iskušenja i mnogih pogodnosti ne čini ljude moralnijima, već, naprotiv, često ruši moralne smjernice, stvarajući unutarnju prazninu s vanjskim blagostanjem. Kod današnje mladeži primjećuje se otuđenost od vlastitog unutarnjeg svijeta i duhovnih potreba, obezvrjeđivanje ideala i normi ponašanja.

Duhovna kriza negativno se odražava na sve sfere društva bez iznimke – kulturu, politiku, obrazovanje, društvene odnose itd. Zato u humanističkim znanostima dolazi do izražaja problem duhovnosti čovjeka i društva u cjelini. O problemu duhovnosti počelo se govoriti prije dvije tisuće godina, kada su Heraklit, Demokrit, Sokrat, Platon, Aristotel primijetili da čovječanstvo, skupljajući sve više znanja, počinje gubiti razumijevanje svojih vrijednosti.

U psihologiji problem duhovnosti proučavali su znanstvenici kao što su W. Gordon, G. Allport, Z. Freud, A. Maslow, S. Rubinstein, E. Fromm. Ako analiziramo najnovija istraživanja i razvoj, koji razmatraju podrijetlo i načine rješavanja ovog problema, treba istaknuti rad poznatog ruskog psihologa V.I. Slobodchikov, koji vrlo pažljivo analizira razloge pada morala u suvremenom svijetu. Glavna ideja suvremenih znanstvenih istraživanja u ovom području je da domaće tradicije trebaju postati temelj za obnovu društva.

Problem duhovnosti i morala suvremenog društva zvuči u formama raznih rangova i definiran je u govorima i izvješćima znanstvenika, javnih djelatnika, djelatnika Ministarstva prosvjete, kao problem od nacionalnog značaja. Činjenica intenzivnog iskorištavanja teme duhovnosti sugerira da je ona doista tražena u vremenu. No, u isto vrijeme, čak i letimična analiza književnih izvora, da ne spominjemo medije i djelovanje političara, omogućuje nam da primijetimo da nešto nije u redu s poimanjem morala i duhovnosti. Što se više govori o duhovnosti, to manje promatramo njezine manifestacije. To se događa zato što u ovom općem problemu ostaje neriješen njegov glavni dio - stvaranje konceptualnog pristupa duhovnom buđenju naroda.

Od svih istraživača razloga propadanja duhovnosti, po mom mišljenju, najtočnije ih je formulirao istaknuti njemačko-američki psiholog i mislilac 20. stoljeća. Erich Fromm: „Kapitalistička ekonomija, utemeljena na slobodi tržišta i privatizaciji, komercijalizira cijelo društvo, sve njegove strukture, uključujući i čovjeka, podređujući ih kultu novca. Sve postaje roba, predmet prodaje, uključujući profesije, zanimanja, statuse. Posljedica toga je samootuđenje čovjeka, gubitak njegove humanističke biti.

Čovjek postaje instrument koji služi ekonomskom stroju koji brine o učinkovitosti i uspjehu, a ne o sreći i razvoju duše. Razvijajući ovu ideju, u odnosu na uvjete suvremenosti, poznati ruski psiholog Slobodčikov V. I. glavne razloge krize duhovnih i moralnih vrijednosti naroda vidi u činjenici da cijeli svijet sada živi u uvjetima dva načela modernog svijeta: globalizacija i postmodernizam. Govoreći tim povodom na konferenciji „Sedma zagovorna čitanja“, V. I. Slobodčikov ova načela naziva „civilizacijskom modernizacijom“. Smisao te modernizacije je da određena velesila može napraviti državu onakvom kakvom je želi vidjeti. Za to se provodi razorna reorganizacija svijesti naroda, njegove stoljetne kulture. A sama velesila tvrdi da je tvorac nove filozofije, nove religije. “Povijesno iskustvo pokazuje da narod degenerira i nestaje iz povijesti ne onda kada se u njemu pojavi mnogo ljudi patološkog ponašanja (kriminalaca), nego kada pojam “norme” padne na određenu kritičnu razinu u javnoj svijesti.

Znakovi pada razine svijesti u vidu povećane okrutnosti, ravnodušnosti, konzumerizma mogu se pojaviti neprimjetno, društvo ih može “ne primijetiti” pa čak i uzdići u rang normalne svakodnevice. Uništavanje moralnog osjećaja (savjesti) dovodi do smanjenja sposobnosti, potkopava i uništava moralno pamćenje kao temelj intelekta. Ako pogledate naše moderno vrijeme, uspoređujući ga sa životom koji su ljudi vodili u prošlim vremenima, ne možete a da ne ostanete iznenađeni koliko je život sada daleko od normale. Pojmovi autoriteta, pristojnosti i pristojnosti, ponašanja u društvu i privatnom životu - sve se dramatično promijenilo. Tjelesne potrebe, često u izopačenom obliku, postaju vodeći motiv ponašanja.

I na tom polju uspješno rade ne samo industrija zabave, show business i konzumerizam, nego umnogome – moderna pedagogija, moderna psihologija i sociologija. Svi agresivni trendovi mladih izravno su povezani ne samo s problemima u obiteljima, već i s agresivnim, patološkim informacijama primljenim putem televizije i računala. Nova generacija ljudi dolazi na svijet s vrlo posebnom psihom, nesposobnom da percipira raznolikost svijeta. I vrlo brzo će takvih ljudi biti većina i oni će preobraziti svijet, čineći ga jednako primitivnim i okrutnim. Pod utjecajem takve globalizacije čovjek se sve više pretvara u stvorenje koje neprestano laže. Sveprožimajuća laž, koja se vidi iu riječima iu djelima političara, dužnosnika, znanstvenika, predstavnika inteligencije i svećenstva, kvari ljude. Danas je najčešći jedan od njegovih glavnih oblika - laž po defaultu, tj. skrivanje informacija.

Slična situacija se sada promatra u cijelom svijetu. Pouzdane informacije sve više postaju nedostupne orijentirajućoj osobi. A obrazovni sustav ne uči izvlačiti informacije usprkos protivljenju njihovom primanju. Iz svega rečenog možemo zaključiti da se odmah moraju poduzeti koraci za spas društva i svijeta koji ubrzano ide svom kraju. Da bi se zaustavili razorni procesi potrebno je vratiti kršćansko poimanje svijeta. Vratiti ga tamo gdje je i bio – u obrazovne ustanove, u znanost. Pedagogija treba postati kršćanska, a vječne vrijednosti kršćanstva trebaju postati sadržaj obrazovanja i odgoja. K. D. Ushinsky govori jasno i određeno: „Za nas je nekršćanska pedagogija nezamisliva stvar, pothvat bez motiva iza sebe i bez rezultata u budućnosti. Ono što čovjek treba u potpunosti izraziti u božanskom učenju i obrazovanju, ostaje samo staviti vječne istine kršćanstva. Kršćanstvo je izvor sveg svjetla i sve istine i ukazuje na najviši cilj sveg obrazovanja. Ovo je neugasivo svjetlo koje gori zauvijek, poput ognjenog stupa u pustinji - ispred ljudi i naroda.

Nedostatak vjere u Boga – kao Izvor apsolutnog dobra, u Njegovu zapovijed – kao jedinu osnovu morala i „stvarno ljudskog u čovjeku“ doveo je do toga da se naša svijest, posebno kod mladih, pokazala praktički bez obrane pred postmodernističkim ideolozima, pred opasnošću masovne korupcije, razvrata, pornografije, ovisnosti o drogama. Samo poznavanje kršćanskih zakona može usmjeriti odgoj i obrazovanje naraštaja koji raste u pravom smjeru. Ne može se ne složiti s izjavom jednog od najvećih ruskih mislilaca, I. A. Iljina, koji je napisao: „Obrazovanje bez odgoja je lažan i opasan posao. Stvara najčešće poluobrazovane, bahate i arogantne ljude, isprazne debatere, nametljive i besramne karijeriste; naoružava antiduhovne snage; oslobađa i potiče "vuka" u čovjeku. Duhovno-moralni odgoj studentske mladeži na kršćanskim vrijednostima stvara povoljne uvjete za formiranje visokokvalificiranog stručnjaka.

Ova je odredba ukorijenjena u domaćem sveučilišnom obrazovanju, ruskoj pedagogiji. Izvanredan ruski učitelj XIX stoljeća. N. I. Ilminsky je rekao: “Ne može svatko biti umjetnik, znanstvenik, čak ni obrtnik, i ne bi to trebao biti svatko; ali dobra osoba, tj. moralan, pošten, dobar i religiozan, svatko može biti i svatko mora biti. Dobar moral je osnova na kojoj svaka specijalnost, znanstvena, zanatska i slično, dobiva posebnu snagu i cijenu. Neka se najprije formira dobar čovjek, a onda će na tim temeljima biti dobar stručnjak. Naše društvo sada traži načine za stvaranje sustava duhovnog i moralnog obrazovanja studentske mladeži na temelju vrijednosti pravoslavne kulture. To je sustav, a ne pojedinačni pokušaji.

Strukovno obrazovanje treba postati samo dio obrazovnog sustava, čiju srž treba činiti duhovno-moralni odgoj. A za to se sadržaj, metode i tehnologije duhovnog i moralnog obrazovanja na sveučilištu moraju radikalno promijeniti. Trebao bi se temeljiti na kršćanskim nacionalnim vrijednostima i idealima i biti usmjeren na pomoć mladima u njihovom moralnom, građanskom i profesionalnom razvoju. Naš odgoj ne smije biti oponašanje stranih uzora, pa prema tome bespomoćan, nego neka bude narodni, prožet idealom narodne duše.

Književnost

1. Ushinsky K. D. Izabrana pedagoška djela / komp. N. A. Škrinje. - M.: Obrazovanje, 1968. - 557 str.

2. Fromm E. Psihoanaliza i religija // Sumrak bogova. - M., 1990. - str.149-221.

3. Slobodchikov V. I. Govor na konferenciji: "Sedma zagovorna čitanja", Duhovna i moralna formacija i razvoj čovjeka // MA "Pokrov", 2006.

4. Slobodchikov V. I. Psihološki problemi formiranja unutarnjeg svijeta čovjeka. M., 2005. (monografija).

5. N. I. Ilminski i njegovi glavni pedagoški pogledi // Smolensk Eparhalni list. - 1897. - № 2. 6. Ilyin IA Put duhovne obnove. M., 1998. (monografija).

Mirošničenko Y. S.

Duhovna i moralna kriza u Rusiji: kako prevladati?

"San razuma rađa čudovište"

Na čemu se sada temelji Rusija? Po mom mišljenju, na onoj izvornoj dubokoj kulturi koju je stvorio jedan ruski narod, u svoj složenoj kombinaciji svojih nacionalnosti. Ta se kultura stvarala čitavo tisućljeće, na jednom sve širem teritoriju, s jednim državnim i kulturnim jezikom, u jednoj sudbini ratova i gospodarske i trgovinske suradnje. Sve je to među narodima Rusije razvilo sličnost mentalnog sklopa, bliskost u običajima i karakteru, jedinstvo u percepciji svijeta, naroda i države. Na tim osnovama nastala je i razvijala se ruska nacionalna kultura. I zato, prisiljena boriti se kroz dvije trećine svoje povijesti, Rusija ostaje živi, ​​duhovni i povijesni organizam, koji se iz svake truleži ponovno obnavlja tajanstvenom drevnom snagom svoga bića.

Danas u potpunosti razumijemo da se sustav liberalnih vrijednosti predložen Rusiji nije opravdao. Pojačani procesi globalizacije i tehnologizacije sve više deformiraju svijest današnjeg čovjeka, potpuno ga lišavaju percepcije svijeta oko sebe moralnih kriterija ili zamjenjuju tradicionalnu moralnu psihologiju primitivnom potrošačkom psihologijom.

Za nas to znači gubitak kontinuiteta u duhovnoj i moralnoj kulturi, ideologiji, budući da se tradicionalni ruski pogled na svijet stoljećima temeljio na temeljnoj ideji koja uključuje shvaćanje života kao vjerske dužnosti, sveopćeg zajedničkog služenja evanđelju ideali dobrote, istine, ljubavi, milosrđa, žrtve i suosjećanja.

Naše čvrsto uvjerenje je da se pozitivne promjene mogu postići njegovanjem i oslanjanjem na pojmove kao što su vjera, moral, duhovnost, pamćenje, povijesno nasljeđe i domoljublje.

Želimo graditi jaku državu u kojoj se poštuju načela ljudskih prava i sloboda, oživljavamo vjeru, kročimo bojažljivim koracima tražeći sebe u ovom svijetu. Želimo stvoriti snažnu sadašnjost kako bismo hrabro gledali u budućnost. I tu je kamen temeljac svijest – bez prošlosti nema budućnosti! Povijest svoje zemlje, sjećanje, ljubav prema domovini. Ti pojmovi nisu lijepe riječi i slogani – oni su osnova duhovnog oblikovanja i očuvanja nacije.

Naš narod mora znati i pamtiti tko smo bili, jesmo i tko moramo ostati. Osnova postojanja nacije, naroda, ruske državnosti je pravoslavlje, na njemu utemeljene kulturne i duhovne tradicije. Sveta Rusija, Velika Rusija - ovi koncepti su nastali i izgrađeni pod zastavom pravoslavne vjere i vodstva crkve. Od pamtivijeka se Rusija smatra Domom Presvete Bogorodice.

Nije slučajnost da su se na našoj zemlji pojavili takvi fenomeni i pojmovi kao što su sveta mjesta, sveti putevi, sveti izvori. Rusiji je namijenjena posebna uloga - ona je kolijevka očuvanja prave pravoslavne vjere. Na takvim mjestima čovjek se duhovno prosvjetljuje, dolazi do spoznaje uključenosti u povijest i kulturu svoga naroda.

Od pamtivijeka su u Rusiji ljudi koji su dali živote za svoju domovinu smatrani svetim mučenicima. Crkva neprestano štuje i spominje se imena poginulih vojnika na ratištima naše domovine. Ova mjesta stalno podsjećaju na strašnu prošlost, kako se to ne bi ponovilo u budućnosti. Dokaz junaštva i podviga prethodnih generacija su tri vojna polja Rusije: Kulikovsko polje, Borodinsko polje, Prohorovsko polje. Na svakom od tih polja, u određenom povijesnom razdoblju, odlučivala se sudbina i općenito opstanak naše domovine i naroda.

Nijedan narod nema tako jak osjećaj domovine kao Rusi. To je ugrađeno u cijeli tijek ruske povijesti u našem višestrukom ruskom mentalitetu. Sveti odnos prema sjećanju i zavičajnoj povijesti, prema svetinjama, prema prošlosti i sadašnjosti određuje našu budućnost.

Danas naša zemlja doživljava još jednu prekretnicu u povijesti. Povezan je s kriznom situacijom u gospodarstvu, politici, nacionalnim odnosima. Preduvjet za ovakvo stanje bilo je stanje u društvu, nazvano "duhovna kriza". Njezina je bit, prema riječima S. Grofa, "nemogućnost daljnjeg koraka u vlastitom razvoju", a njezina je očita manifestacija moralna i vrijednosna dezorijentiranost i ispražnjenost, posebice mladih. Danas postoje mnoge prepreke za provedbu duhovnih i moralnih načela na tradicionalnoj pravoslavnoj osnovi. Glavni su, po našem mišljenju, nespremnost većine stanovništva moderne Rusije da percipiraju duhovni sadržaj tradicionalne kulture, razaranje i kriza obitelji, izuzetno niska razina duhovne i moralne kulture većine suvremenih roditelja. , gubitak obiteljske funkcije prenošenja značajnih kulturnih i životnih vrijednosti na djecu, neusklađenost utjecaja na duhovni i moralni odgoj djece i mladih različitih društvenih institucija: obitelji, obrazovnih institucija, pravoslavne crkve, države i javne strukture.

Stvaranje sustava duhovnog i moralnog odgoja djece i mladeži potrebno je za preporod Rusije i obnovu duhovnog, moralnog i intelektualnog potencijala nositelja ruske kulture - ruskog naroda. Sadašnjim i budućim generacijama 21. stoljeća potreban je povratak pravoslavne vjere, slobode, obitelji, domovine, što suvremeni svijet pokušava odbaciti u besplodnim sumnjama i zabludama.

DUHOVNA KRIZA U RUSIJI I NAČINI NJENOG PREVLADAVANJA

U srcu globalne krize zemaljske civilizacije općenito, a posebno Rusije, leži duhovna kriza svake osobe. S. Grof u svojoj knjizi “Bjesomučna potraga za samim sobom” uveo je pojam “duhovne krize”, shvaćajući je kao stanje, s jedne strane, koje ima sva svojstva psihopatskog poremećaja, as druge strane, duhovnu dimenziju i potencijalno sposoban dovesti pojedinca na višu razinu postojanja /jedan/.

Da bismo razumjeli problem duhovne krize, potrebno ga je sagledati u širem kontekstu "duhovnog samorazotkrivanja".

Spiritual emergence je kretanje pojedinca prema proširenom, ispunjenijem načinu postojanja koji uključuje povećane razine emocionalnog i psihosomatskog zdravlja, veću slobodu izbora i dublji osjećaj povezanosti s drugim ljudima, prirodom i cijelim kozmosom. Važan dio tog razvoja je rastuća svijest o duhovnoj dimenziji kako u vlastitom životu tako iu svijetu općenito.

Duhovno samootkrivanje može se uvjetno podijeliti u dvije vrste: imanentno i transcendentno. Imanentno duhovno samootkrivanje karakterizirano je stjecanjem dublje percepcije situacija svakodnevnog života; ta su iskustva inducirana, u pravilu, vanjskim situacijama i okrenuta su prema van (kako bi se shvatilo Božansko u svijetu). Transcendentalno duhovno samootkrivanje je sposobnost dubljeg sagledavanja vlastitog unutarnjeg svijeta (shvatanja Božanskog u sebi).

Valja napomenuti da pojam "duhovnosti" autori tumače na različite načine. Ali taj problem ne postaje manji jer o duhovnom stanju čovjeka ovisi atmosfera koju stvara u obitelji, kao iu društvu u cjelini.

Problem duhovnosti izravno je vezan uz obrazovanje. U tom smislu, važno je uzeti u obzir da rusko obrazovanje ima svoju jedinstvenost, koja leži u činjenici da je neodvojivo od duhovnog obrazovanja pojedinca. To se odnosi i na kršćansku pedagogiju predrevolucionarnog doba i na sovjetsko doba. Nije slučajno da je izvanredni ruski filozof V.V. Zenkovsky je vidio veliku bliskost religijske i sovjetske pedagogije /2/. Ali, nažalost, i suvremeno obrazovanje doživljava najdublju krizu, a otprilike samo dva učenika od dvadeset, dobivši minimalnu obrazovnu osnovu znanja i informacija, svoje osobno vrijeme troše na samorazvoj i formiranje „duhovne jezgre“ . Dakle, trenutno fakultetsko obrazovanje može pomoći samo 30% u samorazvoju osobe, i to pod uvjetom da će humanističke znanosti predavati profesori koji „izgaraju“ u svom poslu, predajući se u potpunosti. , svojom mudrošću i znanjem na dobrobit poznavanja svijeta, povijesti, čovjeka i društva. Zbog smanjenja sati humanističkih znanosti ta se mogućnost i postoci rapidno smanjuju.

Uviđajući, slijedeći predstavnike ruske religiozne filozofije, potrebu duhovnosti kao metafizičke jezgre, bez koje slika svijeta nije cjelovita za ruskog čovjeka, dolazimo do kontemplacije onoga što je sadašnje i dano – logike dezintegracije, dekonstrukcije i destrukcija osobnosti – sve ono što je danas doba i kultura postmoderne. U modernom svijetu, nažalost, nije bilo mjesta za duhovnost.

Važan problem s kojim se čovjek suočava na putu duhovnog rasta i samospoznaje je problem pronalaženja pravog smisla, što je teško u kulturi u kojoj su ta značenja zamijenjena simulakrumima, informacijskim smećem, ekvivalentnim diskursima. Tijekom svog života pojedinac se susreće s ogromnim brojem idealizacija, stereotipa i drugih stavova i parametara kojima ocjenjuje proživljene godine. Ako uzmemo u obzir da se zahtjevi za svijetom pojavljuju već u djetinjstvu i aktivno se primjenjuju tijekom komunikacije, tada s godinama ljudi sve dublje i dublje ulaze u svoje pritužbe, što rezultira latentnim ili aktualiziranim suočavanjem s društvenim skupinama, sa samim sobom. Potvrda naših riječi nalazi se u knjizi V. Frankla "Čovjek u potrazi za smislom". Govori o osjećaju gubitka smisla suvremenog čovjeka: “Ovdje u Americi sa svih sam strana okružen mladim ljudima mojih godina koji očajnički pokušavaju pronaći smisao svog postojanja. Nedavno je umro jedan od mojih najboljih prijatelja, koji nije uspio pronaći ovaj smisao” /3, str. 24/. Svi ovi ljudi, o kojima piše V. Frankl, koji su napravili karijeru, živjeli izvana prilično bogatim i sretnim životom, nisu našli duhovni sklad i dalje su se žalili na preplavljujući osjećaj potpunog gubitka smisla. Navedeni autor, poznati tvorac logoterapije, tj. therapy, jednom riječju, u svojoj knjizi navodi šokantne statistike: “Iz statistika je poznato da je među uzrocima smrti američkih studenata samoubojstvo na drugom mjestu po učestalosti nakon prometnih nesreća. U isto vrijeme, broj pokušaja samoubojstva (ne fatalnih) je 15 puta veći” /3, str. 26/. A riječ je o skupini ljudi koji su bili materijalno imućni, koji su živjeli u potpunom skladu sa svojim obiteljima i aktivno sudjelovali u javnom životu, imajući sve razloge za zadovoljstvo svojim akademskim uspjehom.

Prema službenoj statistici, svake godine u svijetu od samoubojstva umre 1.100.000 ljudi. Rusija je, pak, na 3. mjestu u skupini zemalja po visokim i vrlo visokim stopama samoubojstava nakon Litve i Bjelorusije. Samoubojstvo u našoj zemlji počini približno 36 osoba na 100.000 stanovnika, što još jednom potvrđuje ozbiljnost trenutne situacije. A. Einstein je sasvim točno primijetio da je onaj tko osjeća svoj život besmislenim ne samo nesretan, nego i teško održiv. U svjetlu ozbiljnosti problema duhovne krize osobe, koja nerijetko dovodi do samoubojstva ili frustracije, pokušat ćemo analizirati različite mogućnosti i načine njezina rješavanja.

Jedan dio ljudi nalazi "izlaz" iz duhovne krize u pozicioniranju individualnosti, smatrajući se jedinstvenima i ograđujući se od onih kojima se to ne sviđa. Takva grupa nastoji učvrstiti svoju poziciju ekskluzivnim brendiranim artiklima, tj. onim što je E. Fromm nazvao principom "imati", t j . potrošački odnos prema svijetu. U tom smislu popularna politika „individualizacije“ Sjedinjenih Država (politika koja sustav vrijednosti svodi na „američki san“ – san o materijalnom blagostanju i potrošnji) ne doprinosi rješavanju ne samo problema pojedinca, ali i probleme društvenih odnosa općenito. Treba samo zamisliti što bi se dogodilo kada bi svi zauzeli ovu poziciju.

Postoji još jedan način "rješavanja" problema - psihološki trening. Uče ljubav prema bližnjemu, prihvaćanje života, samo argument nisu religijske dogme, npr. “tako piše u Bibliji” ili “Božja volja za sve”, već rodno-biološka argumentacija, koja se svodi na princip : ne trebate svom supružniku nametati osobne navike, jer po prirodi muškarci i žene imaju različita razmišljanja. Ako muškarci razmišljaju u terminima, shvaćaju sve doslovno, onda se žene izražavaju apstraktno, ali djeluju na valu emocionalnog impulsa, što je potpuno neshvatljivo za logično razmišljajuće muževe. Osoba koja je uspješno završila takvu obuku, međutim, ne vježba dugo stečene vještine, jer se one vrlo često pokažu zakopane pod slojem negodovanja ili zahtjeva. U ovom slučaju, ili se ponaša kao prije, ili mu treba drugo jelo.

Praksa sudjelovanja na mnogim različitim seminarima i treninzima pokazuje da mnogi psiholozi dovode osobu u trans, koristeći određene tehnike koje pomažu identificirati skrivene uzroke pogrešaka, ljutnji, nedostataka i kompleksa unutar njegove psihe. Međutim, ovakav trening samo „kida“ i raspiruje stršljenovo gnijezdo podsvijesti, bez davanja recepta za daljnje sastavljanje vlastitog Ja, bez prorade svih životnih situacija, jer bi to oduzelo previše vremena. Uostalom, naš razvoj ide spiralno i na svakoj razini moramo rješavati iste probleme. Zbog nedostatka snage, vremena i novca, osoba je na kraju prisiljena prekinuti psihološki trening. Ima i drugih momenata, ali rezultat je isti - čovjek ostane sam sa svojim problemima i opet se skuplja dio po dio, kako zna. Dakle, ispada da je psihološki trening neučinkovit i može motivirati samo na kratko razdoblje života.

Treća skupina ljudi slijedi put traženja, tj. razvoj. Sa stajališta filozofije, razvoj je nepovratna, usmjerena, pravilna promjena u objektima, koja rezultira kvalitativnom promjenom stanja njihovog sastava i strukture, uzimajući u obzir vremenske pokazatelje, tj. usložnjavanje sustava čovjek-priroda-svijet. U odnosu na visoko i srednjoškolsko obrazovanje, ova karakteristika je postala irelevantna, jer znanje ne samo da ne odgovara kvalifikacijama, već rijetko utječe na promjenu svijesti učenika, a samo dobivanje diplome nije diktirano interesom učenika. samousavršavanje, ali po modi. Ako je prije bilo potrebno baviti se samorazvojem, a to je bio dio obrazovnog sustava u SSSR-u, danas su samoobrazovanje i obrazovanje u jazu. Prvo ne slijedi iz drugog. Istovremeno, golemi protok informacija i kompliciranost društvenih, političkih i ekonomskih procesa čine nužnim razvoj čovjeka, jer je potrebno naučiti obrađivati ​​i sistematizirati informacije, što znači razmišljati široko, imaju svjetonazorski sustav. Takav put ujedno vodi i do spoznaje sebe, svog mjesta u svijetu.

U procesu formiranja društva čovjek je, uz sposobnost spoznaje, postavljanja i postizanja ciljeva, formirao samosvijest i na temelju nje svjetonazor. Svjetovni stavovi i percepcije svijeta, utemeljeni na zdravom razumu i sadržavajući predrasude i mitske elemente, ne razlikuju se po dubini prodiranja u bit pojava, sustavnosti i valjanosti. Teoretsko shvaćanje svijeta, kojemu pripada i filozofija, oslobađa se tih nedostataka. U svjetonazoru se znanje koje vodi traganju za istinom prikazuje u cjelovitom obliku; vrijednosti kao stav ljudi prema svemu što se događa; životne pozicije (ljudska uvjerenja), formirane na temelju znanja i procjena i pretvarajući se kroz emocije i volju u djela.

Svjetonazor je utjelovljen u pojedincu kao jedinstvo njegovih filozofskih, moralnih, političkih, estetskih i drugih ideja. Ona otkriva mjesto i ulogu osobe u društvu iu svijetu u cjelini, osmišljava povijest čovječanstva, daje opću orijentaciju u cjelini bića, usmjerava životnu strategiju i program ponašanja. Ideološka funkcija filozofije osigurava čovjeku da spozna svoje mjesto u sve složenijem svijetu. Metodološka funkcija filozofije, usko povezana sa svjetonazorom, vodi čovjeka u njegovom stavu prema svijetu, poučava strategiju života, "što čovjek mora biti da bi bio osoba".

Jedan od saveznika razvoja je produktivna kritika, koja uzdrmava zastarjela gledišta, a istovremeno čuva sve stvarno vrijedno u odbačenim oblicima svjetonazora, budući da čovjek prestaje “hodati u krug”, a njegov razvoj počinje se kretati spiralno. Ali oslanjanje samo na razum je neučinkovito, što se vidi iz analize povijesti filozofije, kao i posebnosti ruskog mentaliteta, kojemu je duhovna komponenta dugo bila prioritet.

Drugi način razvoja je religija, jer vjernici se probijaju kroz vlastiti ponos, uče voljeti bližnjega, prihvaćaju ovaj svijet kakav jest, doživljavaju probleme kao lekcije potrebne za jedinstvo s Bogom. Sličnim putem krenuo je pokret nastao nakon pojave filma “Pay It Forward”, čiji su likovi činili dobra djela, vođeni srcem i ljudskošću, a ne željom za individualizacijom i pronalaženjem sebe. A oslanjanje na osjetilno iskustvo, kako pokazuje suvremeni život, nije dovoljno, jer ljudi često dovode do fanatizma osobnu vjeru. Dakle, sinteza filozofije i religije je optimalna, tim više što imaju zajednički cilj - izvući čovjeka iz sfere svakodnevice, osmisliti njegov život, otvoriti mu put do najtajnijih vrijednosti, opčiniti idealima. Najznačajniji opći problem religije i filozofije je duhovno-moralni.

Religija i filozofija, imajući određeni odnos, istodobno su birale različite načine otkrivanja tajni postojanja. Temelj religioznog pogleda na svijet je vjera, priznavanje čuda, tj. voluntarističke manifestacije Boga, nepodložne zakonima prirode. Filozofija je odražavala sve veću potrebu za razumijevanjem svijeta i čovjeka sa stajališta "svjetovnog" znanja, "prirodnog" razuma. Religija, prema B. Spinozi, nastoji prihvatiti život onakvim kakav jest, ostaje na razini imaginacije, a filozofija ima za cilj spoznati istinu.

U pravilu, u duhovnom razvoju svijeta, naglašena je uloga mentora, osmišljenog da pomogne tražitelju da slijedi pravi put. Naglasak je bio na spoznaji vrijednosti i značenja pojava te želji za osobnim samousavršavanjem uz poštivanje tradicije društvene skupine kojoj pojedinac pripada. Filozofska traženja bila su usmjerena prvenstveno na čovjeka i njegovu dušu, na razvoj etičkih pitanja.

Proučavajući povijest filozofije, može se dati dovoljan broj primjera ljudi koji su uspjeli spojiti filozofiju i religiju. Tako je, primjerice, Franjo Skorina, istočnoslavenski pionir tiskar, humanistički filozof, književnik, javni djelatnik, poduzetnik i medicinski znanstvenik rekao da je vezanost živih bića za rodni prostor prirodno i univerzalno svojstvo, obrazac postojanja, dok život pojedinca postaje razuman, svrhovit . Kao rezultat povezanosti živog bića s rodom, a pojedinca s narodom, čovjek je utkan u rodni kraj, u društvo. Ovaj mislilac veliča zavičajne krajeve i brani zavičajni jezik kao izvor nacionalnog identiteta i domoljubnog ponosa.

Primjer je Kant, koji tvrdi da je ljudskom umu prirodno da stalno postavlja pitanja. Ali tamo gdje nedostaje teoretskog znanja i iskustva, postoji praznina koja se može ispuniti vjerom, jer nije moguće na racionalan način dokazati besmrtnost duše ili postojanje Boga.

Drugi primjer je Erich Fromm. Otuđenje, dehumanizaciju i depersonalizaciju osobe u potrošačkom društvu smatra glavnim uzrocima sukoba koji leže u temeljima ljudskog postojanja u suvremenom svijetu. Za otklanjanje ovih negativnih pojava potrebno je promijeniti društvene uvjete, tj. za izgradnju humanijeg društva, kao i za oslobađanje čovjekovih unutarnjih sposobnosti za ljubav, vjeru i razum. Zbog nemogućnosti promjene društvenih temelja u ovom trenutku, osoba još uvijek može promijeniti svoj osobni stav prema ovoj situaciji, tj. prihvatiti život i ljude onakvima kakvi jesu, tada će čovjek steći još veći dar – osjećaj ljubavi, milosrđa i suosjećanja. U usporedbi sa životinjom, čovjek ima sposobnost odlučivanja, ali sukob s alternativama stvara stanje tjeskobe i neizvjesnosti. Unatoč tome, osoba je prisiljena preuzeti odgovornost za sebe i svoje postupke, inače ga drugi počinju zrcaliti sve dok duša ne shvati ono što je potrebno (na primjer: odnos muža i žene, majke i sina itd.), i tek shvaćajući Problemi koji dolaze iznutra, promatramo promjenu ne samo u samoj situaciji, već iu ponašanju u našem okruženju.

Možete citirati riječi V.S. Solovjev, koji je tvrdio da se privatne znanosti u svojoj potrazi za istinom temelje na poznatim podacima koji se uzimaju zdravo za gotovo. Općenito, ruski vjerski filozofi XIX-XX stoljeća. smatrao da je vjera najvažniji fenomen ljudske duhovnosti, ona je uvjet i poticaj za stvaralaštvo, ona je izravno prihvaćanje svijesti smislenih životnih pozicija kao najviših istina, normi i vrijednosti.

Proučavajući biografije kreativnih ljudi – umjetnika, pisaca, izumitelja, znanstvenika i drugih – možemo vidjeti da su mnogi bili duboko religiozni ljudi. Recimo, Einsteinova izjava da nas malo znanja udaljava od Boga, a veliko približava njemu.

Što se tiče Rusije, treba napomenuti da se u Rusiji razvoj od vremena Kijevske Rusije shvaćao kao spoznaja Boga, stoga je za mentalitet našeg naroda taj put bliži. Međutim, suvremeni uvjeti u drugim područjima čine nužnim opće filozofsko znanje. Vrijedan primjer u ovom slučaju mogu biti neke od kineskih tradicija. Prema kineskim mudracima, idealna osoba ima čovjekoljublje. Društvo se temelji na moralnim normama koje imaju nebesko podrijetlo. Načelo morala - "što ne želiš sebi, ne čini drugima", koje je formulirao Konfucije, naknadno je mnogo puta reproducirano. Glavna zadaća čovjeka na zemlji je briga o drugim ljudima, odnosno dušama. I sve se stvari rađaju i mijenjaju svojim putem, u procesu promjene pretvaraju se u svoju suprotnost. Ove misli mogu se pronaći iu aforizmima Lao Cea: “Savršeno inteligentna osoba teži da svoju egzistenciju dobro hrani, a ne da ima lijepe stvari” /5/. Mnogi autori iz raznih područja priznaju da još nitko nije uspio dublje shvatiti istinu života od učitelja Konfucija. A rezultat takvog znanja je sustavan pogled na svijet, tj. skladan spoj filozofije i religije.

Dakle, naše društvo treba ne samo shvatiti da se kriza koja je nastala može prevladati samo osobnim traženjima i samoobrazovanjem, već i naučiti kako izolirati vrijedno iskustvo kako iz osobne povijesti tako i iz povijesti drugih kultura, prilagođavajući se i uzimajući u obzir individualnost ruskog mentaliteta.

Što se Zapada tiče, mnogi znanstvenici i drugi mjerodavni ljudi tvrde da je nepotrebno bezočno kopirati njihove modele, jer ondje, unatoč dostignutom životnom standardu, problemi nepravde i ljudske patnje nisu riješeni. Uostalom, glavni zadatak svake države nije mijenjati svijet, već promicati duhovno samousavršavanje pojedinca.

Radni materijali

To što kriza postoji, a situacija postaje sve gora i gora, nitko neće raspravljati. U to se možete uvjeriti čitanjem novinskih izvještaja, posjetom školi ili jednostavnim izlaskom na ulicu. Nećemo ulaziti u sve epitete i detalje karakteristika naše generacije. Umjesto toga, pokušat ćemo se usredotočiti na glavne aspekte krize i uzroke koji su ih doveli. Uzmimo, na primjer, WHO (skraćenica za Svjetsku zdravstvenu organizaciju), koja kao glavne razloge zašto su mladi zainteresirani za psihotropne tvari navodi pet želja:

1. sami donosite odluke, osjećajući se kao odrasli;
2. biti kao drugi (ne biti "crna ovca");
3. opustite se i opustite;
4. riskirati i pobuniti se;
5. zadovoljiti znatiželju.

Psihotropne tvari su dostupne, pritisak vršnjaka ne jenjava - sve to mladog čovjeka može gurnuti na smrtonosni put. Mora se uzeti u obzir da često te tvari mladima postaju "ispušni ventil" od problema i licemjerja društva. Pomno pogledajte ove razloge. Zapitajte se koji su razlozi upravo takvih odluka mladih navedenih razloga. Imajte na umu da elementarne, prirodne želje postaju dominantne i potisnute - mladi ljudi ne znaju (ili ne žele) koristiti bogatstvo koje im je priroda dala: pamet, ljepotu, ljubav prema drugima itd.

Zapitajmo se sada o razlozima korištenja upravo takvih načina zadovoljenja prirodnih potreba. Postoji nekoliko razloga. U središtu njih je nesposobnost društva da zadovolji te potrebe mladih. Zapošljavanje odraslih, prevladavajuća birokracija, licemjerje i cinizam društva - to je ono što mladi vide. Dodajte ovome masovnu pop kulturu, koja nije ništa drugo nego sredstvo bogaćenja, univerzalno promičući ne moralne vrijednosti, već samoudovoljavanje i potragu za putovima manjeg otpora. Kao rezultat toga dobivamo recept za apatiju i depresiju koja, prema liječnicima, pogađa današnju mladež i koju mladi upravo pokušavaju pobijediti kroz jedan od načina "zadovoljstva" i bijega od stvarnosti.

Mlade se ne uči da do sreće razvijaju i unapređuju svoj unutarnji svijet i kulturu. Uglavnom škola i učenici govore različitim jezicima, gledaju stvari i svijet drugačijim očima i žive u različitim realnostima. I to je glavna opasnost. Pop kultura nudi užitak i ugađa željama, dok škola samo tjera i sabija u okvir licemjerja i licemjerja. Tko će dati prednost mlađoj generaciji? Zaključak je očit. Naravno, ima mnogo izvrsnih škola i učitelja koje djeca vole. Ali koliki je njihov postotak u ukupnoj masi? I nisu li oni samo iznimka od pravila? Da biste riješili problem i riješili problem, morate jasno znati i trezveno vidjeti izvorne podatke. U suprotnom, odluka neće biti ispravna.

Ova tema je toliko aktualna da se na državnoj razini raspravljalo o pitanjima uvođenja maloljetničkog pravosuđa i sudova za mladež. Također je relevantan za male gradove. Siromaštvo, moralni pad društva, kriza obrazovanja i obitelji – glavni su razlozi tako raširenog kriminala među mladima. Važno je zapamtiti da dva čimbenika trebaju čuvati osobu od zločina - kažnjivost djela i razvijena samosvijest (kultura, duhovnost, etika i dr.), odnosno vanjski i unutarnji čimbenici odvraćanja.

Pritom bi samosvijest (unutarnji limitator) trebala biti na prvom mjestu. Što je utjecaj ovog limitatora manji, to je porast kriminala veći. Ali stanje društva u cjelini i propagirani ideali svode taj faktor na nulu. I, kao rezultat toga, osjećaj nekažnjivosti gura mlade ljude na luda, ponekad čak i kriminalna djela. Kako mladima usaditi visoke moralne vrijednosti je teško pitanje, ali jedno je jasno - to se mora učiniti sada, inače bi kasnije moglo biti prekasno.

ČLANCI NA ISTU TEMU