Umjetnička kultura muslimanskog istoka. Moli se Stvoritelju; on je moćan, on vlada vjetrom, na vrućem danu šalje oblake na nebo; Daje zemlji krošnju drveća. On je milostiv; Otkrio je Muhamedu sjajni Kuran, Neka i mi tečemo u svjetlost. I neka pada magla s očiju. KAO. Puškina.

muslimanski istok. U VI stoljeću nove ere. Arapski poluotok smatran je "krajem svijeta". Najviše Stanovništvo p/o bila su beduinska plemena koja su sebe nazivala Arapima, što je značilo "hrabri jahači". Samo je u Jemenu postojala kultura koja je stvorila veliki broj trgovačkih gradova. U VI stoljeću nove ere. Arapski poluotok smatran je "krajem svijeta". Većina stanovništva p/o bila su beduinska plemena koja su sebe nazivala Arapima, što je značilo "hrabri jahači". Samo je u Jemenu postojala kultura koja je stvorila veliki broj trgovačkih gradova.

Islam. Njegovo podrijetlo i uloga u formiranju arapske kulture. Prevedeno s arapskog znači "podložnost, odanost." Nastala je početkom 7. stoljeća nove ere. Prevedeno s arapskog znači "podložnost, odanost." Nastala je početkom 7. stoljeća nove ere. Sljedbenici islama nazivani su “muslimani” (“pokorni Bogu”), otuda i naziv “muslimani” (“posvećeni Allahu”). Sljedbenici islama nazivani su “muslimani” (“pokorni Bogu”), otuda i naziv “muslimani” (“posvećeni Allahu”). Osnivač - pravi muškarac- Muhamed (YY). Osnivač je stvarna osoba - Muhamed (godina). Godine 610. prorok je prvi put propovijedao u Mekki, 622. godine preselio se sa svojim sljedbenicima u Jesrib, koji će se zvati Medina, prorokov grad. Godine 610. prorok je prvi put propovijedao u Mekki, 622. godine preselio se sa svojim sljedbenicima u Jesrib, koji će se zvati Medina, prorokov grad. Muslimanske kronike počinju ove godine. Muslimanske kronike počinju ove godine.

arapski kalifat. Prvi vođa je Muhamed. Prvi vođa je Muhamed. Teritorij je uključivao Siriju, Palestinu, Egipat, Iran, Irak, dio Zakavkazja, Srednja Azija, Sjeverna Afrika, Španjolska. Teritorij je uključivao Siriju, Palestinu, Egipat, Iran, Irak, dio Zakavkazja, središnju Aziju, sjevernu Afriku i Španjolsku. Arapski jezik postao je jezik međunarodne komunikacije, snažan faktor koji spaja sve arapske zemlje. Arapski jezik postao je jezik međunarodne komunikacije, snažan faktor koji spaja sve arapske zemlje. U X stoljeću naše ere. raspala na zasebne neovisne dijelove – emirate, ali je arapska kultura ostala jedinstvena zahvaljujući islamu. U X stoljeću naše ere. raspala na zasebne neovisne dijelove – emirate, ali je arapska kultura ostala jedinstvena zahvaljujući islamu.

Kur'an ("čitanje"). Muhamed je bio poštovan kao posljednji prorok čovječanstva, koji je ljudima donio Allahove riječi. Njegove govore učenici su zabilježili i sakupili u Kur'anu. Sve zabilježene izreke, u kojima govornik nije Muhammed, već Allah, nazivaju se objavama, sve ostalo su predaje. Muhamed je bio poštovan kao posljednji prorok čovječanstva, koji je ljudima donio Allahove riječi. Njegove govore učenici su zabilježili i sakupili u Kur'anu. Sve zabilježene izreke, u kojima govornik nije Muhammed, već Allah, nazivaju se objavama, sve ostalo su predaje. Cijeli Kur'an je sakupljen nakon Muhammedove smrti. Cijeli Kur'an je sakupljen nakon Muhammedove smrti. Drugi izvor muslimanske doktrine je sunnet, sveta tradicija, primjeri iz života Muhammeda. Drugi izvor muslimanske doktrine je sunnet, sveta tradicija, primjeri iz života Muhameda.

Opće odredbe Muslimani vjeruju u jednog Boga – Allaha. Muslimani vjeruju u jednog Boga – Allaha. Posljednji i glavni poslanik je Muhamed. Posljednji i glavni poslanik je Muhamed. Nakon smrti čovjeka čeka Božji sud, a onda će njegova sudbina ovisiti o tome koja je djela učinio za života. Nakon smrti čovjeka čeka Božji sud, a onda će njegova sudbina ovisiti o tome koja je djela učinio za života. Muslimani vjeruju u raj i pakao, ali vjeruju da je sudbina čovjeka, kao i sve što se događa u svijetu – dobro i zlo – unaprijed određena od strane Svevišnjeg. Muslimani vjeruju u raj i pakao, ali vjeruju da je sudbina čovjeka, kao i sve što se događa u svijetu – dobro i zlo – unaprijed određena od strane Svevišnjeg. Osnovu Kur'ana čine zapovijedi, propovijedi, obredni i zakonski propisi, molitve, poučne priče i parabole Muhammeda. Osnovu Kur'ana čine zapovijedi, propovijedi, obredni i zakonski propisi, molitve, poučne priče i parabole Muhammeda.

Praktični ritualni propisi islama. Obavezan petostruki dnevni namaz - namaz, abdest prije namaza iu nekim drugim slučajevima, godišnji post koji je obavezan obavljati od izlaska do zalaska sunca, hodočašće u Mekku - hadždž, barem jednom u životu. Obavezan petostruki dnevni namaz - namaz, abdest prije namaza iu nekim drugim slučajevima, godišnji post koji je obavezan obavljati od izlaska do zalaska sunca, hodočašće u Mekku - hadždž, barem jednom u životu.

Kakvi su trendovi u islamu? Tri su glavna pravca na koja se islam raspao u antici: sunizam, šiizam i haridžizam. Tri su glavna pravca na koja se islam raspao u antici: sunizam, šiizam i haridžizam. Suniti (od arapskog "ljudi tradicije") - zalažu se za moć kalifa, koji mora pripadati kurejskoj obitelji, biti teolog najvišeg ranga, pošten i mudar. Šijiti vjeruju da je državna i vjerska vlast božanske prirode i da može pripadati samo nasljednicima Muhameda. Priznati obrazac državna vlast- imamat, imam - svjetovni i duhovni poglavar zajednice. Haridžije vjeruju da svaki pobožni musliman može biti izabran za poglavara vjerske zajednice.

Omerova džamija sagrađena je godine, za vrijeme vladavine halifa iz porodice Umayya. Ogromna građevina sa zlatnom kupolom na vrhu nalazi se u Starom gradu, gdje je nekoć stajao grandiozni hram kralja Salomona, koji su uništili Rimljani, au kojem je Isus Krist držao svoje propovijedi. Ogromna građevina sa zlatnom kupolom na vrhu nalazi se u Starom gradu, gdje je nekoć stajao grandiozni hram kralja Salomona, koji su uništili Rimljani, au kojem je Isus Krist držao svoje propovijedi.

Kaligrafski natpisi postali su jedan od oblika ukrašavanja. Kaligrafski natpisi na zidovima džamija jedini su ukras, riječ i slovo Kur'ana jedino je približavanje Bogu. Allah se ne može vidjeti niti dotaknuti, moć utjecaja je u svetoj riječi. Otuda i zabrana prikazivanja vidljivog svijeta i živih bića u njemu vjerska umjetnost. Kaligrafski natpisi na zidovima džamija jedini su ukras, riječ i slovo Kur'ana jedino je približavanje Bogu. Allah se ne može vidjeti niti dotaknuti, moć utjecaja je u svetoj riječi. Otuda i zabrana prikazivanja vidljivog svijeta i živih bića u vjerskoj umjetnosti. maurski stil. Katedralna džamija u Cordobi. Katedralna džamija u Cordobi. Njegovo obilježje je 850 stupova izrađenih od ružičastog i plavog mramora, jaspisa, granita, porfira, koji se protežu u 19 redova od sjevera prema jugu i 36 redova od istoka prema zapadu. Kolonada je bila osvijetljena stotinama srebrnih svjetiljki.

slajd 1

Umjetničke tradicije muslimanskog istoka: logika apstraktne ljepote.
Lekcija MHK u 10 ćelija.

slajd 2

muslimanski istok
Ogromna regija koja spaja različite narode na temelju najmlađe svjetske religije - ISLAMA. U VI stoljeću nove ere. Arapski poluotok smatran je "krajem svijeta". Većina stanovništva p/o bila su beduinska plemena koja su sebe nazivala Arapima, što je značilo "hrabri jahači". Samo je u Jemenu postojala kultura koja je stvorila veliki broj trgovačkih gradova.

slajd 3

Islam. Njegovo podrijetlo i uloga u formiranju arapske kulture.
Prevedeno s arapskog znači "podložnost, odanost." Nastala je početkom 7. stoljeća nove ere. Sljedbenici islama nazivani su “muslimani” (“pokorni Bogu”), otuda i naziv “muslimani” (“posvećeni Allahu”). Utemeljitelj je stvarna osoba - Muhamed (570-632). Godine 610. prorok je prvi put propovijedao u Mekki, 622. godine preselio se sa svojim sljedbenicima u Jesrib, koji će se zvati Medina, prorokov grad. Muslimanske kronike počinju ove godine.

slajd 4

arapski kalifat.
Prvi vođa je Muhamed. Teritorij je uključivao Siriju, Palestinu, Egipat, Iran, Irak, dio Zakavkazja, središnju Aziju, sjevernu Afriku i Španjolsku. Arapski jezik postao je jezik međunarodne komunikacije, snažan faktor koji spaja sve arapske zemlje. U X stoljeću naše ere. pojavili su se zasebni samostalni dijelovi - emirati, ali je arapska kultura ostala jedinstvena zahvaljujući islamu.
naziv feudalne arapsko-muslimanske države,

slajd 5

Kur'an ("čitanje").
Muhamed je bio poštovan kao posljednji prorok čovječanstva, koji je ljudima donio Allahove riječi. Njegove govore učenici su zabilježili i sakupili u Kur'anu. Sve zabilježene izreke, u kojima govornik nije Muhammed, nego Allah, nazivaju se objavama, sve ostalo su predaje. Cijeli Kur'an je sakupljen nakon Muhammedove smrti. Drugi izvor muslimanske doktrine je sunnet, sveta tradicija, primjeri iz života Muhameda.

slajd 6

Opće odredbe Kur'ana
Muslimani vjeruju u jednog Boga – Allaha. Posljednji i glavni poslanik je Muhamed. Nakon smrti čovjeka čeka Božji sud, a onda će njegova sudbina ovisiti o tome koja je djela činio za života. Muslimani vjeruju u raj i pakao, ali vjeruju da je sudbina osobe, kao i iznad toga, ono što se događa u svijetu - dobro i zlo - unaprijed određeno od strane Svemogućeg. Osnovu Kur'ana čine zapovijedi, propovijedi, obredni i zakonski propisi, molitve, poučne priče i parabole Muhammeda.

Slajd 7

Praktični ritualni propisi islama.
Obavezan petostruki dnevni namaz - namaz, abdest prije namaza iu nekim drugim slučajevima, godišnji post koji je obavezan obavljati od izlaska do zalaska sunca, hodočašće u Mekku (hadž), barem jednom u životu.

Slajd 8

Glavni ukras svetih tekstova bilo je samo pismo - poznata arapska kaligrafija

Slajd 9

Kaligrafski natpisi na zidovima džamija jedini su ukras, riječ i slovo Kur'ana jedino je približavanje Bogu. Allah se ne može vidjeti niti dotaknuti, moć utjecaja je u svetoj riječi. Otuda i zabrana prikazivanja vidljivog svijeta i živih bića u vjerskoj umjetnosti.

Slajd 10

Vrste struktura
Džamija - (mesdžid - arapski) - mjesto gdje se čini sedžda. Minaret - (svjetionik - arapski) - toranj za pozivanje muslimana na molitvu (mujezin). Medresa je muslimanska vjerska škola. Mauzolej – grobnica

slajd 11

Kaaba (kocka - arapski)
10x12x15

slajd 12

Mihrab je sveta niša u zidu koja pokazuje prema Meki. Minbar - uzvišenje za svećenika (imama). Voda. Odvojene sobe za muškarce i žene.

slajd 13

Omerova džamija

Slajd 14

Aja Sofija

slajd 15

Minaret al-Malwiya. Sanbenito. (Sirija) 847

slajd 16

Alhambra. Granada (Španjolska) XIII - XIV stoljeća.

Slajd 17

Katedralna džamija. Cordoba (Španjolska) 785

Slajd 18

Samarkand Guri mauzolej - Emir XV stoljeće.

Slajd 19

Islam u Indiji

Slajd 20

Taj Mahal
Khan Jahal Mumtaz Mahal luk. Ustab-Isa (Mohammed Isa Efendija)

slajd 21

Taj Mahal

slajd 22

ukras
Da nam Allah ne pošalje iskušenja koja ne možemo izdržati.

slajd 23

Rudaki (oko 860. - 941.)
utemeljitelj je perzijsko-tadžičke književnosti, utemeljitelj poezije na farsiju, utemeljitelj pjesničke žanrovske forme. Rano se proslavio kao pjevač i rapsod, te pjesnik.

slajd 24

Rudaki (Abu Abdullah Jafar)
Poprsje Rudakija, restaurirao iz lubanje M. Gerasimov.
Budući da je, prema legendi, bio slijep od rođenja, ipak je dobio dobro obrazovanje, znao je arapski jezik. Preko 40 godina predvodio je plejadu pjesnika na dvoru vladara Buhare. Postigao veliku slavu i bogatstvo. Neposredno prije smrti bio je prognan i umro je u siromaštvu. Iz književna baština Rudaki, prema legendi, više od 130 tisuća dvostiha, do nas je došlo samo oko tisuću dvostiha.
Mala epska pjesma koju izvodi starogrčki rapsod uz pratnju žičanog instrumenta

Slajd 25

Rudaki je prvi u farsi poeziji usmjerio svoj pogled na čovjeka, na njegove potrebe i misli, ciljeve i svrhu postojanja:
Humanost i plemenitost bile su njegova druga priroda. Jedna od legendi kaže da je Rudaki u mladosti bio zaljubljen u ljepoticu, robinju iz Rusije po imenu Anjuša, te da ju je kasnije otkupio, oslobodio i poslao kući.
“Gledaj na svijet razumnim okom, a ne onako kako si prije gledao. Svijet je more. Želite li plivati? Gradi brod dobrih djela."

slajd 26

Ferdowsi
najveći pjesnik Irana, tvorac epske pjesme "Shah-name" (Knjiga kraljeva).

Slajd 27

Omar Khayyam
Perzijski pjesnik, filozof, matematičar, astronom, astrolog, poznat u cijelom svijetu po svojim rubai katrenima.
RUBAI - katren, oblik lirske pjesme u pjesništvu Istoka

Slajd 28

sveobuhvatno nadarena osoba bio je O. Khayyam. Proslavio se kao istaknuti znanstvenik, astronom, tvorac točnog kalendara, matematičar. No, u povijesti kulture cijenjen je kao originalan pjesnik, čije su pjesme prožete duhom slobodoumlja. Khayyam je protestirao protiv licemjerja, licemjerja, zla, pompezne religioznosti. Ideal pjesnika je pravda, sloboda, životna radost, poštenje.
Omar Khayyam (1048. - 1122.)

Slajd 29

Kome srce ne gori od strastvene ljubavi prema dragom, Bez utjehe, vuče svoju tužnu starost. Dane provedene bez ljubavnih radosti smatram nepotrebnim i mrskim teretom.
Ne zavidi onome tko je jači i bogatiji. Zalazak sunca uvijek dolazi sa zorom. S ovim kratkim životom, ravnim uzdisaju, Ponašaj se s njim kao da ti je dan u najam.
Ne moli za ljubav, beznadno ljubeći, Ne lutaj pod prozorom nevjerne, ožalošćene. Kao osiromašeni derviš, budi neovisan - Možda te tada zavole.
Rubaiyat Omera Khayyama

slajd 30

Rubaiyat Omera Khayyama
Da bi mudro živio život, moraš mnogo znati, Dva važna pravila zapamti za početak: Radije gladuješ nego išta jedeš, I bolje je biti sam nego s bilo kim.
U ovom nevjernom svijetu, ne budi budala: Ne misli se oslanjati na one koji su u blizini. Trezveno promotrite svog najbližeg prijatelja - prijatelj bi se mogao pokazati najgorim neprijateljem.

Slajd 31

Saadi
Perzijski pjesnik-moralist, predstavnik praktičnog, svjetovnog sufizma.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA REPUBLIKE BAŠKORTOSTAN

ARAPSKO-MUSLIMANSKA KULTURA

Izvedena:

Provjereno:

UFA-2009

Uvod

1. Uspon islama

2. Kuran. Glavni pravci u islamu

3. Islam kao temelj arapsko-muslimanske kulture. muslimanska vjera

4. Filozofija arapsko-muslimanskog istoka

5. Kalifat. Raspad kalifata

6. Islamska književnost. Umjetnička kultura Istoka

7. Novi preporod kulture arapsko-muslimanskog istoka

Zaključak

Reference

Uvod

Arapsko-muslimanska kultura, kao jedinstvo različitosti, ima svoje potencijale i nedostatke, čini kulturni identitet, zauzimajući odgovarajuće mjesto u globalnoj civilizaciji. Arapsko-muslimanska kultura- kultura koja se u svojim karakterističnim crtama utvrđuje u 7.-13.st. a svoj početni razvoj dobila je na Bliskom istoku na prostranom, naseljenom različite nacije Arapski kalifat i ujedinjen teokratskom državnošću, muslimanskom vjerom i arapskim jezikom, glavnim jezikom nauke, filozofije i književnosti. Sam pojam "arapska kultura" ima skupni, a ne doslovni karakter, jer su već pod dinastijom Abasida (750. - 1055.) u njenom stvaranju sudjelovali ne samo Arapi, nego i drugi podanici kalifata: Iranci, Grci, Turci, Židovi. , Španjolci itd. .d., a zatim je došlo do duboke interakcije između same arapske kulture i kulturnih predislamskih tradicija drugih naroda. Osobito se to očitovalo u činjenici da su među "Istočnim Irancima" (Tadžici) i "Zapadnim Irancima" (Perzijanci), u povoljnim uvjetima za formiranje istočnoiranske države Samanida (887. - 999.), neovisno o arapski kalifat, s glavnim gradom u Buhari, perzijsko-tadžička književnost na farsiju, unutar kojega je do XII.st. stvorit će se klasična tradicija orijentalne poezije i proze.

Proučavanje arapsko-muslimanske kulture kao cjelovitog sociokulturnog fenomena sa svom svojom strukturom, jezgrom i periferijom uvijek je hitan istraživački zadatak koji pobuđuje živo zanimanje kako domaćih tako i zapadnih povjesničara, politologa, sociologa, kulturologa i filozofa. .

1. Uspon islama

Prije nego što su se prvi muslimani pojavili u Arabiji, već su postojali sljedbenici monoteističkih religija. Najraniji od njih bio je judaizam, koji su prakticirali židovski emigranti iz Rimskog Carstva, koji su naseljavali gradove Jemena, oaze Hijasa. U Jemenu početkom VI stoljeća. čak je proglašen državnom vjerom, ali, poput kršćanstva, koje se nešto kasnije proširilo u Arabiji, ni judaizam Arapi nisu prihvatili kao dominantnu vjeru. Pa ipak, u Arabiji je bilo spontanih monoteista, sličnih drevnim prorocima Palestine, Hanifama. Nisu u potpunosti prihvatili ni judaizam ni kršćanstvo, iako su iskusili njihov utjecaj. U njihovim propovijedima bilo je poziva na asketizam, na odbacivanje idolopoklonstva, na priznavanje jedinog Boga, s kojim se ponekad poistovjećivao predislamski Allah, proročanstava o smaku svijeta i Sudnji dan. Hanifi su bili bliski idejama islama, ali su bili nejasno svjesni u kojoj su mjeri njihove ideje bile u skladu s drevnim običajima. Pitanje novosti vjere od temeljne je važnosti samo za one koji je ispovijedaju, a za znanstvenika-istraživača to se pitanje može riješiti samo u vezi s utjecajem koji ona ima na narode.

2. Kuran. Glavni pravci u islamu

Posebnost Bogata arapsko-muslimanska kultura bila je u tome što su njenu organsku osnovu činili Kuran i filozofija, koji su ovdje dobili sveobuhvatan razvoj ranije nego u zapadnoj Europi. Islam je postao jedna od svjetskih religija, pridonoseći stvaranju zajednice naroda i kulture na ogromnom teritoriju kalifata. Nastanak i širenje islama pratila je pojava Kurana, svete knjige propovijedi proroka Muhameda (oko 570. - 632.), a proučavanje teksta Kur'ana postalo je temelj obrazovanja, vjerskog i etički odgoj, ritual i Svakidašnjica svaki musliman.

Glavna značajka Ideja o neodvojivosti vjerskih i svjetovnih, svetih i zemaljskih načela pojavila se u islamskom svjetonazoru, a islam nije nastojao, za razliku od kršćanstva, razviti takve posebne institucije kao što su Crkva ili ekumenski sabori, osmišljeni da službeno odobravaju dogme i vode živote ljudi zajedno s državom. Kur'an je imao sveobuhvatan općekulturni značaj: pridonio je formiranju i širenju arapskog jezika, pisma, raznih žanrova književnosti i teologije, utjecao na razvoj filozofije, epizode iz Kur'ana postale su osnova za zaplete i slike perzijskog i turska književnost klasično doba. Kur'an je bio faktor u kulturnoj interakciji Zapad-Istok, čiji su primjeri "Divan Zapad-Istok" (1819.) njemački književnik prosvjetiteljstva J.V. Goethea, kao i “Imitacija Kurana” (1824.) A.S. Puškin, pero ruskog religijskog filozofa XIX stoljeća Vl. Solovjovu pripada esej "Muhamed, njegov život i vjerska učenja" (1896).

Islamska religioznost sadržavala je zasebne odredbe koje su mogle imati različita filozofska značenja i tumačenja. Dakle, u islamu je bilo odvojenih pravcima: u 2. katu. 7. stoljeće - Šiizam, u 2. kat. 8. stoljeće - Ismailizam, u X stoljeću. - Sunizam. Posebno mjesto među njima zauzimala je ona koja je nastala krajem 8. stoljeća. Sufizam, koji je iznjedrio opsežnu filozofsku i fikcija i imalo je značajan utjecaj na cjelokupnu duhovnu kulturu muslimanskog istoka sve do danas. sufizam(ili islamski misticizam), definiran u naj u općim crtama kao mistično-asketski pravac u islamu, čini se da je subkulturna komponenta arapsko-muslimanske kulture. Sufijska komponenta odražava značajan dio moralnog i estetskog sustava muslimanske civilizacije. Društveni, moralni ideali sufizma u neposrednoj su vezi sa socijalnom pravdom, općom jednakošću i bratstvom ljudi, odbacivanjem zla, savjesnošću, afirmacijom dobrote, ljubavi itd.

Za mnoge muslimanske narode sufizam je sastavni dio njihove duhovne kulture, odražavajući unutarnje ezoterično stanje vjernika. Sufizam je uključen u razvoj kulturnih vrijednosti predislamskih civilizacija, koje je uvelike prihvatio islam. Filozofski, etički i estetski problemi koje su muslimanski mislioci posudili iz antička kultura, obrađeni su kroz prizmu intelektualnih traganja sufizma, koji su formirali zajedničku muslimansku mentalnu kulturu. Na temelju toga G.E. von Grunebaum tvrdi da je muslimanska civilizacija u kulturnom i društvenom smislu jedan od ogranaka "razvoja antičkog i helenističkog naslijeđa", a Bizant smatra glavnim ogrankom tog razvoja. Dakle, sufizam je sastavni dio arapsko-muslimanske kulture.

Muslimani su stanovnici najmanje dva kulturne sfere. Prvi od njih omogućuje im spoznaju pripadnost naciji ili lokalnoj etničkoj skupini, a drugi služi kao izvor vjerskog i duhovnog identiteta. Etnokulturni kontekst i islam usko su povezani iu svom su razvoju prošli kroz dugu fazu suživota i akulturacije.

3. Islam kao temelj arapsko-muslimanske kulture

Islam kao totalni sustav regulacije je temelj arapsko-muslimanske kulture. Temeljna načela ove religije tvore novi kulturni i povijesni tip, dajući joj univerzalni karakter. Dobivši širok opseg, ova vrsta kulture pokriva mnoge narode svijeta s njihovim raznolikim etno-kulturnim sustavima, određujući njihovo ponašanje i način života. Utemeljene na islamskim doktrinarnim odredbama i socio-filozofskim konceptima, lokalne i regionalne etničke kulture upile su značajke univerzalizma i stekle cjelovitu viziju svijeta.

U samom islamu danas postoje dvije paradigme koje se povezuju s reformizmom i određuju njegov razvoj. Prva paradigma orijentira islam ka povratku svojim izvorima, izvornom duhovnom i kulturnom stanju. Ovaj reformistički pravac naziva se selefizam i njegovi pristaše su protivnici zapadnih trendova u socijalnom i duhovnom stanju muslimanskog društva. Druga reformska paradigma povezana je s modernizacijskim tendencijama u islamu. Za razliku od selefija, islamski modernizatori, kao pobornici obnove islama, njegovog sociokulturnog procvata, uviđaju potrebu aktivnih kontakata sa zapadnom civilizacijom, opravdavajući važnost posuđivanja znanstvenih i tehnoloških dostignuća i formiranja modernog muslimanskog društva izgrađenog na racionalne osnove.

Islam, nastao u predislamskoj arapskoj kulturi, u interakciji sa stranim kulturnim tradicijama, proširio je granice svog kulturnog polja. Na konkretan primjerširenje arapsko-muslimanske kulture na sjevernom Kavkazu, otkrivaju se značajke prelamanja univerzalnih vrijednosti islama. Kao jezgra regionalne arapsko-muslimanske kulture na sjevernom Kavkazu oblikovao se sakralizirani dio etničke kulture, ukorijenjeniji od osnovnih načela islama. Ova značajka odnosa jezgre i periferije u arap muslimanska kultura pozornost privlače studije F. Yu. Albakova, G. G. Gamzatova, R. A. Hunahua, V. V. Chernousa, A. Yu. Shadzhea i drugih.

Od posebne vrijednosti u arapsko-muslimanskoj kulturi su djela kao što su “Raykhan hakaik va bustan ad-dakaik” (“Bosiljak istine i vrt suptilnosti”), “Adabul-Marzia”, “Asar”, “Tarjamat maqalati .. Kunta-sheikh” („Govori i izreke šejha Kunta-Khadzhija”) i „Halasatul adab” („Sufijska etika”), „Riznica blagoslovljenog znanja”, koja je pripadala sufijskim misliocima Sjevernog Kavkaza: Faraj ad- Darbandi, Jamal-Eddin Kazikumukhsky, Muhammad Yaragsky, Kunta-Khadzhi Kishiev, Khasan Kakhibsky, Said Cherkeysky. Ovi lokalni spomenici kulture, religiozno-filozofska djela, otkrivaju mistične i duhovno-moralne aspekte sufijske kulture koja se raširila na području sjevernog Kavkaza.

4. Filozofija arapsko-muslimanskog istoka

Najvažniji fenomen i čimbenik duhovnog života, njegov najviši izraz u arapsko-muslimanskoj kulturi bila je filozofija, koja se razvijala u ozračju dubokog poštovanja knjiške mudrosti i znanja. Filozofija arapsko-muslimanskog istoka rođena je na temeljima intenzivne prevoditeljske djelatnosti, čije je jedno od poznatih središta bio Bagdad, gdje je za vrijeme kalifa al-Mamuna (818.-833.) stvorena "Kuća mudrosti". , najbogatija knjižnica koja sadrži tisuće rukom pisane knjige na grčkom, arapskom, perzijskom, sirijskom i drugim jezicima. Do kraja devetog stoljeća u arapskom govornom području većina glavnih filozofskih i znanstveni radovi antike, a posebno Aristotela i Platona. To je dovelo do činjenice da je upravo preko arapskog istoka antička baština prodrla u zapadnu Europu, koja je, počevši od 12. stoljeća, dobila sustavni karakter. Vodeće ličnosti arapske filozofske škole bili su El-Farabi (870-950), Omer Khayyam (1048-1131), Ibn-Sina (980-1037), Ibn-Rušd (1126-1198). arapsko-muslimanski filozofska misao temeljio se na ideji kozmizma, univerzalne ovisnosti svih zemaljskih poslova i pojava o procesima koji se odvijaju u nebeske sfere. Jedna od dominantnih bila je ideja ishoda Mnoštva iz Jednog, povratka Mnoštva u Jedno i prisutnosti Jednog u Mnoštvu. Svi ovi principi primjenjivani su iu životu pojedinca, proučavanju njegove duše i tijela. Nije ni čudo što je pojam "filozofija" objedinio gotovo cijeli kompleks znanja o čovjeku, društvenim procesima i strukturi svemira.

Prilikom razmatranja pitanja njegovanja lijepog karaktera u arapsko-muslimanskoj kulturi, velika pažnja je posvećena definiciji poročnih i lijepih karakternih osobina. Osnova ove tradicije postavljena je u Aristotelovoj Nikomahovoj etici. Al-Gazali, Ibn Adi, al-Amiri, Ibn Hazm, Ibn Ebi-r-Rabi, al-Mukaffa razvili su i preradili antičko naslijeđe na svoj način.

Vrlina je, u skladu s učenjima srednjovjekovnih mislilaca, bila prikazana kao hvalevrijedno sredstvo između dva prijekorna poroka. Dakle, hrabrost, koja je vrlina, iz viška se pretvorila u lakomislenost, a s nedostatkom u kukavičluk. Filozofi daju primjere takvih vrlina, koje su s dvije strane stisnute manama: velikodušnost - nasuprot ekstremima - pohlepa i rastrošnost, skromnost - oholost i samoponižavanje, čednost - neumjerenost i nemoć, inteligencija - glupost i suptilno zlobna lukavost, itd. Svaki od filozofa izdvojio je svoj popis glavnih vrlina čovjeka. Al-Ghazali je, na primjer, glavnim smatrao mudrost, hrabrost, umjerenost i pravednost. A Ibn al-Muqaffa stavlja sljedeće riječi u usta heroja koji je dostigao stanje “smirene duše”: “Imam pet svojstava koja će biti korisna posvuda, uljepšati samoću u tuđini, učiniti nemoguće dostupnim , pomoći u stjecanju prijatelja i bogatstva. Prvo od ovih svojstava je miroljubivost i dobra volja, drugo je uljudnost i dobar odgoj, treće je neposrednost i lakovjernost, četvrto je plemenitost karaktera, a peto je poštenje u svim postupcima. Filozofi srednjeg vijeka vjerovali su da se moral može ispraviti i poboljšati na dva glavna načina: obrazovanjem i obukom. Prvi - obrazovanje - znači obdariti osobu etičkim vrlinama i praktičnim vještinama temeljenim na znanju. To se pak postiže na dva načina. Prvo, kroz obuku. Na primjer, ako osoba često doživljava pohlepu, nespremnost da podijeli svoje dobro, onda da bi iskorijenio ovaj porok, treba češće davati milostinju i na taj način njegovati velikodušnost. El-Gazali savjetuje osobu, a posebno vladara, ako je previše ljut, da češće oprašta uvrijediocu. Takav trening je trebao postići svojstva duše koja teži savršenstvu.

U arapskoj se filozofiji proširila vjera u transformativnu moć prosvjetljenja, razvilo se poštivanje iskustvenog znanja i ljudskog razuma. Sve je to bilo utjelovljeno u velikim dostignućima matematike, medicine, astronomije, geografije, estetike, etike, književnosti, muzike i svjedočilo o enciklopedičnosti arapsko-muslimanske znanstvene i filozofske misli. U području matematike najvažnija dostignuća koja su utjecala na zapadnu znanost bila su razvoj pozicijskog brojevnog sustava ("arapski brojevi") i algebre (Mohammed al-Khwarizmi, IX. stoljeće), formuliranje temelja trigonometrije. Uz to, veliki značaj u oblasti fizike imali su radovi iz optike, au geografiji je uveden način određivanja geografske dužine (al-Biruni, 973-1048). Razvoj astronomije povezan je s radom zvjezdarnica, što je posebno dovelo do reforme kalendara (Omar Khayyam). Veliki uspjesi postignuti su u medicini, koja je bila jedno od glavnih zanimanja filozofa: u praktičnoj medicini korišteni su razni alati, ljekovito bilje, razvio se interes za anatomiju čovjeka i životinja. Vrhunac razvoja medicine bila je djelatnost Ibn Sine, u Europi poznatog kao Avicena, koji je tamo dobio titulu “Princa iscjelitelja”. Intelektualnu kulturu arapsko-muslimanskog istoka karakterizirala je strast prema šahu, koja je postala karakteristična oznaka Indijski kulturni utjecaji.

5. Kalifat. Raspad kalifata

Treba napomenuti da je pojava islama početkom 7.st. označio je početak duge i događajima bogate povijesti arapskog kalifata. U njihovu su se orbitu uključile državne tvorevine koje su nastajale, raspadale se i obnavljale brojne etničke skupine, uključujući one s bogatim kulturna tradicija. U civilizaciji nastaloj na temelju islama formiran je i sustav moralnih institucija. Među nearapima najznačajniji doprinos razvoju muslimanske civilizacije imaju Perzijanci; sjećanje na to sačuvano je u arapskom jeziku, gdje jedna riječ (ajam) označava i Perzijance i nearape uopće. U procesu razvoja kulture, uključujući i etiku, na području Arapskog hilafeta, značajnu ulogu igrali su mislioci koji nisu ispovijedali islam. Značajnu ulogu odigralo je i antičko nasljeđe.

Kao što je naznačeno, raznoliki razvoj kulture Istoka bio je povezan s postojanjem carstva - Arapskog kalifata (VII - XIII stoljeća), čiji je glavni grad bio Bagdad, osnovan u VIII stoljeću. I koji je imao službeni naziv “Grad prosperiteta”. Politička kultura ove države izražavala se u primatu principa državnosti zasnovanog na moći halife. Kalif se smatrao nasljednikom proroka Muhameda i spajao je emira, vlasnika najviše svjetovne vlasti, i imama, koji je imao najvišu duhovnu vlast. Halifa je vladao na temelju posebnog ugovora sa zajednicom. Tako je načelo sinkretizma postalo osnova političkog života, odnosno stapanja društveno-političkog, svjetovnog i vjerskog života s idealom duhovne zajednice ljudi. Središte arapsko-muslimanske društvene i politička kultura postao grad. Gradovi su bili utvrde, središta državna vlast, proizvodnje, trgovine, nauke, umjetnosti, obrazovanja i odgoja, katedralne džamije građene su samo u gradovima, u njima su se nalazili predmeti obrednog obožavanja, što je poslužilo kao osnova za razmatranje islama kao “urbane vjere”. Takva izvanredna središta kulture u različita razdoblja bili su Damask, Basra, Bagdad, Meka, Medina, Buhara, Kairo, Granada. S tim u vezi, u filozofska kultura Arapsko-muslimanski istok, ideal grada kao jedinstvenog društvenog svijeta utemeljenog na sličnosti i jedinstvu ljudsko tijelo i kozmos univerzalnog života. S ove točke gledišta, grad je uređen arhitektonski prostor i strogi sajam socijalna struktura gdje se osigurava suradnja ljudi u svim sferama djelovanja i ostvaruje duhovna sloga građana na temelju zajedničke želje za vrlinom, ovladavanjem knjiškom mudrošću, znanostima, umjetnošću i zanatima, što bi trebalo biti prava ljudska sreća. Razvijanje ovog kompleksa društvenih, humanističkih i etičkih problema od strane arapsko-muslimanske filozofije postalo je njen izvorni doprinos svjetskoj duhovnoj kulturi.

No, temelje bezgranične države uzdrmali su ustanci koji su se nizali jedan za drugim, au kojima su sudjelovali muslimani raznih uvjerenja - suniti, šijiti, havarijci, ali i nemuslimansko stanovništvo. Ustanak u Kharasanu 747. godine, koji je vodio bivši rob Abu Muslim, rezultirao je građanski rat koji pokriva Iran i Irak. Pobunjenici su porazili Umayyadske trupe, kao rezultat toga, Abbasidi, potomci Abbasa, Muhammedovog ujaka, došli su na vlast. Učvrstivši se na prijestolju, obračunali su se s pobunjenicima. Ebu Muslim je pogubljen.

Abasidi su premjestili prijestolnicu u Irak, gdje je 762. godine osnovan grad Bagdad. Bagdadsko razdoblje poznato je u povijesti po basnoslovnom luksuzu kalifa. “Zlatno doba” arapske kulture je vladavina Haruna ar-Rašida (763. ili 766.-809.), suvremenika Karla Velikog. Dvor slavnog kalifa bio je središte istočnjačke raskoši (bajka "Tisuću i jedna noć"), poezije i učenosti, prihodi njegove riznice bili su neizmjerni, a carstvo se protezalo od Gibraltarskog tjesnaca do Inda. Moć Haruna er-Rašida bila je neograničena, često ga je pratio dželat, koji je, po nagovoru halife, obavljao svoje dužnosti. Ali kalifat je već bio osuđen na propast. Takav je opći zakon razvoja kulture, koja se poput njihala kreće od uspona do pada, i od pada do uspona. Sjetimo se Salomona, posljednjeg kralja ujedinjenog Izraela, koji je vodio nevjerojatna slikaživot, ali je time gurnuo državu u raspad. Nasljednik Haruna al-Rashida je u svoju gardu regrutirao uglavnom Turke, koji su kalifa postupno sveli na položaj marionete. Slična se situacija razvila i u srednjovjekovnom Japanu, daleko od Arabije, gdje je, počevši od 12.st. vlast u zemlji prešla na dotadašnje borce, od kojih se formirao sloj sitnog plemstva, samuraja. A u Rusiji su na vlasti bili Vikinzi, koje su Slaveni pozvali da brane svoje gradove od napada nomada. Do početka desetog stoljeća samo su arapski Irak i zapadni Iran ostali u rukama Abasida. Godine 945. i ove je krajeve zauzela iranska dinastija Buyida, a kalifu je ostala samo duhovna vlast nad svim muslimanima. Posljednjeg kalifa iz dinastije Abasida ubili su Mongoli prilikom zauzimanja Bagdada 1258. godine.

6. Islamska književnost. Likovna kultura

U vezi s ograničenjima koja je islam nametnuo likovnoj umjetnosti, razvoj arapsko-muslimanske i arapske umjetničke kulture vezan je uz arhitekturu, ornamentalno slikarstvo, ilustracija knjige, kaligrafija, glazba, ali književnost je dosegla osobito visoku razinu. Međutim, uistinu vrhunac arapsko-muslimanskog verbalna umjetnost postala poezija, koja je u svjetskoj književnosti i duhovnoj kulturi dobila obilježje izvornosti klasične tradicije. Glavni žanrovi arapske i perzijsko-tadžičke poezije bili su kaside - male pjesme kanoniziranog oblika i raznolikog sadržaja, rubai - katreni, koji su postali primjeri filozofske lirike povezane sa sufizmom, a gazali su bili karakteristični za lirsku poeziju - male pjesme koje se sastoje od nekoliko dvostiha. . U književnosti arapsko-muslimanskog istoka pjesnički epske pjesme i proznog epa temeljenog na orijentalnim, uglavnom indijskim narodne tradicije. Na temeljima urbane kulture formira se žanr maqama, pikaresknog romana. arapsko-muslimanski znanstveni, filozofske proze i klasično pjesništvo dalo je svoj izniman doprinos oblikovanju zapadnoeuropske duhovno-umjetničke kulture srednjega vijeka.

U islamu postoji zabrana slikanja ljudi i životinja, kako vjernici ne bi bili u iskušenju da se klanjaju djelima ljudskih ruku – idolima. Zato umjetnost u arapsko-muslimanskoj umjetničkoj kulturi nije bila široko razvijena. Proza se izmjenjuje s poezijom.

Glazbena umjetnost u arapsko-muslimanskoj kulturi razvijeno uglavnom u obliku pjevanja. U potrazi za vjerskim i kultnim identitetom, naglašavajući njegovu različitost, posebice, od kršćanstva, islam nije dopuštao instrumentalna glazba u kult. Već je sam Poslanik ustanovio – azen – poziv na molitvu, ispunjen skladnim ljudskim glasom. Kasnije je oporučio "da se skladnim glasom ukrasi čitanje Kur'ana", što je označilo početak umjetnosti tedžvida - melodičnog recitiranja Kur'ana.

Muslimanska vjerska tradicija razvila je i druge vrste sakralne glazbe. U periodu ramazana (mjesec posta) noću su se izvodile posebne melodije - fazzaizisti, a povodom rođendana Poslanika (mavled) - himne i napjevi koji govore o njegovom rođenju i životu. Glazbom su popraćena slavlja posvećena slavnim svecima.

7. Novi preporod kulture arapsko-muslimanskog istoka

U budućnosti, povijesne sudbine naroda i država koji su nastanjivali golemo područje Bliskog i Srednjeg istoka, središnje Azije, pokazalo se povezanim s ratovima, osvajanjima, raspadom carstava, nasilnim procesima razbijanja tradicionalnog načina života pod pritiskom zapadne civilizacije, ustrajno provodeći kolonizaciju istočnih krajeva. Sa stajališta razvoja kulture, ovo se doba obično naziva "postklasično", posebice vrijeme "duhovne sterilnosti" (H. Gibran). U tim se uvjetima pokazalo važnim izvorna osnova - povijesno-kulturna zajednica, jedinstvena arapsko-muslimanska tradicija. Početak procesa novog oživljavanja kulture arapsko-muslimanskog istoka obično se pripisuje 2. kat. XIX-XX stoljeća To je razdoblje obilježeno sve dosljednijom i sve dubljom interakcijom između zapadnih i istočnih tipova civilizacija, koja se očitovala na društvenom, gospodarskom, političkom i ideološkom polju te pridonijela progresivnom razvoju svjetovne kulture. IZ potkraj XIX u. U pozadini sve jačeg protivljenja naroda Istoka kolonijalnoj politici zapadnih sila, počinje razdoblje prosvjetiteljstva povezano sa željom za pridruživanjem najvišim duhovnim dostignućima zapadne civilizacije. Ideologija prosvjetiteljstva uzimala je u obzir ideje o potrebi muslimanske reformacije. Prosvjetiteljski i religiozno-reformirani ideali našli su svoj izraz u filozofskim spisima i književnosti. Veliki doprinos duhovnoj kulturi i književnosti naroda iranskog govornog područja dao je Muhammad Iqbal (1877.-1938.), istaknuti indijski pjesnik, mislilac i vjerski reformator. Imajući ogroman autoritet među muslimanskom inteligencijom duhovni vodič i pjesnik, Iqbal je transformirao tradicionalni sufizam u filozofiju koja afirmira ideje ljudskog savršenstva i mirotvorstva u ime svih ljudi. Dokaz oživljavanja arapske kulture bilo je djelo H. Gibrana (1833.-1931.), književnika, filozofa, umjetnika koji je emigrirao iz Sirije u SAD. Gibran, istaknuti predstavnik književnog i filozofskog arapskog romantizma, zastupao je ideal osobe koja spaja bliskost s duhovna baština Arapsko-muslimanska tradicija sa spoznajom okolnog svijeta i samospoznajom u duhu sufizma. Na temelju zaključka “samospoznaja je majka sveg znanja”, Gibran je pozvao na duhovni dijalog s velikim predstavnicima zapadne i ruske kulture (W. Shakespeare, Voltaire, Cervantes, O. Balzac, L.N. Tolstoj). 1977. godine u Mekki je održana 1. svjetska konferencija o muslimanskom obrazovanju, koja je ukazala na potrebu u uvjetima 20. stoljeća. daljnji razvoj islamske kulture, odgoj mladih kroz razvoj duhovnog bogatstva i dostignuća svjetske civilizacije. U 70-im godinama XX. stoljeća. ideja o izazivanju Zapada u islamskom svijetu ukorijenjuje se, što je posebno potkrijepio S.Kh. Nasr, autor knjiga o povijesti muslimanske filozofije, bivši rektor Teheransko sveučilište. Ustvrdio je da se u kontekstu ateizma, nihilizma i psihoanalize koji prevladavaju na Zapadu, islamski svijet treba okrenuti vrijednostima sufizma i Kur'ana, koji bi trebao postati izvor razmatranja aktualnih socioloških, povijesnih i humanitarnih problema.

Zaključak

Poznato je da francuski književnik i mislilac R. Guenon, rođen 1886., koji je potjecao iz katoličke obitelji, prešao na islam 1912., a 1930. zauvijek napustio Europu i otišao u Kairo. Dobro je poznavao i europsku i arapsko-muslimansku kulturu, mogao je objektivno prosuditi njihov međusobni utjecaj. R. Guenon je svoje mišljenje o utjecaju islamske civilizacije na europsku iznio u kratkom članku pod istim naslovom, u kojem ukazuje na nepobitne činjenice tog utjecaja u povijesti obiju kultura.

Europska filozofija i kultura u cjelini bile su pod snažnim utjecajem djela arapskih mislilaca, umjetnika i pjesnika. Sve ovo govori o potrebi proučavanja bogatog nasljeđa arapsko-muslimanske kulture, čiji značaj u današnjem svijetu daleko nadilazi granice "islamskog svijeta".

Reference

1 Batunsky M.A. Islam kao totalni sustav regulacije // Comparative Study of Civilizations: A Reader. - M., 1999. - 579s.

2 Grunebaum G.E. pozadina. Glavna obilježja arapsko-muslimanske kulture. - M., 1981.

3. Fekhretdin R. Islam din nindi din / R. Fekhretdin // Miras. - 1994. - br. 2. - B.57-60.

4. Fedorov A.A. Uvod u teoriju i povijest kulture: Rječnik / A.A. Fedorov. - Ufa: Gilem, 2003. - 320 str.

5. Stepanyants M.T. Filozofija stranog Istoka XX. stoljeća // Povijest istočne filozofije. – M.: IFRAN, 1999.

6. Stepanyants M.T. Filozofski aspekti sufizam. - M.: Nauka, 1987. - 190 str.

7. Yuzeev A.N. Tatarska filozofska misao kasnog 18. - 19. stoljeća. - Knjiga 2. - Kazan: Iman, 1998. - 123 str.

8. Mikulsky D.V. Arapsko-muslimanska kultura u djelu al-Mas'udija "Zlatni rudnici i razbacani dragulji" ("Muraj az - zahab wa ma'adin al - jauhar"): X stoljeće. - Izdavačka kuća "Istočna književnost", 2006. - 175 str.

9. Galaganova S.G. Istok: tradicija i modernost // West and East: tradicije i modernost. - M .: Znanje, 1993. - P. 47 - 53.

1 od 24

Prezentacija - Umjetnička kultura muslimanskog istoka: logika apstraktne ljepote (2 dijela)

Tekst ove prezentacije

Umjetnička kultura islamskog istoka: LOGIKA APSTRAKTNE LJEPOTE 1. dio.
Regija Amur, okrug Bureya
PRIPREMILA UČITELJICA MHK MOBU Novobureyskaya srednje škole br. 3, Rogudeeva Lilia Anatolyena sastavljena na temelju programa Rapatskaya L.A. "Svijet likovna kultura: programi kolegija. 10-11 stanica. - M .: Vlados, 2010. 2015

arapski kalifat
Nakon što je Kur'an napisan, širenje islama Arapskim poluotokom bilo je izuzetno brzo i do 30-ih godina 7. stoljeća dovelo je do stvaranja jedinstvene feudalno-teokratske arapske države - Arapskog kalifata. Prorok Muhamed i njegovi sljedbenici, "četiri pravedna kalifa" koncentrirali su svu vjersku i svjetovnu vlast u svojim rukama i stvorili teokratsku vlast neviđenih razmjera.

UČENJE O ALLAHU
Prorok Muhamed (570-632) je utemeljitelj nove religije. Islam - pokornost, pokornost, vjera muslimana u Boga Allaha. Muslimani su oni koji se Allahu predaju. Kur'an - čitanje naglas - bilježenje objava koje je Muhamed primio od Boga. Sunnet - zbirka priča o životu Muhameda arapski - jezik međunarodne komunikacije Šerijat - pravila ponašanja muslimana Hadž - hodočašće muslimana u Mekku Kabu - glavno svetište Muslimanski svijet Politeizam - politeizam, paganizam Monoteizam - monoteizam Kalif - poglavar muslimanske države Emir - vladar određenog područja kalifata. Sirija, Iran, Irak, Afganistan, južna Španjolska

Pet stubova islama
ispovijest vjere; hadž; pet puta molitva; zekat (sadaka, sadaka); brzo

Arapska arhitektura
Džamije - Minareti - Medrese - Mauzolej Palače Natkrivene tržnice

Najranija tvorevina muslimanske arhitekture bila je džamija, gdje su se vjernici okupljali na molitvu. U početku je to bilo četvrtasto dvorište ili dvorana, okružena galerijama na stupovima ili stupovima. Gredni stropovi galerija smješteni su na lancetastim ili potkovastim lukovima poduprtim malim stupovima. Na jednom od zidova nalazi se oltarska niša (mihrab) okrenuta prema Mekki, svetom gradu muslimana. Glavna fasada cijele građevine s ulične strane bila je ukrašena ajvanom, tj. lučni portal velikih razmjera. Osim toga, nadopunjavali su ga minareti – vitke kule, s čije je gornje platforme svećenik (mujezin) pet puta dnevno pozivao vjernike na molitvu. Medresa je duhovna, obrazovna ustanova, razlikuje se od džamije po tome što je dvorišna galerija podijeljena na male prostorije – khujre, u kojima žive sjemeništarci.

Džamija Kubbad kao Sahra. Jeruzalem

Džamija
Kul Sharif

Bandar Seri Bhagavan
Ove građevine utjelovljuju osjećaj mira, ravnoteže s prirodom, jedinstva s vječnošću.

Džamija Jumeirah: Poznata džamija UAE
Velika važnost za formaciju umjetnička slika džamije su imale sam prostor, a ne ispunjen objektima koje je napravio čovjek.

Džamija Sheikh Zayed u Abu Dhabiju
Te "božanske praznine" simbolizirale su prisutnost duhovnosti unutar hrama. Šarene pločice, koje su svjetlucale čistim bojama na zidovima džamije, davale su joj izuzetan sjaj.

Minaret Islam-Hoja
Tornjevi s kojih su se vjernici pozivali na molitvu

Minaret
Minaret Al-Malwiya

Medresa

Palača Alhambra

Upečatljiva sofisticiranošću vanjskog izgleda i umjetničkim savršenstvom interijera, emirova rezidencija podsjeća na scenografiju iz čarobnih istočnjačkih priča.

Njegove glavne građevine (XIV. stoljeće) grupirane su oko otvorenih dvorišta - Mirta i Lav. Moćna antička kula Comares dominira zgradama, gdje se nalazilo prijestolje kalifa.

Niša s ornamentom.
Myrtle Court iz palače Comares

Arapska arhitektura

Remek-djela islamske arhitekture
Taj Mahal

Bibi - Khanym

Remek-djela islamske arhitekture
Kaaba - glavno svetište muslimanskog svijeta

PITANJA I ZADACI
Opiši spomenike maurske umjetnosti kojih se sjećaš. Sastavite poruku o poeziji Rudakija, Ferdowsija, Khayyama, Saadija, Hafiza i Nizamija. Recite nam o visoko razvijenim umjetnostima i zanatima muslimanskog istoka. Je li ova tradicija preživjela danas? Zašto je knjiška minijatura bila cijenjena u umjetničkoj kulturi muslimanskog istoka? Koje su kanonske smjernice koje vode islamsku arhitekturu? Pričajte nam o džamijama i minaretima. Zašto je ornament dobio tako dubok razvoj u islamskoj umjetnosti? Što je izrazio?

NA
u prijevodu s arapskog znači
"podložnost, odanost." Nastalo je na početku
7. stoljeće nove ere
Sljedbenici islama su pozvani
"muslimani" ("pokorni Bogu"), dakle
naziv "Muslimani" ("izdali su se
Allah").
Osnivač je Muhamed (570-632).

Islam (arapski إسلام‎) je monoteistička svjetska religija.

islam (arap. - إسالم
monoteistički svijet
religija.
5 stubova islama
Duboka vjera u Allaha
Molitva pet puta dnevno
Zekat – prilog siromasima
Hadž u Mekku
Džihad je svaka aktivnost u obrani
vjera

Kur'an je sveta knjiga muslimana

Kuran

religijski
knjiga sveta za
pristaše svih islamskih
pravcima. Služi kao osnova
islamsko pravo kao
vjerski kao i građanski.
Kur'an se sastoji od 114 sura - poglavlja. NA
pak se svaka sura dijeli na
odvojeni iskazi – stihovi.

Meka. Kaba

Kaba

Strogi zakoni islama nametnuli su zabranu mnogim oblicima umjetnosti, prednost imaju samo oni koji veličaju

Arhitektura
Ornament
Kaligrafija
Književnost
Knjiga
minijaturni
umjetnički obrt

Arhitektura

Islamska arhitektura je jedinstvena pojava.
Arhitekti su stvorili nepoznato prije
građevine ovog vremena - džamije, medrese,
minareti, palače, kamp-kućice, pokriveni
tržišta. Najviše rani tip građevine – džamija,
utjelovljujući ideju muslimanskog raja. Ovdje
čitati naglas Kuran, držati propovijedi.
Glavna džamija muslimana - Kaaba - nalazi se u
meka,
do
kome
Arapi
počiniti
hodočašće – hadž.

Džamija je kompleks koji se sastoji od
zatvoreno dvorište,
molitvena soba ispod kupole
i visoke minarete.

Glavni arhitektonski elementi džamije:

"jamal"
-kupola
džamije
(božanstveno
savršen
ljepota)

Dželal

"dželal"
-
minaret
(božanstveno
veličina)

Minareti -
visoki tornjevi,
koji služe
pozvati vjernike
na molitvu.

minaret

Minaret al-malwiya u samari

Minareti Sulejmanije džamije u Istanbulu

Sifat

"sifat"
-
izreke iz
Kur'an na
vanjski
površine
džamije
(božanstveno
Ime)

Sve džamije
usmjeren na
grad Meka.
U zidu džamije
okrenuti u stranu
Mekka je gotova
mali
niša – mihrab.
Okreću se prema njoj
za vrijeme molitve.

Mihrab u džamiji
najsvetiji
i prekrasno mjesto.

Mihrab, Ivan

mihrab
–
oltarna niša,
pretvorio u
prema Mekki
Ivana
– lučni
veliki portal
mjerilo

Pod u džamiji uvijek je prekriven ćilimima
a klanjači ovamo ulaze bez obuće.

Džamija na stijeni - Qubbat-as-Sahra. Jeruzalem.

Džamija Qubbat al-Sahra u Jeruzalemu Džamija je prekrivena ogromnom zlatnom kupolom. Promjer mu je 20 m, visina 34 m. Kupola

Sulejmanova džamija (Sulejman Veličanstveni). Istanbul.

Velika džamija Omajada u Damasku

maurska umjetnost

Katedralna džamija u Cordobi

alhambra

Alhambra

Ova se palača smatra biserom Mauritanije.
Alhambra - graditeljska cjelina mauritanski
razdoblja, sastoji se od džamije, palače i tvrđave. On
nalazi se u južnoj Španjolskoj u istočnom dijelu grada
Granada. Ime Alhambra (prevedeno s arapskog kao "crveni dvorac") dolazi od boje osušene
sunce gline ili cigle od kojih su zidovi načinjeni
dvorac.
Nalazi se na vrhu brda. u svom ansamblu
uključivao je paviljone, dvorane, džamiju, harem i kupatilo.
Kompozicija Alhambre temelji se na sistemu
dvorišta koja se nalaze na različite razine. Glavni
od njih - Mirta i Lav.

Dvorište mirte u palači Alhambra.
Sredinu Myrtle Yarda zauzima zrcalna površina rezervoara, duž rubova
koja uzdiže krošnje dva reda ošišanih grmova mirte.
Dvorište je uokvireno zidovima s obojenim vitražima u dubokim nišama,
lake arkade na vitkim niskim stupovima. Ovdje usred harmonije i
mira, svečano primio veleposlanike.

Lavlji dvor u palači Alhambra.
Središte privatnih odaja emira je Lavlje dvorište - "osmo čudo"
Sveta". Duž dvorišta proteže se galerija. 124 graciozna tanka stupca
podupirati arkadu od isklesanog kamena. Svaki centimetar zidova je prekriven
najfinije rezbarije u kamenu, poetski natpisi, ukrasi
mozaik. Zlatna boja kamena daje dvoranama poseban, "dragocjeni"
oblik.

Lavlje dvorište

Mauzoleji su po arhitekturi slični džamijama -
grobnice kanova i plemenitih ljudi.

Taj Mahal

Grobnica Gur-Emira u Samarkandu

Likovne značajke

Fino
umjetnost
arapski
zemljama
izuzetno raznolika. Predstavlja se
razne vrste ornamenata, kaligrafija,
knjižna minijatura. Najraniji oblik
umjetnost je arabeska. Složeno je linearno
–
geometrijski
slika,
odražavajući
beskrajan
teći
kreacije
Allahu.
U početku je uključivao biljne motive,
u nju su utkani kasniji natpisi, slike
životinje, ptice.