M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita" test iz književnosti (11. razred) na temu

ruskog jezika i književnosti u akademskoj godini 2003/2004

U skladu s "Pravilnicima o državnoj (završnoj) certifikaciji maturanata IX i XI (XII) razreda općih obrazovnih ustanova Ruske Federacije" (Pismo Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije od 04.02.03 br. 03 -51-17in / 13-03), pismeni ispit za maturante XI (XII) razreda obrazovnih ustanova iz ruskog jezika i književnosti u akademskoj godini 2003/04 održat će se u obliku eseja ili prezentacije s kreativnim zadatak. Pismeni ispit iz ruskog jezika i književnosti izvodit će se prema otvorenom popisu tema eseja grupiranih u skupove. Ispitni materijali temelje se na izbornim minimumima za sadržaj osnovnog općeg i srednjeg (potpunog) općeg obrazovanja (naredbe Ministarstva prosvjete Rusije br. 1236 od 19.05.98. i br. 56 od 30.06.99.).

Pri pripremi ispitnih materijala uzet će se u obzir komentari i prijedlozi u pismima obrazovnih vlasti 52 konstitutivna entiteta Ruske Federacije: smanjit će se broj tema formuliranih na temelju radova koji se proučavaju u pregledu, složeni citatne teme bit će zamijenjene jednostavnijim, teme će biti dane u svakom skupu različitih razina složenosti.

„Popis tema za eseje za pripremu pismenog ispita iz ruskog jezika i književnosti za tečaj srednje (pune) škole 2003./2004. akademske godine” bit će objavljen u trećoj dekadi ožujka 2004. „Skupovi tema za eseje za pismeni ispit iz ruskog jezika i književnosti za tečaj srednje (potpune) škole u školskoj 2003./2004. godini” u drugoj dekadi svibnja 2004. godine. Ovi materijali bit će poslani obrazovnim vlastima konstitutivnih entiteta Ruske Federacije putem e-pošte i objavljeni na web stranici ruskog Ministarstva obrazovanja na Internetu (www.informika.ru)

Teme eseja za pismeni ispit iz ruskog jezika i književnosti za predmet srednje (potpune) škole u školskoj godini 2003./2004. bit će grupirane u 60 sklopova (5 tema u svakom kompletu).

Svaki skup će biti formiran prema sljedećoj strukturi:

1. Analiza pjesme pjesnika 19.-20. stoljeća ili analiza epizode iz književnog djela ruske književnosti 19.-20. stoljeća (epizode su naznačene).

2. Tema formulirana u obliku problemskog pitanja ili tvrdnje o djelu (navedeni su autor, djelo).

3. Tema vezana uz pisca devetnaestog stoljeća (navedeni su autor, djelo).

4. Tema vezana uz djelo književnika XX. stoljeća (navedeni su autor, djelo).

5. Tema koja se odnosi na filozofske, moralne, društvene i društvene pojmove (naznačeno je 19. ili 20. stoljeće; učenik bira djelo ruske književnosti).

Primjeri skupova tema za eseje:

Set br. 1

1. Pečorinov dvoboj s Grušnickim. (Analiza epizode iz poglavlja "Princeza Marija" romana M. Ju. Ljermontova "Junak našeg vremena".) Scena Pečorinovog dvoboja s Grušnickim (Analiza epizode iz poglavlja "Princeza Meri" M. Ju. Ljermontovljev roman "Junak našeg vremena").

2. "... Kupac žive ljudske savjesti, Čičikov, pravi je đavo, pravi provokator života" (A. Beli).

3. a) Tragedija slike Bazarova. (Na temelju romana I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi".)

b) Pejzaž u romanu I. S. Turgenjeva "Gnijezdo plemića".

4. Problem čovjeka i civilizacije u priči I. A. Bunina "Gospodin iz San Francisca".

5. “Smijeh je često odličan posrednik u razlikovanju istine od laži ...” (V. G. Belinsky). (Na temelju djela ruske književnosti dvadesetog stoljeća.)

Set br. 2

1. Pjesma A. A. Akhmatove "Rodna zemlja" (percepcija, interpretacija, vrednovanje).

Pjesma A. A. Akhmatove "Danas mi nisu donijeli pismo ..." (percepcija, interpretacija, procjena).

2. Za i protiv čega se Chatsky bori? (Prema komediji A. S. Gribojedova “Jao od pameti”.)

3. Tema pjesnika i poezije u lirici A. S. Puškina.

4. Razmišljanja o čovjeku u drami "Na dnu" M. Gorkog.

5. "Razumite živi jezik prirode - i reći ćete: svijet je lijep ..." (I. S. Nikitin). (Prema jednom od djela ruske književnosti dvadesetog stoljeća.)

Testovi

Test prema romanu M. A. Bulgakova "Majstor i Margarita"

1. U čemu je originalnost kompozicije romana?

a) sastav prstena

b) kronološki red događaja

c) usporedni razvoj triju radnji

d) usporedni razvoj dvaju radnji

2. Koja je specifičnost sustava slika romana „Majstor i Margarita“?

a) na temelju načela dvojnosti

b) likovi su ujedinjeni općom idejom djela

c) junaci čine svojevrsnu trijadu predstavnika biblijskog svijeta

d) sustav slika izgrađen je na principu antiteze

3. "Ja, Ješua, rekao sam da će se hram stare vjere srušiti i da će se stvoriti novi hram Istine." Što znači ova izreka?

a) Ješua - novi židovski kralj, koji je podigao novi Hram

b) ne radi se o vjeri, nego o Istini

4. Zašto je Ješua u romanu predstavljen kao skitnica?

a) prema biblijskoj priči

5. Spojite imena junaka koji čine trijadu predstavnika antičkog svijeta, moderne Moskve i onoga svijeta (ili likova koji prodiru u oba ova stvarna svijeta).

Gella; Azazello; Woland; barun Meigel; Nilski konj; Levi Matej; Margarita; Aloisy Mogarych; as karo; Profesor Stravinski; Banta; Ivan Bezdomni; Aleksandar Ryukhin; Juda; Arčibald Arčibaldovič; Natasha; dno; Mark Ratslayer; Pilat.

a) heroji imaju moć u svom svijetu, ali su još uvijek nemoćni nad ljudskim izborom

b) ljepota i njezino služenje silama tame

c) junaci obnašaju funkciju krvnika

d) izdajice koje se pravedno kažnjava

e) slika učenika-sljedbenika

e) vjeran prijatelj, pomoćnik bez problema

6. Zašto sličan red nije formiran za sliku Margarite?

a) u romanu nema tradicionalnog ljubavnog trokuta

b) slika Margarite je jedinstvena, ne zahtijeva paralele

c) povijesno nije bilo paralela u biblijskom i onom svijetu

7. Čiji je ovo portret: “Brkovi su mu kao kokošje perje, oči male, a hlače karirane, navučene tako da se vide prljave bijele čarape”?

a) Azazello

b) Korovjev

c) Varenuha

d) Beskućnici

8. Prilikom susreta Behemota i Beskućnika s Wolandom spominje se pet dokaza o postojanju Boga, kojima je Kant dodao šesti.

a) povijesni

b) teološki

c) objašnjenje strukture svemira

d) "naprotiv"

9. Spojite junaka i njegove gastronomske preferencije.

a) večera N. I. Bosogo 1) “votka, uredno nasjeckana

haringa, gusto posuta ze-

vlasac

b) Behemoth grickalice 2) “alkohol, slano i papreno

ananas, kavijar"

c) Stepanov doručak 3) "votka u trbušastom dekanteru,

Lihodejev prešani kavijar u vazi, bijeli

ukiseljene gljive, cas-

trulka s kobasicama, kuhana

mi u rajčici"

10. “Pravda u razumijevanju Bulgakova nije ograničena na kaznu, odmazdu i odmazdu. Pravosuđem upravljaju dva odjela, čije su funkcije strogo odvojene: odjel odmazde i odjel milosrđa. Ova neočekivana metafora sadrži važnu ideju: osveta je uzaludna, prava sila nije u stanju uživati ​​u okrutnosti, beskrajno uživati ​​u osvetničkom osjećaju trijumfa. Milost je drugo lice pravde." (V. Ya. Lakshin)

1) Objasnite značenje riječi "uzalud" (od "vidjeti" - "vidjeti"), "prava snaga" (pravednička moć).

2) Komentirajte ovu izjavu? S Vaše točke gledišta, što je pravda?

11. Bulgakovljev roman je "satirična kronika tog urbanog života 20-30-ih godina, koja je bila dostupna umjetničkom pogledu pisca ..." (P. A. Nikolaev)

1) Kako se pred nama pojavio gradski život tog vremena?

2) Koje je satiričke tehnike autor koristio pišući ovu kroniku?

Test prema romanu M. A. Bulgakova "Bijela garda"

1. M. A. Bulgakov je u pismu sovjetskoj vladi (28. ožujka 1930.) definirao svoja književna i politička načela. Koja od točaka najtočnije otkriva zadaće pisca (moguće je više odgovora):

a) duboki skepticizam prema revolucionarnom procesu.

b) slika »strašnih osobina mog naroda«.

c) „tvrdoglava slika ruske inteligencije kao najboljeg sloja u našoj zemlji

e) "nepomično stajati iznad crveno-bijelih".

2. Koji je lajtmotiv Bulgakovljeva romana „Bijela garda“?

a) povijesni događaji u Kijevu 1918.-1919.

b) očuvanje doma, rodnog ognjišta u svim peripetijama revolucije i građanskog rata.

c) očuvanje časti – srž osobnog ponašanja junaka romana.

3. „Osjećajući sazrelu snagu u sebi, Bulgakov postavlja sebi zadatak iznad sebe ... Ovaj zadatak je slika građanskog rata, koja, prema njegovom planu, ne bi trebala biti samo zapisana u tradicijama Rata i mira, već ali i voditi se opsegom do Tolstojevog epa. (V. Ya. Lakshin)

4. „Provokativna novost romana bila je u tome što se pet godina nakon završetka građanskog rata..., usudio prikazati oficire Bijele garde ne u plakatnom ruhu „neprijatelja“, već kao obične.. . ljudi, s očiglednim suosjećanjem." (V. Ya. Lakshin)

"Majstor i Margarita"

Uvod………………………………………………………………………….3

Poglavlje 1. Naslov, epigraf, žanr i kompozicija romana………………..6

Poglavlje 2. Problem čovjeka u romanu "Majstor i Margarita" i njegov kontinuitet u djelima ruskih klasičnih pisaca………………………………………………………… ……………… …...deset

2.1. Moderni moskovski svijet…………………………………..10

2.2. Drevni jeršalaimski svijet. Tragedije i farse (model lekcije)……………………………………………………………………………………………12

2.3. GPU motiv - NKVD u romanu M. Bulgakova………………….17

Poglavlje 3. Uskrs u M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita"………20

Poglavlje 4. Odnos prema vjeri M.A. Bulgakov u životu i romanu……………………………………………………………………………….…21

Poglavlje 5. Prave i imaginarne vrijednosti u M.A. Bulgakov “Majstor i Margarita”……………………………………………………………….…..22

5.1. “Rukopisi ne gore…”…………………………………………..25

Poglavlje 6

Zaključak…………………………………………………………………... 32

Književnost…………………………………………………………………….33

Dodatak…………………………………………………………………...35

Uvod

Zanijeci Ga - i zagrmi

Nebo se neće rascijepiti...

Samo svjetlo iz grešne kuće

Možda zauvijek nestao

I jedva da to primijetite:

Sve brige i sujeta...

Već smo izdali

I stidjeli su se vjerovati u Krista.

Ali on gleda izdaleka,

Sav izložen i prekriven krvlju

Djeco, djeco moje tuge,

Djeca, djeca moje ljubavi.

Nadežda Pavlovič

"Naša djeca"

Bulgakovljev roman "Majstor i Margarita" više puta je prepoznat čak i od strane iskusnih i visokokvalificiranih čitatelja kao zbunjujući i zabavan, koji nudi toliko ključeva za razumijevanje da je svaki cilj da se razotkrije njegovo značenje neizbježno osuđen na propast. No, odajući počast istraživačkoj intuiciji i domišljatosti te već dugo roman doživljavajući kao generator ideja i interpretacija, ne može se zanemariti jedna zanimljiva činjenica: neke od misterija romana stvorili su sami istraživači. Neki nisu mogli ili htjeli provjeriti svoje koncepte "sporim čitanjem", drugi su zaneseni "lijepom" hipotezom došli u sukob s tekstom, a neki jednostavno nisu imali rana izdanja romana u to vrijeme. pišući svoja djela. Istodobno, roman je neobično osjetljiv na različite književne inačice, a ta se okolnost, obogaćujući našu percepciju, istodobno pretvara u izvjesnu opasnost od proizvoljnog istraživanja, svjesnog i nehotičnog. Ova knjiga je veliki feljton u kojem nema pozitivnog junaka (i po tome je srodna Glavnom inspektoru). Ne treba nikoga idealizirati – ni Ješuu, ni Učitelja, ni Margaritu, ni profesora Ponyreva. Ne u smislu da nije idealan sa stajališta čitatelja. Što je još važnije, Bulgakovljev stav prema tim likovima je daleko od egzaltiranog.

Sam Mihail Afanasjevič Bulgakov, čovjek bolne, ali i sretne sudbine. Pisac je prošao oganj i krv revolucije i građanskog rata, preživio slom svijeta kojemu je od rođenja pripadao, patio je i griješio, klonuo duhom i pokušavao se pomiriti s novom vlašću. Umirući u patnji, zamolio je da se spasi roman uz riječi “Neka znaju!” rekao je Bulgakov. Zašto znati? Je li to doista samo zato da se uvjerimo u beznađe i besmisao života?

Percepcija romana od strane vjernog pravoslavca, koji čitanje ovog djela smatra grijehom, čini se vrlo zanimljivom, jer je glavni lik romana Sotona.

Filozofske i religiozne ideje romana M. Bulgakova "Majstor i Margarita" možemo shvatiti oslanjajući se na djelo đakona Andreja Kurajeva. On je vrlo pažljivo i temeljito proučio roman, ponudio nam svoje viđenje ove knjige. Napisao djelo koje je religijska studija.

Slične prikaze možemo vidjeti u člancima protojereja, crkvenog povjesničara Lava Lebedeva i nastavnika Moskovske teološke akademije Mihaila Dunajeva. Pravoslavno gledište uzima u obzir vjerski i etički sadržaj djela, njegov moralni utjecaj na čitatelja.

Znanstvena kritika ostalih aspekata romana: njegove strukture, genealogije "šifara", iako se i tu češće vodi računa o kvaliteti i stupnju utjecaja romana na čitatelja. Roman nakon objavljivanja 1966.-1967. stekao je toliku popularnost, ponajprije zato što je mnoge svoje čitatelje upoznao sa Svetim pismom i čak dobio zajednički naziv "Biblija šezdesetih". Univerzalno načelo Bulgakovljeva obrađivanja evanđeoskih tekstova je da pisac neprestano održava dualnost: evanđelja su i opovrgnuta i potvrđena u isto vrijeme.

Ali Bulgakovljevi duhovni rođaci - bijelocrkvena inteligencija - mogli su čitati njegov roman kao kršćansko djelo. Također je vrijedno napomenuti da pravoslavna Anna Akhmatova, nakon što je čula s usana autora Majstora i Margarite, nije prekinula komunikaciju s Bulgakovom. Štoviše, rekla je Faini Ranevskoj da je to bilo briljantno, on je genije!” Pozitivna je bila i reakcija velikog književnog kritičara Mihaila Bahtina. Znali su da postoji zlo strašnije i trajnije od sovjetske vlasti.

Bulgakovljeva knjiga prisutna je u visokoj kulturi Rusije, u obveznom školskom programu. Kad naučiš povijest romana, njegovo rađanje kroz muke, kušnje, postaje teže raditi. Postavljaju se pitanja: tko je Ješua? I je li to uopće ljubav? Nije sve tako jasno.

Stoga smatram nužnim učenicima prenijeti duhovnu namjeru romana, temeljenu na proučavanju umjetničkog djela u kontekstu kršćanske kulture.

cilj - Prazumjeti piščevu namjeru; uočiti i shvatiti odjeke stihova romana. Učenicima dati pravo gledište, koje bi im pomoglo ne samo u čitanju i analizi književnosti, nego i u razumijevanju života.

Provedba ovog cilja zahtijevala je formuliranje i rješavanje sljedećegzadaci :

Govoriti o značenju romana, njegovoj sudbini; prikazati značajke žanra i kompozicije;

Razumjeti moralne pouke Bulgakova, glavnu vrijednost o kojoj pisac govori;

Identifikacija kršćanske komponente u ruskoj književnosti; naučiti pronaći dobro u osobi, a da ne primjećuje loše;

Identifikacija utjecaja tradicionalnih (kršćanskih) izvora na djelo M. Bulgakova;

Provođenje komparativne analize s djelima ruskih klasika.

Poglavlje 1. Naslov, epigraf, žanr i kompozicija romana.

Poznato je da je naslov književnog teksta (kao i epigraf) jedan od bitnih elemenata kompozicije sa svojom poetikom. Naslov je naziv djela. Majstor i Margarita podsjeća nas na Romea i Juliju, Tristana i Izoldu, Dafnisa i Kloju, poznate u svjetskoj književnosti, te upućuje čitatelja na ljubavnu tematiku ovih likova. Kao ekvivalent tekstu, naslov iznosi njegove glavne teme i njihovu tragičnu odluku. Međutim, ako razmislite o značenju imena, onda ono također govori o kreativnosti. U drevnoj Rusiji, majstorom se nazivala osoba koja je postigla visoku umjetnost u svom poslu, zanatu. U isto vrijeme, majstori su imali svoja imena: Danila - majstor, Lefty. Bulgakovljev majstor je bezimen. Samo poseban njuh (i poznavanje globalnih filozofskih zbivanja) mogao je potaknuti autora da zaštiti junaka od otkrivanja vlastitog imena i obdari ga tajanstvenim:ovladati; majstorski . Sama ideja neprolaznosti, svepobjedničke snage majstorstva i posebnosti majstorstva riječi jedna je od temeljnih ideja romana Majstor i Margarita.

Andrey Kuraev u svom članku "Majstor i Margarita": za Krista ili protiv? piše da riječovladati; majstorski mora se čitati na hebrejskom. Na europskom jeziku to znači "zatvaranje". Za Bulgakova, Majstor je zamjena imena, odbacivanje imena. Ime nije potrebno kada se život osobe (lika) svodi na neku jednu, najvažniju funkciju. Osoba se rastvara u ovoj funkciji. I tijekom Bulgakovljeve naracije, Majstor se rastvara u romanu koji je napisao i u svojoj ovisnosti o Wolandu.

Roman je zamišljen kao "roman o vragu" - o tome svjedoče i popisi predloženih naslova u nacrtima ("Crni mag", "Savjetnik s kopitom", "Veliki kancelar", "Evo me"<фраза, с которой в опере предстает перед Фаустом Мефистофель>, "Šešir s perom", "Crni teolog", "Strančeva potkova", "Savjetnikovo kopito", "Wolandovo evanđelje", "Princ tame" i drugi). Pisac je to objavio u pismu vladi 28. ožujka 1930.: "I osobno sam, vlastitim rukama, bacio u peć nacrt romana o vragu ..." Međutim, tijekom rada, ideja je doživjela globalne transformacije, a početno balansiranje između satiričnog (u duhu “Dvanaest stolica” Ilfa i Petrova) i fantastično završila promjenom opće autorove strategije i semantičkih perspektiva romana. Potonje se odrazilo i na promjenu naslova djela, čime su u konačnoj verziji u prvi plan stavljena dva lika - Margarita i njezin bezimeni ljubavnik, koji su bili odsutni u fazi koncepcije djela, a koji su se prvi put pojavili kod Bulgakova. 1931. godine.

Ipak, naslov nije mogao u potpunosti odražavati ideju romana.Bulgakovljev zaoštreni stav prema slomu religije u Rusiji - kao čitavog sloja kulturnog, duhovnog, moralnog života , ponukalo ga je da tekstu prethodi epigraf koji navodi još jednu temu romana o dobru i zlu.

Kao epigraf Bulgakov je odabrao riječiiz besmrtnog Goetheova djela. "Tko si ti?" - pita Faust. A Mefistofeles odgovara: “Dio snage onoga što je bez brojačini dobro, želeći svemu zlo.

I taj izbor nije nimalo slučajan: filozofski prodoru misterijama života zabrinuo se Mihail Afanasjevič Bulgakovni manje ni više nego veliki autor Fausta. Epigraf iz Goethea izravna je referenca na filozofske probleme poznatog teksta svjetske kulture. Slika jednog od glavnih likova romana - Wolanda (kod Goethea - Mefista) također seže do Fausta kao sile zla koja čini dobro. Mefistofeles svojim trikovima i spletkama tjera Fausta da prevlada zemaljska iskušenja i shvati skrivena značenja bića. Bulgakovljev Woland lišen je tradicionalne pojave princa tame, žednog zla, i provodi i činove odmazde za "konkretno zlo" ​​i činove odmazde, stvarajući tako moralni zakon kojeg nema u zemaljskoj egzistenciji.

Tema navedena u epigrafu prikazana je u tekstu kroz motivsku strukturu moskovskog zapleta.

Čestita strana Wolandovih djela potaknula je istraživače da govore o Bulgakovljevom dualizmu i gnostičkim korijenima njegova romana, u kojem su đavolske moći gotovo jednake Božjim.

Od podudarnosti s Faustom treba istaknuti vrijeme radnje: priča o Ješui tempirana je uz Uskrs, uz temeljni paralelizam događaja za Bulgakova se moskovska priča, baš kao i priča o Jeršalaimu, razvija u tjednu prije Uskrs. Goetheu se može pripisati ime glavnog lika romana - Margarita - i naznaka da u svojoj nezemaljskom utjelovljenju majstor može postati "novi" Faust itd.

Zanimljivo je da je, kao i obično kod Bulgakova, epigraf u tekstu parodiran: “Ali tko je on, uostalom? - uzbuđeno je pitao Ivan tresući šakama. U kršćanskom shvaćanju, Sotona nije taj koji čini dobro, nego Bog, radi spasenja ljudske duše, dopušta đavlu da djeluje na čovjeka (i to samo u određenoj mjeri) i sam sve svoje spletke okreće na dobro. Shodno tome, čitatelj - kršćanin, kojemu je Bulgakovljev roman upućen, vidjevši ovu "vizitku" (epigraf), odmah će osjetiti kvaku ... shvaćajući da ako govor dolazi od Mefistofelesovog lica, onda istina ne može biti očekivano od ovog govora.

Roman se može nazvati svakodnevnim (reproduciraju se slike moskovskog života dvadesetih i tridesetih godina), i fantastičnim, i filozofskim, i autobiografskim, i ljubavno-lirskim, i satiričnim. Roman više žanrova i više planova. Sve je usko isprepleteno, kao i u životu.

Kompozicija romana "Majstor i Margarita" nastala je Bulgakovljevom odlukom da svoje djelo gradi kao "tekst u tekstu", "roman u romanu". Ovu formulu treba shvatiti kao konstrukciju djela od nekoliko autonomnih dijelova obdarenih različitim umjetničkim kodovima. Kompoziciju „tekst u tekstu“ Bulgakov je odabrao upravo kako bi naglasio ponavljanje najznačajnijeg i nepovratnog događaja u povijesti: osude nevinog čovjeka, pripisivanja prava na oduzimanje života, zakašnjenja svakog kajanja. i pomisao na teret odgovornosti za svaki njegov postupak. Dvije radnje romana - Moskva i Yershalaim - izgrađene su paralelno, nije slučajnost da istraživači razlikuju parove, trijade, pa čak i tetrade junaka.

Dakle, Majstor i Margarita je dvostruki roman. Oba su "romana suprotstavljena" jedan drugome, a pojava glavnog lika Majstorovog romana o Ponciju Pilatu - Ješue - u romanu o Učitelju je nemoguća, jer nam govori o vremenu samog pisca, epohi , čiji je simbol bio Woland - Sotona. Dobro u stvarnom životu može biti samo relativno, djelomično. Inače bi njegovo postojanje bilo nemoguće. Zato su Majstor i Margarita, utjelovljenje dobrote u romanu o Majstoru, prisiljeni ući u „savez“ s Wolandom, odnosno na kompromis sa savješću, na laž kako bi sačuvali ljubav i istinu o Krist koji se objavio Učitelju. To objašnjava dvojnost likova. Svetost i dobrota ponekad se u njihovim slikama spajaju sa zlom, lažima i izdajom. Dakle, Margarita ne djeluje samo kao vještica, organizirajući bijeg u stanu kritičara Latunskog: ona tješi uplakano dijete, koje je u narodnim legendama karakteristično ili za sveca ili za samu Prečistu Djevicu. Majstor je, međutim, obnavljajući u svom romanu o Ponciju Pilatu tijek događaja koji su se zbili u Jeršalaimu “četrnaestog dana proljetnog mjeseca nisana”125, naravno, talentirana i izvanredna osoba, ali slomljena progonima – odriče se kreativnosti, izdajući istinu koja mu se otkriva. Jedini Učiteljev učenik, pjesnik Ivan Bezdomni, prestaje pisati poeziju po savjetu svog učitelja, ali svejedno ono što mu se kasnije dogodilo smatra ozbiljnom opsesijom, bolešću.

Dobro je - kako primjećuje A. Kuraev - primarno i samodostatno. Ontološki gledano, oslonac ima u Bogu, a ne u Sotoni. S gnoziološkog gledišta, dobro ima dovoljnu moć uvjeravanja da ljudska savjest ne treba pomoć i preporuke zla.

Dobrota u romanu o Učitelju, iako nije apsolutna, stvarna je. Zlo se u njemu različito prikazuje: prikazuje se kao stvarno, generirano državnim sustavom, i nadnaravno, biblijsko. Woland i njegova svita pojavljuju se na stranicama romana kako bi razotkrili pravo zlo. Bulgakov im daje funkcije sudaca kako bi ismijao društveni život, književnu atmosferu i pokazao relativnost moći.

Dakle, naslov, epigraf, žanr i kompozicija romana potvrđuju tezu: glavna ideja romana je najviša svrha umjetnosti, osmišljena da afirmira dobro i odupre se zlu. Svojim romanom M. Bulgakov potvrđuje prednost jednostavnih ljudskih osjećaja nad bilo kojom društvenom hijerarhijom. Pisac je vjerovao da samo na temelju živog utjelovljenja ovih humanističkih koncepata čovječanstvo može stvoriti istinski pravedno društvo. Da bi se čovjek održao kao osoba, odnosno biće koje je sposobno uočiti poštivanje moralnog zakona, mora u sebi razviti dobar početak i potisnuti zlo. I sve ovdje ovisi o samoj osobi. Dobro i zlo kod M. Bulgakova stvara ljudska ruka, a ne Bog ili vrag.

2. Poglavlje Problem čovjeka u romanu "Majstor i Margarita" i njegov kontinuitet u djelima ruskih klasika.

2.1. Moderni moskovski svijet.

U Majstoru i Margariti živi duboka vjera u nepromjenjivu priroduprirodni zakoni. Problemi koji se postavljaju u radu otkrivaju se usav sjaj autorove izrade. Oni su uključeni u nacrt.svaki od središnjih likova.

Što leži u osnovi ljudskog ponašanja - splet okolnosti, niz nesreća, predodređenost ili slijeđenje odabranih ideala, ideja? Tko upravlja ljudskim životom?

Okrećući se događajima moskovskih kaptola, razmislimo o suštini spora između neobičnog stranca i čelnika MASSOLIT-a na Patrijaršijskim ribnjacima. Moskovski građani ne vjeruju u čuda, inzistirajući na vulgarno uobičajenoj dimenziji života, budući da Berlioz "nije navikao na neobične okolnosti ..." ne vjeruje u stvarno postojanje Krista. Woland, prilično prezrivo govoreći o mogućnostima ljudi, ne niječe božanski princip i predodređenu prirodu ljudskih napora, suprotstavlja čudo: "... ako nema boga, onda je pitanje tko upravlja ljudskim životom i cijela rutina na zemlji?" Na kojoj je strani u ovom sporu autor romana? Pregledavajući događaje u Moskvi, u režiji Wolanda i njegove pratnje, uvjeravamo se u ispravnost mađioničara, beznačajnost moskovskog naroda, pohlepnog za sitnim vrijednostima i ne vjerujućeg u Boga ili pakao.

Bulgakov prikazuje svijet Moskve kao nepokretnost, nesposobnost za tragična nadolazeća kretanja. Ova statičnost moskovskog kruga gurnula je Bulgakova prema Gogoljevom stilu. Stvarajući scenarij prema Mrtvim dušama, Bulgakov neprestano dinamizira i razotkriva domete Gogoljeve pripovijesti. Svijest Moskovljana usmjerena je samo na poznate okolnosti i komično pokušava "fantastično" prilagoditi stvarnom. Premještaj Lihodejeva u Jaltu zadivljuje njegove kolege: “Da, smiješno je to reći! Rimski je prodorno vikao. - razgovarali ili ne razgovarali, ali sada ne mogu u Jaltu! To je zabavno!

Pijan je... - rekao je Varenuha.

Tko je pijan? upitao je Rimski i opet su se obojica zagledala.

Gogoljev stil u ovom dijalogu očit je, a i neophodan, jer Bulgakov opisuje nepomičan svijet koji ne upija ništa osim određenih okolnosti: , a on nije mogao ništa izgovoriti, osim svjetovne i, ujedno, potpuno smiješne rečenice: “Ovo ne može biti!”. Kako podsjeća na Korobočkinu reakciju na Čičikovljeve prijedloge. Gogoljevski stil u moskovskim poglavljima Majstora i Margarite neizbježno je prisutan, jer sustav ponavljanja pojedinih situacija u biblijskim poglavljima stvara efekt redukcije. Primjerice, patnja Stjope Lihodejeva u sedmom poglavlju “Loš stan” pomalo podsjeća na Pilatovu glavobolju, ali u njihovom opisu ne dolazi do izražaja duhovnost, nego animalnost.

Taština i koristoljublje društva prosjaka u devetom poglavlju "Šale Korovjeva" opisani su potpuno gogoljevskim tonovima. Sitni alogizam (negiranje logičkog mišljenja kao sredstva za postizanje istine) “zahtjeva za životnim prostorom kasnog Berlioza podsjeća na scene Glavnog inspektora i Mrtvih duša.

U moskovskim poglavljima radnja poprima nekoherentan, grozničav, bučan tempo lakrdije. Dakle, tamo gdje nema unutarnjeg života čovjeka, vrenje taštine postaje kaotično. Grabežljivi instinkt filistarstva, materijalizam moskovske javnosti razotkriva M. Bulgakov uz pomoć Gogoljeve metode redukcije hiperbole.

Cijela scena u varijeteu reducirana je varijacija Mefistofelesove arije iz opere "Faust" Ch. Gounoda ("Sotona tamo vlada predstavom, ljudi ginu za metal..."). Tako Bulgakov, umjesto pjesničke bakanalije Huna, daje odvratnu groznicu vulgarnosti.

Ekscentričnost Bulgakovljeve satire tjera nas da se prisjetimo da je gogoljevska tradicija do njega došla preko Saltikova - Ščedrina i Čehova. To je posebno vidljivo u sedamnaestom poglavlju, gdje je Moskva zaražena skandalom i teži mu, kao i svaki život bez događaja. Nakon tragičnog requiema iz šesnaestog poglavlja, ovaj nemirni allegro posebno je komičan. Dramu onoga što se događa u Moskvi ne doživljavamo kao katastrofu, baš kao što se mirno smijemo Čehovljevoj Smrti službenika. Pred nama nisu ljudi, već lutke na satnom mehanizmu koje mogu obavljati samo zadanu ulogu, ali nisu u stanju upravljati događajima, nisu ih u stanju realizirati. Lutkarstvo, nečovječnost uočljiva je u likovima kao što su Sempleyarov, Meigel, kao iu mnogim drugima.

Ideologija romana je tužna, i to se ne može sakriti...

Suvremenici su u Bulgakovljevom romanu vidjeli prije svega zlu parodiju sovjetskog društva i isticali prije svega utjecaj Gribojedova, Gogolja i Dostojevskog na Bulgakova. U Bulgakovljevom romanu ima mnogo lica čiji su specifični prototipovi prepoznatljivi, što je jasno razjasnio B. Sokolov u Enciklopediji Bulgakov . Naravno, uza sve karakteristične osobine takvih osoba kao što su Berlioz ili Bengalski, u svakoj od njih pojavljuje se tip. Međutim, vječni tipovi (Ješua, Pilat, Woland), razbijajući okove vremena, nose Puškinov utjecaj. Gogoljeva tradicija, naravno, prisutna je u Majstoru i Margariti i ogleda se u motivu vukodlaka. Dovoljno je prisjetiti se Behemota ili transformacije "nižeg stanara" Nikolaja Ivanoviča u vepra. Bulgakov je doista blizak Gogolju u svojoj ocjeni poganstva. U romanu je komunistička Moskva prikazana kao odmak od kršćanstva, povratak kultu stvari i demona, duhova i duhova. (Sokolov 1998) Nigdje se ne može naći čvrsto biće, nigdje se ne može vidjeti ljudsko lice. Ova sablasnost rođena je iz prijevare.

Poroci se prikazuju kao izobličenje ljudskog bića, a ne osnova života. I zato, ne melankolija, ne očaj, već smijeh koji slama zlo - rezultat Bulgakovljeve slike Moskve ni na koji način ne potvrđuje Ga-Notsrijevu izjavu da na svijetu nema zlih ljudi. Likovi iz moskovskog života takoreći su s onu stranu dobra i zla, u njima nema mjesta etičkoj procjeni sebe i života. Bulgakovljev svijet Moskve nije apsolutno mehanički i mrtav, kao u Mrtvim dušama, gdje je sliku provincijskog grada potvrdila Priča o kapetanu Kopejkinu.

Ako je život satkan od nezgoda, je li moguće jamčiti za budućnost, biti odgovoran za druge? Postoje li nepromjenjivi moralni kriteriji ili su oni promjenjivi i čovjeka vodi strah od moći i smrti, žeđ za moći i bogatstvom?

2.2. Drevni Jeršalaimski svijet. Tragedije i farse (model lekcije).

Poglavlja “Evanđelja” svojevrsno su idejno središte romana. Iako se Bulgakov distancira od kanonskih evanđelja i njegovo i Ješuino ponašanje tek donekle podsjeća na postupke Isusa Krista, pomnim čitanjem tekst romana prožet je novozavjetnom zbiljom.

Svrha: pokazati ulogu Jeršalajimovih poglavlja u strukturi romana. Općenito, ne zauzimaju toliko prostora. No, upravo te glave i lica pokazuju se kao mjerilo svega što se događa u Moskvi i samom Wolandu. Zašto je on samo svjedok, a ne sudionik događaja Jeršalaimskih poglavlja? Ovo pitanje dovodi do stvaranja problematične situacije oko dileme: "Je li zlo svemoćno?".

Na temelju materijala moskovskih kaptola učenici su mogli steći dojam da je zlo moćnije od dobra. Vulgarnost građana, podrugljive podvale Wolandove svite, lakoća kojom "crni mag" osvaja grad i obračunava se s njim, nesreća Majstora, Margarite, Ivana Beskućnika, kao ljudi u kojima duša je još živa – sve to govori o svemoći zla. Bulgakov ne dopušta čitatelju da donosi zaključke na temelju jednog sloja života, jedne povijesne emotivne situacije. Autor romana sučeljava suvremene i biblijske scene, trenutačno i vječno, tragediju i farsu, anegdotu i mit. Na tom raskrižju suprotnosti izbijaju drugi zaključci.

Učenici se u analizi poglavlja (primjerice, Berliozova smrt i Judina smrt) uvjeravaju u različitost autorova stava prema događajima. Biblijske priče okarakterizirane su kao visoka tragedija, gdje je sve značajno, gdje i u palima postoji poezija osjećaja. Moskovski je svijet, s izuzetkom Majstora, Margarite, Ivana, vulgaran, bezdušan i stoga vrijedan samo farse.

Pokušavajući odgovoriti na središnje pitanje sata: „Je li zlo svemoguće?“, učenici se po vlastitom izboru udružuju u grupe radeći na sljedećim pitanjima i zadacima.

Prva grupa radeći na materijalu vezanom uz Poncija Pilata.

1. Zašto Pilat želi spasiti Ješuu i ubiti ga?

2. Kako se Pilat promijenio nakon smaknuća Ješue? Kakvo je bilo njegovo pokajanje?

3. Kako grmljavinska oluja mijenja živote Pilata i Učitelja?

Druga grupa razmišlja o sudbini Jude iz Kirijata.

Kako evanđelje motivira Judinu izdaju i kako je ona objašnjena u Bulgakovljevu romanu?

Je li Afranije u pravu kada kaže da Judu nadahnjuje samo strast za novcem? Zašto Afranije skriva od Pilata prave okolnosti ubojstva Jude?

Usporedite scene Andrijeva dolaska na Poljak i njegove smrti u "Tarasu Buljbi" sa susretom Jude i Nize i njegovom smrću, posljednjim trenucima života Jude i Don Juana (Puškinov "Kameni gost").

Zašto Bulgakov svom junaku daje sličnost s "vitezovima ljubavi" u djelima Puškina i Gogolja?

Treća skupina razmišlja o pitanjima vezanim uz slike Ješue i Levija Mateja.

Zašto je Ješua prije smrti odbio popiti piće koje bi moglo ublažiti patnju i rekao, “da među ljudskim porocima kukavičluk smatra jednim od najvažnijih”?

Zašto nam Bulgakov dopušta da pogubljenje vidimo očima Matthewa Levija?

Zašto Levi proklinje Boga i odbija Pilatovu uslugu?

Zašto Ješua nikoga ne krivi za svoju smrt i tješi Pilata u duhovnom svijetu?

Usporedite scene smrti Ješue i Učitelja (poglavlja 16, 25, 30). Koja je razlika između njihovog odnosa prema patnji i prema ljudima?

Kada je grupa spremna za odgovore, o zaključcima raspravlja cijeli razred, a učitelj donosi svoje dopune.

Drugo poglavlje romana, "Poncije Pilat", prekida krug svakodnevice i vodi čitatelja u prostore vječnosti. Ovdje oživljava Puškinova ideja tragedije o Kristu. U prostoru vječnosti rješavaju se ista bolna pitanja o biti čovjeka. U dvoboju savjesti i straha od javnog mnijenja, koji se odvija u duši prokuratora, otkriva se pravednost Ješuinih riječi. Pilat, doveden bolom do stanja progonjene životinje, u razgovoru s otrcanom ispada da može, ako ne razumjeti, onda osjetiti univerzalni značaj onoga što se događa i strastveno pokušava spasiti Ješuu od pogubljenja. Taj pokušaj nije bio potaknut samo činjenicom da mu Ješua daruje oslobođenje od tjelesne patnje, nego i probuđenom savješću. Prisutnost Ga-Notsrija zahtijeva od prokuratora nezainteresiranost, pravednost, odbacivanje uobičajenih ideja i postupaka. Međutim, Ješuu možete spasiti samo tako da se oslobodite straha za sebe. Ponašanje i dobrobit, prema Bulgakovu, izravno ovise o vjeri u dobre početke osobe. Zatvorenik se usuđuje govoriti ne o osobnoj slabosti prokuratora, već o lažnosti cijelog sustava: „svaka vlast je nasilje nad ljudima, i ... doći će vrijeme kada neće biti vlasti ni cezara ni bilo koje druge. druga moć. Osoba će prijeći u carstvo istine i pravde, gdje nikakva moć neće biti potrebna. Prokurator naređuje da se Ha-Notsri oslobodi i time potvrđuje Ješuinu misao: "Na svijetu nema zlih ljudi."

Unatoč svoj različitosti situacije, dvoboj Ješue i Pilata, njihov spor o dobru i zlu podsjeća na Puškinovu tragediju Mozart i Salieri. Mozartova lakovjernost, njegova glazba pogubit će Salierija, baš kao što je Pilat razoružan Ješuinom iskrenošću. Mozartovo uvjerenje da su "genij i podlost dvije nespojive stvari" slično je Ha-Nozrijevom razmišljanju o dobrim ljudima. Pilat je jednako privučen, privržen Ješui, kao Salieri Mozartu. I ne mogavši ​​izdržati tu neobičnu ljubav, i koja ih poziva na promjenu, i Pilat i Salieri odluče pogubiti visinu, kako sami ne bi popili otrov, ali, ubivši dobro, izgube mir. Tragediju o Kristu koju je zamislio Puškin napisao je Bulgakov.

Zanimljivo je usporediti pokrivenost Jeršalaimskog i Moskovskog poglavlja.

U trećem poglavlju Bulgakov naglašava nedovršenost moskovskog svijeta prisutnošću mjeseca, "još ne zlatnog, već bijelog". U Jeršalaimu je bjesnilo sunce od čega se Pilatu “zapalio mozak”. Žestoka vatra sunca i reflektirana svjetlost mjeseca razdvajaju stvarni i imaginarni život. Svjetlost mjeseca je varljiva, kao što je uporno pisao Puškin u Evgeniju Onjeginu. „Tužna“ i „nadahnjujuća“ „božica tajni i blagih uzdaha“ postaje prirodna družica sanjara koji se prepuštaju iluzijama: Tatjane i Lenskog. Za "hladnog" Onjegina postoji samo "glupi mjesec". Karakteristično je da nakon posjete Onjeginovoj kući i otriježnjenja, Tatjani više ne sja mjesec. U finalu četvrtog poglavlja romana "Evgenije Onjegin" to se spominje, ali ovdje nije riječ, kao u Puškinovom romanu, o uzvišenim zabludama sentimentalizma i romantizma. Puškinov svijet je vulgariziran u moskovskim poglavljima. “Promukli urlik poloneze iz opere Evgenije Onjegin” i “sveprisutni orkestar, uz čiju je pratnju teški bas pjevao o njegovoj ljubavi prema Tatjani”, pokazuju udaljenost između onoga što se događa i strasti Puškinovih junaka. Šok koji je Bezdomny doživio kada je vidio kako se točno Wolandova predviđanja ostvaruju sprema se pretvoriti u vulgarni progon prevaranta, koji je možda lažirao smrt. Izvana, ovo je progon Wolanda, s ciljem njegovog razotkrivanja. Ali u Bezdomnom postoji i nejasan pokušaj da se vidi istina u incidentu. I zato je motiv svjetla tako važan u ovom poglavlju. Beskućnik počinje jasno vidjeti, a mjesec je postao zlatan. Ali moskovski život nije dostupan čak ni ovoj jarkoj svjetlosti: “Jedna mjesečeva zraka, koja je procurila kroz godinama nebrisan prašnjavi prozor, štedljivo je osvijetlila kutak u kojem je zaboravljena ikona visjela u prašini i paučini...”. I Bezdomni se želio “probiti” kroz “mrežu” moskovskog društva, pobijediti zlo, ali sam ne uspijeva. A bi li on to mogao? Kako piše Andrej Kuraev: “Uvjeren sam da je Bezdomni, nažalost, postao moj službeni kolega, to jest, on je filozof, a ne povjesničar. Jer u tih 7 godina koliko je prošlo od susreta na Patrijaršijskim ribnjacima do epiloga, od nepismenog radničkog dopisnika koji ne zna ništa ni o Kantu ni o Filonu Aleksandrijskom, nemoguće je postati profesor povijesti pod bilo kojim režimom. Čitatelj također otkriva znakove da je Ivan učenik koji nije dosegao razinu učitelja, koji je dobio blagoslov učitelja da nastavi roman o Pilatu, ali je lišen daljnjeg duhovnog vodstva, Ivan Nikolajevič Ponyrev ponaša se kao osoba kojemu je istina tek sada otkrivena. To je dovoljno za "profani" svijet, ali nedovoljno za put u besmrtnost.

Bulgakov je rekao: "Sovjetski sustav je dobar, ali glup, jer postoje ljudi s dobrim karakterom, ali glupi ..." . U svom se liku “Budala” približila, a da pritom nije izgubila svoj moderan izgled, popularnom konceptu Ivana Budale, koji će tek pokazati svoju pravu pamet.

U "Majstoru i Margariti" život je uhvaćen u svojim "kobnim trenucima". Svijet je dan u dvoboju dobrote i okrutnosti, iskrenosti i prijetvornosti, drhtanja i ravnodušnosti. Ovaj dvoboj odvija se u poglavljima romana koji je napisao majstor, te u stvarnom životu Moskve. Poglavlja majstorovog romana nasljeđuju Puškinovu dramu. Bulgakovljev roman je natrpan, ali postoji tipološka sličnost između situacija i likova jeršalaimskog i moskovskog kruga, o čemu su istraživači više puta pisali. Ove projekcije osoba i događaja samo naglašavaju kontrast između zbunjene uznemirenosti sovjetskog društva i veličanstvenosti biblijskih prizora. Čitatelju je očigledan degradiranje, sadržaj ljudskih sukoba. Bulgakovljev roman izgrađen je kao spoj komedije i tragedije. Suptilna ironija Jeršalaimskog kruga pretvara se u moskovskim kaptolima u čistu farsu, iako priča o majstoru, Margariti, Ivanu Bezdomnom zadržava dramatičnost čovjekove borbe sa zlom i napetost složenog psihičkog života. Naravno, Jeršalaimska poglavlja obilježena su plemenitošću Puškinova stila. Opisujući u drugom poglavlju romana zavrzlame Pilata u razgovoru sa židovskim prvosvećenikom Kaifom, Bulgakov se ruga velikom umijeću prokuratorove namjerne igre, koja ne poništava tragične uvide: ""Besmrtnost ... besmrtnost je došla ..." Čija je besmrtnost došla? Prokurator to nije razumio, ali ga je pomisao na tu tajanstvenu besmrtnost natjerala da se ohladi na suncu. Uspoređujući grmljavinsko nevrijeme u Yershalaimu i Moskvi, uočavamo da prirodni elementi nisu podložni povijesnim i društvenim transformacijama. I u biblijskim i u suvremenim prizorima grmljavinska oluja izaziva strah kod nepravednih ljudi i spasonosna je za one u kojima je duša živa. Grmljavinska oluja u Yershalaimu pojavljuje se kao element čišćenja: „smračilo se. Oblak je već preplavio pola neba, težeći Yershalaimu, bijeli kipući oblaci, žure naprijed, oblaci ispunjeni crnom vlagom i vatrom ”(poglavlje 16). Oluja je također prikazana u 25. poglavlju romana kao borba između tame i svjetla. Urlik katastrofe prati grmljavinsku oluju, rođenu kao odjek prirode kao odgovor na Ješuinu smrt. Dobrotu u Ješui ne pobjeđuje nikakva muka.

Učitelj umire ne tako ponizno kao Ješua: “Trovaču...” Učitelj je još imao vremena viknuti. Htio je zgrabiti nož sa stola da njime udari Azazella, ali mu je ruka bespomoćno skliznula sa stolnjaka, sve oko Majstora u podrumu je pocrnilo i potpuno nestalo. I opet se pojavljuje grmljavinska oluja, kao simboličan odjek zločina, i prirodni protest protiv tame, kao čistačka oluja koja donosi preporod.

Ovdje su majstor i Margarita već podignuti u drugi život i lete iznad Moskve. Bulgakovljeva grmljavinska katastrofa dovodi do oživljavanja života, tamu zamjenjuje svjetlo.

"Oluja je odnesena bez traga, a raznobojna duga je stajala na nebu, nadvijajući se preko cijele Moskve, pijući vodu iz rijeke Moskve." Bulgakov ovdje postaje pjesnik. Ovo je nadahnuće vjere. Pisac, stvarajući roman o spasonosnosti vjere u dobar početak života, ne boji se Puškinovu pobjedu svjetla nad tamom učiniti zakonom svijeta. Kada Pilat poziva Afranija da se osveti Judi za njegovu izdaju, "sunce se vratilo u Jeršalaim... Fontana je oživjela..., golubovi su izašli na pijesak...".

Puškinov i Gogoljev stil spaja Bulgakov čak i kad je riječ o smrti Jude iz Keriatha. Afranije, koji Judu Pilatu predstavlja kao čovjeka koji ima samo jednu strast - novac, i sam zna da to nije tako. On zna da Juda voli Nizu i upravo nju čini suučesnicom u ubojstvu. Afranije zna da je Judi trebao novac da ispuni svoj san. Međutim, Afranije štedi Pilata i ne povezuje Judin zločin s ljubavlju.

Autor ističe tu povezanost. Kao što Puškinov Guan u Kamenom gostu pred smrt izgovara ime Anna, bilo sa žaljenjem zbog neostvarene ljubavi, bilo s prijekorom sudbini, koja oduzima život upravo onda kada Guan istinski voli, tako Bulgakov gotovo istim intonacijama tjera Judu da šapće Nizino ime . Vodi ga ljubav prema njoj, a ne strast za novcem. Bio je spreman dati novac ubojicama jer su mu spasili život. A Bulgakov opisuje potragu za Judom Nizom kao Andrijev put do Poljaka u Tarasu Bulbi, i s gorkim sudjelovanjem crta tijelo mrtvog Jude, podsjećajući na izgled Andrija kojeg je ubio njegov otac: ".

No jesu li Jeršalaimska poglavlja jedina koja tvrde da se dobrota ne može istrijebiti iz svijeta? Završavajući lekciju ovim pitanjem, predlažemo da napravite jednu od domaćih zadaća.

Zašto je Ivan Bezdomny od osrednjeg pjesnika postao majstorski šegrt? Koja je cijena njegovog uvida?

Koje je pogreške ili zločine i u ime čega počinila Margarita? Po čemu se Bulgakovljeva junakinja razlikuje od Goetheove Margarite "Faust"?

Je li presuda Levija Mateja pravedna prema gospodaru: "Nije zaslužio svjetlo, zaslužio je mir." Je li ova presuda izvršena?

Zašto su Woland i njegova svita nestali u ponoru?

Je li se Moskva promijenila s Wolandovim odlaskom iz uloge prokurista?

2.3. Motiv GPU - NKVD u romanu M. Bulgakova

Kako se roman odvija, čitatelju postaje očito da u Bulgakovljevoj Moskvi postoji organizacija (prototip GPU-a), čija se moć proteže na cijeli glavni grad. Bulgakov je promijenio i propise dopuštenog i pravila igre propisana umjetniku u totalitarnoj državi. GPU je prikazan kao sjena "bez lica i imena", kao struktura moći (NKVD) rastvorena u društvu. Ustanova radije nosi masku, ime joj se zamjenjuje oznakama "zovi tamo", "oni", pojavljuje se "gdje treba" ili zadano. Istražitelji su također anonimni.

Rječnik je uvučen u verbalnu maskenbalu: riječ “uhićenje” zamijenjena je rečenicom “imam posla s vama”, “samo malo” ili “moram potpisati”.

Predstavnici Bulgakovljevog tajnog ureda ljudi su neodredive profesije i prilično voluminozne vanjštine.

Uz svu "ne-manifestaciju", odjel se odlikuje izuzetnom sviješću. Svatko je spreman povjerovati da je okružen ušima koje sve čuju, da je svaki korak "tamo" poznat. Čak i tijekom leta u subotu, Nikolaj Ivanovič, čuvši Natashinu rečenicu: "Da, kvragu s vašim papirima!"

O aktivnostima GPU-a govori se na sljedeći način: “brzo će se objasniti”, “sve je razjašnjeno”, “sve je dešifrirano”, “sve će se to objasniti, i to vrlo brzo”. Međutim, funkcija neimenovane organizacije nije ograničena na bezazleno objašnjenje: ona ima moć nad životima ljudi. Upravo s opisom njezinih postupaka u romanu su povezani motivi uhićenja, pretresa, progonstva, straha, prokazivanja i zatvaranja. Položaj ljudi koji žive u opisanom svijetu je dvojak. U njima je usađeno povjerenje da se ne može vjerovati ni rodbini, jer se svatko može povezati s tajnim odjelom. Na primjer, Margaritina pretpostavka da je "Natasha potkupljena".

Epoha je iznjedrila tisuće doušnika koji su ispunili svoju revolucionarnu dužnost. Za Bulgakovljeva života dogodila se i afirmacija hrabrosti doušnika: 1937. godine Staljin je naredio podizanje spomenika Pavliku Morozovu.

Bulgakovljev prevarant je masovna figura, au isto vrijeme složena. Tema denuncijacije predstavljena je pričom o Judi, željom da se "razotkriju zlikovci" Varenukhe, beznačajnošću čina Aloisyja Mogarycha, civiliziranim ponašanjem Ivana Bezdomnog, koji namjerava uhititi "konzultanta".

Drugi sloj koji se veže uz ovu organizaciju su uhićenja, zatvori i tema nasilja nad osobom i zatvorske kazne iza njih, kao “najdragocjenijeg dara” koji je čovjek dobio. Imao je različite oblike - od detaljnih opisa pretresa i uhićenja do izravnih naziva mjesta zatočenja: "Da bar mogu uzeti ovog Kanta i otići na Solovke!"

Bulgakov ponekad prikazuje djelovanje GPU-a u otvoreno parodičnom obliku. Maškarada detektiva koji pod krinkom vodoinstalatera čuvaju stan; njihovu opremu (kramule, crne mauzerice, tanke svilene mreže, kloroformske ampule). "Dobro" pripremljena operacija završava potpunom sramotom GPU-a pod podrugljivim primjedbama mačke.

Zanimanje za osobe koje obnašaju vlast na njegovim najvišim katovima karakteristično je obilježje Bulgakova, o čemu svjedoče sačuvani piščevi dnevnici te brojne skrivene i eksplicitne reference u njegovom djelu.

U romanu nema imena, ime Staljina također je tabu. Nagađa se u liku Wolanda, au zdravici Poncija Pilata - "tebi, Cezare, oče Rimljana, najdraži i najbolji od ljudi!" Generacija Bulgakova prošla je kroz strah. I sam Bulgakov bio je svjestan da je strah najvažniji znak totalitarnog režima, koji podrazumijeva prisilu na život u uvjetima neprihvatljivim za pojedinca.

Bulgakov svjesno, ponekad prkosno naglašava autobiografsku prirodu slike Učitelja. Situacija progona, potpuno odricanje od književnog i društvenog života, nedostatak sredstava za život, stalno iščekivanje uhićenja, denuncirajući članci, odanost i nesebičnost voljene žene - sve su to iskusili sam Bulgakov i njegov junak.

I voljena Učiteljeva je mnogo patila; pa je i njoj laka i brza smrt (“odjednom je problijedila, uhvatila se za srce i ... pala na pod”) – brza smrt i brz mir pored drage osobe. Ovo je finale romana, ali čak sedam godina prije njegovog završetka, Bulgakov je Eleni Sergejevnoj, svojoj Margariti, napisao na primjerku knjige "Dijabolijada": "... sa mnom ćeš obaviti posljednji let."

Sati života su prošli, sati smrti su počeli.

Iz Saveza književnika otišli su u krematorij, susret s kojim je on također, doduše osebujno, ali predvidio u jednom svom pismu. “Šporet je već dugo moje najdraže izdanje. Sviđa mi se jer, ne odbacujući ništa, jednako rado upija i račune iz praonice, i početke pisama, pa čak, o sramota, sramota, poeziju.

Sad ga je pojela...

Sudbina majstora Bulgakova je prirodna. U zemlji „pobjedničkog socijalizma“ nema mjesta slobodi stvaralaštva, postoji samo plansko „društveno uređenje“. Majstoru nema mjesta na ovom svijetu – ni kao piscu, ni kao misliocu, ni kao osobi.

Sa svim svojim nemilosrdnim realizmom i dubokom tugom koja se ponegdje probija, ova je knjiga lagana i poetična; vjera, ljubav i nada izražene u njemu mogu rastjerati svaku tamu. Bulgakov piše o duhovnom opstanku ruskog naroda. Čovjek ovdje nije ponižen, nije zgažen od strane sila zla, uspio je preživjeti na dnu totalitarnog ponora, shvatio je i prihvatio okrutnu pedagogiju života. Naravno, ova knjiga je oproštaj sa životom i ljudima, rekvijem samom sebi, pa se autor od nje nije tako dugo odvajao. Ali Bulgakovljeva je tuga također lagana i humana. Čovjek - duhovna vrijednost - to je glavno i spasonosno otkriće ruskog kršćanstva u dvadesetom stoljeću.

Dostojevski je rekao da je glavna ideja i cilj visoke humanističke umjetnosti, ruske klasike, "restauracija mrtvog čovjeka". To je glavna tema romana Majstor i Margarita. Sačuvan je zapis najzanimljivije Bulgakovljeve misli: “Čovjeka moramo ocjenjivati ​​u cjelini njegova bića, čovjeka kao čovjeka, pa makar on bio grešan, nesuosjećajan, ogorčen ili ohol. U toj osobi treba tražiti srž, najdublje žarište ljudskog. Uostalom, to je, u biti, veliki testament Dostojevskog, cijele ruske klasične književnosti od Puškina do Čehova – „s punim realizmom pronaći čovjeka u čovjeku“. I pomoći čovjeku koji propada, nevjerniku, uništenom, oživjeti ga u novi život.

Mihail Bulgakov uvijek je bio vjeran ovom savezu.

Poglavlje 3. Uskrs u romanu M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita"

Ima li Bulgakov uskršnju temu? Moskovski pravoslavni Uskrs ne spominje se nigdje u romanu. Ali događaji dovode do toga.

Kad Woland napušta Moskvu, pisac primjećuje da su u ovom gradu postojale kršćanske crkve: s Vrapčjih brda zli duhovi gledaju odozgo na Moskvu i "na tornjeve od medenjaka djevojačkog samostana" (gl. 31).

U romanu se stalno naglašava da je Moskva obasjana svjetlošću proljetnog punog mjeseca, a opetovano se spominje svibanj. A radnja romana odvija se u prostoru od srijede do nedjelje u noći – formula pravoslavnog kasnog Uskrsa. Epilog na to sasvim izravno aludira: "Svake godine, čim nastupi svečani puni mjesec ...".

Roman počinje Velikom srijedom: ateističko Veliko vijeće (Berlioz i Bezdomni) odlučuje kako još jednom povrijediti Krista. Na Veliku srijedu žena izlijeva miro (mirisno ulje) na Isusovu glavu.

Jedne moskovske srijede, Berliozova se glava kotrlja nad uljem koje je prolila njegova druga žena (Annushka) po tramvajskim tračnicama.

Sjednica u varijeteu pada "na službu 12 evanđelja" - navečer Velikog četvrtka, kada se u svim crkvama čitaju evanđeoske priče o Kristovim mukama. Wolandovo maltretiranje Moskovljana (koji su, doduše, radije bili u varieteu, a ne u crkvi) odvija se u one sate kada kršćani doživljavaju evanđeosku priču o izrugivanju Krista. U ovo doba današnjeg dana postoje samo vrlo jasne podjele: gdje se okuplja ruski narod, a gdje "kašičice". Upravo se potonji u njihovom "hramu kulture" pokazao bespomoćnim pred Wolandom.

Ujutro na Veliki petak, apostoli su stajali iza kordona i s užasom promatrali golgotsko pogubljenje. Moskovljani i ovog Velikog petka jutro provode okruženi policijom, ali ovaj kordon štiti red "džababaša" koji se guše za ulaznice u estradu.

Procesija s lijesom bezglavog Berlioza pokazuje se ateističkim surogatom procesije petkom s Pokrovom.

Sotonin bal ide od petka do subote. Margarita se dva puta kupa u krvavom bazenu. U drevnoj Crkvi katekumeni su bili kršteni u noći Velike subote - na sliku smrti i uskrsnuća Spasitelja ...

Ali stvari ne dopiru do Uskrsa: Woland ne može ostati u uskršnjoj Moskvi: “Messire! Subota. Sunce se smanjuje. Vrijeme je". A Majstor i Margarita bježe od Uskrsa.

Woland, naravno, ne smatra svoje moći ograničenima, ali postoje dvije scene u romanu koje daju naslutiti da on ima i vrlo moćnog protivnika: slika križa i znak križa (kršteni barmen i kuharica) .

Bulgakov daje ovaj nagovještaj pozivajući se na reakciju zlih duhova na znak križa. Ti su detalji tim izražajniji što crkvena tematika u završnom tekstu romana posve izostaje. Znak križa i ikona iza koje se krije Ivan Bezdomni - sve su to znakovi postojanja Crkve u Bulgakovljevoj Moskvi.

U romanu nema ni spomena Boga. Bog, upravo svojom odsutnošću, postaje najvažniji lik: samo u Moskvi, koja je zaboravila na Boga, odrekla ga se i digla u zrak Kristovu katedralu, mogao se pojaviti “plemeniti stranac”. Međutim, u Moskvi je bilo ljudi u čijoj je vjeri i sjećanju ostao nevidljivi Hram - Hram izgrađen u vremenu. Čak je i njihova tajna, domaća uskrsna molitva bila dovoljna da ponovno stvori katedralu Krista Spasitelja.

Razmišljajući o ishodištu naših tragičnih sudbina u prošlom stoljeću, Bulgakov vidi glavni razlog: izgubljeni Dom i izgubljeni Bog.

U romanu, otvoreno ili prikriveno, svi pate na različite načine: i Majstor, i Margarita Nikolajevna, i Berlioz, i Poplavski, i Latunski, i Alojzij Mogarič, i Lihodejev itd. Jedan od likova općenito se zove - Beskućnik, čije prezime, očito, treba naglasiti njegovu zbunjenost između dobra i zla.

A sam Woland - i on živi u tuđem "životnom prostoru".

U "drevnim poglavljima" Ješua Ha-Nozri je "skitnica" i "sam na svijetu". Ovo beskućništvo je stanje uma koje je izgubilo svoj uobičajeni oslonac u svijetu.

Nekadašnji Bog se utjelovio upravo u Kući, u cjelokupnom narodnom načinu života. Bio je poput zraka koji su udisali. I osoba je imala Vjeru.

Bulgakov nas u svom romanu dovodi do ideje da se Božje uskrsnuće mora dogoditi u samom čovjeku.

Poglavlje 4. Odnos prema vjeri M.A. Bulgakov u životu i u romanu.

Treba, naravno, uzeti u obzir da je odnos prema vjeri u različitim godinama Bulgakovljeva života bio različit. Djed mu je bio svećenik, otac profesor na Bogosloviji, specijalist za zapadne doktrine i masoneriju, aktivni član Religiozno-filozofskog društva nazvanog po V. Solovjovu.

Još u ranoj mladosti Bulgakov je bio sklon nevjeri. Nakon očeve smrti, atmosfera u obitelji postala je posve svjetovna. Ali istodobno ne prihvaća potpuno poricanje Boga, karakteristično za ateističku propagandu tih godina. Iako je u nekim slučajevima izrazito nepoštivanje crkve, svećenika, vjerskih obreda. Međutim, općenito, izražavanje njegovog stava prema vjeri bilo je prilično suzdržano. I tek u romanu "Majstor i Margarita" autor je potpuno otkrio svoju maštu.

Ne samo kulturne, vjerske tradicije, obiteljska atmosfera utjecala je na Bulgakovljev svjetonazor, već i na njegove individualne psihološke karakteristike.

Jedan od razloga s prvom ženom (Tatjana Nikolajevna) bio je njen otvoreno neprijateljski stav prema vjeri. Njegova treća žena, Elena Sergeevna Bulgakova, prisjetila se: “Je li vjerovao? Vjerovao je, ali, naravno, ne na crkveni način, nego na svoj način. U svakom slučaju, kad sam bio bolestan, vjerovao sam - za to mogu jamčiti.

O vjeri u Boga svjedoče Bulgakovljevi zapisi u dnevnicima, pismima i grubim skicama za poglavlja romana: "Pomozi mi, Gospodine, da završim roman."

Postoji legenda da je posljednja tuga umirućeg Bulgakova bio roman o Učitelju. Bulgakov je svoja neslaganja, satirizme, poricanja stavljao u usta svojih likova. Ali on im nije povjeravao svoju vjeru.

Pravoslavna Rusija se u Sovjetskom Savezu našla u položaju lutalice bez zemlje. Njeni zemaljski hramovi eksplodirali su i zatvarali se, ali Bulgakov je ipak vjerovao u preporod Rusije, u njezine ljude, pa im je posvetio svoj roman ... "Znati ... znati ...". I treba napomenuti da Bulgakov nije pogriješio.

Tamo je

Poglavlje 5. Prave i imaginarne vrijednosti u M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita"

Čitajući roman u kontekstu kršćanske kulturne tradicije, otkrivaju se činjenice koje dovode u sumnju sam pojam istine, zbog čega bi likovi mogli ispaštati.

Bulgakov u svom romanu razvija tradiciju blisku idejama gnostika. Gnosticizam je lako dopuštao u svojim tekstovima mješavinu pojmova, slika i ideja koje sežu do raznih izvora: kršćanstva i judaizma, platonizma i primitivne kulture, pitagorejstva i zoroastrizma itd. Ako za kršćane znanje dolazi, prije svega, iz vjere u Boga, onda za gnostike ono dolazi iz vjere u sebe, u svoj um. Za kršćane je Božja sudbina najviše spoznaje dobra i zla. Za gnostike je zlo prirodno. Ako je u kršćanskom učenju Bog dao slobodu izbora između dobra i zla, onda gnostici prepoznaju zlo kao pokretačku snagu čovjeka. Isus je za njih samo učitelj, čovjek.

U okviru ovog pristupa, “Woland se ispostavlja kao nositelj najviše pravde”, ali u stvarnosti, zločini Moskovljana i kazne koje im je izrekao samoproglašeni sudac ipak se pokazuju nesrazmjernima. Uz svu snagu Wolanda, Bulgakov mu daje konkretne ljudske crte, baš kao Ješua. Woland je prevaren od svojih pristaša, kao običan čovjek, osjeća bol, noga ga boli neprimjereno prije bala, umoran je od bakanalija žrtava poroka na balu, čak je plemenit u svom gađenju prema vulgarnosti i velikodušan patnicima. No, Woland, koji razotkriva i kažnjava zlo, ne vjeruje u dobru prirodu čovjeka, pa se pažljivim čitanjem Bulgakovljeva teksta teško može zaključiti da je “Woland najšarmantniji lik u romanu”. Da je Woland izazivao samo gađenje, trijumf zla u svijetu u kojem je Bulgakov živio (pa i mi) bio bi neshvatljiv. 4 Ješua i Woland, svjetlo i tama ne samo da su u romanu suprotstavljeni, nego su i neraskidivo povezani kao dvije strane svijeta: „Što bi tvoje dobro da zla nema i kako bi zemlja izgledala da sjene nestanu to?" Ovo pitanje je za čitatelje. Značenje i postojanje svijeta uočavamo upravo u iskustvu moralnog izbora. Samo imajući uporište u svijetu čovjek može biti slobodan. Svatko bira po svom slobodnom izboru, za koji je i odgovoran. Roman se može smatrati evanđeljem, au isto vrijeme i njegovom parodijom.

Mnogi likovi prolaze pred nama u Bulgakovljevom djelu. Ali postoji jedan među njima, koji postaje sve uočljiviji u svojoj tihoj nevidljivosti.. Razmotrimo sliku Ješue u ovom aspektu. “Slika Ješue, suprotno entuzijastičnim uvjeravanjima obrazovanih, nije ikona. To nije Lice u koje sam Bulgakov vjeruje...”, piše A. Kuraev. Slika voljenog i pozitivnog junaka nije skicirana takvim potezima: “Yeshuadodvoravajuće nasmiješio...”, “Yeshua se uplašio i rekaodirljivo : Samo me nemoj jako udarati, inače sam već dva puta danas dobio batine. Dakle, koja je snaga Ješue? Prije svega, on je uvijek u stanju duhovnog impulsa "prema". Njegov prvi pokret u romanu izražava njegovu glavnu značajku: “Čovjek vezanih ruku nagnuo se malo naprijed i počeo govoriti:

Draga osoba! Vjeruj mi…".

Ovo je prva Ješuina duhovna gesta. Neka su mu ruke vezane, ali iznutra je najslobodniji od svih. “Nevolja je”, kaže on Pilatu, “što si previše suzdržan i potpuno si izgubio vjeru u ljude.” Ne može se bolje reći o uzroku "zla": kako kod prokurista tako i kod bilo koje osobe općenito ... Kretanje prema je bit dobrote; povlačenje u sebe, izolacija - to je ono što otvara put zlu. Istina je za Ješuu ono što uistinu jest, draža mu je od vlastitog života. Cijela prirodna pratnja: slobodna lasta, nemilosrdno sunce, pjesma vode u fontani, sveprodirući miris ruža svjedoče o prirodnosti Ješuinih istina i krivosti Pilata, koji ih je dodirnuo i povukao se u njih. strah.

Ješua tako tvrdi da je sva istina empirijska stvarnost. To je sve što se čovjeku događa, sve što doživljava svojim tijelom, osjećajima, umom.

Ali u čovjeku mogu postojati istinite i lažne misli, pozitivne i negativne emocije, dobre i zle želje. A u Ješuinim riječima ne postoji kriterij za njihovu razliku. Ako jesu, onda su i one istinite. Kako je D.V. Makarov: "Takva ideja istine dovodi do strašnih iskrivljenja javnog morala." Univerzalne vrijednosti koje je čovječanstvo razvilo i koje se odražavaju u njegovoj kulturi ne mogu se miješati s trenutnim dobrima: bogatstvom, moći, tjelesnim užicima.

Posebno mjesto u romanu zauzima Margarita: da bi spasila svog ljubavnika, prisiljena je sklopiti dogovor s vragom.

Prava ljubav je uvijek požrtvovna, uvijek herojska. Nije uzalud toliko legendi stvoreno o tome, nisu uzalud pjesnici toliko pisali o tome. Istine ljubavi podložne su svim preprekama. Snagom ljubavi kipar Pigmalion oživio je kip koji je sam stvorio - Galateju. Snagom ljubavi bore se od bolesti najmilijih, vade ih iz tuge, spašavaju od smrti...

Svi su bili dirnuti Margaritinim milosrđem, kada je molila Wolanda, gotovo zahtijevala da Frida prestane posluživati ​​taj rupčić. Nitko nije očekivao ovakav zahtjev od nje. Woland je mislio da će ona tražiti Učitelja, ali za ovu ženu postoji nešto što je više od ljubavi. Ljubav prema Učitelju kombinirana je za junakinju s mržnjom prema njegovim progoniteljima. Ali ni mržnja nije u stanju suzbiti milosrđe u njoj.

Slika protagonista romana privukla je pozornost mnogih istraživača, uključujući i tražitelje prototipa. Do danas je imenovano najmanje pet prototipova heroine, među njima čak i oni koji nisu bili povezani s Bulgakovljevom biografijom. Biografski i psihološki najuvjerljivijom se čini odluka u korist spisateljeve udovice koju podržavaju obiteljski prijatelji i gotovo svi istraživači Majstora i Margarite.

Brojni istraživači u Margariti, družici majstora u prijelazu u više prostore bića, vide utjelovljenje teologeme Sofije - vječne ženstvenosti, koju su oni izravno uzdigli u filozofiju gnostika ili u učenja G. Skovoroda i mistika Vladimira Solovjeva. Drugi vide personifikaciju "alkemijske kraljice" koja daje inicijaciju na Sotoninom balu, kao i projekcije na Izidine misterije.

Međutim, Bulgakov je često pisao svoje likove tako živopisno da su čitatelji pogrešno mislili da su te karakteristike pozitivnosti. Ali nije. Nije potrebno romantizirati Margaritu i podići lice vještice na istu razinu sa svijetlim Madonama ruskih klasika ...

Andrei Kuraev u svom djelu piše da Margarita nipošto nije "anđeo čuvar", a ne "dobri genij" Učitelja. Margarita nije muza. Sluša samo već napisani roman. U životu majstora, Margarita se pojavljuje kada je roman skoro završen. Ona ga gura na samoubilački čin - da rukopis preda sovjetskim izdavačkim kućama.

Majstor je pisac. Njegovo djelo se objavljuje u sklopu velikih romana, čiji je likovi on sam. Tema magistarskog rada: Veliki tjedan u Jeruzalemu. U početku je kod Bulgakova sve bilo očito: autor “romana o Pilatu” bio je Woland. Ali kako se roman prerađuje, "izvođač" rukopisa postaje osoba - Majstor. Ali Majstor je stvaralački aktivan i samostalan samo u književnoj formi, a ne u biti. Istovremeno, u romanu nikada nije bilo dva Majstora: dok je Woland bio Majstor, Margaritinog ljubavnika zvali su "pjesnikom". I tijekom Bulgakovljeve naracije, Majstor se rastvara u romanu koji je napisao i u svojoj ovisnosti o Wolandu.

Učiteljev odnos s Wolandom klasičan je odnos između čovjeka stvoritelja i demona: čovjek daje svoj talent duhu.

5.1. "Rukopisi ne gore..."

Već znamo da je i sam Bulgakov u "romanu o Pilatu" vidio "Sotonino evanđelje". Ali kako čitatelj može znati za ovo? Trag se može pronaći u poznatoj frazi "rukopisi ne gore". U ustima Wolanda, ovo je jasna tvrdnja da bi rukopis koji je on inspirirao trebao zamijeniti crkvena evanđelja, ili barem biti u rangu s njima. Ako V.A. Čebotareva ne sumnja da autor stoji iza aforizma, da on izražava "Bulgakovljevu vjeru u snagu umjetnosti, trijumf istine, u to da" rukopisi ne gore ", onda G. Krugovoi u ovoj rečenici ozbiljno vidi trik đavla, koji pod krinkom Majstorovog rukopisa vješto provlači vlastiti, đavolski, rukopis. Napominjemo samo da smo bliže razumijevanju uloge dijabolične moći u Bulgakovljevom romanu, koju je izrazio B.F. Egorov u članku Bulgakov i Gogolj. Tema borbe protiv zla. Jedno je neosporno: Bulgakov se tu slaže s Wolandom. Citat, iako ne tekstualni, već semantički. Čini se da bi opseg promatranja trebalo proširiti, a onda će se pokazati da je povijest poznatog aforizma puno opsežnija iu vremenu iu prostoru. Ovdje također nalazimo prozivku - slobodnu ili nesvjesnu s dugogodišnjom mitologijom, poznatom ruskoj kulturi više od jednog stoljeća. Motiv iskušenja ognjem nalazimo iu apokrifima iu ruskim duhovnim stihovima, uključujući i one najstarije. Osobito su ga voljeli raskolnici. Uostalom, “za rusku svijest sredineXVIIstoljeća, pravednici su išli u vatru ne zbog smrti. Pop Lazar je na katedrali čak ponudio Nikoncima da prođu s njim kroz oganj, odnosno sudi mu Božji sud. Ovaj s desne strane trebao je iz vatre izaći neozlijeđen.” Ovaj se pojam proširio i na knjige; njihovo uranjanje u vatru smatralo se nekom vrstom testa. Kao dokaz istinitosti starovjerske vjere, đakon Fjodor Ivanov ("zatočenik" protojereja Avvakuma) izvijestio je o svom putovanju na Atos: pokušali su spaliti stare ruske knjige, ali nisu izgorjele u vatri. Značajno je također da se u prepisci između Avvakuma i njegovih pristaša, jedan od njegovih najžešćih protivnika, progonitelj stare vjere, spominje kao Poncije Pilat. U svjetlu ovih činjenica postaje jasnije koji rukopisi ne gore i zašto ne gore.

Popis odjeka ove tradicije u ruskoj književnosti može se proširiti iu drugom smjeru, a zatim, nakon Avvakumovih suradnika, nakon Gogolja i uz Bulgakova, prikladno je podsjetiti na Anu Ahmatovu, u čijoj pjesmi "San" čitamo:

I sada pišem, kao i prije, bez mrlja,

Moje pjesme u spaljenoj bilježnici.

Uvriježeno vjerovanje kaže da ono što Bog sačuva nije uništeno, uključujući i istinite knjige koje sadrže ispravno razumijevanje biblijskih priča. Sada Woland djeluje i kao čuvar rukopisa i kao determinant njihove autentičnosti.

Ima, dakle, razloga govoriti o arhetipu koji je stoljećima postojao u narodnoj pjesničkoj svijesti prije nego što je našao novi život u Bulgakovljevom romanu, utjelovljenom u aforizmu: “Rukopisi ne gore”.

Sotona je zainteresiran za ovo anti-evanđelje. To nije samo odmazda protiv njegovog neprijatelja (Krista crkvene vjere i molitve), nego i neizravno uzdizanje Sotone. Sam Woland se ni na koji način ne spominje u Majstorovom romanu. Ali kroz tu šutnju postiže se učinak koji je želio Woland: sve su to ljudi, ja nemam ništa s tim, ja sam samo očevidac, sam sam proletio, popravio primus... I, kako i priliči anti -evangelizam, pojavljuje se u prljavštini: ispod mačje guzice (“Mačak je odmah skočio sa stolca, i svi su vidjeli da sjedi na debeloj hrpi rukopisa.

Ljubav i kreativnost - to je ono što se može oduprijeti vječnom zlu. Pojmovi dobrote, oprosta, razumijevanja, odgovornosti, istine i sloge također su povezani s ljubavlju i kreativnošću. U ime ljubavi, Margarita čini podvig, svladavajući strah i slabost, svladavajući okolnosti, ne zahtijevajući ništa za sebe. Slika Majstora omogućuje Bulgakovu da postavi problem odgovornosti stvaratelja za svoj talent. Majstor je obdaren sposobnošću da "pogodi" istinu, da kroz debljinu stoljeća vidi sliku istinskog čovječanstva. Njegov dar može spasiti ljude od nesvjestice, od njihove zaboravljene sposobnosti da čine dobro. Ali Majstor, nakon što je napisao roman, nije mogao podnijeti borbu za njega, napustio je svoju kreaciju, nije prihvatio podvig.

Margarita više cijeni roman nego Majstora. Snagom svoje ljubavi Margarita spašava Majstora i njegov roman. S temom stvaralaštva i temom Margarite povezane su prave vrijednosti koje afirmira autorica romana: osobna sloboda, milosrđe, poštenje, istina, vjera, ljubav.

Poglavlje 6

L. Yanovskaya, V. Lakshin, M. Chudakova, N. Utekhin, O. Zapalskaya, V. Kotelnikov i drugi istraživači skrenuli su pozornost na neke od razloga zašto Učitelj “nije zaslužio svjetlo” u različitim vremenima, nudeći “odgovore ” često etičkog, vjerskog i etičkog plana. „Odgovori“ bi trebali proizaći iz analize različitih razina, „zona“ romana.

Gospodar nije zaslužio svjetlo jer bi ono proturječilo:

Kršćanski zahtjevi ("zona heroja"),

Filozofski koncept svijeta u romanu ("autorska zona"),

Žanrovska priroda romana (“žanrovska zona”),

Estetske stvarnosti dvadesetog stoljeća ("zona ere").

Naravno, takva je podjela prilično proizvoljna i diktirana je prvenstveno obrazovnim i metodičkim ciljevima.

Prijeđimo na religiozno-etičke, kršćanske razloge. Oni su u "zoni heroja", proizlaze iz sudbine romanesknih likova, kao da su likovi živjeli "sami od sebe", po svojoj volji, a ne po autorovoj. Ali ovo je najčešći pristup, pogotovo u školi.

S kršćanske točke gledišta, Učitelj nije zaslužio svjetlo, jer je iza praga smrti nastavio ostati previše zemaljski. Nije u sebi prevladao ljudsko tjelesno načelo. To je posebno izraženo u činjenici da se Učitelj osvrće na svoju zemaljsku grešnu ljubav - Margaritu, želio bi s njom podijeliti budući nezemaljski život. Poznat je klasičan presedan u svjetskoj književnosti: Danteu u Božanstvenoj komediji, onima koji su bili odani zemaljskoj ljubavi uskraćeno je svjetlo, smješteni su u pakao ili čistilište. Prema kršćanskim idejama, zemaljske brige, tuge i radosti ne bi trebale opteretiti onoga koji napušta grešnu zemlju. Situacija u romanu slična je biblijskoj: Majstor se također „osvrće na svoju prošlost. Ali Bulgakov je drugačije riješio sudbinu svog junaka: on ne opravdava u potpunosti Učitelja, ali suosjeća s njim.

Kritičari s pravom zamjeraju Učitelju malodušnost. Malodušnost, očaj također su grešni, i to ne samo prema kršćanskim mjerilima. Majstor odbija istinu otkrivenu u svom romanu, priznaje: „Više nemam snova, a ni inspiracije ..., ništa me ne zanima osim nje (Margarite) ... Slomili su me, dosadno mi je , a ja hoću u podrum ... He Mrzim ovaj roman ... Previše sam toga doživio zbog njega. Spaljivanje romana je vrsta samoubojstva.

Je li Učitelj vjerovao, je li poput junaka Danteove pjesme težio blaženom svjetlu? Roman ne daje temelja za potvrdan odgovor.

Razlog – nedostatak vjere i želja za svjetlom – najvažniji je, a povezan je, posebice, s konceptom slike Ješue u romanu. Iako se autor ne odriče božanske hipostaze Ješue, on (Ješua) se pred čitateljem pojavljuje prije svega kao moralno vrsna osoba koja je nezasluženo patila. U romanu nema Ješuinog uskrsnuća i on ne izgleda kao onaj koji bi trebao uskrsnuti. Majstor je "pogodio" što se dogodilo prije dvije tisuće godina, kada je Ješua došao na svijet, ali sa stajališta vjernika, nije sve pogodio. Istina mu se otkrila kao povijesna istina, kao moralno privlačna slika, ali ne i puna istina pravog kršćanina.

Treće poglavlje romana zove se "Sedmi dokaz". Riječ je o dokazima za postojanje Boga.

Za Kanta Bog nije "moralni zakon", nego Zakonodavac tog zakona. U postojanju morala Kant je vidio očitovanje Boga. Bog je iznad moralnog iskustva čovjeka. Ljudsko moralno iskustvo je čistina u svijetu svakodnevne neslobode koja omogućuje vidjeti Nešto mnogo više. Samo postojanje morala samo je pokazatelj postojanja ljudske slobode.

Glavna stvar u kantovskoj konstrukciji je razotkrivanje logičke nužne veze između ljudske slobode i postojanja Boga. Woland nije odobrio ovaj dokaz. Nimalo mu se ne sviđa ljudska sloboda. Cijela povijest Wolandove manifestacije u Moskvi razotkrivanje je temeljne neslobode ljudi. A što je s ovom slobodom za one ljude koji su sami prekinuli kontakt sa svijetom Visoke Slobode? Autor ove prepoznatljive slike bio je ... Sotona. To je "dovođenje do apsurda". Bulgakov je pokazao stvarnost Sotone sa svom mogućom jasnoćom.

Istina je neodvojiva od Boga. U modernom društvu pojam istine ne odlikuje se sigurnošću. To je više kategorija traženja nego imanja. Određen je duhom vremena.

Za razumijevanje bilo kakvog dokaza potrebno je imati kulturu mišljenja, a ona je za svakog drugačija.

Čudni “mir” u Bulgakovljevom romanu svojevrsni je “sporazum”, pokušaj da se u umjetno stvorenim oblicima svijeta, kao i u stvarnom svijetu, ne suprotstavljaju “svjetlo” i “sjena”.

I naravno, najveća vrijednost za autora romana je kreativnost. U odlučivanju o sudbini Učitelja, ljubav i kreativnost uravnotežili su nedostatak vjere na vagi; nije "prevagnuo" ni Nebo ni Pakao. Bilo je potrebno kompromisno rješenje - nagraditi - kazniti Učitelja "mirom". Ova odluka glasi odobravanje najviše zemaljske istine – istine stvaralaštva i ljubavi. Ali opet, mora se reći da se to odobravanje u finalu pretvara u svoju neočekivanu stranu.

Sjećamo se da Matej Levi “tužnim glasom” govori o miru – nagradi. O. Zapalskaya, procjenjujući sudbinu Učitelja kao vjerski kritičar, smatra da "mir" nije nagrada, to je nesreća Učitelja, koji je odbio napraviti izbor između dobra i zla, svjetla i tame.

Odatle, naravno, tuga Levija Mateja. Ali “tužni glas” nije autorov glas. Može se tvrditi da u središtu romana ipak nije problem izbora, o kojem piše O. Zapalskaya, nego problem tragično nužne neodvojivosti dobra i zla. „Svjetlost“ (viši mir) bila bi nemotivirana ne samo s vjersko-etičkog, filozofsko-konceptualnog gledišta. Naravno, Bulgakov i njegov junak nisu identični, pisac se ponekad podsmjehuje svom junaku, a ipak je ispovjedna, autobiografska priroda romana nedvojbena.

Osim „zone heroja“, „zone autora“, „zone žanra“, postoje i „zone epohe“ – estetske stvarnosti novoga vremena. U dvadesetom stoljeću, pogotovo ideja o ostvarenom, zaustavljenom vremenu, sreći – nagrada nije neosporna. Vjerojatno, doista, s estetskog gledišta, nema dosadnije kategorije od vječnog blaženstva. Usporedi - I. Brodsky: “.. jer ne postoji ništa izvan Raja, ništa se ne događa. I stoga možemo reći da je Raj slijepa ulica. Roman M. Bulgakova nastao je u skladu s poznatim trendom u umjetnosti dvadesetog stoljeća – sekularizacijom evanđeoskih motiva i slika, „demistifikacijom“ kulture, trendom koji potječe iz razdoblja renesanse.

Roman M. Bulgakova nastao je u doba za koje je, prema S.N. Bulgakova, karakteristična je odvojenost i nesklad crkvenog i kulturnog života, a kontekst ovog doba nedvojbeno je utjecao na autora Majstora i Margarite.

Andrey Kuraev u svom djelu "Fantazija i istina Da Vincijevog koda" primjećuje da Woland opisuje budući život Majstora i Margarite u kući (poklon "Cezar") sa starim slugom, uz šetnje, sa svijećama i perom. navečer, uz glazbu Schubert (instrument prikrivenog mučenja).

Ali zapravo, on Učitelju ne nudi faustovski ideal, nego Wagnerov. A ovaj statično-knjiški wagnerovski raj definitivno se neće svidjeti Učitelju. Woland daje Majstoru "sreću" s tuđeg ramena. Povrijedit će ga i natrti mu dušu. Pojava “vječne kuće” ukazuje da smrt u Majstoru i Margariti, kao i obično u romantizmu, djeluje kao izbavitelj od zemaljske patnje. U ključni pojam ove epizode, pojam “vječnog doma”, koji progonjeni junak vječnog utočišta čita kao pronalazak beskućništva, ugrađuje se još jedno značenje, uvodeći temu potpunog beznađa. U ruskoj tradiciji postoji izravna veza između pojmova "dom" i "posljednje sklonište" - lijes se naziva domino.

Precrtavajući u posljednjem paragrafu 32. glave riječi o blijeđenju sjećanja, Bulgakov je nakon fizičke smrti zadržao jedinstvo samosvijesti svoga junaka, blisko se priklanjajući kršćanskom tumačenju besmrtnosti. Problem smrti i besmrtnosti približio se umirućem piscu 1939. godine, a Bulgakov ga je riješio ne samo u čisto umjetničkom i filozofsko-religioznom smislu, nego ga je maksimalno približio autobiografskom sloju romana.

Slijedeći književnu tradiciju i oslikavajući konačne sudbine mnogih likova u Majstoru i Margariti, epilog ipak nije kraj romana, već poruka o onome što se dogodilo nakon jedinog događaja koji je grad prepoznao kao stvaran – nakon nestanak Majstora i Margarite. To je usporedivo s biblijskom parabolom o Lotu i uništenju Sodome i Gomore, odnosno sa smrću grada nakon odlaska pravednika iz njega. Tako dominantna slika epiloga – beskrajno kovitlanje – dobiva socio-metaforičko značenje: pomoću nje nastaje „priča o svijetu koji je umro a da to nije ni znao“.

Bulgakovljev “mir” je tjelesno-duševni, empirijski; varljivo je jer nije božansko. Ljubav i stvaralaštvo, iako ih Bulgakov visoko cijeni, nisu univerzalne, vječne vrijednosti i ne mogu poslužiti kao dovoljna osnova za ulazak u pravi, istinski „mir“ – mjesto gdje Bog obitava.

Završni motivi ovdje su motivi „slobode“ i „bezdana“. A sloboda ovdje nije tradicionalni pratilac božanskog mira, već apstraktna, emotivna i situacijska. "Sloboda" je povezana s "ponorom" - kozmičkom hladnoćom, tamom. Autor romana o Pilatu, kao i njegov junak, mora otići u "ponor", u sferu Wolanda.

Bulgakov ostavlja izvan romana "mir" u kršćanskom smislu, on afirmira mir-san.

Zaključak

Dakle, proučavanje poetike romana M.A. Bulgakovljev “Majstor i Margarita” u kontekstu ruske kršćanske tradicije (što je uključivalo analizu značenja naslova, epigrafa, strukture romana, figurativnog sustava i drugih elemenata poetike) omogućio je približavanje glavni problem romana – autorska intencija pisca. Bulgakov je stvorio roman parodiju. Romanu su strane aluzije, iza kojih se krije politička ili bilo koja druga aluzija na aktualne okolnosti. Ovdje se ne radi o povijesnim ponavljanjima jedne ere u drugoj, već o beskrajnom i neprekinutom povijesnom utjelovljenju svetih zapleta koji ne pripadaju vremenu, nego vječnosti. U ovom slučaju govorimo o smrti cijele jedne stoljetne kulture.Bulgakov, u biti, stvara univerzalni autorski mit o smrti Rusije kao cjeline.

Na stranicama romanaraspravlja o važnim i dubokim religijskim – filoSofijska pitanja - o smislu života, o temeljnim vrijednostima, o ljudskoj slobodi.

Avtorus utvrđuje prioritetjaki ljudski osjećaji nad bilo kojom društvenom hijerarhijom. Pisacvjeruje da, samo oslanjajući se na živo utjelovljenje tih humanističkihpojmova, čovječanstvo može stvoriti istinski pravednodruštvo.

Bulgakov dobrotu smatra svojomstvo svojstveno ljudskoj prirodi, kao i zlo. Da bi se čovjek odvijao kao osoba, odnosno bićeda bi uočio poštovanje moralnog zakona, on morausaditi u sebe dobrotu i suzbiti zlo. I sve ovdje ovisi omoja osoba. Dobro i zlo kod M. Bulgakova stvara ljudska ruka, a ne Bog ili vrag.

Čovječanstvo umjesto moralnog savršenstva srlja u bezduhovnost i razuzdanost. Ljudi su nestabilni na iskušenja, pokazuju pretjerane ambicije i potrebe.

Sučeljavanje dobra i zla oduvijek je izazivalo zanimanje ljudi. Mnogi filozofi, crkveni poglavari, pjesnici i prozaici pokušavali su shvatiti ovaj problem. Ovaj problem je bio od posebnog interesa za čovječanstvo u kritičnim razdobljima, kada su se rušili stari temelji, zakoni i poreci, kao iu godinama krvavih ratova. XX nije bio iznimkajastoljeća, koji je iznjedrio mnoge složene i dramatične pojave u duhovnoj potrazi društva.

Aleksandar Solženjicin je napisao da je sav smisao i teret pravoslavnog života slobodna volja. Granica između dobra i zla prolazi kroz srce svake osobe, a izbori koji čine naše živote su ono što jesmo.

Ciljevi i zadaci koji su postavljeni u našem istraživanju su postignuti. Međutim, postoje mnogi neistraženi aspekti romana koji tek treba biti istraženi.

Bibliografski popis

1. Agenosov V.V. Ruska književnost dvadesetog stoljeća. 11. razred: udžbenik / ur. V.V. Agenosov. 1. dio. – M.: 2002.- P.477.

2. Belobrovtseva I., Kulyus S. Roman M. Bulgakov "Majstor i Margarita". Komentar. - M.: Book Club, 2007. - P. 122, 126, 134, 142.

3. Bulgakov M. M.: 1989-1990. Sobr. Op. u 5 svezaka T. 5. - S. 219, 236.

4. Galinskaya I. Daju se ključevi: Šifre Mihaila Bulgakova // Bulgakov M.A. Majstor i Margarita. M.: 1989. - S. 270-301.

5. Dunaev M.M. O romanu M.F. Bulgakov Majstor i Margarita. - M .: 2005. - S.23.

6. Egorova N.V. Univerzalni razvoj lekcije u književnosti. 11. razred.IIpola godine. 4. izdanje, rev. i dodatni -M.: VAKO, 2006. -str.31.

7. Egorov B.F. Proučavanja antičke i moderne književnosti. - L., 1987. - S.90-95.

8. Ishimbayeva G.G. Ruska faustina XX. stoljeća. M.: 2002. - S.106.

9. Kuraev A. Fantazija i istina Da Vincijevog koda / đakon Andrej Kuraev. - M.: AST: Zebra E, 2007. - S. 46, 50, 76.82-83, 102.128-129.153.

10. Kruglov G. Mihail Bulgakov. moderne interpretacije. Uz 100. obljetnicu rođ. Zbirka recenzija - M., 1991. - S. 97.

11. Makarov D.V. Ruska književnost krajaXIX- prvo poluvrijemeXXstoljeća u kontekstu kršćanske kulturne tradicije. - Uljanovsk: UIPCPRO, UlGTU, 2006. - S.72, 92.

12. Sokolov B.V. Bulgakov M. Enciklopedija. - M.: 2003, -S. 31, 324, 546.

13. Sokolov B.V. Bulgakovljeva enciklopedija. M.: LOKID - MIT. 1997.- S. 132, 160.97. - S. 160.

14. Chudakova M. Biografija M.A. Bulgakov - M.: 1988, - S. 387, 484.

Časopisi i novine.

1. Akimov V.M. Svjetlo umjetnika ili Mihail Bulgakov protiv dijabolijade. - M.: 1995. Javno obrazovanje - S.7, 8, 46.

2. Belza 1991. Scores by Mikhail Bulgakov // Questions of Literature. - Br. 5. - S. 55.

3. Zapalskaya O. Izbor i mir // Izbor. - M .: 1998. - br. 3. - str. 360.

4. Kireev R. Bulgakov "Napravit ćeš posljednji let sa mnom." Znanost i vjera. - №3, 2000. - Str.13.

5. Kryuchkov Vladimir. Naslov "Majstor i Margarita" kao ekvivalent tekstu romana M.A. Bulgakova. Književnost. - 2003. - br. 12. - C.4.

6. Kryuchkov V.P. “Nije zaslužio svjetlo, zaslužio je mir...”, komentar na “Majstor i Margarita” Književnost u školi.- 1998.- br.2. - Str.55,60.

7. Marantsman V.G. Problemska analiza romana M. Bulgakova "Majstor i Margarita". Književnost u školi - 2002. - br.5 - str.23, 27.

8. Medriš D.N. Na ishodištu pjesničke slike. ruski govor. - M.: Prosvjetljenje 1998 br. 1. - Str.97.

9. Minakov A.V. Simbolika romana M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita" - M.: Jedra, 1998. - P.167.

10. Oberemko V. Argumenti i činjenice br. 50, 2008. str. 38.

11. Palievskiy P.V. Naše duhovne vrijednosti. književnost u školi. - Broj 7. - 2002. - Str.14.

12. Saharov V.I. Mihail Bulgakov u životu i radu. - M.: Ruska riječ, 2002.- S. 104.

13. Chebotareva V.A. O Gogoljevim tradicijama u prozi M. Bulgakova // Ruska književnost. 1994. - Br. 1. - Str.175.

14. Yanovskaya L. Wolandov trokut. Listopad. - 1991. - br.5. - Str.183.

Primjena

Pitanja i zadaci prema romanu M.A. Bulgakova

"Majstor i Margarita".

trag glavne priče u romanu M. Bulgakova "Majstor i Margarita", sastaviti kronološki u nizupriča o svojim junacima (s elementima njihovih osobina): a) Gospodar; b) Margarita; c) Ješua Ha-Nozri; d) Poncije Pilat; e) Woland

Što u umjetničkom smislu daju odstupanja od kronološkog slijeda, paralelno prikazivanje događaja iz različitih razdoblja, pomicanje granica povijesnih zbivanja?

Pronaći analogija između likova 30-ihjastoljeća i 30-ih godina XX. stoljeća.

Pokušajte otkritiparalele na slici Yershalaima 30-ih godinajastoljeća i Moskva 30-ih godina XX. stoljeća: a) u njihovom općem opisu; b) u manifestacijama vječnih sila prirode (sunce, mjesec, oblaci, grmljavine, munje); c) u stavljanju u prvi plan vječnih pitanja ljudske egzistencije (pohlepa, tragedija, ljudska egzistencija, ovisnost o višim silama); d) u rasporedu slika – likova.

Odrediti problemi romana : o čemu se radi, koji su vječni problemi vječnog bića?

Podudaranje - u obliku usmene priče - epizode suđenja i pogubljenja Isusa Krista prema Evanđelju (Matej, pogl. 27, 28; Ivan, pogl. 18, 19) i slične epizode u Bulgakovljevu romanu (pogl.II i XVI). Kao pisac s faktografskom građom iz Evanđelja, kako se očitovalo njegovo autorstvo i kako su se s tim u vezi mijenjali karakteri likova (Isus - Ješua, Poncije Pilat, Levi), njihov unutarnji sadržaj u vezi sa smjerom pripovijest diktirana autorovom intencijom?

Sudjelovati u

1. U čemu se očituje osebujna kompozicija Bulgakovljeva romana "Majstor i Margarita"?

A) prstenasta kompozicija B) kronološki red događaja

C) roman u romanu D) usporedni razvoj nekoliko radnji

2. Koja je specifičnost figurativnog sustava Bulgakovljeva romana?

A) izgrađen na principu dualiteta B) izgrađen na principu antiteze

C) junaci predstavljaju dva svijeta: Dobro i Zlo D) junaci čine svojevrsnu trijadu

3. Žanrovsku originalnost romana mnogi književni kritičari definiraju kao

"roman-mit", jer ... ..

A) temelji se na mehanizmu lajtmotiva i asocijacija

C) mnoga su poglavlja povezana s biblijskim slikama i zapletima

4. Mnogi su junaci romana povezani jedni s drugima, nemaju podudarnosti

Figurativni sustav romana samo je Margarita. Zašto?

A) povijesno nije bilo paralela u biblijskom i drugom svijetu

B) Margarita je jedinstvena, jer nosi autorovu ideju o vječnoj, odanoj ljubavi

C) u romanu nema tradicionalnog ljubavnog trokuta

D) jer je junakinja povezana sa zlim duhovima

5. Bulgakovljeva satira u romanu usmjerena je protiv ...

A) Sovjetska vlast B) vjerske osobe C) Moskovljani 20-30-ih

D) Woland i njegova pratnja

A) u Varietyju B) Berliozova smrt C) sastanak MASSOLIT-a D) Sotonin bal

E) pogrom koji je Margarita počinila u stanu književnog kritičara

7. Ime Woland posudio je Bulgakov od ...

A) Goethe "Faust" B) Gogolj "Mrtve duše" C) Gribojedov "Jao od pameti"

8. Glavni junak romana Majstor je bezimeni i nadimak koji mu je dat

A) pokazati tipičnost ove slike

B) ukazuju na izravan odnos junaka s autorom

C) naglašavaju slabost junaka, njegovu nesavršenost

9. Zašto je Ješua u romanu predstavljen kao skitnica?

A) odgovara biblijskoj priči

C) suprotstaviti se biblijskoj slici

D) naglasiti siromaštvo junaka

10. Ješua je rekao da će se "hram stare vjere srušiti i hram Istine će biti stvoren."

Što znači ova izreka?

A) Ješua - novi židovski kralj - izgradit će novi Hram

B) ne radi se o vjeri, nego o Istini

C) ovo je značenje biblijske parabole koju je prepričao autor

Ključ provjere valjanosti testa

Peta lekcija

Ljubav i stvaralaštvo u romanu "Majstor i Margarita".

Vježba: čitati materijale lekcije, odgovarati na pitanja; ispuniti testne zadatke na listovima, donijeti na nastavu u ponedjeljak, 14.02.2011.; pripremiti se za seminar

Svrha lekcije: razumjeti moralne pouke Bulgakova, glavne vrijednosti o kojima pisac govori; provjeriti poznavanje sadržaja romana.

Tijekom nastave

ja.Rad s tekstom romana.

Oprost za Pilata dolazi od Učitelja, on ga oslobađa. Roman nije Majstor izmislio, nego pogodio (“O, kako sam pogodio! O, kako sam sve pogodio!”). Ne treba vam članska iskaznica da biste bili pisac. S tim certifikatom smiju u restoran, ali ne i u Povijest.

Analiza epizode poglavlja 28.

Dostojevski je mrtav - rekao je građanin, ali nekako ne baš samouvjereno.

protestiram! - vatreno je uzviknuo Behemoth. - Dostojevski je besmrtan!

Ispada da "pisca uopće ne određuje njegov identitet, nego ono što piše". Ali nije svatko u stanju trezveno procijeniti ono što radi. Ivan Bezdomni je uspio. Slaže se da je "neznalica" (poglavlje 13) i obećava da "više neće pisati" poeziju. Rastao se od svoje profesije, kao od nekoga nametnute, s osjećajem oslobođenja, olakšanja. Prosječni Riukhin (6. poglavlje), shvaćajući beznačajnost svog talenta, ne može se promijeniti. I dalje zavidi Puškinu. — Srećo, srećo! - otrovno zaključuje Ryukhin i shvaća da je "u njegovom životu već nemoguće bilo što popraviti, ali možete samo zaboraviti."

- U čemu još vidite vezu između Ryukhina i Beskućnika?

Majstor Ivanu ne dolazi izvana, nego iz vlastitih vizija i snova. Poglavlje 13 - prostor Ivanova sna, njegova vizija.

- Čije tradicije ovdje nastavlja Bulgakov?

- Imaju li drugi likovi u romanu dvojnike?

- U romanu ima i dvojnika. Pronađimo ih.

- Ima li Margarita dvojnika?

II. Tematika stvaralaštva i ljubavi u romanu.

Do drugog dijela čitatelja dovodi pripovjedačev poziv: „Za mnom, čitatelju!“. Istim pozivom otvara se i drugi dio romana: “Tko ti je rekao da na svijetu nema prave, prave, vječne ljubavi? Neka lažac odreže svoj podli jezik! Prati me, čitatelju, i samo mene, i ja ću ti pokazati takvu ljubav! Usput, poglavlje 19 zove se "Margarita", ona je glavni lik drugog dijela.

Kako su povezane teme ljubavi i kreativnosti?

Gospodar ispriča Ivanu svoju priču. Ovo je priča romana o Pilatu i priča o ljubavi. Margarita je zemaljska, grešna žena. Zna psovati, koketirati, žena je bez predrasuda. Čime je Margarita zaslužila posebnu milost viših sila koje kontroliraju svemir? Margarita, vjerojatno jedna od one sto dvadeset i dvije Margarite o kojima je govorio Korovjev, zna što je ljubav.

Ljubavna priča Majstora i Margarite povezana je s promjenom godišnjih doba. Vremenski ciklus u junakovoj priči počinje zimom, kada se Majstor, još uvijek sam, smjestio u podrum i počeo "sastavljati roman o Ponciju Pilatu". Tada dolazi proljeće, "žbunovi jorgovana obučeni u zeleno". "A onda, u proljeće, dogodilo se nešto mnogo ljepše od dobivanja sto tisuća", upoznao je Majstor Margaritu. Za junake je trajalo “zlatno doba” ljubavi, dok je “u svibnju grmilo i ... drveće u vrtu bacalo svoje slomljene grane, bijele rese nakon kiše”, dok je trajalo “zagušljivo ljeto” . Majstorov roman „dovršen je u kolovozu“, a s početkom jeseni u prirodi, jesen je došla i za junake. “Sredinom listopada” Učitelj se razbolio: činilo mu se da će “jesenski mrak istisnuti prozore, uliti se u sobu” i on će se “ugušiti u njemu”. Junak je spalio rukopis romana i uhićen je iste večeri na temelju optužbi Aloisyja Mogarycha. Gospodar se vraća u svoj podrum, gdje već žive drugi, zimi, kada su "snježni nanosi sakrili grmove jorgovana" i kada je junak izgubio svoju voljenu. Novi susret Majstora i Margarite održava se u svibnju, nakon proljetnog bala punog mjeseca.

Ljubav je drugi put u nadstvarnost, kao što kreativnost vodi do spoznaje "treće dimenzije". Ljubav i kreativnost - to je ono što se može oduprijeti vječnom zlu. Pojmovi ljubaznosti, oprosta, razumijevanja, odgovornosti, istine i sklada također su povezani s ljubavlju i kreativnošću. U ime ljubavi, Margarita čini podvig, svladavajući strah i slabost, svladavajući okolnosti, ne zahtijevajući ništa za sebe. Nalazimo scenu bala kod Wolanda (23. poglavlje), scenu Fridinog oproštaja (24. poglavlje).

Slika majstora dopušta Bulgakovu da postavi problem odgovornosti stvaratelja za svoj talent. Majstor je obdaren sposobnošću da "pogodi" istinu, da kroz debljinu stoljeća vidi sliku istinskog čovječanstva. Njegov dar može spasiti ljude od nesvjestice, od njihove zaboravljene sposobnosti da čine dobro. Ali Majstor, nakon što je napisao roman, nije mogao podnijeti borbu za njega, napustio je svoju kreaciju, spalio je, nije prihvatio podvig.

Margarita više cijeni roman nego Majstora. Snagom svoje ljubavi spašava Učitelja. Nalazi mir. Uostalom, Bulgakovljeva omiljena slika kuće, obiteljskog ognjišta, također je povezana s Margaritom. S temom stvaralaštva i temom Margarite povezane su prave vrijednosti koje afirmira autorica romana: osobna sloboda, milosrđe, poštenje, istina, vjera, ljubav.

III. Provjera znanja učenika.

Test:

1. U čemu je originalnost kompozicije romana?

a) sastav prstena

b) kronološki red događaja

c) usporedni razvoj triju radnji

d) usporedni razvoj dvaju radnji

2. Zašto je Ješua u romanu predstavljen kao skitnica?

3. “Ja, Ješua, govorio sam o rušenju hrama stare vjere i stvaranju novog hrama Istine.” Što znači ova izreka?

a) Ješua - novi židovski kralj, koji je podigao novi Hram

b) ne radi se o vjeri, nego o Istini

4. Zašto je Ješua jedan od najtežih grijeha- pravisost?

a) kukavičluk dovodi do izdaje

b) kukavičluk – svjesno opredjeljenje kolebljive osobe u smjeru zla

c) kukavičluk – kukavičluk, nedostatak duševne snage

5. Kako je slika Matveja Levina riješena u romanu?

a) Ješuin učenik koji je prihvatio njegove ideje i slijedio ih

b) Matthew Levi fanatično vjeruje, nije razumio glavnu ideju učitelja

c) Levi ne može dostojanstveno prihvatiti patnju, on se odriče Boga

6. Koja je specifičnost sustava slika romana "Majstor i Margarita"?

a) na temelju načela dvojnosti

b) likovi su ujedinjeni općom idejom djela

c) junaci čine svojevrsnu trijadu predstavnika biblijskog svijeta

d) sustav slika izgrađen je na principu antiteze

7. Spojite imena junaka koji čine trijadu predstavnika antičkog svijeta, moderne Moskve i drugog svijeta (ili likova koji prodiru u oba ova stvarna svijeta).

Gella; Azazello; Woland; barun Meigel; Nilski konj; Levi Matej; Margarita; Aloisy Mogarych; as karo; Profesor Stravinski; Banta; Ivan Bezdomni; Aleksandar Ryukhin; Juda; Arčibald Arčibaldovič; Natasha; dno; Mark Ratslayer; Pilat. a)

a) heroji imaju moć u svom svijetu, ali su još uvijek nemoćni nad ljudskim izborom

b) ljepota i njezino služenje silama tame

c) junaci obnašaju funkciju krvnika

d) izdajice koje se pravedno kažnjava

e) slika učenika-sljedbenika

e) vjeran prijatelj, pomoćnik bez problema

8. Zašto sličan red nije formiran za sliku Margarite?

a) u romanu nema tradicionalnog ljubavnog trokuta

b) slika Margarite je jedinstvena, ne zahtijeva paralele

c) povijesno nije bilo paralela u biblijskom i onom svijetu

9. Koji je od "svjetova" romana najnaseljeniji?

a) biblijski b) onozemaljski c) moskovski

10. Čiji je ovo portret: “Brkovi su mu kao kokošje perje, oči male, a hlače karirane, navučene tako da se vide prljave bijele čarape”?

a) Azazello c) Varenuha

b) Korovjev d) Beskućnik

11. Prilikom susreta Behemota i Bezdomnog s Wolandom spominje se pet dokaza o postojanju Boga, kojima je Kant dodao šesti.

a) povijesni c) objašnjenje strukture svemira

b) teološki d) "od suprotnog"

12. Spojite junaka i njegove gastronomske preferencije.

IV.Domaća zadaća.

Pripremite se za seminar - 14.02.2011. - “Nema sreće na svijetu, ali ima mira i volje” () na pitanja iz udžbenika:

Prva tema za raspravu - "Konačno: Bolji od najboljeg."

1. Zašto Učitelj, prema Wolandu, nije zaslužio svjetlo, već samo mir?

2. Ješuin zahtjev da uredi sudbinu Učitelja Levi Matvey prenosi "duhu zla" gotovo zapovjedničkim i neprijateljskim tonom, te moli da povede Margaritu s Učiteljem. Zašto?

3. Zašto Wolandu, a ne Ješui odgovara sudbina Učitelja?

4. Pratite kronologiju romana: koje kršćanske i nekršćanske datume obilježava?

"O čemu je roman?" - druga tema za raspravu ili slobodnu raspravu. Tražite argumente! Samo nemojte žuriti s odlukom. „Točni“ odgovori u literaturi su samo na testiranju. Uostalom, ne postoji ispravna i pogrešna književnost – postoji loša i dobra.

Pitanje: O čemu govori roman? - mjeri dubinu razumijevanja. Pogledajte neke od odgovora na ovo pitanje.

1. “Roman “Majstor i Margarita” napisan je o istini, neistini i njihovom odnosu u vremenu (“Jeršalaim” i “Moskva”) iu vječnosti... Prema konceptu “Majstora i Margarite”, dobrota i milosrđe su posljedica poštenja, a ne obrnuto" (O. Lekmanov).

2. “Osnova romana je problem odnosa dvaju vječnih principa – ljudskog ili nadljudskog – Dobra i Zla. Afirmacijom prirodne dobrote čovjeka roman započinje i vodi junake kroz zlo i patnju do milosrđa. Milost i samilost je jedina nagrada koju čovjek može zaslužiti. Bulgakovljev roman o dva pola ljudske prirode - svjetlu i tami, koji se nikada neće spojiti i razići" (A. Kiselev).

3. “Ipak, nešto drugo čini osnovu Majstora i Margarite. Rekao bih da je to sukob individualne slobode i neslobode. Nije li o tome cijeli roman? A zlo, u svojim različitim pojavnim oblicima, dolazi, u pravilu, iz neslobode, dok se dobro rađa iz slobode. (V. Boborykin).

Razmišljanja se mogu nastaviti. Možda je ovo roman o neizbježnosti zla i iluzornosti dobra? Ili je ovo možda roman o izdaji i odanosti? Ili je to možda ljubavna priča?