Masovna i elitna kultura. Njihovi problemi

Ciljevi lekcije:

Obrazovni:

• osigurati da polaznici ovladaju pojmovima „masovna kultura“, „subkultura“, „kontrakultura“, „elitna kultura“;
• uvježbati vještine rada s tekstom tablice.

U razvoju:

• razvijati sposobnost uspoređivanja, dokazivanja, vođenja polemike;
• naučiti davati primjere iz vlastitog života

Obrazovni:

• njegovati toleranciju prema predstavnicima različitih kultura, potrebu za kulturnim razvojem i samousavršavanjem.

Plan

I. Masovna kultura - kao jedna od manifestacija globalizacije društva.

1. Porijeklo masovne kulture.
2. Proturječja masovne kulture.
3. Masovna kultura u svakodnevnom životu.

II. Subkultura mladih jedan je od pravaca masovne kulture.

1. Značajke subkulture i kontrakulture.
2. Kontrakulture mladih: njihove sličnosti i razlike.

III. elitne kulture.

1. karakteristike elitne kulture.
2. Može li elitna kultura utjecati na razvoj masovne kulture?
3. Kakav je odnos masovne i elitne kulture?

20. i nadolazeće 21. stoljeće karakteriziraju razvoj i produbljivanje integracijskih procesa. Jedna od manifestacija integracije, ali i globalizacije, je uspostavljanje masovne kulture na razini cijelog čovječanstva.

Ova tema je vrlo relevantna zbog činjenice da smo Vi i ja i objekti i subjekti M.K.

U današnjoj lekciji moramo otkriti u čemu leži fenomen masovne kulture, kakav ona utjecaj ima na razvoj društva i društvenih odnosa.

I. Bit i proturječja masovne kulture.

Problemsko pitanje:

Zašto su proizvodi masovne kulture toliko popularni kod takozvane “prosječne osobe”?

Učitelj, nastavnik, profesor:Što znaš o popularnoj kulturi?

Student: Masovna kultura je kompleks duhovnih vrijednosti koji odgovaraju ukusima i stupnju razvoja masovnog potrošačkog društva. Nastalo je u drugoj polovici 20. stoljeća, kada je ovo društvo i nastalo. Pojavio se koncept “kulturne industrije” koji označava ne samo korištenje moderne tehnologije, već i standardizaciju proizvedenog proizvoda - knjige, filmove, popularnu glazbu. Kao rezultat toga, kulturni tekstovi postali su istovremeno dostupni vrlo velikom broju ljudi iz različitih društvenih slojeva i društvenih skupina.

1. Porijeklo masovne kulture.

Studentska poruka: Pojam "masovna kultura" prvi je upotrijebio američki znanstvenik D. Macdonald 1944. godine. Ističe rasprostranjenost i opću dostupnost duhovnih vrijednosti, lakoću njihove asimilacije, koja ne zahtijeva posebno razvijen, istančan ukus i percepciju. Suvremeno tumačenje “masovne kulture” temelji se, u pravilu, na utjecaju masovnih medija i novih, tzv. “tehničkih oblika umjetnosti”, prvenstveno onih ekranskih (kino, televizija, video).

Preduvjeti za razvoj masovne kulture su razvoj općeg obrazovanja, širenje radija, kina, televizije te rast dohotka stanovništva.

U početku se raširila takozvana tabloidna literatura, jeftina zabavna izdanja i stripovi. Tada se počela ubrzano razvijati kinematografija koja je bila dostupna gotovo svima. Vodeću poziciju u njoj zauzele su i još uvijek zauzimaju Sjedinjene Američke Države, koje svoju filmsku produkciju distribuiraju cijelom svijetu, namećući time vlastite standarde duhovne kulture. S razvojem tehnologije snimanja zvuka razvila se gigantska industrija za proizvodnju popularne (pop, dance) glazbe. Prijelaz na masovnu kulturu završio je uvođenjem radija i televizije u svakodnevni život.

Studentski dodatak: Popularna kultura pridonijela je stvaranju čitave industrije slobodnog vremena: proizvodnji audio i video proizvoda. U tom pogledu oglašavanje je od velike važnosti. Osim informacija o proizvodima masovne kulture, oglašavanje omogućuje popularizaciju raznih proizvoda koristeći slike filmskih, televizijskih i glazbenih idola.

Učitelj, nastavnik, profesor: Utjecaj masovne kulture na razvoj suvremenog društva krajnje je kontroverzan. Ima i njezinih branitelja i kritičara.

Poslušajmo poruke i ispunimo tablicu:

2. Proturječja masovne kulture.

Studentska poruka: Masovna kultura je pozitivna pojava, jer njezina djela karakteriziraju jasno razdvajanje dobra i zla, sretan završetak i atraktivne slike heroja. Konzumenti masovne kulture su ljudi s niskim i srednjim primanjima koji mogu imati moralnih ili materijalnih problema. Takav “prosječan” želi imati sreću, da zlo bude kažnjeno, ponekad je spreman i na nasilje da otkloni poteškoće, ali je suzdržan zbog straha od kazne ili zbog obrazovanja. Takva osoba oslobađa psihički stres družeći se s herojima masovne video produkcije.

Poruka sljedećeg učenika: Masovna kultura ima puno nedostataka, puno negativnih posljedica. Vrlo često utječe na ljudsko ponašanje. Mladi ljudi, nakon što su vidjeli dovoljno militanata, mogu po analogiji počiniti zločin. Mnoge loše navike proširile su se kroz djela popularne kulture. Osim toga, masovna kultura izvor je intelektualne degradacije, namećući pojednostavljenu viziju svijeta. Većina djela popularne kulture ima nisku umjetničku vrijednost.

Student: Svijest formirana masovnom kulturom odlikuje se konzervativnošću, inercijom i ograničenošću. Ne može obuhvatiti sve procese u svoj složenosti njihove interakcije. U praksi masovne kulture masovna svijest ima specifična izražajna sredstva. Masovna kultura više je usmjerena ne na realne slike, već na umjetno stvorene slike i stereotipe. Kreatori umjetničkih djela popularne kulture često se okreću žanrovima kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikl, strip. Unutar tih žanrova nastaju pojednostavljene verzije života.

Rasprava za stolom.

Učitelj, nastavnik, profesor: Masovna kultura nije nešto apstraktno, daleko od nas, ona je pred nama svakog dana, svake minute. Mi nismo samo objekti masovne kulture, nego i njezini subjekti.

3. Masovna kultura u svakodnevnom životu.

Razgovor:

Učitelj, nastavnik, profesor: Koja su vam djela popularne kulture poznata? Pokažite manifestaciju znakova masovne kulture u njima.

studenti: Film "Capercaillie". Glavni likovi su kao pravi policajci. Oni su šarmantni, privlačni, iako imaju loše navike. Gotovo uvijek pronađu kriminalce i pravda pobjeđuje. Htjela bih biti poput njih. Osim toga, u filmu postoji određena doza humora, što pomaže da se opustite i opustite.

Navedeni su i drugi primjeri.

Učitelj, nastavnik, profesor: Dakle, vraćamo se na problematično pitanje. Zašto su djela masovne kulture toliko popularna kod “prosječnog čovjeka”?

Student: Djela masovne kulture pridonose zadovoljenju mnogih duhovnih i društvenih potreba osobe bez velikih materijalnih troškova.

Učitelj, nastavnik, profesor: Kakav se zaključak može izvući iz gore navedenog?

Student: Utjecaj masovne kulture na formiranje pojedinca i života čovjeka općenito vrlo je kontradiktoran. Masovna kultura ima i svoj “+” i svoj “-”. Unatoč razlikama u stajalištima o njegovu značaju, ono je postalo sastavni dio života, utječe na svakodnevnu egzistenciju milijuna ljudi, oblikuje njihove potrebe, ideale, standarde ponašanja i aktivnosti.

II. subkultura mladih

Učitelj, nastavnik, profesor: Jedan od pravaca masovne kulture je subkultura mladih. Predstavnici mlađe generacije, pokazujući nihilizam i osporavajući kulturu “potrošačkog društva”, stvorili su i kontrakulture mladih.

- Što je uzrokovalo njihovu pojavu?

Koje ih karakteristike ujedinjuju?

Student: Subkultura je dio lokalne kulture, ograničeni oblik postojanja posebne društvene skupine. Kultura mladih u odnosu na nacionalnu kulturu bit će subkultura.

Kontrakultura je skup kulturnih normi i vrijednosti, načina komunikacije koje su razvili članovi zajednice nasuprot općeprihvaćenim normama i vrijednostima. Obavezno obilježje kontrakulture je njezino suprotstavljanje dominantnoj kulturi. Neki kulturolozi kontrakulturu smatraju nekom vrstom subkulture. Kontrakultura je pojam koji ima dva značenja. Prvo, definira sociokulturne stavove koji su suprotstavljeni temeljnim vrijednostima dominantne kulture. Drugo, ovaj se koncept poistovjećuje s kulturnim pokretom mladih 60-ih godina XX. stoljeća. Mladi su prosvjedovali protiv temeljnih načela zapadne kulture, "odbacujući kulturu svojih očeva".

Mlade ljude često karakterizira duh poricanja, neslaganje s pravilima koja su uspostavljena u društvu. Mladi se trude istaknuti se, stvoriti nešto svoje, drugačije, a često i suprotno ustaljenim normama. To je vrlo vidljivo u razvoju kulture.

U današnje vrijeme postoji veliki broj različitih subkultura mladih.

Analizirajmo podatke u tablici koja je pred vama.

Student: Predstavnike subkultura mladih ujedinjuje njihova želja da se istaknu u društvu nečim drugačijim od svijeta odraslih, čak iu suprotnosti s modernim temeljima. Razlike se često objašnjavaju vremenom pojavljivanja subkulture, društvenim podrijetlom njezinih predstavnika i razlikama u pogledima na svijet oko njih.

Učitelj, nastavnik, profesor:Što ste vidjeli u medijima o subkulturama mladih?

Student: U regionalnim novinama bio je članak o tome kako su skinheadsi postupali s obitelji kavkaske nacionalnosti.

Učitelj, nastavnik, profesor: Kakav je vaš stav prema subkulturama mladih?

Student: Volim jupije. Njihov mi se imidž sviđa.

Student: Volim rokere jer su pravi muškarci.

Zadatak: Nakon gledanja prezentacije „Supkulture mladih“, utvrdite koje su subkulture mladih ovdje zastupljene.

Učitelj, nastavnik, profesor: Dakle, vidimo da razvoj supkulture mladih nije neka daleka apstraktna pojava, to je nešto što izravno utječe na današnju mladež, ali i na odraslu generaciju.

III. elitne kulture.

1. Učitelj, nastavnik, profesor: U eri masovne kulture, elitna kultura također zadržava svoju važnost.

Student: Elitna kultura su rezultati proizvodnje i umjetnička djela majstora, čija imena čovječanstvo često stoljećima čuva u sjećanju. Percepcija mnogih proizvoda elitne kulture zahtijeva posebno obrazovanje.

Posljednjih nekoliko desetljeća uključuje akademsku glazbu, književnost i likovnu umjetnost. Proizvođač i potrošač elitne kulture je najviši, privilegirani sloj društva – elita. U svakom društvenom sloju, društvenoj skupini postoji elita. Predstavlja dio društva najsposobniji za duhovno djelovanje, obdaren visokim moralnim i estetskim sklonostima. Upravo elita, smatraju mnogi kulturolozi, pridonosi osvješćivanju društva o sebi.

Tipična manifestacija elitne kulture je teorija i praksa "čiste umjetnosti" ili "umjetnosti radi umjetnosti".

U okviru elitne kulture postoji i vlastita kontrakultura – avangarda. Predstavnici avangardne kulture stvaraju "teška" djela. Smisao njihovog djelovanja nije stjecanje priznanja masovne ili elitne javnosti, već razvijanje novih načina odražavanja u kulturi svoga vremena misli i osjećaja modernog čovjeka, njegovog odnosa sa svijetom.

Pogledajmo razvoj avangardne umjetnosti na primjeru likovne umjetnosti.

Izlaganje br. 2 “Novi trendovi u razvoju likovne umjetnosti”.

Razgovor:

– Kako osobno gledate na radove apstrakcionista?

– Koja su vam se djela apstrakcionista svidjela i zašto? Nije vam se svidjelo i zašto?

– Isplati li se proučavati djela apstraktnih umjetnika u sklopu školskog programa?

Rasprava:

– Može li elitna kultura utjecati na razvoj masovne kulture?

– Kakav je odnos masovne i elitne kulture?

Učitelj, nastavnik, profesor: Tako smo ispitali razvoj masovne i elitne kulture u suvremenom društvu. Osim toga, značajne pozicije još uvijek ima narodna kultura - kultura koju stvaraju neprofesionalni autori, uključujući bajke, epove, pjesme, mitove, legende.

Masovna kultura je prirodni stupanj u razvoju ljudske kulture. Nije ni dobro ni loše, ima svojih uspona i padova. Ne treba se bojati masovne kulture, ali sjediti samo na njezinim “oskudnim obrocima” znači lišiti se mogućnosti kreativnog razvoja, sposobnosti shvaćanja svijeta u svoj njegovoj složenoj raznolikosti. Nemoguće je zanemariti mogućnosti elitne kulture, koja ne samo da duhovno obogaćuje čovjeka, već prodire i u masovnu kulturu, utječe na njezin razvoj i dubinu.

Književnost:

1. Aleksashkina L.N. Novija povijest XX. stoljeća, M., Mnemosyne.2000.
2. Bablenkova I.I. Društvene znanosti: cijeli kolegij, M., Eksmo, 2008.
3. Zagladin N.V. Najnovija povijest stranih zemalja XX. stoljeća, M., Ruska riječ, 2006.
4. Sati nastave, razredi 10-11, Volgograd, Učitelj, 2008.
5. Društveni predmet, 10. razred. Nastavni planovi za udžbenik L.N. Bogoljubov, Volgograd, Učitelj, 2008.

Pojava problema suodnosa tradicionalnih, elitnih i masovnih kultura uvjetovana je situacijom kulturne krize na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. U njezinom okviru oštro se kritički sagledavalo sve što je bilo povezano s fenomenom mase koja je postala novi subjekt povijesnog djelovanja, a obilježje “masovnog čovjeka” definirano je “zaraznošću”, “ sugestivnost”, “gubitak osjećaja odgovornosti” (G. Lebon , G. Tarde, W. McDougall). Masovna kultura smatrana je suprotnošću elitnoj kulturi i procjenjivana je s elitističke pozicije kao prijetnja opstanku umjetnosti, znanosti i kulture općenito.

Tijekom formiranja totalitarnih društvenih sustava proučavanja su bila usmjerena na povijesno destruktivnu ulogu masa koje postaju društveni oslonac diktatura (K. Mannheim, E. Lederer, H. Arendt). Od 1950-ih, kada je teorija industrijalizma formulirana i postala jedna od vodećih na Zapadu, masovna se kultura počela promatrati kao fenomen masovnog industrijskog društva.

Nova era u poimanju odnosa masovne i elitne kulture otvara se 1970-ih, nakon formiranja postindustrijskih i informacijskih koncepata, koji naglašavaju posebnu ulogu kulture, koja neizbježno prolazi kroz “demasifikaciju”, “destandardizaciju”, personalizacije i doprinosa formiranju novog sustava vrijednosti - "postmaterijalističkih" - simboličke prirode i povezanih sa statusnim aspektima.

U Rusiji se razmatranje ovog problema gradilo oko drugih ideoloških dominanti. Ruski filozofi također su govorili o ideji krize kulture, koja nestaje u masovnosti. No, uz kritiku masovne kulture s elitističkih pozicija, domaći su istraživači isticali ne toliko njezine karakteristične tendencije pojednostavljivanja, koliko duhovnu ispražnjenost i moralnu inferiornost, što je odredilo relevantnost usporedbe ne masovnih i elitnih kultura, već masovnih i tradicionalnih.

Ti su se trendovi temeljito promijenili u postrevolucionarnoj Rusiji. Budući da je proklamirana "vlast masa" obdarena pozitivnim konotacijama ("proleterska masa", "revolucionarna masa"). Do 60-70-ih godina 20. stoljeća uobičajena sintagma “kultura masa” postat će irelevantna, “masovna kultura” smatrat će se fenomenom koji se pripisuje zapadnom buržoaskom društvu i biti kritiziran, a opozicija masa, elita, tradicionalne kulture za sovjetsku znanost postojale bi više kao ideološki problem.

Sada živimo u eri globalizacije i, naravno, globalizacija utječe na sve aspekte i područja našeg života. Bez sumnje ima najizravniji utjecaj na kulturu.

Općenito, pod pojmom globalizacija podrazumijeva se povijesno uvjetovan fenomen čija se pojava povezuje s prijelazom većine gospodarski razvijenih zemalja u postindustrijsko i informacijsko društvo, s procesom formiranja globalne ekonomije i formiranjem transnacionalnih odnosa. Unatoč izdvajanju različitih aspekata globalizacije, očito je da ovaj fenomen spaja cijeli niz međuovisnih procesa koji se odvijaju na gospodarskom, financijskom, političkom. Očito je da oblik u kojem se globalizacija danas pojavljuje dovodi do ujedinjenja kulturnih svjetova, redukcije polivarijantnosti kulturnog i društvenog razvoja, kulturne homogenizacije i formiranja monopolarnog svijeta. Praksa pokazuje da je proces razmjene površinskih elemenata relativno bezbolan za bilo koju kulturu, dok dublji stavovi koji se odražavaju u slici svijeta, sustavu vrijednosti, idejama o svjetskom poretku, u prirodi simboličke objektivacije svijeta, nisu. podložni unificiranju, generalizaciji i mehaničkom kombiniranju.

Ako govorimo o vrstama kulture koje razmatram, onda se u uvjetima globalizacije one manifestiraju na bitno drugačiji način. Masovne i elitne kulture djeluju kao takozvani "agenti globalizacije". Elitna kultura, koja ima univerzalni značaj, teži specijalizaciji i utjelovljuje želju za inovativnim modelima, kao i elita kao skupina ljudi sa sposobnošću upravljanja najrazličitijim procesima u društvu, postaju “dirigenti” globalizacije. , stvaranje identiteta povezanog s pripadnošću informacijskim upravljačkim strukturama, gospodarstvu, težnja za izravnavanjem kulturnih granica i stvaranje specifične globalne, internacionalne kulture.

No, u mnogo većoj mjeri od elite, kao univerzalnog kulturnog projekta, temelj novonastale transnacionalne kulture je masovna kultura. Stvarajući posebnu stvarnost i posebnu tehnologiju za proizvodnju te stvarnosti, masovna kultura u svojoj sjevernoameričkoj inačici proizvodi i odgovarajuću globalnu, jedinstvenu, neospornu svijest, utemeljenu na vrijednostima zapadne civilizacije i njezinom svjetonazorskom programu koji se temelji o filozofiji pozitivizma i pragmatizma sa svojim načelima instrumentalizma i operacionalizma. Karakteristično je da je kulturna unifikacija koju provodi masovna kultura dijelom izravnana zbog raznolikosti oblika u kojima se pojavljuje. To pokazuje visoku prilagodljivost, plastičnost i fleksibilnost masovne kulture, njezinu sposobnost da zadrži svoje bitne kvalitete usprkos značajnim vanjskim transformacijama.

U situaciji dijaloga elitna i masovna kultura manifestiraju se na različite načine. Masovna kultura djeluje, u većoj mjeri, ne kao dijaloški, već kao komunikacijski sustav, čija je jedna od glavnih funkcija stvaranje onih komunikacijskih kanala kroz koje cirkuliraju informacije koje su društveno značajne za društvo u cjelini. Sposobnost ove kulture da apelira na općeznačajno, općeprihvaćeno u društvenom i etičkom smislu, da polazi od onoga što može ujediniti ljude različitih društvenih i kulturnih sustava, da ističe opće, a ne posebno – sve to omogućuje smatramo masovnu kulturu stvarnom modernom kulturom, temeljno komunikativnom po svojoj prirodi, sposobnom razmjenjivati ​​informacije i s tradicionalnom kulturom, ukorijenjenom u najranijim slojevima povijesti, i s elitnom kulturom koja proizvodi glavna značenja kulture.

masovni pozitivizam kultura elitist

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Slični dokumenti

Preduvjeti za formiranje masovne kulture, njezino suvremeno shvaćanje. Analiza i obilježja masovne, elitne i vizualne kulture. Glavni sastavni elementi i svojstva masovne kulture. Individualno-osobni karakter elitne kulture.

sažetak, dodan 25.09.2014


Što je kultura, nastanak teorije masovne i elitne kulture. Heterogenost kulture. Značajke masovne i elitne kulture. Elitna kultura kao antipod masovne kulture. Postmoderne tendencije približavanja masovnih i elitnih kultura.

sažetak, dodan 12.02.2004


Osobnost kao cilj kulture. Povijesne i istaknute ličnosti, njihova uloga u povijesti i razvoju kultura. Nietzsche i njegov koncept nadčovjeka. Problem otuđenja čovjeka od kulture. Pojam elitne i masovne kulture. Masovna kultura u modernoj Rusiji.

kontrolni rad, dodano 01.08.2012


Pojam, povijesni uvjeti i faze formiranja masovne kulture. Ekonomski preduvjeti i društvene funkcije masovne kulture. svoje filozofske temelje. Elitna kultura kao antipod masovne kulture. Tipična manifestacija elitne kulture.

kontrolni rad, dodano 30.11.2009


Pojam masovne kulture, njezina svrha, pravci i specifičnosti, mjesto i značaj u suvremenom društvu. Oglašavanje i moda kao ogledalo masovne kulture, trendovi njihova razvoja. Problemi obrazovanja mladih vezani uz masovnu kulturu.

sažetak, dodan 18.09.2010


Povijest nastanka masovne kulture. Klasifikacija sfera manifestacije masovne kulture, koju je predložio A.Ya. Letak. Pristupi definiciji masovne kulture. Vrste kulture prema načelu intrakulturne hijerarhije. Vrste kulture i znakovi subkulture.

sažetak, dodan 13.12.2010


Analiza masovnih i elitnih kultura; koncept "klase" u društvenoj strukturi američkog društva. Problem masovne kulture u različitim varijantama koncepta "postindustrijskog društva". Moguća rješenja odnosa masovne i elitne kulture.

mentality kulturni evolucijski taylor

Masovna kultura je kultura prilagođena ukusima širokih masa ljudi, tehnički replicirana u obliku mnogo kopija i distribuirana pomoću suvremenih komunikacijskih tehnologija.

Elitna kultura je kultura privilegiranih skupina društva, koju karakterizira temeljna zatvorenost, duhovna aristokratičnost i vrijednosno-semantička samodostatnost, uključujući umjetnost radi umjetnosti, ozbiljnu glazbu, visokointelektualnu književnost. Sloj elitne kulture povezan je sa životom i djelovanjem "vrha" društva - elite. Umjetnička teorija elitom smatra predstavnike intelektualne sredine, znanstvenike, umjetnost i religiju. Stoga se elitna kultura povezuje s dijelom društva koji je najsposobniji za duhovnu djelatnost ili ima mogućnosti moći zbog svog položaja. Upravo taj dio društva osigurava društveni napredak i razvoj kulture.

Elitna kultura namjerno ograničava raspon vrijednosti prepoznatih kao istinske i "visoke", dosljedno se suprotstavlja kulturi većine u svim njezinim povijesno-tipološkim varijantama - folkloru, pučkoj kulturi, službenoj kulturi određenog staleža ili staleža, državi u cjelini itd. Štoviše, potreban mu je stalni kontekst masovne kulture, budući da se temelji na mehanizmu odbijanja od vrijednosti i normi usvojenih u njemu, na uništavanju stereotipa i obrazaca koji su se u njemu razvili, na demonstrativnoj samoizolaciji . Masovna kultura se u ovom slučaju promatra vrlo široko – kao kultura većine stanovništva.

Bit masovne kulture je da se stvara u svrhu potrošnje. Njegova glavna funkcija je zabava i kompenzacija. To je kultura lišena unutarnjeg izvora razvoja i funkcioniranja na temelju društvenog poretka. Masivnog je volumena, tj. pokrivenost publike, a vremenski, tj. proizvodi kontinuirano, dan za danom. U masovnoj kulturi jedan od aspekata kulture dobiva hipertrofiran izraz – adaptivni, i to u laganoj, površnoj inačici. Time se masovna kultura pretvara u posebnu vrstu biznisa, a ne konzumira je toliko čovjek koliko konzumira samu osobu, štiteći se od nje i zamjenjujući je drugim slojevima kulture. Tipičan primjer popularne kulture su beskrajne televizijske serije, takozvane "sapunice".

Masovna kultura se modificira uzimajući u obzir specifične karakteristike različitih društvenih skupina. Donekle se mijenjaju i načini njegova utjecaja: ne samo da postaje selektivniji, tehnički savršeniji, inventivniji, nego i koristi mehanizam konzumacije statusa kao svoje glavno oruđe. Dakle, kupnja određenih stvari nije diktirana toliko njihovim tehničkim karakteristikama i funkcionalnim razmatranjima, koliko razmatranjima prestiža.

Postavši robom za tržište, neprijateljski raspoložena prema bilo kakvom elitizmu, "masovna kultura" ima niz posebnosti. To je, prije svega, njegova "jednostavnost", ako ne i primitivnost, koja često prelazi u kult prosječnosti, jer je dizajniran za "čovjeka s ulice". Da bi ispunila svoju funkciju - ublažiti jake industrijske stresove - "masovna kultura" mora biti barem zabavna; upućeno ljudima često s nedovoljno razvijenim intelektualnim početkom, uvelike iskorištava područja ljudske psihe kao što su podsvijest i instinkti.

Kao što je već spomenuto, "masovna kultura" i "elitna kultura" su u interakciji jedna s drugom. Razgovarajmo detaljnije o dijalogu kultura i što je rezultat tog dijaloga. Na primjer, razmotrite razvoj nacionalnih kultura i njihovu interakciju.

U uvjetima internacionalizacije zaoštravaju se problemi očuvanja kulture malih naroda. Dakle, neki narodi sjevera nemaju svoj pisani jezik, a njihov materinji jezik postupno se zaboravlja u procesu stalne komunikacije s drugim narodima.

Takvi se problemi mogu riješiti samo dijalogom kultura, ali pod uvjetom da to bude dijalog „jednakih i različitih“. Pozitivan primjer je postojanje nekoliko službenih jezika u Švicarskoj. Ovdje su stvorene jednake mogućnosti za razvoj kultura svih naroda.

Dijalog također pretpostavlja prožimanje i međusobno obogaćivanje kultura. Nije slučajno što je kulturna razmjena (izložbe, koncerti, festivali itd.) postala dobra tradicija u životu moderne civilizacije. Kao rezultat dijaloga nastaju univerzalne kulturne vrijednosti od kojih su najvažnije moralne norme, a prije svega humanizam, milosrđe, uzajamna pomoć.

Krizna situacija koja se razvila u Rusiji posebno se snažno očituje u duhovnom životu društva. Stanje u kulturi naše domovine ocjenjuje se kao izuzetno teško pa čak i katastrofalno. S neiscrpnim kulturnim potencijalom koji su akumulirali prethodni naraštaji i naši suvremenici, počelo je duhovno osiromašenje naroda. Masovna nekultura uzrok je mnogih nevolja.

Dakle, masovna kultura je višenamjenski, objektivni fenomen suvremenog stupnja kulture u koji su neminovno uključeni svi segmenti populacije, a problem je u upravljanju dinamikom masovne kulture, odnosno razvijanju učinkovitih mehanizama odabira njezinih potrebnih. i perspektivnih smjerova i odstrela onih koji vode nepovratnoj degradaciji kulturnih vrijednosti i uzoraka.

- 254,50 Kb

RUSKA FEDERACIJA

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI

FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE

GOU VPO TYUMENSKY

DRŽAVNO SVEUČILIŠTE

ZAVOD ZA OBRAZOVANJE NA DALJINU

Kontrolni rad na disciplini

"Kulturologija"

Tema: "Problemi masovnih i elitnih kultura u djelu J. Ortege y Gasseta."

učenici gr. 3209060030

Računovodstvo, analiza i revizija (SOP)

(BUAiA (080109.65)/3, 1sem.)

Yartseva Irina Gennadievna,

Evidencija br. 32090176, putovnica br. 7103 966432

znanstveni savjetnik

/diploma, zvanje/

________________________

Puno ime

Tjumenj, 2010

Uvod.

1. Stvaralaštvo X. Ortega y Gasset. Kratki osvrt.

2. Masovna kultura.

3. Povijest i uzroci fenomena masa, masa i elita.

4. Elitna kultura.

5. Glavna obilježja masovne osobe.

10. Diktatura masa.

11. Načelo demokracije.

13. Smisao života.

14. Problem specijalizacije.

15. Problem obrazovanja.

Zaključak.

Bibliografija:

Uvod.

Španjolski filozof José Ortega y Gasset (1883.-1955.) jedan je od najpoznatijih zapadnjačkih mislilaca 20. stoljeća. Njegove ideje na području filozofije, povijesti, sociologije, estetike utjecale su na određene krugove europske i američke građanske inteligencije.

Godine 1930. svjetski poznati španjolski esejist José Ortega y Gasset donosi knjigu "Pobuna masa". José Ortega smatra se prvim španjolskim filozofom. Rođen je u obitelji poznatog novinara i zastupnika u španjolskom parlamentu X. Ortega y Muniya. Studirajući na koledžu isusovačkih otaca Miroflores del Palo (Malaga), X. Ortega je savršeno savladao latinski i starogrčki. Godine 1904. diplomirao je na Centralnom sveučilištu obranom doktorske teze "El Milenario" ("Tisućljeće"). Sljedećih sedam godina provodi na sveučilištima u Njemačkoj (uglavnom u Marburgu).

Po povratku u Španjolsku (1948.) imenovan je na Sveučilište u Madridu, gdje je dvadeset i pet godina vodio katedru za metafiziku na Fakultetu za filozofiju i jezik Sveučilišta u Madridu, istodobno se baveći izdavaštvom i politikom. djelovanje u redovima antimonarhističke i kasnije antifašističke inteligencije.

Godine 1923. X. Ortega utemeljio je liberalni časopis Reviste de Occidente (Zapadni časopis). Kao politički angažiran mislilac, predvodi intelektualnu oporbu u godinama diktature Prima de Rivere (1923.-1930.), igra važnu ulogu u svrgavanju kralja Alfonsa XIII., biva izabran za civilnog guvernera Madrida, zbog čega je prisiljen je napustiti zemlju s izbijanjem građanskog rata.

X. Ortega preminuo je u Madridu 18. listopada 1955. godine. Poslije sebe José Ortega y Gasset ostavio je veliko novinarsko nasljeđe koje se s pravom smatra jednim od najboljih primjera svjetskog novinarstva. Teme koje su u njima deklarirane, živopisne slike, stil jedinstven - sve je to njima privlačilo i privlači čitatelje iz cijeloga svijeta.

Osim “Pobune masa” koja mu je donijela svjetsku slavu, autor je i mnogih drugih eseja i ogleda o kulturi i umjetnosti (“Dehumanizacija umjetnosti”, “Umjetnost u sadašnjosti i prošlosti”, “Ideje i Uvjerenja", "Dvije velike metafore" itd.) "Ustanak" je posvećen alarmantnoj europskoj društvenoj situaciji koja se razvila 20-30-ih godina 20. stoljeća.

Procjenjujući rezultate prošlog stoljeća, filozof smatra da je prošlo stoljeće donijelo ogromna plodna osvajanja čovječanstvu. Glavni su bili pobjeda političke demokracije i parlamentarizma, kao i razvoj tehnologije, bez presedana u bilo kojem od prošlih razdoblja svjetske povijesti. Tome treba dodati nekoliko puta povećanje populacije planeta, posebno u velikim gradovima. Ali istodobno, stvorivši nove, gotovo bezgranične izvore bogatstva i udobnosti, velikoj masi ljudi dao je osjećaj lakoće života, lišio ih moralne zahtjevnosti prema sebi, osjećaja odgovornosti prema sadašnjosti i budućnosti, poštivanje rada i tradicionalnih normi društvenog morala. X. Ortega taj povijesni fenomen naziva "ustankom masa".

U svojim spisima X. Ortega nije samo analizirao probleme 19.-20. stoljeća koji su se dogodili u kulturi i društvu, već je također naznačio moguće načine za njihovo rješavanje.

1. Stvaralaštvo X. Ortega y Gasset. Kratki osvrt.

Godine 1914. X. Ortega objavio je svoju prvu knjigu - "Razmišljanja o Don Quijoteu" i održao poznato predavanje "Stara i nova politika", u kojem je ocrtao stav tadašnjih mladih intelektualaca prema političkim i moralnim problemima Španjolske. Neki povjesničari smatraju ovo obraćenje bitnom prekretnicom u lancu događaja koji su doveli do pada monarhije.

Ortegina intelektualna sposobnost i umjetnički talent vidljivi su u djelima kao što su Theme of Our Time (1923.) i The Dehumanization of Art (1925.).

Međunarodna slava došla je X. Ortegi 1930-ih, kada se pojavio njegov rad "Pobuna masa" (objavljeno na ruskom u časopisu "Problemi filozofije", 1989., br. 3-4). Metafizika X. Ortege, koju on sam naziva racionalizmom, dobiva oblik već u Quijoteovim Meditacijama (Madrid, 1914.), gdje jedinom stvarnošću proglašava ljudsko biće-sa-stvarima: "Ja sam ja i moja okolina." I sam X. Ortega je uvjeren da je svojom metafizikom za petnaest godina anticipirao Bitak i vrijeme Martina Heideggera. Općenito, X. Ortega se prema potonjem odnosi hladno, čak ga naziva "Hölderlinovim trbuhozborcem". Prelamanje racionalizma u teoriji znanja rađa epistemologiju "perspektivizma", koja tvrdi da je "svačiji život točka gledišta na svemir" i da je "jedina lažna perspektiva ona koja sebe smatra jedinom ."

U prosincu 1934. objavljene su "Ideje i uvjerenja" u kojima je autor pokušao filozofski obrazložiti problem ljudske egzistencije u uvjetima povijesne prekretnice, krize. Na temelju teorijskog modela “života kao uma”, X. Ortega je ovdje razmatrao pitanja o prirodi i genezi ideja i vjerovanja, o odnosu između “čistog” (teorijskog) i vitalnog “uma”, o uvjetima i načinima prevladati sumnju i “kaos” u svijesti zarad čovjekova postizanja “autentičnosti” svoje egzistencije.

Za formiranje filozofske škole u Španjolskoj od velike je važnosti nastavna djelatnost X. Ortege. Tako se knjiga Što je filozofija temelji na tečaju predavanja X. Ortege 1929. godine na Sveučilištu u Madridu.

2. Masovna kultura.

Podrijetlo masovne kulture ponekad se vidi u antici, pozivajući se na analogije relativnog masovnog karaktera i dostupnosti popularnih igara stare Grčke i Rima, ili na početku rađanja kršćanske civilizacije. Većina istraživača pripisuje rođenje masovne kulture doba formiranja buržoaskog industrijskog društva temeljenog na privatnom vlasništvu, karakterizirano brzim razvojem tehnologije, uvođenjem unificiranih tehnologija, prvenstveno tehničkih sredstava replikacije, emitiranjem materijalnih i kulturnih proizvoda. No, ne samo tehnologija, koja je sama po sebi neutralna, već politički i sociokulturni uvjeti čine tlo na kojem raste fenomen koji je postao nazvan masovnom kulturom.

X. Ortega y Gasset sve veću ulogu masa vidi kao prijetnju “revolta masa” i istiskivanja elite “prosječnim pojedincem”, “čovjekom-masom”, nametanjem njegove uskogrudnosti. standarde o društvu. "Masa je prosječna osoba." “Ovo je zajednička osobina, ničija i otuđena, to je osoba u onoj mjeri u kojoj se ne razlikuje od drugih i ponavlja opći tip... Masa je svatko i svatko tko ni u dobru ni u zlu čini ne mjeri se posebnom mjerom, nego se osjeća isto “kao i svi ostali”, i ne samo ne potišten, nego zadovoljan vlastitom nerazličivošću.

Masovna kultura nastala je istodobno s društvom masovne proizvodnje i potrošnje. Njegovom širenju pridonijeli su radio, televizija, suvremena sredstva komunikacije, a zatim video i računalna tehnologija. U zapadnoj se sociologiji masovna kultura smatra komercijalnom, budući da umjetnička djela, znanost i religija djeluju kao potrošačka roba koja može ostvariti profit kada se prodaje ako uzme u obzir ukuse i potrebe masovne publike, čitatelja, ljubitelja glazbe.

U popularnoj kulturi, prema X. Ortegi y Gassetu, dominira senzualni izraz i uživanje. On postavlja koncept elitnih i masovnih kultura. Još u srednjem vijeku, kada je društvo bilo podijeljeno na dva društvena sloja - plemićki i plebejski - postojala je plemenita umjetnost koja je bila uvjetna, idealistička, odnosno umjetnička, i pučka - realistična i satirična. “Nova umjetnost”, kaže X. Ortega y Gasset, “dijeli publiku na dvije klase - one koji je razumiju i one koji je ne razumiju, odnosno na umjetnike i one koji nisu umjetnici.” Tada se javlja ideja o "kreativnoj eliti", koja, naravno, čini manji dio društva, te o "masi" - kvantitativno glavni dio stanovništva.

U tom razdoblju dolazi do podjele kulture, određene formiranjem novih značajnih društvenih slojeva, koji dobivaju pristup punopravnom obrazovanju, ali ne pripadaju eliti. Dobivši priliku za svjesnu estetsku percepciju kulturnih fenomena, novonastale društvene skupine, neprestano komunicirajući s masama, čine fenomene „elite“ značajnim u društvenim razmjerima i istodobno pokazuju interes za „masovnu“ kulturu, u nekim slučajevima pomiješani su.

3. Povijest i uzroci fenomena masa, masa i elita.

X. Ortega u svojim spisima detaljno analizira europsku povijest. Postupno dolazi do zaključka da su masovno društvo i ponašanje prirodni rezultat razvoja zapadne civilizacije.

Zapravo, postoji mnogo primjera masovnog ponašanja čak iu davnoj povijesti. Čak je i sam grad od samog početka bio mjesto okupljanja masa. Počelo je s praznog mjesta - s trga, tržnice, agore u Grčkoj, foruma u Rimu; sve ostalo je samo dodatak koji je trebao zatvoriti ovu prazninu. Prvotni "polis" nije bio skup stambenih zgrada, već prvenstveno mjesto javnih okupljanja, odnosno poseban prostor za obavljanje javnih funkcija. “Grad nije nastao, poput kolibe ili kuće, da bi se sklonio od vremenskih nepogoda za podizanje djece i za druge osobne i obiteljske poslove. Grad je namijenjen za obavljanje javnih poslova. Tipičan primjer masovnog ponašanja u Rimu su borbe gladijatora, koje su okupljale ogromne mase ljudi koji su željeli gledati ove "ekstremne" borbe (borbe su, modernim jezikom sociologije, postale predmetom "prestižne konzumacije").

Razmatrajući preteču moderne civilizacije, X. Ortega tvrdi da se ona temelji na 19. stoljeću, čiji uspjeh čine dva glavna elementa: liberalna demokracija i tehnologija. Sve je to sadržano u jednoj riječi "civilizacija", čije se značenje otkriva u njenom porijeklu od riječi civis (grč.) - odnosno građanin, član društva. Sve civilizacijske tekovine onda služe da društveni život bude što lakši i ugodniji.

José Ortega u dinamici istražuje promjenjive ideje prosječne osobe o životu i njegovim prednostima. Čovjek 19. stoljeća osjećao je u svom životu sve veći opći materijalni napredak. Nikad prije prosječan čovjek svoje ekonomske probleme nije rješavao s takvom lakoćom. Nasljedni bogataši postali su relativno siromašni, industrijski radnici su se pretvorili u proletere, a ljudi iz srednje klase svakim su danom širili svoje ekonomske horizonte.

Svaki dan donosio je nešto novo i obogaćivao životni standard. Svakim danom položaj je jačao, neovisnost rasla. Ono što se prije smatralo posebnom naklonošću sudbine i izazivalo nježnu zahvalnost, počelo se smatrati legitimnim dobrom, za koje se ne zahvaljuje, što se traži. Takav slobodan, nesputan život morao je “u prosječnim dušama” izazvati osjećaj koji se može okarakterizirati kao oslobođenje od tereta, od svih prepreka i ograničenja. U prošlosti je takva sloboda života bila apsolutno nedostupna običnim ljudima. Naprotiv, za njih je život uvijek bio težak teret, fizički i ekonomski. Od rođenja su bili okruženi zabranama i preprekama, preostalo im je samo jedno - trpjeti, izdržati i prilagođavati se.

Od druge polovice devetnaestog stoljeća prosječna osoba već je oslobođena društvenih prepreka. Običan čovjek navikao je shvaćati da su svi ljudi jednaki u svojim pravima. 19. stoljeće bilo je suštinski revolucionarno, ne zato što se proslavilo brojnim prevratima, nego zato što je običnog čovjeka, odnosno goleme društvene mase, stavilo u potpuno nove životne uvjete, radikalno suprotne starim.

Činjenica da je cijeli fenomen vrlo vjerojatno uzrokovan samo razvojem liberalne demokracije navodi X. Ortegu na sljedeće zaključke:

1. liberalna demokracija, opremljena kreativnom tehnologijom, najviši je od svih oblika društvenog života koji su nam poznati;

2. ako ovaj oblik nije najbolji od svih mogućih, onda će svaki najbolji biti izgrađen na istim principima;

3. Povratak na formu nižu od one iz devetnaestog stoljeća bio bi suicidalan za društvo.

Iz ovoga slijedi razočaravajući zaključak: “... sada se moramo okrenuti protiv 19. stoljeća. Ako se u nečemu pokazao izuzetnim i neusporedivim, onda je očito patio i od temeljnih mana, jer je stvorio novu vrstu ljudi - buntovnog "čovjeka mase". Sada te pobunjene mase prijete samim načelima kojima duguju svoje živote. Ako se ovaj soj ljudi snađe u Europi, nakon 30-ak godina Europa će se vratiti u barbarstvo. Naš pravni sustav i sva naša tehnologija nestat će s lica zemlje jednako lako kao i mnoga dostignuća prošlih stoljeća i kultura...”.

5. Glavna obilježja masovne osobe.
6.Problemi masovnih i elitnih kultura u djelu X. Ortega y Gasseta.
7. Pad zapadne civilizacije.
8.Kriza europske kulture.
9. Država kao najveća prijetnja.
10. Diktatura masa.
11. Načelo demokracije.
12. Zabava masovne kulture.
13. Smisao života.
14. Problem specijalizacije.
15. Problem obrazovanja.
16. Što je bit života prema X. Ortegi?
Zaključak.
Bibliografija.