Sveta predaja i tvorevine svetih otaca.

Jesi li ovdje: Životni stil

Čitanje svetih otaca

Starješine savjetuju čitanje i ponovno čitanje djela svetih otaca. One su duboke i shvaćaju se postupno. Njihov predmet je duhovni život, i on je golem: "Široka je zapovijed tvoja." Ne postoje granice za duhovni rast, stoga je ponovno čitanje od velike važnosti. Bolje je ponovno pročitati mali broj knjiga s poštovanjem i pažnjom nego čitati puno na brzinu. Čitanje je jedna od najvažnijih stvari. Bez čitanja ili slušanja čitanja ne može se spoznati istina. Kad govorim o čitanju, mislim isključivo na čitanje Svetoga pisma i spisa Otaca i Crkve. Ali čitanje će donijeti željenu dobrobit tek onda kada pročitano uđe u život najbolje što može i postane pravilo života, a ne samo golo, bezdušno i hladno znanje. Kakva korist može biti od toga da čovjek zna da se mora klanjati i ne klanja, zna da se mora oprostiti uvrede, a ne oprašta, zna da se mora postiti i ne drži se posta, mora se izdržati, a ne trpi, itd. Takva će spoznaja, prema riječi Evanđelja, biti čak i za osudu čovjeka. Stoga treba čitati s pažnjom i nastojati živjeti u duhu onoga što čitate. Naravno, ne možemo odmah postati izvršitelji svega što je napisano – potrebna nam je postupnost. U početku, prisila i poniznost, svijest o vlastitoj slabosti, zatim će znanje stečeno čitanjem donijeti željenu korist. Općenito, sve knjige i spise svetih otaca i pravih učitelja Crkve o duhovnom životu, a osobito spise o molitvi, valja čitati s iznimnom pažnjom, polako, udubljujući se u svaki izričaj, u svaku riječ snagom svoga pameti, da nešto ne propustite.- ili nužno, da sebi ne date povoda za netočno, proizvoljno razumijevanje i tumačenje pročitanog. Duhovni život i podvig molitve imaju svoje zakone, svoj slijed; moraju se proučavati i razumjeti, ovladati umom i srcem. Self-made, self-misleći ne bi trebalo biti mjesto ovdje, oni vode čovjeka na krivi put. Malo odstupanje ili netočnost u izgledu ponekad dovode do velikih pogrešaka i zabluda, koje imaju gorke plodove i posljedice. Ako vam se nešto čini neshvatljivim, nejasnim, onda trebate pitati nekoga tko zna imate li takvu osobu, a ako nemate, neka zasad ostane neshvatljivo; ne pokušavaj razumjeti razumom. U svoje vrijeme Gospodin će poslati opomenu; O tome dobro govori sveti Tihon Zadonski. Starješine savjetuju čitanje i ponovno čitanje knjiga svetih otaca. Spisi svetih otaca utjelovljuju istinu duhovnog života i mudrosti i čitatelju uvijek donose utjehu i prosvjetljenje i duhovnu okrepu! Oni nikada ne mogu izgubiti svoju vitalnost, jer duhovni život postavljen u njima zauvijek ima svoje vlastite zakone koji se ne mogu promijeniti. Oni (sveti spisi) se shvaćaju i usvajaju postupno, kao duhovni rast čitatelja i asketa, kako se razumijevanje stječe iz njihovog iskustva i osobnih iskustava. Uzgred, potonje je jedan od razloga za potrebu ponovnog čitanja spisa otaca. I savjetuje se da ih ponovno pročitate ovako: ako osoba vidi da je napadnuta, na primjer, strašću gnjeva, tada mu se savjetuje da čita o ovoj strasti i vrlini suprotnoj njoj; ako zloba napada, onda pročitajte o zlobi i ljubavi, ako blud napada, onda čitajte o rasipnoj strasti i čestitosti itd. Korisno je onima koji su potišteni tugom čitati o dobrobitima i potrebi žalosti itd. Primijećeno je da ono što treba kod određeno vrijeme čini osobito jak dojam u duši, kao zabrana čitanja knjiga u nizu. Tko želi i ima priliku neka pročita svaku knjigu redom. Čak je potrebno steći potpuni dojam i razumijevanje spisa i učenja ovog ili onog svetog oca. I ovaj savjet može poslužiti kao vaša duhovna potreba za ovim ili onim štivom. Najbolje je, ako je moguće, za svako čitanje dobiti blagoslov duhovnog oca. U nedostatku takve prilike, treba dobiti barem opći blagoslov o redoslijedu i izboru knjiga za čitanje (sv. Nikon).

Što se tiče čitanja knjiga otaca, ne mogu dati točno značenje; one nisu napisane po znanstvenom sustavu, nego jednostavno o raznim strastima i vrlinama, kako se prvima oduprijeti, a potonje steći. Postoje i uzvišeni predmeti za savršene. Ti, čitajući knjige, ono što je dostupno tvome umu i priliči tvome rasporedu, zatim usvoji za sebe, a ono što nadilazi tvoj pojam, zatim, nakon čitanja, to ostavi tako, ne zalazeći u dubinu razumijevanja: to se može otvoriti u vrijeme, za bebe je to čvrsta hrana je neugodna. Čitajte knjige chi-tai od početka, nastavite redom, ali ne sve jednu, nego u jednoj čitajte ujutro, u drugoj navečer; ne čitajte iz radoznalosti, nego radi poučavanja pobožnosti i spoznaje svoje slabosti, i iz toga dođite do poniznosti (sv. Makarije).

Čitajte knjige otaca i bavite se njihovim učenjem, to će biti korisno za spoznaju vlastite slabosti i za stjecanje poniznosti, strpljivosti i ljubavi i opominje nas kako da se odupremo strastima, kako da očistimo svoja srca od ovog trnja i biljke. kreposti (sv. Makarije).

Oni su<святые отцы>nisu samo pisali iz uma, nego su prije djela prošle mnoge tuge i bolesti i ostavili su nam, kao bogatu baštinu i kao riznicu nade, svoje nadahnute riječi, a mi, zahvaljujući Gospodinu koji nam je dao ovaj dar, uputit ćemo da bude u njima i, u slučaju potrebe, da ga nanesemo na naše čireve, kao ljekoviti melem ... (sv. Makarije).

Knjige za čitanje sestrama, ovisno o raspoloženju svake, ali je više potrebno dati im na čitanje aktivne, a ne spekulativne, kao što su: Sveti Efrem, Abba Dorotej, Sveti Ivan Ljestvičnik, Proslov i Životi svetih otaca; i gledajte od njih plod - spoznaju njihove slabosti i poniznosti, a ne ono - sve znam, au slučaju razgovora, izazivajte druge. I tada će im sam Gospodin dati pravi um, koji se stječe iz poniznosti; i koliko donosi koristi, toliko, naprotiv, prinošenje štete, što su i sami u iskustvu vidjeli na mnogima (sv. Makarije).

Možete čitati knjige koje su moralne, to jest djelatne, koje se odnose na život kršćanina, koliko vam to vrijeme dopušta u društvenim naukama; špekulativno, tj. kontemplativne, još nam nisu dostupne; kontemplativni život događa se nakon čišćenja sebe Kristovim zapovijedima, a sama ta milost poučava. U patrističkim učenjima to se naziva: "djelovanje i viđenje". Djelovanje su zapovijedi, a viđenje je kontemplacija umom o tajnama koje nisu podložne osjetilima; to nipošto ne treba tražiti, da umjesto istine ne padnu zablude (sv. Makarije).

Vjerujte svojoj savjesti i vodite se naukom svetih otaca, koji su prošli stazom monaškog života i koji su nam svojim životom i naukom ostavili primjer. U njihovom učenju vidimo kako djelovati i ići stazom života, boriti se sa strastima... (sv. Makarije).

Pišete da ne razumijete neka mjesta iz knjige Ivana Ljestvičnika; budi zadovoljan onim što razumiješ, i pokušaj to ispuniti, i tada će se otkriti druge stvari (sv. Makarije).

Ono što si čitao u očevim knjigama i o čemu si usmeno govorio, nastoj proći vještinom ili iskustvom, a ponajviše samoodricanjem, u odbacivanju svoje volje i uma, i u napuštanju svojih želja... (sv. . Makarije ).

Čitajte očinske knjige; u njihovoj pouci naći ćeš sebi opomenu i okrepu (sv. Makarije).

Molim te, pobogu, češće čitaj Božju riječ i očinske upute, naći ćeš koristi, tamo ćeš naći da je jedini put do mira strpljivost i poniznost (sv. Makarije).

Izvadite knjigu "Učenja Abbe Dorotheosa"... Neprestano čitajte ovu knjigu, primjenjujući moralne lekcije na sebe i pokušavajući ispraviti i usmjeriti svoj život prema njima. Naši pokojni stari ovu su knjigu nazivali ABC našega života (Sv. Josip).

Dobro je što čitate knjigu Abbe Doroteja. Daj Bože da čitanje urodi dobrim plodom. Pokušajte se udubiti u ono što je tamo napisano, tamo je sve razumljivo, a ako želite, onda se lako može primijeniti na život. A ako je teško doći do nje, to je zato što čitate prvi put. Budeš li revnije čitao, bolje ćeš razumjeti... Korisno je čitati i “Ljestve” svetog Ivana, ali nemoj se stidjeti zbog nedostataka, nego ih nastoj predbacivati, pokajati se za njih i poniziti se više (sv. Josip).

Batiushka je rekao... o čemu. Makarije, veliki starac, svake je treće godine ponovno čitao Abba Doroteja i Ljestve i nalazio u njima sve novo i novo, jer je duhovno rastao (sv. Barsanufije).

Abba Dorotej je ABC monaškog života, iako čitajući ga, možete otkriti sve novo i novo, i za svakoga je to u skladu s njegovim stanjem ... Ona ima obalu, a od obale se može hodati prvo koljeno - duboko, pa sve dublje i dublje. Ponekad, pravo u dubinu... (sv. Barsanufije).

Pitanje: Oče, primijetio sam da čitanje bezbožnih knjiga i općenito neslaganje s mojim svjetonazorom, iako to ne mijenja moje poglede, ipak ostaje neka vrsta taloga nakon tih knjiga. Odgovor: “Da... sveti oci i naši starci savjetovali su čitanje knjiga njihovog smjera i čitanjem dalje jačati i razvijati svoja uvjerenja...” (Sv. Varsonofij).

Dobro je što ste počeli čitati ovu knjigu.<«Отечник» епископа Игнатия>. Sastavljen je na sljedeći način: biskup Ignacije ispisao je ono što je odgovorilo na uzbudljiva monaška pitanja. S te strane, ovaj rad je nezamjenjiv. Mnoge nedoumice koje su nekoga dugo mučile odmah se rješavaju nekom vrstom izvoda (sv. Barsanufije).

Veliku utjehu pronalazim u spisima biskupa Ignacija. Ne znam kako da zahvalim Gospodinu i svećeniku što imam takvo blago... Zadivljen sam anđeoskim umom biskupa Ignacija, njegovim čudesno dubokim razumijevanjem Svetoga pisma... Posebnu ljubav osjećam prema njegovi spisi. Oni prosvjetljuju moje srce, moj um istinskim evanđeoskim svjetlom (sv. Nikon).

Djela svetog Izaka Sirina najbolje se čitaju u ruskom prijevodu. Njegove spise, vrlo dubokog sadržaja, treba čitati s oprezom. Ono što se tamo govori za početnike, u naše je vrijeme dostupno samo onima koji su uspjeli u duhovnom životu, a mnogo toga se uopće ne može primijeniti. Takve knjige kao što su djela svetog Izaka treba čitati ne da bi se primijenili na sebe, već za raspoloženje. Inače može biti jako loše. U aroganciji, u šarmu, možete pasti i biti oštećeni. I trebate uzeti cijeli esej ili članak kao cjelinu, morate sagledati cjelinu. Tako je rekao Izak Sirijski da se njegovo učenje mora uzeti u cjelini ... Bolje je čitati ono što je jednostavnije, razumljivije, na primjer: Abba Dorotej, Ljestve, Teodor Studit, Kasijan Rimljanin i drugi (Sv. Nikon).

Čitajući duhovne knjige bez smjera, bojite se da ćete zapasti u neke krive misli i kriva mišljenja. Vaš strah je vrlo utemeljen. Stoga, ako ne želiš trpjeti takvu duševnu nevolju, ne čitaj bez razlike nikakva nova djela, pa makar bila i duhovnog sadržaja, nego one pisce koji svoje učenje nisu potvrdili svetošću života, nego čitaju djela takvih otaca kojima Pravoslavna Crkva priznaje čvrsto poznata i bez sumnje poučna i dušespasonosna (sv. Ambrozije).

Kako ne biste izgubili čvrsto pravoslavlje, uzmite knjigu Pravoslavna ispovijest Petra Mohyle kao vodič za sebe i svoju djecu. Proučite ga s pažnjom i marljivošću, i čvrsto čuvajte u svom sjećanju što je tamo napisano, tako da i sami dobro poznajete djelo svoga spasenja i znate što trebate reći i ukazati djeci u pristojno vrijeme. Neka Ljetopis ili 4. dio djela svetog Dimitrija Rostovskog bude druga knjiga ove vrste. Iza nje i drugih dijelova njegovih tvorevina, čitajte ne samo za vodstvo o pravim mišljenjima i shvaćanjima, nego i za vodstvo u samom životu, što treba znati i moći činiti, kako kada postupati čisto kršćanski, po pravoslavnim naredbama. U istu svrhu pročitajte knjigu Abbe Doroteja, koja se s pravom naziva ogledalom duše. Ovo ogledalo svakom će pokazati ne samo njegove postupke, već i same pokrete srca. U vrijeme posta, a posebno u dane posta, pristojno je i korisno čitati djela Efraima Sirina u ruskom prijevodu, birajući poglavlja o pokajanju (sv. Ambrozije).

Da biste se čvršće učvrstili u pravoslavnim pojmovima, savjetovao bih vam da s pažnjom i marljivošću čitate sve tvorevine novog sveca Božjeg, svetog Tihona Zadonskog. Iako je njihov stil težak, pri čitanju pokušajte više obratiti pozornost na misli i predložena kršćanska pravila. Čitanje dva ruska svjetila, svetog Dimitrija Rostovskog i svetog Tihona Zadonskog, mnogo će vam objasniti i mnogo toga potvrditi. Ovome dodajte riječi apostola Pavla: “Ne dajte se zanositi različitim i tuđim naucima; Jer dobro je krijepiti srca milošću, a ne jelima od kojih oni koji ih blagovaju nisu imali koristi” (Heb 13,9). I na drugom mjestu: “Ali kad bismo vam mi ili anđeo s neba počeli propovijedati ne ono što smo vam propovijedali, neka je prokletstvo” (Gal. 1, 8). Čvrsto se držite ovog svjedočanstva i ne pristajte prihvatiti nikakva nova učenja, ma koliko vjerojatna bila, oponašajući onoga koji dobro poznaje sve znakove i oznake čistog srebra, koji ubrzo primjećuje primjese bilo kakvog ligatura i odbacuje nečisto srebro. Slično tome, vi također odbacujete svako učenje u kojem primijetite čak i mali splet raznih ljudskih mišljenja koja se terete na Božji um (2. Korinćanima 10:5). Utvrdivši se u pravoslavnom učenju, prvo pročitaj sve duhovne časopise, uz navedene analize, pa izaberi onaj koji više odgovara tvom duhu (sv. Ambrozije).

Opet pišeš i pitaš zašto biskup Teofan nije odobravao djela biskupa Ignacija Brjančaninova. Nisam čitao sve njegove spise, ali se sjećam netočnog navođenja odlomaka iz spisa svetih otaca. Na primjer, u "Filokaliji" Simeona Novog Bogoslova govori se o trećem načinu molitve za poslušnost starcu i duhovnom ocu, bez koje je nezgodno spasiti se Isusovom molitvom, a biskup Ignacije je to pripisao na jednostavnu opću samostansku poslušnost, a ti jer i sam znaš kolika je velika razlika između jedne i druge poslušnosti. Vjerojatno je sveti Teofan pronašao i mnoge druge netočne odlomke svetog Ignacija. No, dobro je napisao “Besjedu o smrti” i dobro im je objasnio čar uma i čar srca (sv. Ambrozije).

Ne brini o čitanju očevih knjiga kad ti se unutarnji osjećaj ne klanja. Netko kaže: steci Boga u sebi, a ne traži knjige (sv. Ambrozije).

Čitanje duhovnih knjiga

Čitajući duhovne knjige, više na sebe, a ne na druge, primjenjuj ono što je u njima napisano, inače umjesto flastera na svoje čireve namećeš štetan otrov, i još mnogo toga.<раны>rastvarati (sv. Makarije).

Vaša žeđ za čitanjem duhovnih knjiga je pohvalna, ali ne biste se trebali ograničiti samo na čitanje, već se proširiti na djelovanje; ali sve se mora činiti s poniznošću. Iz čitanja se također događa da se, videći visinu življenja i poznajući svoju slabost, moramo nehotice poniziti i time privući Božju milost i pomoć u našim poslovima. No, ne treba se uzoholiti onim što čitate (sv. Makarije).

Savjetujem vam da ne napuštate čitanje duhovnih knjiga, jer ponekad će i jedan redak pročitan u dobar sat biti više cijenjen nego cijela godišnja publikacija i ostat će vam zauvijek u sjećanju (sv. Ante).

Iskreno te molim, kao iskreni prijatelj, da ne puniš svoje glave svojim besmislicama i besmislicama, nego upotrijebi svoje pamćenje za čitanje knjiga koje su najduhovnije i najpoučnije (sv. Ante).

Ništa mi nije toliko tješilo i umirivalo dušu kao stalno čitanje duhovnih knjiga, koje sam naizmjence čitao, a poneko zapažao i ponavljao, da bi mi se duže sačuvale u sjećanju. Jer i janjci, kad su siti, obično žvaču prijašnju hranu, dajući primjer, tako da kad jedemo nekvarljivu hranu, to jest kad čitamo ili slušamo riječ Božju, mi je češće žvačemo, tj. pažnjom i rasuđivanjem u pamćenju nosimo ono što čujemo i sviđa nam se -ispravljena im je kvaliteta (sv. Ante).

Najbolji vodič bit će vam čitanje života svetaca (sv. Barsanufije).

Životi svetaca su nezamjenjivo štivo, koje tako blagotvorno djeluje na dušu, pogotovo kada se čita na slavenskom jeziku. Trenutno se slavenski jezik često ne razumije, ali je u međuvremenu mnogo ljepši i bogatiji od ruskog jezika. Jedan stručnjak uspoređuje slavenski jezik s ruskim i kaže da je između njih ista razlika kao između palače i krčme ... U svijetu je čitanje života svetaca, a osobito na slavenskom jeziku, potpuno napušteno, ne držite se običaja ovoga doba, nego čitajte ovo spasonosno čitanje (sv. Barsanufije).

Šaljem ti ... tri brošure: 1) savet od uma duši tvojoj, 2) o stvarima koje zabranjuju spasenje, sa dušekorisnim razgovorima blaženog starca Zosime, i 3) tumačenje na "Gospode pomiluj". Opseg ovih knjiga je naizgled vrlo malen, ali je njihov sadržaj velik, vrlo velik. U njima se, doduše kratko, ali jasno i praktično, kaže kako svaki kršćanin treba prilagoditi evanđeoski nauk načinu svoga života kako bi zadobio Božje milosrđe i baštinio vječno blaženstvo. ... Pročitati barem jednu od ovih knjiga svaki tjedan i to svaki mjesec, jer ono što je rečeno u tim duhovnim knjigama ne ostaje dugo u sjećanju. A zašto se to ne suzdržava, razlog nam je objasnio pokojni 80-godišnji starac arhimandrit Mojsije, rekavši onome koji je o tome pitao: „Ove knjige to zahtijevaju“ (sv. Ambrozije).

Napisali ste da Vaš N., osim Evanđelja, ne priznaje druge knjige teološkog sadržaja i smatra ih, kao i suvremene propovijedi svećenika u crkvi, nepotrebnim ponavljanjem i iskrivljavanjem evanđeoskog nauka. Zašto? Je li to zato što uopće ne čita duhovnu literaturu i ne sluša propovijedi. No, može li se u ovom slučaju ispravno prosuditi o dostojanstvu duhovnih i moralnih spisa? Uostalom, napamet, odnosno bez gledanja u knjigu, Lazara pjevaju samo prosjaci. A tvoj N., koji mnogo misli o sebi, stidi se tako prijekorno govoriti o duhovnoj literaturi bez stvarnih dokaza (sv. Ambrozije).

Čuda

Vidiš u svom N. kontradikciju sa samim sobom. Ovo je apsolutna istina. Zapravo, on ne vjeruje u Kristova evanđeoska čudesa, nego se pričešćuje Svetim Kristovim Tajnama. U međuvremenu, Sveta Euharistija je prvo, najvažnije i najveće Kristovo čudo, a druga evanđeoska čuda već su sekundarna. Jer kako ne nazvati najvećim čudom da su jednostavni kruh i jednostavno vino, jednom izravno od Gospodina pretvoreni u pravo Tijelo i u svoju pravu Krv, gotovo dvije tisuće godina, molitvama svećenika, dakle već običnih. ljudi, ne prestaju biti transupstancirani na potpuno isti način, proizvodeći čudesnu promjenu u ljudima koji sudjeluju u ovim božanskim otajstvima s vjerom i poniznošću (sv. Ambrozije).

N. vaše evanđelje čuda Kristova pripisuje hipnotičkim i telepatskim fenomenima i naziva ih trikovima. Ali postoji nemjerljiva razlika između čuda Evanđelja i trikova. I prvo, razlikuju se jedni od drugih po svom značenju. Kristova čudesa, kao izvanredna djela, ujedno su bila i najveći blagoslov za napaćeno čovječanstvo. Zapravo, liječiti slijeporođene, usahle ruke, dizati mrtve nije suština, sve su to najveći blagoslovi. Nije se uzalud Apostol ovako izrazio o Gospodinu Isusu Kristu: „I prolažaše čineći dobro i liječeći sve koje đavo tlačiše“ (Dj 10,38). I ti su čudesni Kristovi blagoslovi najblagotvornije djelovali na ljude koje je Gospodin blagoslovio. Na primjer, nakon što je izliječio slijepca od rođenja, Gospodin mu je, našavši ga, rekao: “Vjeruješ li u Sina Božjega? “A tko je on, Gospodine, da vjerujem u njega” (Ivan 9,35-36), usprotivio se. Gospodin mu reče: “I vidio si ga i govori ti” (Ivan 9,37). Iscijeljeni reče: “Vjerujem, Gospodine! I pokloni mu se” (Ivan 9,38). A što vidimo kada predstavljamo trikove? Mađioničar je zauzet sebičnim ciljem, brine samo o vlastitom profitu, kako prikupiti više novca od publike, a publika će pogledati, zijevnuti, reći: "da, ovo je nevjerojatno", a onda će otići s praznim džepovima. A koliko je samo zavodljivih govora i pogleda. I već se nema što tumačiti o lošim mislima. Drugo, Kristova su čuda bila prava čuda. Na primjer, oživjeti četverodnevnog mrtvog čovjeka (Lazara), čije se tijelo već počelo raspadati, je li to trik? A kakav hipnotizer ili telepat može tako nešto učiniti? A mađioničarski trikovi su prijevara, to je svima odavno poznato (sv. Ambrozije).

Šah

Igra šaha služi za gubljenje vremena, kojega i bez ove igre dosta gubimo... (sv. Ante).

šale

Šale su nepristojne u našem rangu, ne smijemo to učiniti unaprijed - i moliti se Bogu s pokajanjem: "Znam svoju nepravdu i svoj grijeh uklanjam ispred sebe ..." (Ps. 50, 5). Kad se sjetimo svojih grijeha, nećemo pasti u nove (sv. Makarije).

glupost

Upravo si uprskao! I umorna je! A teško je živjeti na zemlji! I hoće da bude budala! I idite u drugi samostan! Da je barem tamo! Ponizi se!.. Otac ti je naredio da kažeš da su "sveci ludi", to jest da je za ove ljude premalo žalosti među braćom, i traže ih u svjetovnom mnoštvu! (učitelj Anatolij).

Tvoje razmišljanje da ne treba vjerovati svim svetim ludama, jer su mnogi od njih u zabludi i varaju druge svojim izmišljenim ludostima, ali da ih također ne treba osuđivati, u skladu je s istinom (sv. Hilarion).

Puzav

Na što se žališ, na isto ono što su ti i prije prigovarali, da si M. nepotrebno prenio puno toga što vidiš ili čuješ i ponekad netočno, ali kako ti se činilo; zbog toga su te žalostili, a sada se ispunjava riječ: što sijemo, to ćemo i žeti ... (sv. Ambrozije).

Jezik

Za neke ljude jezik je trska Duha Svetoga, to jest izgrađuje i tješi, a za druge jezik izgovara riječi đavolske, razdražljive, uznemiruju one koji slušaju bolest. Ono što sam najviše (da ne kažem prijekorno) često primjećivao u riječima T.V.-a, zbog čega sam uvijek žalio, ali nisam nalazio prilike da ga ispravim, jer je svaku tuđu riječ uzimao za sebe na loš način. Stoga nemamo drugog načina da se zaštitimo, osim jedne molitve Gospodinu (sv. Ante).

Naša korist ne proizlazi iz broja riječi, već iz kvalitete. Nekad se puno govori, a nema se što slušati, a nekad čuješ jednu riječ, pa ti ostane u sjećanju za cijeli život (sv. Ante).

Ako uzmemo u obzir jedan naš vlastiti jezik, koliko su onda zla izrekli - hule na Boga, osude bližnjih, gunđanja, ruganja, bogohuljenja, brbljanja, grdnje, psovke i tako dalje i tako dalje! I prođe li barem jedan dan u godini da ne griješimo jezikom zaboravljajući da ćemo za svaku praznu riječ Bogu odgovarati. Stoga Gospodin Bog, koji se brine za naš popravak i spasenje, šalje žalosti, od kojih čovjek ne samo besposleno govori, nego i otežava razumno govoriti (sv. Antun).

Bijes

Ti, N.N.. kroz ove slučajeve, padajući u bijes, shvatiš da to dolazi od samoljublja, i ne mogavši se boriti ili pokajati, padaš u kukavičluk i malodušnost, a i ovo je od samoljublja ili duhovnog ponosa: ti, ne videći ispravku u sebi, gubiš srce i gubiš srce, ali bilo bi potrebno, videći svoje siromaštvo u duhovnom radu i neispunjavanju zapovijedi, poniziti se i pokajati se, tada će te milost Božja posjetiti i dati ti mir: “Bog gleda s visine na ponizne” (Usporedi: Ps. 112, 6) (sv. Makarije).

Stvorenja svetih otaca

1. Ambrozije Optinski, sv. Zbornik pisama redovništvu i laicima: U 3 sata - Repr. igra izd. 1908–1909 - M .: Sintagma-Palomnik, 1997.

2. Ambrozije Optinski, sv. Zbirka pisama Optinskog starca jeroshimonaha Ambrozija. Monaštvu. Problem. 1. - Sergiev Posad, 1909.

3. Ambrozije Optinski, sv. Zbirka pisama Optinskog starca jeroshimonaha Ambrozija laicima. - Sergiev Posad, 1908.

4. Barsanufije Veliki, sv.Časni oci Barsanufije Veliki i Ivan vodič duhovnog života, kao odgovor na pitanja učenika. - Sankt Peterburg, 1905.

5. Bazilije Veliki, sv. Asketski statuti za one koji rade u hostelu i samotištu // Stvorenja poput svetaca našeg oca Vasilija Velikog, nadbiskupa Cezareje Kapadokijske: U 5 sati, dio 5. - M., 1858.

6. Bazilije Veliki, sv. Pravila su opširno postavljena u pitanjima i odgovorima // Stvorenja kao u svetaca našega oca Bazilija Velikoga, nadbiskupa Cezareje Kapadokijske: U 5 sati - Repr. igra izd. 1901 (TSL). – M.: Palomnik, 1991. S. 73–179.

7. Grgur Bogoslov, sv. Propovijed 43 Nadgrobna ploča Vasilija, nadbiskupa Cezareje Kapadokijske // Stvaranje: U 2 sv. - Repr. [Sergiev Posad]: Ed. TSL, 1994, svezak 1, str 602–655.

8. Grgur Dijalog, sv. Intervjui o životu talijanskih otaca i o besmrtnosti duše. - M., 1996.

9. Dimitrije Rostovski, sv. Stvorenja poput svetaca našega oca sv. Dimitrija Rostovskog u 17 sati - Sankt Peterburg: Izd. Soykina, b.g.

10. Filokalija [u ruskom prijevodu]: U 4 sata - Repr. igra izd. 1895–1901 (M.). - M., 1992.

11. Filokalija, ili riječi i glavne točke svete sabranosti: U 2 sv.- Repr. igra izd. 1902 (M.). – M.: ur. Sretenjski manastir, 2001.

12. Dorotej, Abba, sv. Duševna učenja i poruke. - M .: Pravilo vjere, 1995. 13. Efrajim Sirin, sv. Kreacije. - M., 1858.

14. Ignacije (Brjančaninov), sv. O pokajanju. Lekcija 2. U tjednu nakon Bogojavljenja // Stvaranja. T. 4: Asketsko propovijedanje. - Repr. igra izd. 1886 (Sankt Peterburg). – M.: Pravilo vjere, 1993. S. 8–10.

15. Ignacije (Brjančaninov), sv. O monaštvu. Razgovor između pravoslavaca, laika i monaha // Creations. T. 1: Asketska iskustva. - Repr. igra izd. 1886 (Sankt Peterburg). - M .: Pravilo vjere, 1993. S. 453-494.

16. Ignacije (Brjančaninov), sv. O čudima i znamenjima: Razgovor u ponedjeljak dvadeset i devete nedjelje // Stvorenja. T. 4: Asketsko propovijedanje. - Repr. igra izd. 1886 (Sankt Peterburg). – M.: Pravilo vjere, 1993. S. 296–326. 17. Ignacije (Brjančaninov), sv. pater. - M., 1996.

18. Ignacije (Brjančaninov), sv. Prinos modernom monaštvu. – M.: Lepta, 2002.

19. Ignacije (Brjančaninov), sv. Riječ o spasenju i kršćanskom savršenstvu // Creations. T. 2: Asketska iskustva. - Repr. igra izd. 1886 (Sankt Peterburg). – M.: Pravilo vjere, 1993. S. 328–361.

20. Ignacije (Brjančaninov), sv. Zbirka pisama / Comp. hegumen Mark (Lozinsky). – M.; SPb.: Ed. Centar za proučavanje, zaštitu i obnovu baštine svećenika Pavla Florenskog, 1995.

21. Ignacije (Brjančaninov), sv. Zbirka slova. – M.: Pravilo vjere, 2002.

22. Ignacije (Brjančaninov), sv. Putovanja do vrata vječnosti. Prepiska s Optinskim starcima. - M., 2001.

23. Ignacija Bogonosca, schmch. Poslanica Rimljanima [Elektronički izvor] // Library of Yakov Krotov: . http://www.krotov.info/acts/02/01/0117ign2.html. (25.09.2008.).

24. Jeronima Stridonskog, blž. Kreacije. - Kijev, 1903.

25. Ivan (Maksimovič), sv. 950. obljetnica krštenja Rusije // Blaženi svetac i čudotvorac Ivan: Preliminarne informacije o životu i čudima nadbiskupa Ivana Maksimoviča. Teološka djela / Komp. hijerom. Serafim (Ruža) i iguman Herman (Pod Mošenskim). ur. Bratovština sv. Herman od Aljaske. Platinum, Kalifornija, i ruski ogranak Valaamskog društva Amerike. – M., 2003. S. 872–879.

26. Ivan (Maksimovič), sv. Grijeh kraljeubojstva // Blaženi svetac i čudotvorac Ivan: Preliminarne informacije o životu i čudima nadbiskupa Ivana Maksimoviča. Teološka djela / Komp. hijerom. Serafima (Rose) i igumana Hermana (Podmošenskog). ur. Bratovština sv. Herman od Aljaske. Platinum, Kalifornija, i ruski ogranak Valaamskog društva Amerike. – M., 2003. S. 858–860.

27. Ivan (Maksimovič), sv. O štovanju svetaca koji su zasjali na Zapadu: Izvještaj Biskupskom vijeću u inozemstvu 1952. // Blaženi sveti i čudotvorac Ivan: Preliminarne informacije o životu i čudima nadbiskupa Ivana Maksimoviča. Teološka djela / Komp. hijerom. Serafima (Rose) i igumana Hermana (Podmošenskog). ur. Bratovština sv. Herman od Aljaske. Platinum, Kalifornija, i ruski ogranak Valaamskog društva Amerike. – M., 2003. S. 768–777.

28. Ivan (Maksimovič), sv.. U spomen na kraljevske mučenike // Blaženi svetac i čudotvorac Ivan: Preliminarne informacije o životu i čudima nadbiskupa Ivana Maksimoviča. Teološka djela / Komp. hijerom. Serafima (Rose) i igumana Hermana (Podmošenskog). ur. Bratovština sv. Herman od Aljaske. Platinum, Kalifornija, i ruski ogranak Valaamskog društva Amerike. – M., 2003. S. 853–857.

29. Ivana Zlatoustog, sv. Drugi razgovor o sv. Mučenica Pelagija // Sabrano. kompozicije. T. 2. Knjiga. 2. - M .: Pravoslavna knjiga, 1994. S. 630-632.

30. Ivana Zlatoustog, sv. Hvale vrijedan razgovor o svetoj mučenici Pelagiji, u Antiohiji // Sobr. kompozicije. T. 2. Knjiga. 2. - M .: Pravoslavna knjiga, 1994. S. 623-629.

31. Ivana Zlatoustog, sv. Pet riječi o Ani. Riječ 1 // Izabrana djela. Razgovori o Knjizi Postanka: U 2 sv.- Repr. igra izd. 1898 (Sankt Peterburg). – M., 1993. T. 2. S. 776–830.

32. Ivana Zlatoustog, sv. Kreacije. T. 2. - Sankt Peterburg, 1896.

33. Ivan Kasijan Rimljanin, sv. Repr. igra izd. 1892 (M.). - TSL, 1993. (monografija).

34. Ivana Ljestvičnika, sv. Prečasni otac naš Jovan, iguman Sinajske gore, Ljestvice, u ruskom prijevodu. - Repr. - Sankt Peterburg, 1995.

35. Izak Sirin, sv. Pokretne riječi. – M.: Pravilo vjere, 2002.

36. Ciprijan Kartaški, schmch. Knjiga palih // Stvaranja. – M.: Palomnik, 1999. S. 298–331.

37. Makarije Optinski, sv. Zbirka pisama blažene uspomene Optinskog starca

Jeroshimonah Makarije. Pisma laicima. - Repr. igra izd. 1862 [M.; Kozelsk]. - Sankt Peterburg, 1993.

38. Makarije Optinski, sv. Zbirka pisama blažene uspomene Optinski starac jeroshimonah Makarije. Pisma časnim sestrama. Poglavlje 3–4. - [Kozelsk]: Ed. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1862-1863. dio 4

39. Nikole Kavasile. Sedam riječi o životu u Kristu // Sveti Nikola Kabazila. Krist. Crkva. Majka Božja. - M., 2002.

40. Patrik Irski, sv. Ispovijed [Elektronička građa] / Predgovor. P. Erofeeva // Knjižnica Jakova Krotova: . http://www.krotov.info/history/05/493patr.html#_ed-nrefl. (28.3.2006.).

41. Simeon Novi Bogoslov, sv. Glavizny. Zahvaljivanje. Dijalog sa skolastikom. - B.M., 1999. (monografija).

42. Duhovne i moralne riječi časnih otaca naših Marka Podvižnika, Izaije Pustinjaka, Simeona Novog Bogoslova. - M., 1995.

43. Tihon Zadonski, sv. Stvorenja kao kod svetaca našeg oca Tihona Zadonskog. T. 2. - M., 1889.

44. Teodorit Kirski, blž. Povijest Bogolyubtsya / Entry. Umjetnost. i trans. A.I. Sidorov. – M.: Palomnik, 1996.

45. Teofan Samotnjak, sv. Zbirka slova. Iz neobjavljenog. – M.: Pravilo vjere, 2001.

46. Teofan Samotnjak, sv. Zbirka pisama: U 2 sveska - Repr. igra izd. 1898–1901 (M.): Pitanje. 1–8. - M .: Pravilo vjere, 2000.

47. Teofan Samotnjak, sv. Tumačenje poslanica apostola Pavla. Prva poslanica Korinćanima. - Repr. igra izd. 1893 (M.). – M.: Palomnik; Pravilo vjere, 1998. (enciklopedijska natuknica).

48. Teofan Samotnjak, sv. Tumačenje poslanica apostola Pavla. Poslanica Galaćanima. - Repr. igra izd. 1893 (M.). – M.: Palomnik; Pravilo vjere, 1996. (enciklopedijska natuknica).

49. Teofan Samotnjak, sv. Tumačenje poslanica apostola Pavla. Poslanica Kološanima i Filipljanima. - Repr. igra izd. 1892 (M.). – M.: Palomnik; Pravilo vjere, 1998. (enciklopedijska natuknica).

50. Teofan Samotnjak, sv. Tumačenje poslanica apostola Pavla. Poslanica Rimljanima. – M.: Palomnik; Pravilo vjere, 2006. (enciklopedijska natuknica).

51. Teofan Samotnjak, sv.Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi. - M .: Pravilo vjere, 1999.

52. Djela svetih apostola s tumačenjem teksta. - M .: Nova knjiga; Ark, 1998. (monografija).

53. Teofilakta, nadbiskupa Bugarski, Blž. Sveto Evanđelje po Luki s tumačenjem. - M .: Sretenski samostan; Nova knjiga, 1997.

Iz knjige Dogmatska teologija Autor Davidenkov Oleg

2.3.3. Spisi svetih otaca i naučitelja Crkve Pedeset i šesti sabor svojim 19. kanonom utvrđuje sljedeći pristup tumačenju svetih knjiga: “Ako se ispituje riječ Pisma, neka je tumače ne drugačije, osim onako kako su to postavili svjetionici i naučitelji Crkve

Iz knjige Svezak 1. Asketska iskustva. dio I Autor

O čitanju svetih otaca Razgovor i druženje s bližnjima jako djeluje na čovjeka. Razgovor i poznanstvo sa znanstvenikom donosi mnogo informacija, s pjesnikom - mnogo uzvišenih misli i osjećaja, s putnikom mnogo znanja o zemljama, o običajima i običajima naroda. Očito:

Iz knjige Svezak 5. Prinos suvremenom monaštvu Autor Brjančaninov Sveti Ignacije

V. Proučavanje djela svetih otaca Kao što je ranije spomenuto, čitanje djela svetih otaca bilo je od velike važnosti u duhovnom životu svetog Ignacija. Sveti su oci bili u punom smislu njegovi "odgojitelji". Hranile su njegovu čistu dušu u djetinjstvu, pokazale mu jedinu pravu

Iz knjige Izabrana djela u dva sveska. Svezak 1 Autor Brjančaninov Sveti Ignacije

O čitanju svetih otaca Očito: razgovor i upoznavanje sa svecima priopćuju svetost. S velečasnim ćeš biti časni, a s nevinim čovjekom bit ćeš nevin, a s odabranim ćeš imati 19. Saznaj misli i duh svetih otaca čitajući njihove spise. Sveti oci su postigli cilj -

Iz knjige Pravila Svete Pravoslavne Crkve s tumačenjima Autor Miloš episkop Nikodim

Pravila raznih svetih otaca. Kanonska poslanica nadbiskupa Dionizije Aleksandrijski biskupu Basilidu. Pravilo 1. U svome pismu meni, mom najvjernijem i najsvijetlijem sine, pitao si me: u koji sat treba prekinuti post prije Uskrsa? Za neku braću

Iz knjige Kanoni Pravoslavne Crkve Autor Grabbe biskup Grgur

O kanonima svetih otaca U 2. kanonu Trulskog sabora spominju se dvanaestorica otaca, čiji su kanoni obvezni za cijelu Crkvu, naime dvanaestorica otaca koji smo gore spomenuli na početku našeg pregleda. Osim ovih dvanaest, poruka je i dalje obvezujuća za sve

Iz knjige Veliki učitelji Crkve Autor Skurat Konstantin Efimovič

Dio 3. Kanonske poslanice svetih otaca

Iz knjige Dogma o otkupljenju u ruskoj teološkoj znanosti Autor Gnedich Petar Viktorovich

Zbor svetih otaca

Iz knjige O nasljedovanju Krista Autor Kempian Thomas

3. UČENJE SVETIH OTACA O OTKUPITELJU Proturječnost između "pravnog" shvaćanja pomirenja i patrističkog shvaćanja pomirenja bila je glavni temelj za njegovo poricanje i kritiku. No pristaše »pravnog« shvaćanja zastupali su suprotno mišljenje i u prilog tome navodili

Iz knjige svetog Teofana Zatvornika i njegova učenja o spasenju Autor Tertyshnikov Georgij

Iz knjige Ispovjednik carske obitelji. Nadbiskup poltavski Teofan, novi pustinjak (1873.–1940.) autor Batts Richard

Sveto pismo i sveta predaja, tvorevine svetih otaca U Starom zavjetu Bog je slao proroke na zemlju kojima je priopćio svoju volju, a proroci su, potaknuti Duhom Svetim, tumačili i saopćavali ljudima zakon Božji, "preslikavajući" iskupljenje koje je trebalo biti" i

Iz knjige Glas Bizanta: Vizantijsko crkveno pjevanje kao sastavni dio pravoslavne tradicije autor Kondoglu Fotiy

O čitanju svetih otaca me pitate: “Bp. Ignacije kaže: čitanje (svetih otaca) je apsolutno potrebno, odgovara načinu života. Kako razumjeti ovo mjesto? Treba li se ograničiti na čitanje svetih otaca, koji su iznijeli svoje učenje općenito za cijelo kršćanstvo, ili se može čitati

Iz knjige Svezak V. Knjiga 1. Moralne i asketske tvorevine autor Studit Teodor

1. Pravoslavna Božanstvena Liturgija kao predanje Svetih Apostola i Svetih Otaca Crkve Pravoslavna Božanstvena Liturgija je izvor radosti i hvale za svaku pravoslavnu dušu. Oblikovao se postupno, počevši od prvih godina postojanja drevne Crkve, kroz djela sv

Iz knjige Crkveno pravo Autor Cipin Vladislav Aleksandrovič

Najava 44 O nasljedovanju Djela svetih Otaca Ja sam vas dostojan i ne mogu i ne mogu nad vama vršiti valjan nadzor - iz razloga što nije mala ne samo briga i briga za sve vas, nego i velika prazna priča. , ludost, strah i zbunjenost srca moga. Uostalom, ja

Iz knjige Predavanja iz pastoralne teologije autor Maslov John

Pravila svetih otaca Uz kanone svetih otaca iz prednicejskog doba, kanonski zakonik uključuje pravila još 9 otaca spomenutih u 2. pravilu Trullskog sabora: sv. Atanazije Veliki, Vasilije Veliki, Grgur Bogoslov, Grgur Niski, Amfilohije Ikonijski, Ćiril

Iz autorove knjige

IV. NAUK SVETIH OTACA O ŽUPNIŠTVU Da bismo bolje razumjeli nauk o pastiru u patrističkim spisima, potrebno je podsjetiti na vrijeme u koje je sv. očevi su morali živjeti i djelovati. U prva tri stoljeća kršćanstva vrlo se malo govori o pastoralu

Ovdje možete preuzeti tvorevine svetih otaca u pdf, word, djvu formatu

Pajsije Sveti gorac (gr. Παΐσιος Αγιορείτης ); u svijetu Arsenij Eznepidis, (grč. Αρσένιος Εζνεπίδης ) rođen je 25. srpnja 1924. u Farasu. Odmah nakon rođenja budućeg starješine, došlo je do razmjene stanovništva između Turske i Grčke. Arsenija je krstio sveti Arsenije Kapadočki, koji mu je prorekao da će biti monah.

U rujnu se obitelj preselila u grad Konitsa. U njemu je Arsenij završio srednju školu i izučio se za stolara.

Godine 1945. Arsenij je pozvan u vojsku na 3,5 godine. U službi se isticao vrlinom i hrabrošću. Nakon vojske, Arsenije je odmah otišao na Svetu Goru Atos. Godine 1950. postao je novak blaženog duhovnog oca oca Ćirila, kasnije igumana samostana Kutlumush († 1968.). Nešto kasnije vlč. Kiril je poslao iskušenika u manastir Esfigmen, gdje je Arsenije 1954. godine primio mantiju s imenom Averkije. Novi monah nosio je bilo kakvu poslušnost i, ispunivši svoju, pomogao je drugoj braći da završe svoj posao. Averkije se stalno molio, pokušavajući da ga drugi ne primijete, volio je čitati živote svetaca. Godine 1954., po savetu svog duhovnika, Averkije je prešao u Filotejev manastir i postao učenik oca Simeona, poznatog po svojim vrlinama. Godine 1956. otac Simeon je postrigao oca Averkija u malu shimu s imenom Pajsije, u čast Pajsija II, mitropolita Cezareje, koji je također bio rodom iz Farase Kapadokijske. Na novom mjestu o. Pajsije je vodio svoj prijašnji život: trudio se oko pobožnosti i pomagao bratiji koliko je mogao. Godine 1958. zamolio ga je Stomio Konietzka da dođe i pomogne zaustaviti širenje protestanata. Starac, primivši unutarnju "obavijest" o volji Božjoj, otišao je i živio u samostanu Rođenja Bogorodice u Stomiju. Tamo je uz pomoć Božje milosti pomogao tisućama duša, a odatle je 1962. iz duhovnih razloga otišao na Sinaj.

Starješina je vrijedno radio, a zarađenim novcem kupovao je hranu i dijelio je beduinima, koji su ga jako voljeli. Godine 1964. Starac se vratio na Atos i nastanio u Iberskom skitu. Godine 1966. Starac se razbolio i veći dio pluća mu je bio oduzet. Od svibnja 1978. vlč. Pajsije se nastanio u ćeliji Panaguda u svetom manastiru Kutlumush. Tisuće ljudi hrlilo je ovamo k Starcu. Svaki dan, od izlaska do zalaska sunca, savjetovao je, tješio, rješavao ljudske probleme, odbacivao sve stege i ispunjavao duše vjerom, nadom i ljubavlju prema Bogu. Za cijelu Grčku Starac je postao duhovni magnet, izvlačeći tugu bolesnih ljudi. Prihvatajući teškoće ljudi koji teče, Starac je, malo po malo, počeo tjelesno klonuti. Do 1993., Starčevo stanje postalo je vrlo ozbiljno. U listopadu 1993. Starac je sa Svete Gore otišao u manastir Sv. Ivana Evanđelista u Surotiju. Zdravstveno stanje mu se katastrofalno pogoršalo. Dana 12. srpnja 1994. Starac je predao svoju prepodobnu dušu Gospodu. Starac se upokojio i sahranjen u samostanu sv. Jovana Bogoslova u Suroti Solunu i mesto njegovog sahranjivanja postalo je svetinja za ceo pravoslavni svet.

Datoteke za preuzimanje.

Sveta predaja

Nakon Svetog pisma, drugi izvor kršćanskog nauka je sveta predaja.

Poznato je da Sveto pismo Novoga zavjeta ne sadrži sve što je Isus Krist činio i naučavao. „Nije zapisano sve što je Gospodin zapovjedio i što su apostoli propovijedali; mnogo je toga bez zapisa izravno provedeno u djelo i činilo strukturu Crkve.“

Pod svetom predajom, prema riječima svetog Teofana Zatvornika, “to znači apostolski nauk, usmeno izrečen; ili pravila i propisi uvedeni u Crkvu djelom. Primitivna Crkva najprije je utemeljena Predajom i samo njome se rukovodila; Sveto pismo, kao svjedok istine i vječni čuvar vjere, pojavilo se i od Crkve prihvaćeno kasnije.

Apostoli su organizirali Crkvu Kristovu u svim smjerovima njezina duhovnog života. Noseći u sebi svjedočanstvo Duha, priopćili su cjelokupnu novozavjetnu objavu i povjerili je svetoj Crkvi koju su utemeljili po cijelom svemiru. Njihovo učenje, “usmeno i pismeno, dano od Crkve i sadržajem, za nas je pravo svjedočanstvo Duha.”

I sliku kršćanskog znanja, i pravila života, i posvećujuće sakramentalne obrede, i pravila za crkvene sastanke - sve su utvrdili i utvrdili sami apostoli.

Crkveno-zajednički život koji su uredili apostoli zadobio je nakon njih snagu tradicije, snagu obveze. “I kršćani su tako razmišljali, tako živjeli, tako djelovali u međusobnim odnosima, tako upravljali, tako se posvećivali, tako služili Bogu, kako su apostoli vodili.”

Ljudi koji su se obratili na kršćanstvo prihvatili su apostolska pravila i propise. "Nova generacija koja je nastala bila je formirana prema rasporedu kršćanskog društva, koje su apostoli napustili."

Svaki je apostol imao nekoliko najbližih učenika, koji su s njima nerazdvojno išli i od njih učili svu apostolsku mudrost. Ovi najbliži učenici bili su nasljednici apostola u upravljanju Crkvama iu očuvanju svega što su apostoli prenijeli. „U crkvama palestinskim, u Antiohiji, u Tarzu, u Efezu, u Smirni, u Kolosima, u Filipima, u Solunu, u Korintu, u Ateni, u Aleksandriji, u Rimu i na svim drugim mjestima gdje su bili apostoli, nakon njih su ostali njihovi najbliži učenici kao pastiri. Ovo su ljudi od apostola.”

Pastiri i učitelji nakon apostola su čuvari apostolskih predaja i ustanova. Apostolski ljudi, slijedeći primjer i zapovijedi apostola, odgojili su takve ljude koji su mogli zauzeti njihovo mjesto nakon njih, držati se apostolskog nauka i održavati red. Dobrobit kršćanskog društva, koja je došla do naših dana, jest apostolska predaja, koju je dužnost slijediti svatko tko se smatra članom ovog društva.

Mnogo toga što su usmeno propovijedali apostoli i što su oni osobno ustanovili, kasnije je ušlo u spise njihovih nasljednika, pastira Crkve, mnogo toga je ostalo nenapisano od njih, ali se "čuvalo u srcima ili praksi", u redovima kršćanskih životu, te se prenosio s koljena na koljeno.

Tada su svi kršćanski redovi - nauk, život i posvećivanje - ušli u patrističke spise i u njima se učvrstili. Očeve spise poštujemo prvenstveno zato što poštuju apostolsku tradiciju, koja se prepoznaje po njihovoj općoj dosljednosti.

A prema nepisanoj Božjoj riječi, to jest prema svemu predanom i utvrđenom, kršćanin “treba obratiti i odano srce; vjerovati odašiljanjima Duha Božjega koji je ovdje skriven; podvrgnuti se pobožnosti; prepoznati i prilagoditi se tome u osjećajima i djelima. “Tko kaže da se oslanja na svjedočanstvo Duha”, poučava biskup Teofan, “onda to istinito govori samo onda kada se oslanja na nauk Gospodnji i svetih apostola Crkve, izrečen usmeno i pismeno! Crkva ili vjernici ne poznaju i ne bi trebali poznavati nikakvo drugo svjedočanstvo Duha.”

Crkvena predaja mora biti u skladu sa Svetim pismom, inače se netočno učenje također može zamijeniti za ispravnu i božansku tradiciju. Ali razumijevanje Svetoga pisma također mora biti u skladu s Tradicijom, inače se mogu pojaviti kriva mišljenja i krivovjerja. Što se tiče dogmi vjere, i ovdje se kršćani trebaju voditi ne samo Svetim pismom, nego i crkvenom predajom.

Stvorenja svetih otaca

Uz čitanje Svetoga pisma i slijeđenje Svete predaje, sveti Teofan smatra nužnim da kršćanin proučava djela Svetih Otaca. “Plod je Božja riječ”, poučava on, “a zatim spisi otaca i životi svetaca. No, treba znati da su životi bolji za početnike, spisi otaca - za prosječne, Božja riječ - za savršene.

Sveto pismo svetih otaca temelji se na Evanđelju, pa stoga sadrži nauk o putu spasenja. Svatko tko je ljubomoran i želi popraviti svoje srce, naći će u raznim svetim spisima Otaca sve što mu treba.

Čitanje patrističkih spisa prijeko je potrebno za savršenstvo u duhovnom životu. Stoga se među pravoslavnim podvižnicima oduvijek smatrao jednim od najvažnijih podviga, a pravi kršćani imali su potrebu uvijek imati pri ruci svetootačke spise o duhovnom životu.

Tvorbe svetih otaca su izvori iz kojih svatko može crpiti nauk duhovnog života i pronaći vodstvo za hod putem spasenja. Biskup Teofan savjetuje da se u patrističkim knjigama traže opomene za sve prilike, jer "one iznose čistu Božju istinu".

Kršćanin bi trebao „otvorena srca i uma prionuti uz ove izvore i piti iz njih nebesku mudrost“, utisnuti objavljene istine vjere tako duboko da one tvore bit uma.

Čitajući patrističke upute, čovjek ih mora i praktično primijeniti u svom životu, jer to je “cilj i plod čitanja”. U duhovnom životu, patristički spisi su putokaz za spoznaju objavljenih istina.

Svi podvižnici kršćanske Crkve prošli su težak put vanjskog i unutarnjeg rada. Mnogi od njih su u svojim kreacijama izrazili vlastita razmišljanja i duhovno iskustvo. Sveti Teofan uspoređuje učenja svetih otaca s bilješkama putnika koji su posjetili mnoge zemlje. „Putnici“, kaže on, „pišu putne bilješke o svemu što na svom putu sretnu vrijedno pažnje. O svemu što su u tom mukotrpnom hodu susreli i doživjeli zapisali su svoje zapise i odabranici Božji koji su u različitim smjerovima iscrtali sve staze duhovnog života, no sudbina tih i drugih zapisa nije ista.

U patrističkim spisima može se naći odgovor na bilo koje pitanje duhovnog života, ali patristički nauk otkriva i usvaja Kristov sljedbenik prema mjeri i stupnju primjene u svom osobnom životu. Osobe koje nemaju priliku putovati mogu kod kuće stvarati pojmove i predodžbe o stranim zemljama čitajući bilješke drugih putnika. Upute svetih otaca o duhovnom životu “mogu razumjeti samo oni koji idu putem ovoga života. Za one koji joj se nisu pridružili, ovo je potpuno nepoznata zemlja. Njihovi koncepti i ideje postaju jasniji kako se kreću i idu dublje u zemlju duha. Kako se vlastita iskustva duhovnog života umnožavaju, jasnije i razumljivije postaju naznake iskustava koje su sveti oci zabilježili u svojim spisima.

Poznavanje tvorevina svetih otaca potrebno je za tumačenje Božje riječi; potrebno je i za ispravan prolaz kršćanskog podviga. “Srce prenosi poruku srcu”, kaže biskup Teofan, “oni koji su davali upute davali su iz srca, budući da su u svojim srcima oblikovani vlastitim razmišljanjem i iskustvom. Ovo je odjek njihovog iskrenog raspoloženja. Opći duh koji je nadahnjivao njih i sva njihova raspoloženja bio je duh revnosti za spasenje sebe i svakog čovjeka. Isti se duh odražava u njihovoj riječi i prožima sve njihovo pisanje.

Čitajući patrističke naputke o spasenju, kršćanin ulazi u raspoloženje onih koji su te naputke pisali i suosjeća sa svim raspoloženjima koja su im „ispunila srca“, prodrla u njihove spise i sačinjavaju gotovo njihov glavni sadržaj.

Za ispravnu asimilaciju patrističkog učenja potrebno je pridržavati se određenih pravila. Prvo, obrativši se Bogu žarkom molitvom, treba pobuditi u sebi potrebu da upoznamo ono o čemu pišu Sveti Oci. Sveti Teofan savjetuje neprestano i pažljivo proučavanje djela Svetih Otaca, uz razboritu umjerenost. Za čitanje duhovnih knjiga savjetovao je odabir jutarnjih i večernjih sati.

Patrističke upute daju "snagu duhu i srcu", stoga, kada ih proučavate, morate stalno težiti glavnom cilju - uhvatiti istine i uzbuditi duh.

Čitanje spisa svetih otaca jedan je od načina obnove i oživljavanja molitve. Ponekad se neki od naputaka svetih otaca posebno dojmi na čovjeka i dovede ga u stanje kontemplacije; mogu služiti kao duhovna hrana jako dugo. „Ako te pri čitanju i razmišljanju neka misao istrgne iz sredine stvorenja i prenese pred lice Gospodnje“, poučava biskup Teofan, „zaklopi knjigu i ostani s ovom mišlju barem cijeli dan. ”

Riječ Božja, tvorevine svetih otaca, svojim razboritim usvajanjem uz iskusnu primjenu u životu, mogu zamijeniti duhovnog vođu i mentora. "Za one koji su krenuli putem prema najboljem i najsavršenijem", piše sveti Teofan, to (Riječ Božja - a. G.) daje potrebne indikacije u dvojbenim slučajevima, kada nema dostupnog iskusnog vodstva, i kada to samo po sebi nailazi na nerazrješivost koja ne dopušta davanje konačne odluke koja bi otklonila svako oklijevanje u marširanju ” .

Razborito čitanje patrističkih uputa hrani i raste dušu kršćanina. Marljivim proučavanjem djela svetih otaca Kristov sljedbenik može steći veliku praktičnu i duhovnu mudrost, steći neraspadljivo duhovno blago. „Evo, skupljajte“, upućuje biskup Teofan, „kao pčela, med sa cvijeća. Budućnost će pružiti prostor i mogućnosti da se sve stavi u funkciju. Rezervni neće škoditi. Postoji poslovica: čuvaj novac za crni dan. Mnogo je troškova u životu. Sakupite bez umora. Sve će mi dobro doći.”

Biskup Teofan smatrao je posebno korisnim za kršćanina djela ekumenskih naučitelja, svetih Ivana Zlatoustog i Bazilija Velikog: „Knjiga Bazilija Velikog nam je najpotrebnija. Ali s njim su svi drugi mudri i vrlo poučni. Evo vidjet ćete! Njegove spekulacije prevladavaju. Sveti Ivan Zlatousti ima više srdačnosti i uvjerenosti uz jednostavnost govora. Od djela asketa Drevne Crkve posebno su vrijedna djela svetog Makarija Egipatskog i Izaka Sirina. Najprije biskup Teofan savjetuje da se upoznamo s djelima svetog Makarija, koja, iako predstavljaju „more duhovne mudrosti“, samo su prag djelima svetog Izaka Sirina. Od velike važnosti za duhovni razvoj kršćanina su upute časnih otaca - autora "Filokalija", Abba Doroteja, Simeona Novog Bogoslova, Petra Damaščanskog, Ivana Ljestvičnika.

Za ispovjednike i pastire sveti Teofan smatrao je vrlo korisnim djela svetoga Barsanufija i Ivana.

Od svetih otaca Ruske Pravoslavne Crkve, Njegovo Preosveštenstvo Teofan posebno je cijenio svetog Tihona Zadonskog i snažno preporučivao njegove spise za vodstvo u duhovnom životu.

Biskup Teofan također je smatrao živote Božjih svetaca korisnim i potrebnim za osobu koja traži spasenje; savjetovao je da ih se čita nakon večere ili navečer. Prema Svecu, “životi svetaca su nadahnjujući i pogodni za nasljedovanje, ali samo prema njihovim najboljim sposobnostima. Dobro je, međutim, iz ovoga posuditi osudu i poniznost.

U životima svetaca kršćanin ne nalazi samo primjere milosrdnog života, nego dobiva i teološke i crkveno-povijesne podatke potrebne za duhovni napredak. Takva su, primjerice, Čitanja Meneje, koja sadrže "gotovo cijelu crkvenu povijest".

Čitanje spisa otaca je roditelj i kralj svih vrlina.
Sv. Ignacije

Kao što je ranije spomenuto, čitanje djela svetih otaca bilo je od velike važnosti u duhovnom životu svetog Ignacija. Sveti su oci bili u punom smislu njegovi "odgojitelji". One su hranile njegovu čistu dušu u djetinjstvu, pokazale mu jedini pravi put poslušnosti svetoj Crkvi u mladosti, pokazale mu ispraznost svega zemaljskog, a zatim ga krijepile kroz cijeli njegov teški monaški život.

S bolom u srcu primijetio je sveti Ignacije da kršćani, njegovi suvremenici, gotovo uopće nisu proučavali djela svetih otaca. „Spisi svetih otaca su zaboravljeni! Činjenica da su od davnina bili priznati od strane Svete Crkve kao jedini ispravni vodič u asketskom životu uopće se ne prihvaća s poštovanjem”, napisao je. Vidjevši da je u njegovo vrijeme bilo vrlo malo duhovnih učitelja sposobnih ispravno voditi duhovni život stada, i primjećujući da je pravih učitelja svake godine sve manje, Vladika je u svojim djelima i pismima neumorno podsjećao da je jedini pravi vodič u duhovnom životu su tvorevine svetaca.očeva. “Svjetlost u kojoj se vrši duhovno bdijenje izlijeva se iz njih samih... spisa svetih otaca”, podsjeća Vladika sve kršćane na ovu istinu.

Spisi svetih otaca, prema nelažnom uvjerenju svetog Ignacija, nastali su po nadahnuću ili pod utjecajem Duha Svetoga; nose pečat pomazanja i čudesnog jedinstva. Svi se oni temelje na Evanđelju i uče kako ispravno ispunjavati evanđeoske zapovijedi. "Njihov izvor i kraj je sveto Evanđelje." Mnogi su sveti oci u dubokoj samoći uranjali u Evanđelje, provodili njegovo učenje u životu, a zatim u svojim spisima izlagali kako ispuniti evanđeoske zapovijedi. Sveti Ignacije piše: “Sveti oci uče kako pristupiti evanđelju, kako ga čitati, kako ga ispravno razumjeti, što pomaže, a što smeta da ga razumijemo.”

Da bi se poboljšala percepcija i ispravno razumijevanje Evanđelja, Vladika je čak savjetovao da se najprije prouče spisi Svetih Otaca, učite od Svetih Otaca kako se odnositi prema Evanđelju, a tek onda početi čitati Riječ Božju.

Potrebu tumačenja Svetoga pisma u svjetlu spisa svetih otaca sveti Ignacije temelji na riječima apostola Petra: „Ni jedno proročanstvo u Pismu ne može se sam razriješiti. Jer proročanstvo nikada nije bilo izrečeno voljom čovječjom, nego su ga govorili sveti ljudi Božji, potaknuti Duhom Svetim” (2. Pt 1,20-21). Ove apostolske riječi jasno zabranjuju proizvoljno tumačenje Riječi Božje. Duh Sveti je govorio, a sveti apostoli su zapisali Sveto pismo i samo ga Duh Sveti može ispravno protumačiti. Bogom nadahnuti ljudi - proroci i apostoli - pisali su Sveto pismo, samo Bogom nadahnuti ljudi - sveti oci - mogu ga ispravno protumačiti. Svi koji žele steći istinsku spoznaju Riječi Božje moraju proučavati svete oce i spoznati njihovo razumijevanje Riječi Božje. Ovo je jedini siguran način. Proizvoljno tumačenje uvijek vodi na put pogreške, jer "Nitko ne poznaje Boga, osim Duha Božjega" (1 Kor 2, 11).

Kao što je znanje svetih otaca potrebno za tumačenje Riječi Božje, potrebno je i za ispravan tijek kršćanske borbe. “Odlika svih svetih otaca”, piše sveti Ignacije, “bilo je postojano vodstvo moralne tradicije Crkve.” Svi podvižnici drevnih vremena prošli su kroz težak podvig vanjskih i unutarnjih djela, koji se temeljio na pokajanju, jadikovki, poniznosti, samoprijekoru i mnogim drugim kršćanskim vrlinama. Njihove su tvorevine izvori iz kojih svatko može učiti nauk o kršćanskim krepostima i hoditi putem spasenja. „Usvojite misli i duh svetih otaca čitajući njihove spise“, predlaže nadpastir-mentor, „sveti su oci postigli cilj: spasenje. A taj ćete cilj postići prirodnim tijekom stvari. Sveti su oci u svojim spisima iznijeli svoje misli, svoja srca i način svoga djelovanja. To znači: kakav pravi vodič do neba…” Pod vodstvom svetih otaca, prema svetom Ignaciju, može se ne samo spasiti, nego čak i postići kršćansko savršenstvo.

U patrističkim tradicijama može se pronaći odgovor na svako pitanje duhovnog života. Sveti Ignacije uspoređuje knjige svetih otaca s bogatom zbirkom medicinskih lijekova, duša kršćanina može u ovoj zbirci naći lijek za svoje grješne čireve.

Vladika Ignacije savjetuje neprestano čitanje Evanđelja i djela svetih otaca, s pažnjom, pridržavajući se razborite umjerenosti, koja dugo vremena čuva "ukus" za spise i povećava žeđ srca za božanskom istinom sadržanom u spisima. Znajući kako lako neiskusna duša može izgubiti put spasenja, mudri mentor upozorava da svatko treba izabrati čitanje djela otaca prema svom stilu života, kako bi se mogao ne samo diviti i uživati čitajući Sveto pismo, nego i praktično primijeniti svom životu. Proučavanje djela i vrlina koje ne odgovaraju nečijem načinu života može dovesti do sanjarenja i učiniti život besplodnim. “Pogrešnim čitanjem Svetoga pisma i svetih otaca lako se može skrenuti sa spasonosnog puta u neprohodne džungle i duboke ponore, što se mnogima dogodilo”, upozorava svetac.

Laik koji živi usred svijeta ne bi trebao čitati knjige napisane za redovnike. Ovo će štivo odvratiti laika od vrlina koje su mu svojstvene činiti, sa snom o višim duhovnim podvizima. To sanjarenje ponekad može oduševiti njegovu maštu, ponekad gurnuti dušu u očaj i malodušnost. Čak i ako laik privremeno uspije u podvigu koji nije svojstven njegovom načinu života, a koji se obično postiže raspaljivanjem krvi i mesa, ipak neće moći dugo ostati u njemu, uskoro će napustiti podvig koji nadilazi njegove mogućnosti. Međutim, privremena vježba u uzvišenom podvigu može ga učiniti nesposobnim za podvige pobožnosti karakteristične za njegov način života do kraja života.

Za kršćane čiji se podvig događa u uvjetima svjetovnog života, sveti Ignacije preporučuje čitanje djela svetih otaca, koji su pisali općenito za sve kršćane. Tu spadaju: sv. Ivana Zlatoustog, sv. Dimitrija Rostovskog, svetog Tihona Zadonskog, Nikifora Astrahanskog i Georgija Zatvornika.

Reklo bi se da Vladika laicima nudi malo duhovnih pisaca, ali, kako sam primjećuje, djela tih pisaca su „obilno polje za čitanje! Obilna paša duhovna, na kojoj se mogu hraniti riječi Kristove ovce do sitosti i masti!”

Nakon što je savjetovao jednog “državnika” da se upusti u “duboko” čitanje svih spisa svetog Ivana Zlatoustog, biskup Ignacije mu je napisao: “Nudim vam tog crkvenog pisca koji je, s izvanrednom čistoćom, jasnoćom i snagom kršćanskog učenje, uzdiže čitatelja iznad svih zemaljskih stvari, ovaj duhovni je orao i odatle pokazuje zemlju njegovom mladom mladunčetu."

Premda sveti Ignacije preporuča za čitanje djela svetog Dimitrija kao pisca koji nosi pečat blaženog pomazanja i to pomazanje prenosi čitateljima, upozorava da njegovi spisi “nisu posve čisti, nisu posve istočnjačkog karaktera... To je značajan nedostatak u spisima sv. Dmitrij. Neka odstupanja od duha istočne Crkve u spisima sv. Sveti Ignacije objašnjava Dimitrija činjenicom da je rostovski jerarh dugo vremena živio u zapadnoj Rusiji i tamo stekao obrazovanje. Zapadna je Rusija u to vrijeme bila pod jakim utjecajem latinizma. Od svih spisa sv. Vladika Ignacije najviše je volio Demetrija zbog "zrelosti duha" u 4. dijelu dodatka sv. priče. On sugerira da je to bilo posljednje djelo Svetog Dimitrija. "Četvrti dio spisa svetog Dmitrija", napisao je sveti Ignacije, "posebno je dobar, ovdje možete prikupiti mnogo podataka koji su vrlo potrebni i vrlo korisni." Djela svetog Tihona Zadonskog sveti Ignacije je visoko cijenio. Čak je ulomke iz svojih kreacija stavio u domovinu zajedno s drevnim asketama. Vladika Ignacije s posebnim se poštovanjem odnosio prema osobnosti zadonskog askete i čini se da nije slučajnost da oba sveca imaju neke sličnosti u smjeru podviga, učenja, pa čak i vanjskih događaja života. (Svećenik u samostanu, kratkotrajna uprava biskupije, književna djelatnost u mirovanju, smrt na dan u tjednu).

Astrahanski nadbiskup Nicefor (1731.-1800.) napisao je Komentar nedjeljnih evanđelja. Prema sv. Ignaciju, bio je pisac "vrlo temeljit i s pomazanjem". Po nacionalnosti je bio Grk. Obrazovao se na europskim sveučilištima, zatim se zamonašio i bio pozvan u Rusiju, gdje je na kraju postao nadbiskup Astrahana. Preporučujući sestri Jelisaveti Aleksandrovnoj da pročita Komentar arhiepiskopa Nikifora na nedeljna Jevanđelja, arhimandrit Ignjatije je napisao: „On stoji neuporedivo više od svih naših crkvenih pisaca (tj. ruskih), spajajući u sebi temeljnu učenost sa duhovnim pomazanjem. Postoje znakovi po kojima se nagađa da je njegovo tijelo nepropadljivo. Sami ćete se uvjeriti koliko je njegova knjiga izvrsna, a samim time i kakvo duhovno dostojanstvo pisca ima.

Zadonski pustinjak Juraj (1789.-1836.) bio je suvremenik svetog Ignacija. U mladosti je bio ratnik, zatim je stupio u samostan i proveo 17 godina u neiskonskoj povučenosti. Umro je relativno rano, u dobi od 47 godina, ali, kako kaže sveti Ignacije, “zamijenivši mnoge godine duhovnim uspjehom”. Samotnjak Georgij vodio je veliku korespondenciju s mnogim osobama. Nakon njegove smrti, mnoga su njegova pisma prikupljena i tiskana. Sveti Ignacije visoko je cijenio dostojanstvo ovih pisama. Rekao je da je knjiga Jurja Samotnjaka postala jedan od njegovih "desktopa". Pozivajući svoje poznanike da pročitaju ovu knjigu, Vladika je posvjedočio da je George duhovni pisac koji nadmašuje sve, sve duhovne pisce njegovog vremena, "iz njegova pera teku blagodatni potoci". Istina, Vladyka je primijetio nedostatak vanjske naobrazbe pisca, ali je taj nedostatak zamijenjen njegovim obilnim duhovnim dostojanstvom. Sveti Ignacije je poslanice Jurja Samotnjaka nazvao "dragocjenom knjigom" punom utješnih uputa, posebno za patnike.

Kršćanin koji proučava djela svetih otaca hrani svoju dušu nebeskim blagoslovima. „Više pribjegavaj čitanju svetih otaca, neka te vode, podsjećaju na krepost, vode na putu Božjem. Ovaj način življenja pripada našem vremenu: zapovijedaju ga, dali su nam sveti oci kasnijih stoljeća. Žaleći se na krajnji nedostatak od Boga prosvijetljenih učitelja i savjetnika, zapovijeda revnitelju pobožnosti da se u svom životu vodi spisima otaca. "Vijeće je razboritost" (Izr 9,10) - to je opomena svetog Ignacija, kojom bi se svaki kršćanin u svom duhovnom životu trebao voditi koliko god može.

Iz rada ig. Marka (Lozinskog) “Duhovni život laika i redovnika prema djelima i pismima biskupa. Ignacije (Brjančaninov).

Izbor urednika

Koliko dugo kuhati pileću juhu?

Teško je pronaći dio piletine od kojeg je nemoguće napraviti pileću juhu. Juha od pilećih prsa, pileća juha...

Zelene rajčice punjene za zimu - ukusan zalogaj

Da biste pripremili punjene zelene rajčice za zimu, trebate uzeti luk, mrkvu i začine. Mogućnosti za pripremu marinada od povrća ...

Rajčice za zimu punjene češnjakom i začinskim biljem

Rajčica i češnjak su najukusnija kombinacija. Za ovo konzerviranje trebate uzeti male guste crvene rajčice šljive ...

Grissini - provjereni talijanski recepti za grisine

Grissini su hrskavi štapići iz Italije. Peku se uglavnom od podloge od kvasca, posipane sjemenkama ili solju. Elegantan...

Raf kava: povijest stvaranja i mogućnosti pripreme napitka od kave

Raf kava je vruća mješavina espressa, vrhnja i vanilin šećera, umućena pomoću otvora za paru aparata za espresso u vrču. Njegova glavna karakteristika...

Brzi zalogaji

Hladni zalogaji na svečanom stolu igraju ključnu ulogu. Uostalom, ne samo da omogućuju gostima lagani zalogaj, već i lijep...

Korisni kulinarski trikovi za domaćice

Sanjate li naučiti kako ukusno kuhati i impresionirati goste i domaća gurmanska jela? Da biste to učinili, uopće nije potrebno provoditi na ...

Vegetarijanska majoneza kod kuće

Pozdrav prijatelji! Predmet naše današnje analize je vegetarijanska majoneza. Mnogi poznati kulinarski stručnjaci vjeruju da je umak ...

Pita od jabuka – brzi recept

Pita od jabuka pecivo je koje je svaka djevojčica naučila kuhati na satovima tehnologije. Upravo će pita s jabukama uvijek biti vrlo...

Novi

Popularan