Epska pjesma. Epske vrste književnosti

Epska pjesma homerovskoga tipa može se smatrati prijelaznom, estetski neapsolutnom pojavom, stupnjem u oblikovanju pjesničke zbilje, nesvodivom na izvanpoetsku zbilju. Činjenica postojanja žanra epske pjesme pokazatelj je nekog nama nepoznatog - jedinstvenog pjesničkog iskustva, nedostupnog našem razumijevanju.

Unutar svake kulture općenito, - tvrdio je M. Mamardashvili, - "razumijevanje" može postojati samo kao ne potpuno, ne potpuno ostvarena prilika <…>Očigledno, svaka poruka postaje kulturna vrijednost<…>, mora imati neku nejasnoću.

Prisutnost epske pjesme homerovskog tipa u svijetu moderne europske kulture karakterizira vrlo značajna ambivalentnost, koja se sastoji, s jedne strane, u nemogućnosti njezine adekvatne percepcije (budući da je izgubljen odgovarajući tip recepcije). ), a s druge strane, u produktivnosti krajnje neadekvatne percepcije, odnosno nepotpunog razumijevanja ovog kulturnog fenomena. U okviru ovakvog pristupa, duboko “monološki” (M. Bahtin) svijet epske pjesme u dodiru sa “svjetovima” nerazumivajućih svijesti generira napet dijaloški kontekst.

"Dvosmislenost" percepcije epske pjesme od strane postarhaične svijesti nalazi se, na primjer, u konceptu G.V. Hegela, jer "potencijalno u sebi postavlja vlastitu suprotnost".

Prema Hegelu, ep se prvi put pojavljuje kao istinska pjesnička cjelovitost, "puna u sebi". U epskoj pjesmi prvi put se očituje naivna svijest naroda, njegov duh, koji "<…>već sam po sebi dovoljno jak da proizvede svoj poseban svijet<…>» [kurziv moj - Yu.G.]. međutim "<…>ne treba stvar prikazati tako da narod već u herojskoj eri kao takvoj, koja je rodno mjesto svoje epike, ima umijeće da se pjesnički prikazuje. Poezija, prema Hegelu, nastaje kasnije, "<…>nego sam život i duh, koji se lagodno osjeća u svom neposredno pjesničkom vanjskom biću.

Drugim riječima, Hegel, s jedne strane, prepoznaje epsku pjesmu kao pravu pjesničku cjelovitost – po prvi put „u sebi cjelovitu“ i tako predstavlja „poseban svijet“. S druge strane, taj poseban i cjeloviti svijet nije ništa drugo nego nesputano samoopažanje duha, njegovo neposredno pjesničko vanjsko biće. Autentičnost poetske cjelovitosti epa ne potvrđuju poetički zakoni same pjesme, koji određuju njezinu cjelovitost “iznutra”. „Poseban svijet“ epske pjesme rezultat je određenih obrazaca koji djeluju ne samo unutar ovog svijeta, već i izvan njega. Hegel dakle ne vidi temeljnu razliku između »svijeta« epske pjesme i svijeta koji ostaje izvan nje.

Razvijajući hegelovsku ideju epske pjesme, nastavit ćemo: „poseban svijet epa je oblik vitalne manifestacije univerzalnog, neposredno poetskog stanja svijeta. Istodobno, oblik koji je sposoban očitovati takvo stanje svijeta u cijelosti može nastati samo kada “<…>pomračenje svijesti je nestalo<…>» .

Novo stanje pjesničke svijesti, rastajući se s vlastitim “nerazjašnjenjem”, dvosmislenost je pozicije epskog pjesnika, koji je, s jedne strane, izravan nastavak supstancijalne zbilje, a s druge strane, negiran je svijet epske cjelovitosti.

Karakterizirajući pjesničke prirode epski, Hegel pokušava razjasniti način na koji je prikazan odnos između pjesnika i svijeta: "<…>Pjesnik još uvijek mora biti u potpunosti unutar ovih uvjeta, ovih oblika kontemplacije, ove vjere, i on samo treba pripojiti poetsku svijest, umjetnost prikazivanja objektu koji za njega i dalje predstavlja supstancijalnu stvarnost ”[moj kurziv - Yu.G. .]. Međutim, ako je “epski svijet koji se u pjesmi želi prikazati doista sadržajan, to jest doista “pun u sebi”, onda mu se nema što pridavati. “Jer obje strane – sadržaj, epski svijet koji se prikazuje, i ostali, neovisno o njemu, svijet pjesničke svijesti i prikazivanja – unutarnje su duhovne i imaju u sebi jedno specifično načelo koje im daje osobit karakterne osobine» [kurziv moj - Yu.G.]. “Tko može predstavljati “ostatak”, “nezavisan” od epske cjelovitosti svijeta pjesničke svijesti, ako ne istu supstancijalnu stvarnost?

Drugim riječima, prvi put je epski svijet "pun u sebi" potpun bez epskog pjesnika. Činjenica njegove cjelovitosti ne ovisi o prisutnosti pjesnika unutar epskog svijeta.

Time se otkriva unutarnja nejednakost žanra epske pjesme samom sebi. Opće epsko stanje svijeta u njegovom poetski vanjskom biću i epski svijet prikazan u pjesmi pokazuju se suprotnim pojavama i, u krajnjoj liniji, međusobno isključivim. Pozicija epskog pjesnika, u suodnosu kako s vanjskim – neposrednim – pjesničkim bićem, tako i s – posredovanim – unutarpoetskim bićem epskog svijeta, otkriva se po prvi put kao višeznačna (estetski) pozicija.

Kao nužna i prirodna komponenta supstancijalne stvarnosti, epski pjesnik-izvođač u njoj zauzima svoje “nezamjenjivo mjesto” (M. Bahtin). On je organski uključen u univerzalno, općenarodno vrijeme, koje se sastoji od herojske prošlosti, oponašajući ovu prošlost sadašnjosti i budućnosti, pred kojom je potrebno izgledati epski dostojno. U okviru epskog svijeta pjesme pjesniku nije dano ni mjesto ni vrijeme. Udaljen je od života epskog svijeta, u odnosu na koji ne može poduzeti apsolutno nikakve izravno aktivne radnje.

Jedini čin koji, međutim, nema nikakve veze s takvim "radnjama" je izvođenje epske pjesme. Ali ni to nije posve točno. Epski pjesnik "izvodi" ne toliko epsku pjesmu koliko sam epski svijet. Za pjevača epa je, po svemu sudeći, bio upravo takav slučaj: epska pjesma uopće nije nastala kao objekt izvedbe, odnosno kao nešto što postoji prije i bez izvedbe, pa čak ni kao rezultat, tj. aposteriori, izvedba. Ona (pjesma) je dobila priliku postojati tek u procesu izvršenja. I tek u tom vremenskom razdoblju, ograničenom glasom izvođača, epski svijet se mogao ostvariti kao cjelovitost, "pun u sebi". Izvan tog vremenskog razdoblja, "opće epsko stanje" svijeta stupilo je u svoja zakonska prava, upijajući epskog pjesnika, uključujući ga u njegove neposredne i sasvim specifične prostorno-vremenske veze i time ga prisiljavajući da dijeli izravno pjesničko vanjsko biće arhaični svijet.

I u ovom slučaju, dakle izvan izvedbe epske pjesme, kao organski sastavni dio supstancijalne zbilje, epski je pjesnik takoreći nadopunjavao svijet i djelovao kao punopravni i punopravni »sudionik« u njemu. univerzalnu epsku puninu. U izvođenju pjesme epski pjesnik se pojavio kao takvo biće, čija se cijela priroda sastoji samo u ispunjavanju cjelovitosti epskog svijeta.

S tog stanovišta, epska pjesma je fenomen takve predstave-slike epskog svijeta, kada se epska svijest pojavljuje samo kao način emanacije epske istine u njezinoj cjelini, koja – dakle – ne treba dopuniti ili promisliti.

Stoga epska pjesma – takva kakva jest – nije epska cjelina. Ili, drugim riječima, integritet ne spada u kategoriju njegovih karakteristika. Možda je njezina najvažnija značajka upravo nedostatak cjelovitosti, budući da je nužan uvjet postojanja pjesme njezina temeljna odvojenost na svijet prikazanih događaja i svijet prikazane svijesti.

Posljedica ove suštinske fragmentacije epske pjesme na dva svijeta izvan drugog je kontekstualnost prisutna u svakom njezinom trenutku. Homerov spjev ne poznaje takav plan u kojem bi se ta kontekstualnost epskog svijeta i riječi prevladala.

U tom smislu, autor Ilijade i Odiseje je, da tako kažemo, “subjekt” negativnog, odnosno pasivnog, estetskog bića (dok se sama pjesma pojavljuje kao negativni, odnosno pjesnički negirajući, estetski objekt).

Negacija u ovom slučaju djeluje kao konstruktivna estetska dominanta, na svoj način jedinstvena i naša. umjetničko iskustvo fundamentalno nedostupan. Upravo ta negativna estetska izvjesnost epskog svijeta omogućuje da se o njemu govori kao o posebnom, cjelovitom svijetu u sebi.

Citirana literatura:

• 1. Mamardashvili M.K., Pyatigorsky A.M. Simbol i svijest: Metafizička promišljanja simbolizma, kulture i jezika. - Jeruzalem, 1982.
• 2. Averincev S.S. Slika antike u povijesti zapadnoeuropske kulture XX. stoljeća // Novo u modernoj klasičnoj filologiji. - M., 1979.
• 3. Hegel G.W.F. Estetika: U 4 sveska. - M., 1971. - V.3.

Sažetak

U članku je ambivalentnost poetičnosti epske pjesničke vrste i u jeziku cym njezin prijelazni, estetski neapsolutni karakter.

U članku se obrazlaže ambivalentnost poetike homerovskog epskog spjeva, te se na temelju toga zastupa njegov prijelazni i estetski neapsolutni karakter. Teze iznesene u članku komentiraju se na materijalu Hegelovih tumačenja epski.

epska pjesma homer hegel

EPSKA POEZIJA, obično duga narativna pjesma koja pripovijeda o junačkim djelima, drugo ime za to je junački ep. Podrijetlo epske poezije najvjerojatnije je ukorijenjeno u pretpovijesnim pričama o bogovima i drugim nadnaravnim bićima. Te su se priče, ili mitovi, vjerojatno recitirale tijekom svetih rituala pozivanja na pokroviteljstvo. više sile u postizanju zemaljskog blagostanja.

Najraniji primjeri epske poezije uključuju starobabilonski kozmogonijski ep enuma elish(nazvano po prvim riječima - Kad je na vrhu), koja govori o stvaranju svijeta iz kaosa, pobjedi Marduka, glavnog boga grada Babilona, ​​nad boginjom primarnih svjetskih voda Tiamat i stvaranju čovjeka da služi bogovima. Još jedan poznati ep Ep o Gilgamešu, odnosi se na kasniju fazu razvoja epske poezije. Njegov junak Gilgameš je polubog-polučovjek. Gilgamešovog najbližeg prijatelja Enkidua bogovi su stvorili kao neku vrstu Gilgamešovog alter ega. Nakon niza zajedničkih podviga, Enkidu umire umjesto Gilgameša, a Gilgameš, pokušavajući izbjeći sudbinu smrtnika, odlazi na kraj svijeta kako bi od Utnapištija, koji je preživio potop, saznao kako da život vječni. Kako se ispostavilo, vječni život nije dostupan smrtnicima, ali Gilgameš dobiva cvijet vječne mladosti, koji potom otme zmiju.

Ep o Gilgamešu prethodi drugom razdoblju pisanja epskih priča, koje datira iz 8. i 7. stoljeća. PRIJE KRISTA. a zastupljena je najznačajnijim in povijesna tradicija epska djela kao što su pjesme Homera i drevne knjige Biblija.

Tema putovanja u svom najširem obliku očituje se u kompletna povijest Trojanski rat, koji je sva prethodna mitska putovanja stavio u povijesnu perspektivu. Oko nje su grupirane priče o slanju u rat preko mora, kao i o povratku Menelaja, Agamemnona i Odiseja. Drugi oblik mita o smrti i uskrsnuću (pod pretpostavkom da je temelj raznih putopisnih priča) nalazimo u priči o Ahilejevom napuštanju bitke nakon svađe s Agamemnonom, vođom Ahejaca. S vremenom se pripovijedanju pridružuje još jedan motiv, poznat iz epa o Gilgamešu: o dvojniku koji zamjenjuje heroja. Patroklo, Ahilejev prijatelj, ulazi u bitku u Ahilejevom oklopu, biva ubijen umjesto njega, što razbjesni junaka i prisili ga da se vrati u redove Ahejaca, osvetivši se Trojancima i Hektoru. Upravo su ta dva dijela priče uključena u nama poznati tekst. Ilijada. Najvjerojatnije je zabilježen između 725. i 700. pr. iz riječi slijepog pjevača Homera.

Grci su također imali epske priče o podrijetlu svih stvari. Teogonija (Podrijetlo bogova) Hesiod, kao i izgubljeni rat titana, koji je otvorio tzv. epski "kikl" (ciklus), odražavaju njihov interes za stvaranje i uspostavljanje reda u svemiru. Epski ciklus bio je kompilacija, gdje je nakon Titanski ratovi slijedio je tebanski ciklus koji je sadržavao povijest Edipa i drugih vladara ovoga grada. U epu u ciklusu su bile i pjesme koje govore o uzrocima i početku Trojanskog rata ( Cipar i slijedeći ga Ilijada); razne epizode samog rata, uključujući pad Troje i povratak kući grčki heroji (etiopski, Mala Ilijada, Razaranje Iliona i Povratak), i konačno Odiseja s nastavkom Telegonija. U epski ciklus nije uključena najpopularnija priča u Grčkoj o Jazonu i putovanju na brodu Argo za Zlatno runo. Spominje se kod Homera i zauzima značajno mjesto u četvrtom pitijski oda Pindar. U svom klasičnom obliku prenosi se na Argonautika Apolonije s Rodosa, mnogo kasniji autor iz 3.st. Kr., što već pripada književnoj tradiciji. Izgubljene su pjesme o Herkulovim podvizima, također popularne u staroj Grčkoj.

Ako je postojala italska usmena epska tradicija, ona najvjerojatnije nikada nije bila zapisana. Kao iu mnogim drugim područjima kulture, Rimljani su u potpunosti prihvatili nasljeđe grčke epske poezije, ali su im omiljene teme bile vezane uz rimsku povijest. U 3.st PRIJE KRISTA. Grčki oslobođenik Livije Andronik preveo je Homerica Odiseja Latinski Saturnov stih, a Gnej Nevije je pisao istim stihom Pjesma punskog rata. Kvint Enije (239.–169. pr. Kr.), uvevši u latinsku poeziju daktilički heksametar posuđen od Grka, napisao je epsku pjesmu ( Ljetopis) o povijesti Rima. najviša točka Rimski ep postao je Eneida Vergilija, koja spaja i mitsko i herojsko, kao i povijesne značajke. Mitski i herojski počeci pripovijesti sežu do Homera i Apolonija. Eneida s razlogom se može nazvati prvim nacionalnim epom. Govori o bijegu Eneje s ocem, sinom i šačicom sunarodnjaka iz zapaljene Troje; o njihovim lutanjima, uključujući i poznato zaustavljanje u Kartagi, gdje je kraljicu Didonu, zaljubljenu u Eneju, on konačno napustio kako bi ispunila svoju povijesnu sudbinu; o putovanju Eneje, poput Odiseja, u carstvo mrtvih gdje mu je dana vizija budućih heroja rimske povijesti. U Italiji, zemlji koju su mu bogovi obećali, Eneja je, nakon dvoboja s Turnom za ruku kćeri kralja Latina, postavio temelje obitelji, koja je poslužila kao izvor buduće rimske veličine.

Postvergilijanski ep na latinskom jeziku zastupljen je s nekoliko imena. U nedovršenom Pharsalia(točnije - O građanskom rat) Lukan (39–65. n. e.) govori o ratu 49–47. pr. između Cezara i Pompeja, stoik Katon Mlađi nastupa kao heroj. Lucan je umro u dobi od dvadeset šest godina za vrijeme vladavine Nerona, braneći republikanske ideale. Poput svih pisaca latinskoga srebrnog doba, Lucan se previše otvoreno služi retoričkim pravilima, ali je tragička patetika njegovoj pjesmi dala veliku umjetničku snagu. Još jedan pjesnik iz istog razdoblja, Silius Italicus (26-101 AD), pisao je o temama iz rimske povijesti, o 2. punskom ratu; Statius (45–96. po Kr.) u nedovršenoj Ahil i Thebaid, kao i Valerije Flak (u. oko 92. godine) u Argonautika vratio pričama iz epske prošlosti. Klasično razdoblje latinskog epa obično je završeno Otmicom Prozerpine Klaudijan (oko 370–405).

U prvim stoljećima kršćanstva i latinski i grčki postupno su se pretvorili u liturgijske jezike, dok je razgovorni grčki dobio samostalnu ulogu, a različiti dijalekti razgovornog latinskog postali su osnova za razvoj romanskih jezika. Klasični grčki ep, koji se pojavio nakon duge stanke, predstavljen je takvim djelima kao što su postgomerički(4. st.) Kvint iz Smirne i djela Dioniz Nonna (5. stoljeće). Kasnije, u bizantskom razdoblju, pojavljuju se pjesme temeljene na prizorima iz moderna povijest, održan u klasičnom grčkom stilu i metru.

Osim Djela Dionizova, napisala je Nonn u heksametru Uređenje svetac evanđelja od Ivana. Na latinskom Zapadu stihovane pripovijesti na evanđeoske teme pojavljuju se već u 4. stoljeću. ( knjige evanđelja Yuvenka, dobro. 330); povijest stvaranja, izložena u Knjizi Postanka, sadržana je na kraju 5. stoljeća. djelo Drakoncija Za slavu Božju; Arator prepričao u heksametrima Djela apostolska u 6.st. Latinska pjesnička izlaganja života pojavljuju se zajedno s pjesmama povijesnog i panegiričkog sadržaja kroz 8. i 9. stoljeće. Kršćansko je doba veličalo svoje heroje u drevnim i poganskim oblicima. Novi tip heroja i zlikovca nalazimo već u 4.st. u psihomahija Prudencije (348. - oko 405.), koji opisuje borbu za ljudsku dušu između grijeha i vrlina; bio je to prvi veliki alegorijski ep.

Do prilično bogato prezentirane mješavine poganskog i kršćanskog naslijeđa na klasičnim jezicima iz 10.st. dodaje se usmena i pisana epika novih naroda Europe. Od tog trenutka počinje treće razdoblje epske književnosti. Tipični primjeri srednjovjekovne epike: geste (Francuski gestes, bukv. - djela) starofrancuskom, od kojih je najistaknutiji bio Rolandova pjesma; pjesma Pjesma o mojoj Strana na starom španjolskom; Pjesme Starija Edda u staronordijskom; Beowulf na staroengleskom; Pjesma o Nibelunzima u srednjovisokonjemačkom; pjesma Digenis Akrit u srednjem grčkom. Svi oni nemaju točno određeno autorstvo i najvjerojatnije predstavljaju ili izravne primjere usmene epike ili se temelje na usmenoj predaji. Mitoherojski element u njima prevladava nad povijesnim, čak i kada je riječ o pravi ljudi i događaje poput Karla Velikog i bitke kod Roncevala. Iznimka bi mogla biti Sida, jer na trenutke podsjeća na kroniku pisanu u stihovima, no motiv progonstva protagonista donosi neku sličnost s mitskim putovanjima. Iz pjesama se također može primijetiti određeni pomak naprijed stariji Eddas, s njihovim jakim poganskim elementom koji dolazi iz maglovite germanske prošlosti, do Beowulf, gdje su čisto poganske legende o borbama s bićima s onoga svijeta, čudovištima i zmajevima izložene jezikom germanskog herojskog doba, s njegovim kodeksom feudalne vjernosti, ali tumačene i komentirane s čisto kršćanskog stajališta. Rolandova pjesma, samo zadržavanje vanjski znakovi mitologije poganskog doba, gotov je proizvod njihova organskog stapanja s kršćanskim svjetonazorom. Nastao na istočnoj periferiji kršćanstva Digenis Akrit govorio o junaku čiji je otac bio musliman, a majka kršćanka. Ubijao je zmajeve, borio se s Amazonkama i izvodio sve podvige mitskih protagonista epa. Što se tiče duha viteške galantnosti, on je najjasnije predstavljen u Pjesme o Nibelunzi, posebno u njegovom prvom dijelu, koji govori o Siegfriedovoj ženidbi i njegovoj smrti.

U 12.st pojavio se veliki broj duge pjesme, koje su bile poetski prikaz legendarnih priča koje su prije postojale samo u prozi, barem u pisanju. Jedna od najpopularnijih bila je priča o Trojanskom ratu, poznata kao roman o Tri i ne potječe od Homera, već od prepričavanja mitskih sudionika rata, Dareth Phrygiana ( Povijest pada Troje) i Diktisa s Krete ( Dnevnik Trojanskog rata). Autor Romantika o Troji Benoît de Sainte-Maur napisao je svoj tekst oko 1160. Još jedna raširena tema bila je priča o Aleksandru Velikom, ispričana u brojnim romanima u stihovima. oko Aleksandra, napisano i na latinskom i na novim europskim jezicima. Romani tzv. Arturov ciklus, koristeći se legendama o Arturu, proširio je oblike epske poezije na folklor Bretanje. S tim u vezi potrebno je spomenuti Chrétiena de Troyesa, autora pjesama Erec i Enida, Yvain, ili Lavlji vitez, Lancelot, ili vitez od kola i Perceval, ili Priča o Gralu. Najbolji primjer poetskog viteškog romana na Engleski jezik može poslužiti brutus Layamon (13. stoljeće). Kao uzorak bizantske epske pjesme 12.-13.st. dovoljno donijeti Beltandros i Chrysanzu. Sličnih pjesničkih pripovijedaka u Europi je u to vrijeme bilo jako puno. Zamijenili su drevniji srednjovjekovni ep, kao Pjesme o Rolandu; bez njih je nemoguće razumjeti prirodu epa renesanse.

Četrnaesto stoljeće počinje na pola puta između srednjeg vijeka i renesanse Božanstvena komedija Dante. Ona, naravno, nije ep. Ipak, u središtu ove pripovijesti u poetskom obliku leži jedan od najstarijih zapleta epske pjesme: putovanje u drugi svijet primiti vodstvo i znanje, koje bi trebalo dati obnovu života. U istom stoljeću pojavio se napisan na latinskom jeziku Afrika Petrarke, više u skladu s kanonima epa i govoreći o antičkim junacima (Scipio Africanus). Na polju viteške romantike Giovanni Boccaccio istaknuo se spisateljskim radom filocolo, Filostrat i Teseidu.

Ep kasne renesanse zastupljen je imenima M. Boiarda, L. Ariosta i T. Tassa u Italiji, L. di Camõesa u Portugalu i E. Spencera u Engleskoj. Boiardo (1434–1494), autor nedovršenih zaljubljen Roland, pronašao je svog junaka u tradiciji koja dolazi iz epa o Rolandu. Bijesni Roland Ariosto (1474–1533) napisan je kao nastavak Boiardove pjesme. Obje više nalikuju epizodno konstruiranim viteškim romanima nego herojskom epu u duhu Pjesme o Rolandu. Herojski element u njima je podređen ljubavnom interesu. Pomiriti ta dva načela bio je cilj Tassa (1544-1595). Za svog junaka odabrao je povijesnog Godfrieda od Bouillona, ​​jednog od vođa 1. križarskog rata (11. st.), čiji je cilj dao ime pjesmi - Oslobođeni Jeruzalem. Luzijade Camõesa (1524.-1580.) je nacionalni ep, čija je radnja bila putovanje Vasca da Game u Indiju (1497.-1499.). Luzijade posvećen novijoj povijesti, ali Camões, koristeći se tehnikama karakterističnim za epski žanr, u pjesmi priča cjelokupnu povijest Portugala. vilinska kraljica Spenser kombinira moralističku alegoriju, vjersku propagandu u korist Anglikanske crkve i ljubavnu priču o viteštvu. Svaka od njezinih šest knjiga splet je poznatih motiva iz narodnih epova, legendi o Arturu i kasnijeg doba. viteške romanse. U Španjolskoj je A. de Ercilla y Zúñiga danas napisao malo štiva Araucan(1569.–1589.), u Francuskoj je P. Ronsard objavio 1572. svoj nedovršeni Franciad.

U epskom pjesništvu 17.st. dominira jedna figura - D. Milton, sa svojim izgubljeni raj . Milton je namjerno odbijao pisati o tradicionalnoj književnoj ili povijesnoj temi te je nadahnuće pronašao u biblijskim pričama, zahvaljujući kojima je mogao izraziti vlastita teološka stajališta. Milton se vratio temi stvaranja svemira, borbi nebeskih sila, pa je čak u pjesmu uključio i opis nekoliko putovanja, posebno Sotone - u raj, tj. putovati u podzemni svijet unazad. I premda je autor tražio novi tip heroja u Adamu, pokazalo se da su osobine tradicionalnog epskog junaka obdarene Sotonom. U izrazitoj suprotnosti s Miltonovim epom je Henriada(1728.) Voltaire, povijesni ep o vjerskim ratovima u Francuskoj, koji sadrži satiru i kritiku vjerskog fanatizma.

Sredinom 18. stoljeća počinje četvrto razdoblje bilježenja tradicionalne usmene epske poezije. i traje do danas. U doba romantizma srednjovjekovni tekstovi postaju predmetom povećane pozornosti, traženi su po knjižnicama i objavljeni, često i prvi put. E. Lönnrot spojio je kratke pjesme finskih pripovjedača u jedno djelo Kalevala, u skladu s teorijom koja se pojavila u isto vrijeme kada Ilijada, i Odiseja bile sastavljene od kraćih epskih priča. Javljaju se i književna oponašanja usmene epike i narodnih balada, kao na pr Ossianovi spisi(1765) J. MacPherson. Drugi su se pjesnici vratili klasičnim temama, poput T. B. Macaulaya u Pjesme starog Rima(1842) i W. Morris u pjesmi Život i smrt Jasone(1867).

U slavenskim zemljama prevladavalo je zanimanje za sakupljanje narodne balade i epske poezije. Od neprocjenjive vrijednosti za povijest kulture bile su klasične zbirke V. Karadžića na Balkanu, kao i ruskih kolekcionara Kirše Danilova, A. F. Gilferdinga i P. N. Rybnikova. Osim povijesnih pjesama o nedavnoj prošlosti, na repertoaru slavenskih narodnih kazivača nalazile su se mitsko-herojske priče o borbama s nadnaravnim bićima, putovanjima, dugom izbivanju iz kuće i povratku vjernoj, a ponekad i nevjernoj ženi. Likovi su često bili povijesni, dok su zapleti datirali iz homerskih vremena.

Književna epska pjesma rijetkost je u naše vrijeme, ali je 1938. N. Kazantzakis objavio dugu epsku pjesmu na novogrčkom tzv. Odiseja. U njemu se vraćamo na mitski junak Homer, kao da zatvara povijest epske poezije.

Propp V.Ya., Putilov B.N. epovi, tt. 12. M., 1958
Ep o Gilgamešu. M. L., 1961
Zhirmunsky V.M. Narodni junački ep. M. L., 1962
Meletinski E.M. Nastanak junačkog epa. M., 1963
Reder D.G. Mitovi i legende drevne Mezopotamije. M., 1965
Riječ o puku Igorovu. L., 1967. (monografija).
Grintser P.A. Epos antičkog svijeta. U knjizi.: Tipologija i odnosi književnosti antičkog svijeta . M., 1971
islandske sage ; irski ep. 1973
Grintser P.A. staroindijski ep : Geneza i tipologija. M., 1974
Mitovi drevne Indije. M., 1975
Beowulf ; Starija Edda ; Pjesma o Nibelunzima. M., 1975
Tipologija narodne epike. M., 1975
Yudin Yu.I. Junačka epika. M., 1975
Rolandova pjesma ; Ludovikova krunidba; Nimes kolica; Pjesma Side; Romancero. M., 1976
Šećer N.L. Homerski ep. M., 1976
zapadnoeuropski ep. L., 1977
Freidenberg O.M. Mit i književnost antike. M., 1978
Likhachev D.S. " Riječ o puku Igorovu » i kulture svoga vremena. L., 1978. (monografija).
Otkrit ću ti tajnu riječ. Književnost Babilonije i Asirije. M., 1981
Mitovi naroda svijeta. Enciklopedija, tt. 12. M., 19871988
Ep sjeverne Europe : Putevi evolucije. M., 1989
Dvorana J. Rječnik sižea i simbola u umjetnosti. M., 1997. (monografija).

ROSIJADA
epska pjesma

POVIJESNI PREDGOVOR

Ruska država u najdaljim vremenima, koju su nam stari povjesničari obznanili, bila je jaka, bila je strašna za svoje susjede, poštovana od mnogih naroda; nije bila inferiorna ni jednoj europskoj sili u slavi, snazi, obilju i pobjedama, prema tadašnjem stanju države; a svojim je prostorom nadmašio sve druge, kao što je i sada. Ali nakon velikog kneza Vladimira 1, raspad Rusije na različite udjele, posebne kneževine, građanski sukobi, nered i ljubav prema vlasti sve brojnijih kneževa s vremena na vrijeme počeli su iscrpljivati ​​njezinu snagu; i konačno su porobili pogubnom jarmu grabežljivih hordi. Od toga vremena negdašnja je ruska slava izblijedila i u cijelom svijetu postala jedva poznata; ležala je u zaboravu pod svojim ruševinama oko tri stoljeća. Ovo jadno i sramotno stanje, u koje su Rusiju bacili napadi Tatara i njihova autokracija, odbacivanje mnogih kneževina, koje su joj ukrali drugi susjedi, nemir njezinih unutarnjih buntovnika, koji su potpuno iscrpili njihovu domovinu - to stanje ju je sklonilo da potpuni pad. To se zlo proteglo do vremena cara Ivana Vasiljeviča prvoga, 2 koji je iznenada probudio Rusiju, pripravio je za samodržavnu vladavinu, smjelo i veselo zbacio jaram hordijskih careva i povratio mir u nutrini svoje države. Ali kraljevstvo Kazan pod njim još nije bilo uništeno; Novogorodci još nisu bili sasvim ukroćeni; susjedne sile još nisu osjetile dužno poštovanje prema Rusiji. Ova velika promjena, u kojoj je ovo stanje prešlo iz slabosti u snagu, iz poniženja u slavu, iz ropstva u gospodstvo, ova važna i nagla promjena dogodila se pod carevim unukom Ivanom Vasiljevičem II, 3 koji je junak ove pjesme.

Dakle, ne bi li vladavina Ivana Vasiljeviča drugog trebala postaviti srednju crtu, prema kojoj je Rusija, dospjevši u katastrofalno stanje, ipak počela oživljavati, rasti i vraćati svoju bivšu slavu, koju je izgubila otprilike tri stoljeća? Kad zamislimo u svojim mislima državu potpuno neuređenu, tlačenu od susjednih sila, rastrganu unutarnjim nemirima, uzburkanu neslaganjem mnogih vlasti, porobljenu poganima, opljačkanu od vlastitih plemića, kad zamislimo sve to i zamislimo mladu suverena, prihvaćajući autokratsku vlast, iskorijenjujući nered u domovini, jake i strašne neprijatelje vlasti svoga prava, obuzdavajući mnoge vlasti, smirivajući buntovnike u utrobi domovine, vraćajući gradove odbačene od susjeda i pripajajući čitave države njegovo žezlo, ukrotiti neslogu i ponos bojara, podnijeti razborite zakone, dovesti vojsku u bolji red - nećemo li osjećati poštovanje samo velikog duha prema suverenu? .. Takav je bio car Ivan Vasiljevič! Strani pisci, koji su o njegovoj strogosti sastavljali besmislene bajke, uza sve to, zbog mnogih njegovih slavnih djela, nazivaju ga velikim čovjekom. Sam Petar Veliki, za čast, ovom je suverenu dao mudre pothvate koje je trebao slijediti. Povijest zasjenjuje sjaj njegove slave nekim strašnim pripovijedanjima, vezanim uz njegovu gorljivu narav - da li vjerovati pripovijestima koje nisu svojstvene velikom duhu, ostavljam povjesničarima da razmišljaju. Međutim, neizmjerna kraljevska strogost, po kojoj ga nazivaju Groznim, uopće se ne tiče ni moje namjere, ni vremena koje sadrži cijeli raspon moga rada. Pjevajući uništenje Kazanskog kraljevstva snagom vladara Horde, mislio sam na mir, slavu i blagostanje svega ruska država; poznati podvizi ne samo jednoga suverena, nego cijele ruske vojske; i vratio blagostanje ne jednoj osobi, već cijeloj domovini, zbog čega se ova tvorevina naziva i "Rosijada". Ja predstavljam mladog monarha ovjenčanog lovorima; ovog monarha, o kojem g. Lomonosov u kratkoj ruskoj kronici tvrdi da je ovaj car već nakon smrti prve žene postao Strašni i da je nered bojara, poput strmog nevremena, razbjesnio njegov moral; što se trebalo dogoditi dugo nakon zauzimanja Kazana. Zajedno s carem veličam odanost i ljubav prema domovini kneževa koji su mu služili, plemića i cijele ruske vojske. Je li ova avantura važna u ruskoj povijesti? Pravi sinovi otadžbine, promotrivši umom katastrofalno stanje Rusije u to vrijeme, mogu sami osjetiti je li ono dostojno epa ... i moja je pjesma dužna to opravdati. Izdajući ovo svoje osmogodišnje djelo, sada po treći put ispravljeno i na više mjesta dopunjeno, osjećam nesavršenosti i nedostatke njegove, u usporedbi s drugim epskim pjesmama. Ovo je djelo slabo, ali je prvo u našem jeziku; i upravo to zaslužuje ispriku piscu. Uredio sam ovu pripovjedačku tvorevinu na povijesnoj istini, koliko sam mogao naći tiskanih i pisanih podataka koji su pripadali mojoj namjeri; Dodao sam ovome neke male anegdote koje mi je iz Kazana donio bivši ravnatelj sveučilišnih gimnazija 1770. 1 . Ali neka moji čitatelji upamte da kao u epskoj pjesmi ne treba tražiti povijesnu vjernost, tako ni u opisnim spisima pjesme ne treba tražiti. Puno toga sam pomela, prenijela iz jednog vremena u drugo, izmišljala, ukrašavala, stvarala i stvarala. Jesam li uspio u svom pothvatu, nije moje suditi; ali neporecivo je da su epske pjesme, ponekad imajući na umu posebne namjere, obično sastavljene prema pravilima kao što je ovo.

GLEDAJUĆI EPSKE PJESME

U Ilijadi, Homer pjeva o Ahilejevu gnjevu zbog otmice njegove robinje Briseide od strane kralja Agamemnona, gnjev tako poguban za Grke i Pergamon; krvave bitke, propast opsjedatelja i propast opsjednutih Trojanaca. Patrokla, Ahilejeva prijatelja, ubija Hektor, on osvećuje svog prijatelja – ubija hrabrog Hektora, i tako završava pjesma. U Odiseji je opjevano desetogodišnje lutanje itačkoga kralja Uliksa; njegov povratak u svoju kuću i strašno premlaćivanje ljubavnika Penelopinovih koje je nazvano "Minsterophania". Vergilije je u neusporedivoj "Eneidi" opjevao Enejin bijeg iz Troje koju su Grci opustošili, njegov dolazak u Kartagu, njegovu ljubav s Didonom, njegovu nevjeru ovoj nesretnoj kraljici. Njegov drugi bijeg bio je u Italiju, gdje se, ubivši Turna, pari s Lavinijom, nevjestom ovog časnog princa. U Izgubljenom raju, važni Milton pripovijeda o padu prvog čovjeka, jedenju zabranjenog voća, trijumfu đavla, protjerivanju Adama i Eve iz raja zbog njihove neposlušnosti i uzroku nesreće cijelog čovječanstva. rasa. Walter počinje svoju "Henrijadu" ubojstvom Henrika III 1 , a završava obraćenjem Henrika IV 2 iz jedne religije u drugu - ali njegovi prekrasni stihovi sve čine šarmantnim. Armida u Tassovom "Jeruzalemu" 3 , lijepa čarobnica Armida je duša ove neprocjenjive pjesme; njezino lukavstvo, prijevara, njezin otok, njezina nježnost, njezina najveća žestina, nakon odlaska Renauda, ​​vrijedni su divljenja 4 ali ne i poučni. Istrčimo "Luzijadu" Kamoensova 5 i "Farzaliju" Lukanova 6 . Prvi je lutanje Luzitanaca Afrikom, osvajanje nekih novih zemalja – legende i čuda. Cijela ova pjesma je pjesnička pripovijest, u kojoj je i sam pjesnik sudjelovao. Ali priča živa četka napisano, slatko, privlačno; galerija je to prekrasnih slika, neuredno poredanih, ali svaka od njih oduševljava, dira, iznenađuje i urezuje u sjećanje. »Farzaliya« zovu mnoge novine 7, pjevana u veličanstvenom stilu; ali ti su papiri puni uzvišenih misli, animiranih slika, upečatljivih opisa i snažnih izraza; pjeva o ratu između Julija i Pompeja; uza sve to pjesmu njezin pjevač nije dovršio i nije je ispravio. Ovo pišem za one koji misle da epska pjesma treba biti pohvalna pjesma. Epska pjesma završava neku važnu, nezaboravnu, poznatu avanturu koja se dogodila u bićima svijeta i koja je rezultirala važnom promjenom koja se odnosi na cijelu ljudsku rasu - kao što je Miltonov "Uništeni raj"; ili opjevava događaj koji se u nekoj državi dogodio cijelom narodu na slavu, na smirenje, ili, konačno, poslužio njegovoj preobrazbi - takva bi trebala biti pjesma "Petar Veliki", koja, po mom mišljenju, još nije vrijeme za pisanje. Dva velika duha počela su pjevati Petra Velikoga, gospodina Lomonosova i Toma; oba počela - oba nisu završila. Volterovljevu „Henriadu" i moju „Rossiadu" treba ubrojiti u ovu vrst pjesama, a da se ipak moje slabo stvaralaštvo ne poredi s izvrsnim epopejem Volterovim. Teško onom Rusu koji ne osjeća koliko je važna korist, kako slatka tišina i koliku slavu je stekla naša domovina propašću Kazanskoga kraljevstva! Čovjek mora razmišljati o tim strašnim vremenima kada je Rusija bila porobljena tatarskim jarmom, treba zamisliti napade i oholost Horde, počinjene unutar naše države, zamisliti ruske knezove, servilne i ovisne o ponosnoj ili pogrdnoj autokraciji Kazana. kraljeva, vidjeti vladare Tatara ne samo u gradovima, nego u svim selima osnovanim, pa čak i njihove idole u samu Moskvu, šaljući prinčeve koji ih posjeduju da im se poklone, treba pažljivo pročitati cijelu povijest patnje naše domovine tijekom njezina porobljavanje Horde - i odjednom zamislite Rusiju kako trijumfira nad svojim neprijateljima, zbacivši jaram svojih mučitelja, našu domovinu, ovjenčanu pobjedničkim lovorima, i mladog suverena, koji propisuje krotke zakone svojim bivšim zakonodavcima. Čitač! ako ti, prolazeći kroz sve ove nedaće naše domovine, srce ne krvari, duh ti se ne ozlojedi i konačno ne dođe u slatku slast, - ne čitaj moju "Rosijadu" - nije ti pisana - pisana je za ljude koji znaju osjećati, voljeti svoju domovinu i diviti se slavnim podvizima svojih predaka, koji su donijeli sigurnost i spokoj svome potomstvu.

PJESMA PRVA

Pjevam od varvara Rusija je slobodna 2,
Zgazit ću silu Tatara i svrgnut ću ponos;
Kretanje drevnih sila, trudovi, krvave bitke,
Ruski trijumf, uništen Kazan.
Iz kruga sada mirne godine Početak,
Kao jarka zora, zasjala je u Rusiji. O ti koji lebdiš iznad sjajnih zvijezda,
Duhovne pjesme! dolaze s visokih mjesta,
Na mojoj slaboj i mračnoj kreaciji
Prolijte svoje zrake, umjetnost, iluminacija!

Otvori, vječnost! ja vrata tih vrata,
Gdje je sva zemaljska taština odbačena,
Gdje se duše pravednika nagrađuju
Gdje je slava, gdje se krune štuju kao ispraznost;

Pred oltarom posutim zvijezdama
Gdje će biti posljednji rob s kraljem;
Gdje će jadno siromaštvo, nesretnu tugu zaboraviti,
Gdje će svaka osoba biti jednaka drugoj.
Otvori, vječnost, meni, da mojoj liri
Skrenut ću pozornost naroda i kraljeva.
Digao se veo!.. Sjaj pred očima
Heroji ovjenčani svjetlosnim zrakama.
Od njih krvavi kazanski mjesec
Bačen u tamu i lišen slave.
O vi koji se sada radujete na mjestima neba,
U prijašnjim oblicima javi mi se tjelesno!

Još jedan drevni dio istočne Rusije
Zavolške drske horde bile su opterećene snagom 1 ;
Na našim zarobljenicima zveckali su tamo okovi,
Bune su ključale, nova zloća rasla;
Blijedi strah širio se selima i gradovima,
Letjelo zlo za zlom, nesreća za nesrećom;
Oltari u hramovima nisu imali tamjana,
Pjevanje je prestalo, samo su oluje tutnjale;
Bez radnje u polju, ležao plug pod trnjem,
I pastir pobježe od stada u mračnu šumu.
Kad je svjetlo dana pogledalo u ponoć,
Stenjući, pateći Rusija je dobivala.
Kazan rođen u njenom naručju
Iz njezinih mlitavih ruku uze sramotni danak;
Ovaj grad, izgrađen od ruskih neprijatelja,
Uzdignut u ponoć gordom gorom,
Podigavši ​​glavu, stoji kraj dvije rijeke,
Otpad na obalama bučne Volge vidi.
Pod sjenom šuma, između šarenog cvijeća
Postavio ga je Batu 2 sjeverno uz vrata,
Kroz koju je u srcu pobjegao iz Rusije,
Pustošio je sela i palio gradove.
S vrha, gledajući planine ubojstava i požara,
Gdje su živjeli stari ruski Bugari,
Zapaljeni vjerom u vlastiti zakon,
Kazan, utonuo u muhamedanski mrak,
U suzama u plavom dimu, gledala u sjaj
I pruži ruke kroz polja do Rusije;
Tražila je pomoć i svjetlo od prinčeva,

Kad je zloća u njoj mrak raširila.
Odveden u zemlje prirodnim žaljenjem,
Njegov narod nevolje i klonulost,
Na dio ponoćke cijela raspuštena knezova
Ponizili su drske horde, u bitkama se krv prolila. Ali bez obzira kako se ruski Irak borio,
Glave zle hidre rađale su se svaki čas iznova,
I izrasli su im žalci na gluhim mjestima,
Te su se zmije uvukle u grudi Rusije.
Zmajeva glava je ležala zgnječena,
Ali davna zloba u njemu nije se ugasila;
Pod pepelom se vatra skrivala i često buktila,
U smutnim danima Rusije skupio je snagu;
Nesalomljive horde uskrsnule zgaženu moć
Za vrijeme mladosti drugog Ivana.
Ovaj djed hrabrog unuka slavom ovjenčanog
Gotovo ispustio Kazana iz slabih ruku;
Duh njegove nesretne kampanje bio je zbunjen,
Gdje je zapovijedao u ratu prošle godine,
Gdje je sam Boreja podigao grdnju protiv Rusa,
Creel smrznut od njih zatvara Kazan;
Vijao se kao tmuran oblak i oluje,
Pojavilo se kao strašno čudovište,
Zaurlao u gustoj stepi, zavijao u gustoj šumi,
Vrteći se između planina, kidao je, šuštao, srušio,
I, mlazevi Volge na masti pomiču obale,
S hladnih usana puhao je mraz, vihor i snijeg;
Njihova vatrena krv nije zagrijala Ruse,
Kako bi u nadolazećoj godini žešće kuhalo. U to je vrijeme mladi kralj izbjegao prijestolnicu,
Gdje ga je umjesto zvuka truba plijenila zabava.
O ti koji živiš u tišini na nebu!
Oprosti mi, veliki kralju, hrabrosti moja,
To jutro tvojih dana u tami usuđujem se zamisliti,
Tvoje svijetlo podne hvalit ću jače;
Super da si ukrotio oluju oko kraljevstva,
Ali više od toga on je zabranio strasti duše.

Vidjevši da je Moskva, ostavivši mač, zaspala,
Drhtavi mjesec izvirivao je iz oblaka;

Zadržavanje mržnje, budne oči
Digla se s Volge poput strašne grmljavine;
Horda, kršeći mir, raskinula je okove
I, gonjena zlobom, bila je uznemirena, pobunjena,
I počela je podizati glavu i ramena,
Tlačiti Rusiju, kao u prijašnja vremena.
Ovaj strašni div ulazi u ruske gradove,
Ubojstvo, pljačka, nasilje proizvodi;
Rukom nosi mač, drugi zvučni lanac,
Ruše se zidovi naokolo, vene se šuma i stepa.
Već po nalogu podmuklog Sumbekija 1
Kazanom su tekle rijeke ruske krvi;
I, noseći plamen, neukrotivo zlo
Posad u bijesu, Moskva spaljena;
Smaknuće je bodežom ulazilo u stanove kršćana,
I krv patnje vikala je u nebo;
Tu je plač, malodušnost, jauk siročadi;
Ali njihova je domovina ovaj krik smatrala snom. Alchba, okovan za kola pohlepe,
U ruskoj prijestolnici posijana bijeda.
Gdje govore o dobru vlastite vlastele,
Tamo će osjećaji sažaljenja dugo utihnuti.
Moskva, shrvana vanjskim razaranjem,
Bila je neutješna od unutarnjih jada. Istina je neko vrijeme bila skrivena od kralja;
Prijevara, gaženje časti, gledanje imovine,
U hodnicima se pojavio žar,
Ulazio je i iz dana u dan postajao sve jači.

Tamo se laskanje predstavljalo u hinjenoj ljepoti,
Kotora u svojoj prirodnoj golotinji
Sumorna kao noć, plaha, pokorna, užurbana,
Prije nego što je jak nizak, prije nego što je nizak ponosan,
Ležeći pred nogama vladara zemlje,
Da im posluži kao kamen spoticanja.
Ovo, pretvarajući prirodnu žuč u slatkoću,
U zabavu uključena nemarna mladost;
Plemići, ljubomorni na njihovu korist,
Ujedinjeni, na sramotu države, s njom;

I laskanje je dobilo pouzdanu podršku,
Nevinost je bila ekskomunicirana s kraljevskog lica.
Progonjen, istina, strijelama klevete,
Što je tada učinila? Nestao si u špiljama! U smutnim vremenima još je bilo plemića,
Koji je iskreno volio domovinu;
Iskušenja sreće su zanemarili,
Uz očitu smrt, nisu mogli a da ne zaplaču;
Svet potaknut i dužnošću i zakonom,
Jaukanje i prigovaranje usudio se pred prijestoljem;
Porok trijumfuj, istinu gazi uzalud,
Od laskanja zaštititi kralja usudio se.
Velikaši u sijedoj kosi okružuju monarha,
Njihove suze predstavljaju zajedničku nesreću;
Glave su oborene, oči, srca,
Činilo se kao da se magla raširila oko krune;
Vrlina im sja na nejasnim čelima,
U kojoj je vlasnik mogao pročitati svoju sramotu.
Duh vedrine u tebi je, kažu, zadrijemao!
Ali kralj, poznavajući sebe, nije se obazirao na njihov plač. Tužan je prijestolni grad, Moskva je pognula glavu,
Tuga joj je poput noći zasjenila lice;
Tuga je ušla u srce i žalba u usta,
Oko nje čeznu divna mjesta;
Malodušnost, razbarušena kosa, šetnje gradom,
Spuštanje očiju dolje, dovodi do očaja,
Tuče se u prsa, lije rijeke suza;
Nema utjehe u stognama slavlja, u kućama;
Jecaj je i plač u hrastovim šumama, tuga u zelenim dolinama;
U gradu gomile, ne možete čuti pjesmu vjenčanja;
Sve je bilo obučeno u haljinu melankolije i siročadstva,
Jedan jedini krik čuje se u hramovima božanstva.
Grize iznutra trenutna bolest,
Moskva je izgledala kao mutna voda,
Koji, izgubivši pokret i hladnoću,
Potamni, kvari se i stvara otrov.
Narod je očajan, progonjen, umoran,
Kao da se u Etni 1 vatra iznenada rasplamsala,
Šumovita brda, gusta šuma
S površine planine baca u nebo.

Narod uzbuđen!.. Zatim, uz bijesan divljanje,
Od iskre, drska pobuna postala je velika vatra;
Prelilo se po stogovima sijena, gori na tržnicama,
I Moskva vidi sjaj žalosnih posljedica.
Buntovnici su se pobunili protiv zlih plemića,
Što je ozbiljnost kraljeva pogoršala,
Tko je pokušao pobuniti dušu u njemu,
Da bi za vrijeme oluje opljačkali ovu Rusiju.
Dva kneza Glinski zbunjenost je bila žrtva,
Pobunjenici su ubili jednog od njih,
Drugi im je uspio pobjeći lukavstvom
I nova oluja s prijestolja protutnja.
Tama osvete protegla se nad svijetlu kraljevsku kuću,
Nepomirljiva moć naoružana gromovima,
Razbila sam te muževe, razbila ta mjesta,
Gdje se istina usudila otvoriti usta;
Pobornici zabave dobili nagrade,
A vjerni sinovi, plačući, utihnuše. Rusija, izgubivši svoju nekadašnju ljepotu
I videći oko sebe neslogu i prazninu,
Malodušnost je svuda, bolest u grudima kapitala,
Nalet drskih hordi odsjekao je granice,
Pod sjenom raskoši, oscilirajuće prijestolje,
U tuđem posjedu Dvina, Dnjepar, Volga, Don
I u susret približavanju vječne noći, -
Podiže oči uplakane k nebu,
Podiže ramen ocu nebeskom,
Prignuvši koljena, potrčala je Stvoritelju;
Otvorila je prsa, prsa su joj malaksala, rana,
Ruka koja pokazuje Moskvu krvavu,
Drugi - oko njega se slilo more zla;
Jecala je i nije mogla reći ni riječi.

U duginim svitanjima iznad zvijezda sjedi,
Čuje se u olujama, grmi bog u gromovima,
Pred kojim je sunce kao sjena svjetlo,
U kome se svjetovi kreću, po kome sve živi u svjetovima,
Koji s neba na sve jednako gleda,
Oprašta, smiluje se, smiruje i kažnjava,
Kralj plamena i vode, - znao je glas Rusije;

I, gledajući posljednji čas slave svoje djece,
Brojio je dane njezine tuge u jednom trenutku;
Mislio je pružiti joj ruku pomoći.
Nebo je odjednom postalo svjetlije nad njom,
Nikla joj životvorna rosa,
Poškropila je tužne grudi i oči,
Trenutačno malaksala Rusija pojačana;
Odjevena u ponoć oko rumene zore,
Anđeli na zemlji gledaju kroz kristalna vrata,
Sastavljen od lira nebeskih harmuma oko nyu
I pjevali su milost koja kruni Rusiju. Zatim jedan od pravednika,
Živjeti u ljepoti božanskih zraka,
Licu Gospodnjem u slavi dolaska
I pred licem anđela njegova je hvala izrečena,
Uzvišene rijeke: “Dođi svome potomku,
Neka vidi svjetlo u tami, daj mu savjet;
Ukazavši se pred licem domovine Ivanu,
Neka vidi u tebi svu pogaženu Rusiju!
Leteći među svjetovima kao sljez koji se maše,
Nebeski čovjek silazi u zemlju ponoći,
Povlači briljantnu liniju kroz zrak;
Pokriven oblakom, ulazi u kraljevsku kuću,
Gdje je Ivan nejasno ležao utonuo u san;
S dolaskom njegovih dvorana osvijetljenih,
Cijeli grad je zadrhtao, poroci su se skrili u tamu.
Ova sveta sjena ukazuje se kralju
Onakva kakva je bila tog dana,
U kojoj, u ovom svijetu, ostavljajući tjelesni duh,
Poletjela je, stenjući, u svijetlu nebesku kuću;
Spuštene glave, leži na ramenima,
Tužno lice, ugaslo svjetlo u očima,
Prsa su probodena mačem, krv teče iz odjeće, -
Drhtava sjena, s tišinom koja dolazi,
I usnuli kralj je bio prestravljen,
Prišla mu je i rekla mu ovako:

“Ti spavaš, nemarni kralju, oduševljen mirom,
Opijeni zabavom, rođeni za pobjede u svijetu;

Kruno, domovino, zaboravila zakone,
Mrzio je posao, volio zabavu;
U njedrima besposlice leži tvoja kruna,
Vjerne sluge nisu vidljive; raduje se laskanju na prijestolju.
Čini se da si tigar koji leži na cvijeću;
A mi, koji živimo na uzvišenim mjestima,
Prihvaćamo sudjelovanje u zajedničkoj smrti,
Slušat ćemo tvoje sluge riječi u selima gorskim.
"Imate moć stvoriti sve", govori vam laskanje;
“Ti si rob otadžbine”, emisija Dužnost i čast;
Ali ti u ponosu ne slušaš glas istine,
Progoniš iskrenost, prihvaćaš bezbožne laži.
Mi, prinčevi ove zemlje i vaši pradjedovi,
Plačemo, sagnuti oči u ovim samostanima,
Za vječne radosti u nebo su uzneseni,
Ogorčeni smo na vas i u rajskih sela;
Jadimo za Rusima, jadimo za tobom;
Urazumite se! zamislite našu tugu, zamislite;
Misli o kraljevstvu, o sebi, o slavi,
I nabroji one koji su nas zlikovcima tukli. Nebo otvori iznenada uspavane oči,
I Ivan tamo vidi tužne pretke,
koji su vlastitom krvlju okrunjeni,
Ali na prijašnjoj slici njegove su oči bile:
Batuov mač se zabija u Olegova prsa;
George 1, njegov brat, leži krvav;
Nesretni Teognost 2 nosi teške okove,
On traži osvetu hordama za smrt i rane;
Pognuvši glave, ti prinčevi stenju,
Koje su se mučile u trbuhu.
Vidiš zakon, pogažen, ponižen,
Liječe struje suza i okružene tamom;
Čini se da su knezovi ruski ugasli;
Plemići plaču, narod je malodušan;
Prikazana su blijeda lica u krvi,
Koje u životu udare njihove horde;
Vidi rodbinu i vidi svoje pretke,
Njihove su muke, njihova tjeskoba, njihove rane duboke.

A sjena mu reče: „Otišao u mukama na mnoge načine,
Mrmljajući protiv vas, ovi stoje pred Bogom;

Posljednjeg ubija zlotvorska ruka
Vaš predak Aleksandar 1, ja, bivši knez Tvera,
Došao sam s vrha neba da te dignem iz sna,
Prosvijetli pamet, spasi domovinu;
Vidi moje čireve, u očima melankolije i tame,
Ovo je pravi pogled na rusku zemlju s vama!
Vidi moje članove, krvave, slomljene,
I zamislite uništena sela i gradove;
Danas isti mač kojim sam udaren,
I istom je rukom Rusiju zabio u grudi,
Njena krv je prolivena!.. Oprana ovom krvlju,
Zaboravio sam da imate Boga za suca;
Krik svakog roba, patnja i jauk,
Uzlijećući u nebesa, teku pred Božjim prijestoljem;
Ne želiš odgovarati za zlo svojim podanicima,
Ali ti odgovaraš Gospodinu za njihove boli.
Uskrsnuti uspavanu mudrost u tebi,
Otadžbina, ljudi, od zla se čuvajte;
Budi pastir, budi junak, tvoj će te bog ljubiti;
Kasni potomak hvale će vam zvučati.
Ne oklijevajte! grmljavina! štrajk! Bog je tako rekao..."

On je emitirao, i nije htio dalje.
Dvorana je obasjana nebeskim zrakama,
U slavi se Aleksandar nastanio u domu Božjem.
Posramljeni Ivan ne vidi ga u tami;
Osjećao sam strah u srcu, tugu na čelu;
San se sakrio, vizija odletjela,
Ali u kraljevskoj misli njegovo je lice bilo duboko utisnuto
A kralju ne da ugodan san;
Iz tužne postelje ustaje zbunjen,
Baca prijeteći pogled na one koji dolaze.
Kao lutalica u stepi usred noći,
Slušajući siktanje zmija oko sebe,
Nemajući nade za sklonište nigdje,
Ne zna kud da kroči i gdje da traži spas,
Na svakom koraku se boji kajanja, -
Takav je bio John, prisjećajući se strašnog sna;
Činilo se da je odjednom spoznao podlo laskanje,
Boji se laskavaca, ne usuđuje im se vjerovati.
Nesretan je kralj kad nema prijatelja;

Ali u akciji tajna želja za proizvodnjom,
Naredio je da Adaševa dovedu u njegovu odaju 2. Ovaj muž, razuman muž, u svom cvjetnom ljetu,
Pojavio se na dvoru kao neka vrsta planeta,
Dolazim na put iz nepoznatih krajeva
I rijetko viđen među gorućim zvijezdama.
Dvorjani su ga gnjevno tlačili,
Ali iznutra su ga štovali svim srcem.
Pakao a Shev od sreće prezreo je prijevaru,
Svjetska pompa zgažena;
Bio je neprijatelj lukavosti, mrzio je laskanje;
Veličanstvo duše, ne ukrašeno činom;
Gore su bile strasti i pune iskrenosti.
Kao kamen usred kipućih olujnih valova,
Borea se ne boji, stoji nepokolebljivo,
A valovi, udarajući o njega, prolaze, -
Adašev je bio tako čvrst među razvratom,
Uklonjen od svijeta, ljubio domovinu;
Mirno je ušao u kuću u kojoj je živio strašni vladar.
Zar se ravna krepost ičega boji!
Držeći laskanje još u pritvoru na kraljevskom dvoru,
Vidjevši istinu u njemu, spustila je pogled;
Očajna, blijeda i nagrizana zavišću,
Sve testira, čeka sunce, oblake i grmljavinu.
Pojavio se časni čovjek, a uz njega je išlo poštenje;
Tako je u tami ponekad vidljiv anđeo!
Imajući u rukama svog Adaševa,
Sa subjektom, monarh razgovara, crveni se:
“Tebi,” rekao je u suzama, “ja ću otvoriti svoje srce;
Ti si pošten, zar ne možeš biti kraljev prijatelj?
Što je bilo u pustinji, budi vjeran pred prijestoljem.

Onda oh noćna mora govoreći s gorkim stenjanjem,
“Moj bog me ponizio, - on je s važnim pogledom na rijeke, -
Postao sam novi čovjek u ovoj noći;
Sramim se što sam izbjegao dobar savjet..."
Ivan je plakao i pokazao se pravednim.
Kao majka, vjeran sin, koji voli domovinu,
Adašev se nadao da će se vidjeti na nebu;

Gledajući laskanje, tkanje oko prijestolja,
Ovaj muž je oplakivao potlačenu Rusiju;
U oduševljenju rijeke kralju: “Blaženi san!
Vjeruj, vjeruj mi, vladaru, da je od Boga poslan;
Slušaj domovinu, slušaj nevini jecaj,
Nosite krunu na srcu, a ne na glavi.
Kakva je korist podanicima da imaju kraljeve,
Ako svi ljudi pate, oltari se gaze,
Podlost je budna, ali istina je potlačena;
Ne kralj porfira, porfira oni časte!
Dovoljno si prezirao sebe i nas;
Sada je došao čas vaše i naše slave! Glagoli istine pažljiv vlasnik
Vidio sam krepost kako silazi s neba:
Poput anđela koji se ukazao Izraelu u noći 1
Imala je sjajne zrake oko glave;
"Se pravi prijatelj vas!" - rekao je monarh
I lice Adaševa obasjalo se sjajem.
Kralj je vidio njezine crte na svom čelu
I tako ga je pozvao: “Budi moj zaposlenik ti;
Trebam tvoj um, savjet, tvoju uslugu.
Prije svega, kralj treba tražiti prijatelja.
Reci mi istinu, izgleda nam strašno,
Ali ovaj pogled s kruna i prijestolja tjera sramotu;
Vozi ovu sramotu, vozi, a meni strog savjet
Otkrijte putove da slijedite mudrost svjetla!

Adašev, osjećajući kako lukavo laskanje može
Odvrati od istine, odvedi kralja u prijevaru,
Poručio je: „Otjerajmo iskušenja iz naših duša,
Izbjegnimo se od ovih zidova i besposlice;
Celestial Wisdom Acquire Fleece 2
Samoća će nas naučiti jednoj stvari;
Mudrost ponosa i laskanja bježi,
Ona ignorira taštinu svijeta,
Među izopačenošću civila ne živi,
U špiljama i šumama svjetlost je nalazi;
Gdje nema taštine, nema laskanja, nema neugodnih misli,
Idemo je potražiti u svetim klaustarima,
Odakle čisti duh do neba leti;

O moj kralju! sami izaberite ovo boravište;
Rusija još nije lišena posljednje snage,
Ljubav prema domovini nije sasvim ugasla;
Kako bi skupio savjete, pogledaj istinu
I uništi savjet zloće:
Vidjet ćeš slavu kako lebdi pred tobom;
Krv smo prolili radi toga, sada smo spremni za boj.
Gospodine, sva Rusija i sav ogromni svijet
Na slavu, kralju, zove te iz besposlice!

Postoji mjesto na licu zemaljskom izgrađeno,
Posvetio suradnik svetih pustinjaka;
Ugoditelji, od tada uzneseni na nebo,
Ostavili su svoja neprolazna tijela,
Koji, primivši gorljivu molitvu,
Daju mir, odmor, ozdravljenje ožalošćenima.
Sveti Sergije je osnovao taj manastir 1,
Sakrio je veliki posao u maloj kolibi;
Proslavio je ova mjesta nebeskim životom
I ondje postavi žrtvenik bogu s tri lica 2;
Gledajući zidove okolo i ljepotu hramova,
Moguće je častiti tu pustinju kao grad;
Blago doneseno u prebivalište Božje
Pokazuju joj duše s žarkim žarom;
Tamo se brdo puni potokom ljekovite vode,
Koju je Sergije iz kamena izlučio;
Široko drveće brežuljka zasjenilo je 3
I hramovi su pognuti na glavama vrhova.
Ta je zgrada tada bila vezana za svetost,
Da slava davnih godina drži zalog:
Heroji s kistom ovdje su živi prikazani,
Kojim se svrgavaju neprijatelji Rusije;
Tamo se vidi Svjatoslav 4 kako sjedi na zemlji,
Tko kruha jede, suh je i znojan i prašnjav;
Čini se da je običan ratnik među vojskom,
Ali stari su više voljeli da Atridi budu dostojni.
Vladimir 5 nosi mač i palme,
Stoji s trofejima i okružen je svjetlom;
Do njegovih nogu leži poražena himera;

Sjedinjen sa slavom, vjera ga kruni.
Ondje Jaroslav 6 ima lovor na glavi;
Donskoy 7 sjaji ovdje; ondje Nevski 8 na Nevi;
Tamo je predstavljeno lice velikog Ivana,
Prvi okrunjen cezarskom krunom 9;
Pobjede, slavlja, sjajna kruna
Na velika djela potiču vatru u srcima;
Iz tih razloga u ovom hramu, predodređenom za slavu,
Adašev je nagovorio Ivana da se pokloni. Dani još nisu nestali u valovima,
Stigli su do mirnog utočišta.
Imajući vrlinu za svog pratioca,
Kao da je vlasnik vidio raj u samostanu:
U slavi se vidi tamo prisutan bog!
Sa svetim je užasom ušao u hram Gospodnji;
Znao je da duša, uznesena na nebo,
Iz tijela njegova medicinskog i neprolaznog,
Učinio mnoga čuda,
I tada bi mogla reći da nebo pokriva;
Dolazi Sergiju, donosi mu molitve,
On traži Božju pomoć protiv Kazana,
Proročki: “Sveti čovječe! pomogao si Dmitriju
Tatarski mjesec slomi napuhani rog,
A ti mi pomozi, usudio se protiv Kazana,
Opravdati Rusiju u sadašnjoj bitci;
Otadžbina moja, o Sergije! i tvoje...
Ova molitva je klanjana pred tobom!”
Molitva u zraku kao dim ne nestaje
Ali kao da munja probija svod nebeski,
Na duginim krilima ona se penje:
Molitva iskreno čita Boga u srcima;
Ona je svod nebeski kroz koji prolaze zvijezde,
U nježnosti anđela, Gehena vodi u strah.
Njegove su molitve odjeknule poput groma pred Bogom,
Moskva se probudila, narod Horde šokiran!

U ovoj znamenitoj godini
Tvorac dvaju zemaljskih kraljevstava odmjerio je sudbinu:
Ruska kruna digla se do neba,
Ponos Horde označio je kraj;

Ali pobjednički narodi i vlast
Prepreke će biti predstavljene u gromoglasnoj slavi.
Horda će se raspršiti, njihovo prijestolje će izblijedjeti,
Ali Rusi će unaprijed dogovoriti puno zla. Tada je Gospodin izgovorio naredbu
Organ nebeskih misterija u svetom ludilu,
Dršćući, puni duha, služe oltaru,
Pastir duše proglasio je proročanstva kralju:
„O kralju! za tebe su lovorove krune ispletene,
Vidim novo prijestolje, vidim nove krune!
Ali osvojiti kraljevstva i steći slavu,
Morate podnijeti mnogo patnje.
Dođi i budi čvrst!..” Riječi su bile izgovorene
I glas pjesme odjekivao je svodovima.
U duši monarha tada se osjećao mir
I opet se povorka u grad okrenu.
Adashev u slavu, vatra u kralju se pogoršava,
On pokazuje napisane knezove u predslici.
"Evo Rjurika, tvog pretka", javlja on kralju, "
Trojanski odvojak u njemu i Augustov vid 1 ;
On, podupirući svoju snagu kolebljivom moći,
Potomci su nacrtali besmrtnu sliku slave.
Se Olga 1 mudra, izvršivši Iskorest,
Zrake oko glave, u rukama ima križ;
Kohl pobožno vlada ponoćnom zemljom!
Supruga se proslavila vladanjem i ratom!
Pogledajte svoje pretke! Pogledajte ih, pogledajte:
Vidite njihovu slavu! kleknuti.
Ovdje kist prikazuje vaše učenje ... "
A Adašev ističe carevog djeda,
Koji je iznutra i izvana smirio kraljevstva nesloge;
Ali čini se da je strogi pogled bačen na kralja
A unuku zamjera nerad na prijestolju.

Crveneći, John gleda u njegovo lice,
Suze mu od stida teku iz očiju,
"Počnimo, počnimo rat!" - kaže Adašev.
I gle slave koja se uzdiže u eteričnim krugovima
Kaže: "Spremi se da procvjetaš, ruska silo!"
Pobožni duh cara vodi u Kazan;

Prijestolni grad ga čeka s gromoglasnim pljuskom.
Svemogući je svoju jabuku naklonio na njega,
I kralj je svečano ušao u svoju prijestolnicu;
Njeno okruženje je odjednom procvjetalo,
Pri susretu mu se učini da se gajevi miču;
Ozbiljnost vremena veselje je ponižena
U dolinama i šumama pojavljivala se živa;
Kao da mlazevi prethodnih crnih voda 2,
Zbijeni narod veseli se na brdima;
Moskva diže visoke zlatne vrhove,
I hramovi se ispuniše pjevanjem svetih;
S ljubavlju kralj vidi upaljena srca,
On u podanicima vidi djecu, ona su u kralju – otac;
Na licima radost, u očima zabava,
A slatki duh kuša nježnost.

Ako kralj razljuti vrhovnu vlast zloćom,
Sva priroda tada poprima nejasan izgled;
Ali ako vrlina sja pod krunom,
Raduju se svi ljudi, priroda i vladar.
Činilo se da je Ivan ponovno zadobio svoje kraljevstvo;
Odabrani mislili da su u dvoranama zapovijedali 3;
Sve do sada glavni grad stenje, umoran
Pojavio se, kao da je oslobođen opsade.