Antropocentrizam i humanizam renesansne filozofije ukratko. Humanistički antropocentrizam u filozofiji i kulturi renesanse

Filozofija renesanse skup je filozofskih pravaca koji su nastali i razvili se u Europi u razdoblju od 14. do 17. stoljeća, a koje je ujedinila anticrkvena i antiskolastička orijentacija, fokus na čovjeka, vjera u njegovu veliku tjelesnu i duhovnu potencijalni, životno afirmirajući i optimistični karakter.

Karakteristične značajke renesansne filozofije uključuju:

• antropocentrizam i humanizam - prevladavanje interesa za čovjeka, vjera u njegove neograničene mogućnosti i dostojanstvo;
• protivljenje Crkvi i crkvenoj ideologiji (odnosno negiranje ne same vjere, Boga, nego organizacije koja je sebe učinila posrednikom između Boga i vjernika, kao i zamrznute dogmatske filozofije koja služi interesima Crkve – skolastika);
• premještanje glavnog interesa s oblika ideje na njezin sadržaj;
• temeljno novo, znanstveno-materijalističko shvaćanje svijeta koji nas okružuje (sferni oblik, a ne ravnina Zemlje, rotacija Zemlje oko Sunca, a ne obrnuto, beskonačnost Svemira, nove anatomske spoznaje itd. );
• velik interes za društvene probleme, društvo i državu;
• trijumf individualizma;
• široko širenje ideje društvene jednakosti.

Humanizam (od latinskog humanitas - čovječanstvo) je svjetonazor u čijem središtu je ideja o čovjeku kao najvišoj vrijednosti.

Rast gradova-republika doveo je do porasta utjecaja klasa koje nisu sudjelovale u feudalnim odnosima: zanatlija i obrtnika, trgovaca, bankara. Svima njima bio je stran hijerarhijski sustav vrijednosti koji je stvorila srednjovjekovna, uglavnom crkvena kultura i njezin asketski, skromni duh. To je dovelo do pojave humanizma - društveno-filozofskog pokreta koji je čovjeka, njegovu osobnost, njegovu slobodu, njegovu aktivnu, stvaralačku djelatnost smatrao najvišom vrednotom i kriterijem za vrednovanje javnih institucija.

U gradovima su počela nastajati svjetovna središta znanosti i umjetnosti čije je djelovanje bilo izvan kontrole crkve. Novi svjetonazor okrenuo se antici, videći u njoj primjer humanističkih, neasketskih odnosa.

Antropocentrizam (od grčkog άνθροπος - čovjek i latinskog centrum - središte) je filozofska doktrina prema kojoj je čovjek središte Svemira i cilj svih zbivanja u svijetu.

Antropocentrizam nalaže suprotstavljanje fenomena čovjeka svim drugim fenomenima života i Svemira općenito. Na njoj se temelji potrošački odnos prema prirodi, opravdanje za uništavanje i iskorištavanje drugih oblika života.

Također je u suprotnosti sa svjetonazorom monoteističkih religija (teocentrizam), gdje je Bog središte svega, kao i antičke filozofije (kozmocentrizam), gdje je kozmos u središtu svega.

U isto vrijeme, povijest riječi mnogo je starija. Poznati izraz Protagore "Čovjek je mjera svih stvari" naziva se ključnom frazom antropocentrizma grčke filozofije. U srednjem vijeku vrlo je raširen kršćanski antropocentrizam, što je značilo da je čovjek vrhunac stvaranja, njegova kruna, pa su shodno tome i njegove obveze najveće. Kršćanstvo je u tom smislu antropocentrična religija jer se gradi oko osobe. Današnji sadržaj pojma je sekularan; takav se antropocentrizam naziva i sekularizirani antropocentrizam.

Sve je to uvelike promijenilo filozofsku problematiku u čije su središte postali problemi epistemologije. Uobičajeno je razlikovati 2 smjera:

Empirizam, prema kojem se znanstvena spoznaja može dobiti iz iskustva i promatranja, nakon čega slijedi induktivna generalizacija iz tih podataka. Utemeljitelji empirizma bili su F. Bacon, a njegove su ideje razvijali Locke i T. Hobbes.

Racionalizam, prema kojem se znanstveno znanje može dobiti deduktivnim ponašanjem, različitim posljedicama iz općih pouzdanih propozicija. Utemeljitelj je R. Descartes (“Mislim, dakle postojim”), a razvili su ga B. Spinoza i Leibniz.

Dakle, filozofija modernog doba je filozofija racionalnog antropocentrizma, prema kojoj je svaki čovjek samostalna misleća supstancija – njegovo djelovanje i ponašanje određeno je samo njegovim željama i motivima.

Postoji tendencija povratka novozavjetnom učenju, utemeljenom na jednostavnim i razumljivim načelima i bliskom svjetovnom životu svake osobe. Reformacija je dovela do dubokih promjena u duhovnoj i vjerskoj sferi, političkom krajoliku Europe te u gospodarskim i društvenim strukturama. Protestantizam u nastajanju u društvenoj sferi dovodi do formiranja nove etike koja opravdava rad u bilo kojem obliku, poduzetništva, koje postaje moralno obvezujuće i odražava želju čovjeka za radom.

Nova faza u razvoju filozofije povezana je s erom europske renesanse ili renesanse (XIV–XVI. stoljeća). Pojam "renesansa" označava želju da se obnovi antička kulturna tradicija nakon tisuću godina zaborava. Naravno, ne govorimo o obnovi starog. Revival je zapravo značio potragu za nečim novim, ovo je doba Tranzicije, most prema kulturi Novog vremena. U to doba postavljaju se temelji buržoaskih društvenih odnosa, razvija se znanost, započinje proces sekularizacije (odnosno oslobađanja od kontrole vjere i crkve svih područja kulturnog i društvenog života), te ideologije. formiran je humanizam. Ime "humanizam" dano je novoj sekularnoj kulturi koja se prvenstveno pojavila u Italiji u 14. stoljeću. Formulirajmo najkarakterističnije značajke ove kulture.

1) U središtu njezine pažnje je osoba. Cjelokupna kultura renesanse ispunjena je priznavanjem vrijednosti čovjeka kao pojedinca, njegovog prava na slobodan razvoj i očitovanje njegovih sposobnosti. Ako se u srednjem vijeku govorilo samo o problemima vjerskog života čovjeka (primjerice, problem “spašavanja duše”), sada u prvi plan dolazi njegov svjetovni život, aktivnosti u ovozemaljskom svijetu: kreativnost, spoznaja svijeta , služenje društvu, a ne Bogu.

2) Humanistički ideal osobe je svestrano razvijena ličnost koju karakterizira sklad duše i tijela. Taj se ideal temelji na priznavanju ljudske prirode kao moralne. Humanisti odbacuju crkveno učenje o grešnosti svih prirodnih (naravnih) sklonosti čovjeka.

3) Humanistička vizija svijeta živopisno je utjelovljena u slikama umjetnosti, koje su tijekom renesanse dosegle vrhunac bez presedana. Čovjek je zauzeo središnje mjesto u umjetnosti. To je došlo do izražaja u slikarstvu, kiparstvu, književnosti, osobito u djelima Michelangela, Leonarda da Vincija, Rafaela, Dantea, Petrarke itd. Umjetničko stvaralaštvo postalo je najmarkantniji izraz neiscrpne stvaralačke energije ljudi ovoga doba.

Humanizam postaje ideološka osnova svih oblika duhovne kulture. Počinje s Danteom Alighierijem (1265.-1321.), koji u svojim filozofskim traktatima “Gozba” i “Monarhija” uzvisuje zemaljsku sudbinu čovjeka, njegovu smrtnu i besmrtnu prirodu, građansko društvo i crkvu.

Jedan od utemeljitelja europskog humanizma bio je slavni talijanski pjesnik Francesco Petrarca (1304–1374). Bio je jedan od prvih koji je “prevladao” teocentrizam srednjeg vijeka. "Nebesnici bi trebali raspravljati o nebu, ali mi bismo trebali razgovarati o ljudima." Petrarka je najavio jednu od kardinalnih humanističkih ideja – potrebu poznavanja čovjeka. “Gospodin je stvorio mnoge vrlo nevjerojatne stvari, ali najčudesnija stvar od svega što je stvorio na zemlji bio je čovjek.” Petrarku zanima unutarnji svijet čovjeka, glavna tema njegovih filozofskih razmišljanja su pitanja morala, "umjetnosti življenja".

U drugoj polovici 15.st. počinje nova etapa u razvoju talijanskog humanizma. Ovo je faza njezina širokog filozofskog opravdanja. Od problema čovjeka kao pojedinca do problema mjesta koje čovjek zauzima u Svemiru - takav je put humanizma prošao kroz dva stoljeća. U ovoj fazi se oblikuje doktrina antropocentrizma. Njegova suština je da je čovjek apsolutno privilegirano biće u svemiru, a sam svemir postoji isključivo radi čovjeka, za njegovo dobro.

Jedan od prvih koji je oslikao novu sliku svijeta bio je jedan od najbriljantnijih humanista 15. stoljeća Pico della Mirandola (1453–1494). U svojoj raspravi “O dostojanstvu čovjeka” Bog se obraća čovjeku riječima: “Stavljam te u središte svijeta, da ti odande bude zgodnije promatrati sve što je na svijetu. ” Za Pica je Bog samo početak svega, a čovjek je središte cijeloga svijeta. Njegova sloboda ničim nije ograničena, on je kreator svoje sudbine, on je gospodar nad cijelom prirodom.

Dakle, antropocentrizam je bit te, reklo bi se, revolucije koja je renesansu unijela u naslijeđenu sliku svijeta.

Znanstvenici koji su proučavali renesansu vidjeli su izraz promjena u kulturi, prije svega, u jasno manifestiranom antropocentrizmu. U srednjem vijeku, kao što je poznato, dominiralo je teološko gledište po kojemu je čovjek u načelu manjkav, potpuno i u početku grešan, nesposoban od rođenja do smrti, jer ga u životu vodi Božja providnost, sudbina i proganja. spletkama đavla. Vjerovalo se da čovjek nije namijenjen za ovaj život, već za spas duše. Tada je idealna osoba asketa, monah, svetac, koji se odrekao zemaljske taštine, zemaljskih radosti i zadovoljstava. Uostalom, istinski život i stvarni život duše su izvan granica zemaljskog tjelesnog postojanja.

Humanisti renesanse jačaju drugačiju ideju čovjeka. Naglasili su da je čovjek, stvoren od Boga, njegova najbolja kreacija. Čovjek je dakle božansko i slobodno biće, za razliku od biljaka i životinja. Jedan od talijanskih humanista, G. Pico della Mirandola, tvrdio je da je čovjeka Bog postavio u središte svijeta. Bog mu nije dao nikakvo određeno mjesto, nikakvu sliku, nikakve dužnosti. A čovjek si mora stvoriti mjesto i odgovornost prema vlastitoj odluci. A čovjekova prava sreća leži u tome da postane ono što želi.

Teolozi srednjeg vijeka tvrdili su da je zemaljski život dolina plača i jadikovke, izraz uzaludnosti ljudskih napora i briga, da je čovjek samo lutalica na putu života, na putu prema jedinom vrijednom vječnom blaženom životu. . Humanisti renesanse počeli su ovozemaljski život smatrati neusporedivom vrijednošću, kao jedinom danom prilikom za izražavanje, ostvarenje sebe, svoje originalnosti, jedinstvenosti; kao život u kojem čovjek može učiniti nešto što će ga ovjekovječiti. Renesansa potvrđuje važnost osobnih zasluga osobe i visoko cijeni slavu kao posljedicu tih zasluga.

Ljudska tjelesnost također se počela visoko cijeniti (opet nakon antike): tjelesno zdravlje muškaraca i žena. Ljudski se um doista proglašava božanskim. I to je čovjeku dao Bog. Osjećaji i strasti počeli su se činiti božanstvenima. Humanisti su vjerovali da se čovjek ne treba sramiti prirodnih osjećaja i težnji. Štoviše, može biti ponosan na sebe. Renesansna kultura počela je postajati intimna. Postaje uobičajeno voditi dnevnike, osobne bilješke, pisati pisma, biografije, izražavati se u ljubavnoj lirici, duhovitim kratkim pričama.

U tom razdoblju javlja se ideja da su znanje i znanost sposobni stvarati čuda, mijenjati život, njegovu strukturu i upravljati njegovim procesima. Zajedno sa znanjem, izrazom čovjekove sposobnosti da se žrtvuje i unaprijedi svijet, počeli su se smatrati umjetnost, kreativnost i majstorstvo. Upravo je renesansa rodila ideju o ljudskom napretku, uključujući i ljudski duh. Dakle, smisao humanizma nije se otkrio u čovjekoljublju kršćanskog smisla, nego u široko protumačenom antropocentrizmu, kada je sve što je ljudsko odjednom postalo visoko vrednovano. Vrijednosti koje su stvorili ljudi počele su se smatrati najvišima.

Uz takav antropocentrizam i uz njega, renesansu karakterizira interes za antičku civilizaciju i kulturu, usmjerenost na antiku. U antici su pronašli već razvijenu apologiju racionalnosti, sekularni svjetonazor i još mnogo toga. itd. Ali renesansa nije, naravno, ni u kojem smislu povratak antici. Korištenje oblika i elemenata antičke kulture, njezinih raznolikih dostignuća, stvorilo je mogućnosti izražavanja značajne prekretnice koja se dogodila u europskoj kulturi, koju je pripremio srednji vijek.

Glavna obilježja renesansne filozofije su antropocentrizam i humanizam. Od 15. stoljeća Započinje renesansa, prijelazno doba u povijesti zapadne Europe, koja je stvorila vlastitu briljantnu kulturu. Na području gospodarstva raspadaju se feudalni odnosi i razvijaju se začeci kapitalističke proizvodnje; Razvijaju se najbogatiji gradovi-republike u Italiji. Velika otkrića nižu se jedno za drugim: prve tiskane knjige; vatreno oružje; Kolumbo otkriva Ameriku; Vasco da Gama, oplovivši Afriku, pronašao je pomorski put do Indije; Magellan svojim putovanjem oko svijeta dokazuje sferičnost Zemlje; geografija i kartografija nastaju kao znanstvene discipline; u matematiku se uvodi simbolički zapis; pojavljuju se znanstvena anatomija i osnove fiziologije; nastaje “jatrokemija” ili medicinska kemija, koja teži spoznaji kemijskih pojava u ljudskom tijelu i proučavanju lijekova; Astronomija postiže velike uspjehe.

Ali što je najvažnije, slomljena je diktatura crkve. Upravo je to bio najvažniji uvjet za procvat kulture u doba renesanse.

Svjetovni interesi, punokrvni zemaljski život osobe bili su suprotstavljeni feudalnom asketizmu, "onozemaljskom" svijetu duhova. Petrarka, koji je neumorno skupljao stare rukopise, poziva na “liječenje krvavih rana” svoje rodne Italije, zgažene čizmama stranih vojnika i razdirane neprijateljstvom feudalnih tirana. Boccaccio u svom “Dekameronu” ismijava razvratno svećenstvo i plemstvo koje parazitira, veliča radoznali um, želju za užitkom i uzavrelu energiju građana. Satira “U pohvalu ludosti” Erazma Roterdamskog, roman “Gargantua i Pantagruel” Rabelaisa, duhovita, puna sprdnje i podsmijeha “Pisma mračnih ljudi” Ulricha von Huttena iskazuju humanizam i neprihvatljivost starog srednjeg vijeka. ideologija.

Izvanredni talijanski slikari, kipari i arhitekti Leonardo da Vinci i Michelangelo Buonarroti imali su ogroman utjecaj na razvoj ideja humanizma. Leonardo da Vinci svoja stvaralaštva - djela slikarstva, kiparstva i arhitekture, djela iz matematike, biologije, geologije, anatomije posvećuje čovjeku i njegovoj veličini. Kao autor Posljednje večere, Gioconde i niza drugih svjetski poznatih remek-djela snažno je utjecao na humanistička načela renesansne estetike.

Cjelokupna kultura renesanse, njezina filozofija, ispunjena je priznavanjem vrijednosti čovjeka kao pojedinca, njegovog prava na slobodan razvoj i očitovanje njegovih sposobnosti. Odobrava se novi kriterij za procjenu društvenih odnosa - ljudski. U prvoj je fazi renesansni humanizam djelovao kao svjetovno slobodoumlje, suprotstavljeno srednjovjekovnoj skolastici i duhovnoj dominaciji crkve.

U Italiji se pojavila nova kultura i filozofija. Nakon toga se renesansa proširila i na brojne europske zemlje: Francusku, Njemačku itd. Uloga koju je antička kultura igrala u formiranju kulture novog doba odredila je naziv samog tog doba, kao renesansa, ili renesanse.

Koje su glavne značajke renesansne filozofije? Prvo, to je poricanje "knjige mudrosti" i skolastičkih rasprava o riječima koje se temelje na proučavanju same prirode, drugo, korištenje, prije svega, materijalističkih djela antičkih filozofa - Demokrita, Epikura; treće, tijesna veza s prirodnom znanošću; četvrto, proučavanje ljudskog problema. Transformacija filozofije u antropocentričnu po svojoj orijentaciji. Istraživači razlikuju dva razdoblja u razvoju renesansne filozofije: 1. Obnova i prilagodba antičke filozofije zahtjevima modernog doba – 15.st. 2. Pojava vlastite jedinstvene filozofije, čiji je glavni trend bila prirodna filozofija - XVI. stoljeće.

Vrijedni su pažnje filozofski pogledi talijanskog humaniste Lorenza Valle (1407.-1457.). Stvorio je etičku doktrinu, čiji je jedan od izvora Epikurova etika. Osnova svih misli Lorenza Valle o etičkim temama je ideja o želji svih živih bića za samoodržanjem i uklanjanjem patnje. Život je najveća vrijednost. i stoga cijeli proces života treba biti želja za zadovoljstvom i dobrom, kao osjećaj radosti.

Valla odbija promatrati čovjeka u duhu aristotelovsko-tomističke tradicije, prema kojoj se smatralo da čovjek kroz dvojni karakter duše sudjeluje u Bogu kao nerazuman i razuman, smrtan i besmrtan. Valla smatra da je duša nešto jedinstveno, iako izdvaja njezine funkcije kao što su pamćenje, razum i volja. U osjetilima se prepoznaju sve sposobnosti duše: vid, sluh, okus, miris i dodir. Valla je senzualist: osjete smatra jedinim izvorom spoznaje svijeta i moralne djelatnosti.

Osjeti su od temeljne važnosti u njegovom etičkom učenju. On pokušava shvatiti takve osjećaje kao što su zahvalnost, naklonost prema nekoj osobi, zadovoljstvo, ljutnja, pohlepa, strah, osvetoljubivost, okrutnost, itd. Užitak Valla definira kao “dobro kojem se posvuda teži i koje se sastoji od zadovoljstva duše i tijelo", i Užitak je ono što se proglašava "najvećim dobrom".

Lorenzo Valla naglašava razliku između toga kako on shvaća najviše dobro i onoga što Augustin shvaća pod najvišim dobrom. Za Augustina je najviše dobro blaženstvo povezano sa spoznajom najviših apsolutnih istina i samoga Boga. Za Vallu, najveće dobro je svako zadovoljstvo koje osoba dobije u svom životu, ako je to njen životni cilj. U Vallinim radovima nailazimo na pojmove kao što su "osobna korist", "osobni interes". Na njima se grade odnosi među ljudima u društvu.

On suprotstavlja asketske kreposti svjetovnim vrlinama: vrlina nije samo u podnošenju siromaštva, nego i u mudrom korištenju bogatstva; ne samo u uzdržljivosti, nego i u braku; ne samo u poslušnosti, nego i u mudrom vladanju. Pokušaj da se moral izvede iz ljudske prirode bio je vrlo važan za ideologiju humanizma. Istraživači smatraju da u razvoju etičkih problema Lorenzo Valla zauzima mjesto između Epikura i Gassendija.

M. Montaignea nazivaju “posljednjim humanistom”. Nabrojimo li naslove poglavlja njegove knjige “Eksperimenti”, shvatit ćemo da Montaigne piše nešto poput “udžbenika života”: “Čas pregovora je opasan čas.” “O kazni za kukavičluk”, “Korist jednoga je šteta drugoga”, “O umjerenosti”, “O zakonima protiv raskoši”, *O štedljivosti starih”, “O starosti”, “Isto može se na različite načine”, “O roditeljskoj ljubavi”, “O slavi”, “O okrutnosti”, “O umišljenosti”, “O tri vrste komunikacije” itd. U početku su “Iskustva” zamišljena kao prezentacija. poučnih stvari izvukao je iz moralnih i filozofskih djela antike (Plutarh, Seneka) primjere, anegdote, aforizme... No, ubrzo je osjetio da su im potrebni komentari, i to prilično temeljiti, na temelju osobnog iskustva.

Montaigne je tijekom života ispravljao i nadopunjavao Eseje, pa se u njima nalaze različita stajališta autora, stanovita nedosljednost koju je Montaigne nastojao otkloniti. Tražio je istinu.

Suprotstavio se teocentričnom konceptu koji potječe od Tome Akvinskog: Bog je apsolutno biće, a čovjek, kao njegova tvorevina, iznimno biće, kojemu je dano da se, koristeći sredstva razuma, beskrajno približava tom biću, prodire u njega. “prvi uzrok”, u samu bit stvari... Montaigne se ne slaže s takvim antropocentrizmom; njegov antropocentrizam je drugačiji: on predlaže da se smatra osoba „uzeta sama od sebe, bez ikakve druge pomoći, naoružana samo svojim ljudskim sredstvima i lišena božanske milosti i znanja, koji zapravo čine svu njegovu slavu, njegovu snagu, osnovu njegovog biće...".

Jedan od prvih društvenih filozofa renesanse koji je odbacio teokratski koncept države, prema kojem država ovisi o crkvi kao navodnoj vrhovnoj vlasti na Zemlji, bio je Niccolò Machiavelli (1469.-1527.). On je odgovoran za obrazloženje potrebe za sekularnom državom: tvrdio je da je motivacija za ljudske aktivnosti sebičnost i materijalni interes. Ljudi bi, izjavio je Machiavelli, radije zaboravili smrt oca nego lišavanje imovine. Upravo zbog iskonske zloće ljudske prirode, želje za bogaćenjem na bilo koji način, postoji potreba obuzdavanja ovih ljudskih nagona uz pomoć posebne sile, a to je država. U svojim djelima “Rasprave o prvom desetljeću Tita Livija”, “Knez” firentinski filozof dolazi do uvjerenja da je zakon, pravni svjetonazor ljudi, ono što može odgajati samo država, a ne crkve, koja će stvoriti potreban red u društvu.

Machiavelli navodi da je crkva uzdrmala temelje državne vlasti, pokušavajući ujediniti duhovnu i svjetovnu vlast u svojim rukama, te oslabila želju u ljudima da služe državi.

Machiavelli dolazi do zaključka da su za postizanje političkih ciljeva dopuštena sva sredstva, pa iako se suveren u ponašanju mora rukovoditi općeprihvaćenim normama morala, on ih u politici ne smije uzeti u obzir ako će to pridonijeti jačanju državne vlasti. Princ koji je krenuo putem stvaranja snažne države mora se voditi politikom "mrkve i štapa", kombinirajući osobine lava i lisice. Podmićivanje, ubojstvo, trovanje, izdaja - sve je to dopušteno u politici usmjerenoj na jačanje državne vlasti.

Društvena i filozofska misao renesanse vezana je i uz imena Thomasa Munzera (1490.-1525.) - njemačkog revolucionara, vođe seljačkih masa u reformaciji i Seljačkom ratu 1524.-1526. u Njemačkoj; engleski humanist Thomas More (1478-1535) - autor knjige "Utopija", koja ga je učinila prvim predstavnikom utopijskog socijalizma; Talijanski filozof Tommaso Campanella (1568-1639), koji je napisao poznati esej “Grad sunca”.

Od 15. stoljeća Započinje prijelazno doba u povijesti zapadne Europe - renesansa, koja je stvorila vlastitu briljantnu kulturu. Najvažniji uvjet za procvat kulture tijekom renesanse bilo je uništenje diktature crkve.

Antropocentrizam- doktrina prema kojoj je čovjek središte svemira i cilj svih zbivanja u svijetu.

humanizam - vrsta antropocentrizma, nazor koji priznaje vrijednost čovjeka kao pojedinca, njegovo pravo na slobodu i sreću.

Svjetovni interesi, punokrvni zemaljski život osobe bili su suprotstavljeni feudalnom asketizmu:

- Petrarka, koji je skupljao stare rukopise, poziva da “liječi krvave rane” svoje rodne Italije, zgažene čizmama stranih vojnika i razdirane neprijateljstvom feudalnih tirana;

- Boccaccio u svom “Dekameronu” ismijava razvratno svećenstvo, parazitsko plemstvo i veliča radoznali um, želju za užitkom i uzavrelu energiju građanstva;

- Erazmo Roterdamski u satiri “U pohvalu gluposti” i Rabelais u romanu "Gargantua i Pantagruel" iskazuju humanizam i neprihvatljivost stare srednjovjekovne ideologije.

Veliki utjecaj na razvoj humanističkih ideja imali su i: Leonardo da Vinci(njegova djela slikarstva, kiparstva i arhitekture, djela iz matematike, biologije, geologije, anatomije posvećena su čovjeku i njegovoj veličini); Michelangelo Buonarroti(u njegovoj slici “Oplakivanje Krista”, u slici svoda Sikstinske kapele u Vatikanu, u kipu “David” afirmirana je fizička i duhovna ljepota čovjeka, njegove bezgranične kreativne mogućnosti).

Filozofija renesanse ispunjena je priznavanjem vrijednosti čovjeka kao pojedinca, njegovog prava na slobodan razvoj i očitovanje njegovih sposobnosti.

Faze razvoja humanizam:

Svjetovno slobodoumlje, koje se suprotstavlja srednjovjekovnoj skolastici i duhovnoj prevlasti crkve;

Vrijednosno-moralni naglasci filozofije i književnosti.

U Italiji se pojavila nova kultura i filozofija, koja je zatim zahvatila niz europskih zemalja: Francusku, Njemačku itd.

Glavna obilježja renesansne filozofije:

Poricanje "knjige mudrosti" i skolastičke rasprave o riječima temeljene na proučavanju same prirode;

Korištenje materijalističkih djela antičkih filozofa (Demokrit, Epikur);

Bliska povezanost s prirodnim znanostima;

Proučavanje problema čovjeka, transformacija filozofije u antropocentričnu orijentaciju.

Niccolo Machiavelli(1469–1527) - jedan od prvih društvenih filozofa renesanse koji je odbacio teokratski koncept države.

Utemeljio je potrebu za sekularnom državom, dokazujući da je motiv za djelovanje ljudi sebičnost i materijalni interes. Zloba ljudske prirode, želja za bogaćenjem na bilo koji način otkrivaju potrebu obuzdavanja ljudskih nagona uz pomoć posebne sile – države.

Stvoren je potreban red u društvu pravni svjetonazor ljudi koje ne može obrazovati crkva, već samo država, to je glavna ideja Niccola Machiavellija.

Pitanja koja Machiavelli razmatra:

- "Što je bolje: potaknuti ljubav ili strah?"

- “Kako bi suvereni trebali održati riječ?”

- “Kako izbjeći mržnju i prijezir?”

- “Što bi suveren trebao učiniti da bi bio štovan?”

- “Kako izbjeći laskavce?” i tako dalje.

17. SPECIFIČNOST RENESANSNE FILOZOFIJE: NEOPLATONIZAM, PRIRODNA FILOZOFIJA, TEOZOFIJA, PANTEIZAM

renesanse- doba oživljavanja klasične antike, pojava novog osjeta, smisla života, koji se smatra srodnim vitalnom osjećaju Antike i suprotnošću srednjovjekovnog odnosa prema životu s njegovim odricanjem od svijeta koji se činio grešnim .

Renesansa u Europi obuhvaća razdoblje od 14. do 16. stoljeća.

neoplatonizam- jedan od oblika grčke filozofije, koji je nastao kao rezultat miješanja učenja Platona, Aristotela, stoika, pitagorejaca itd. s istočnim i kršćanskim misticizmom i religijom.

Osnovne ideje neoplatonizma:

Mistično-intuitivno znanje o najvišem;

Postojanje niza stupnjeva u prijelazu od najvišeg do materije;

Oslobađanje materijalno opterećene osobe za čistu duhovnost kroz ekstazu ili asketizam.

Renesansa koristi neoplatonizam za razvoj filozofske misli. Od antičkog neoplatonizma preuzeo je estetsku pozornost prema svemu tjelesnom, prirodnom, divljenje ljudskom tijelu posebno. Shvaćanje čovjeka kao duhovne osobe naslijeđeno je iz srednjovjekovnog neoplatonizma.

Prirodna filozofija je skup filozofskih pokušaja tumačenja i objašnjenja prirode.

Ciljevi prirodne filozofije:

Uopćavanje i objedinjavanje općih znanja o prirodi;

Pojašnjenje osnovnih prirodoslovnih pojmova;

Poznavanje povezanosti i zakonitosti prirodnih pojava.

Renesansna prirodna filozofija bila je panteističke naravi, odnosno, ne poričući izravno postojanje Boga, poistovjećivala ga je s prirodom.

Prirodnofilozofski pogledi renesansnih filozofa spojeni su s elementima spontane dijalektike, koja velikim dijelom potječe iz antičkih izvora. Uočavajući stalnu promjenjivost svih stvari i pojava, oni su tvrdili da se tijekom mnogih stoljeća površina Zemlje mijenja, mora pretvaraju u kontinente, a kontinenti u mora. Čovjek je, po njihovom mišljenju, dio prirode, a njegova bezgranična ljubav prema spoznaji beskonačnog, snaga njegovog uma uzdiže ga iznad svijeta.

teozofija - mudrost od Boga. Teozofija je naziv za najvišu spoznaju o Bogu i božanskom, koja se postiže izravnom kontemplacijom i iskustvom, zahvaljujući čemu misterij božanskog stvaranja postaje dostupan.

Vatreni pristaša teozofije tijekom renesanse bio je Nikolaj Kuzanski. On je, kao i drugi mislioci, vjerovao da je znanje čovjeku dao Bog. Ako smatramo da je znanje od Boga, a Bog je nespoznatljiv, onda je Bog granica znanja. Bog je granica iza koje nema spoznaje, ali postoji vjera, postoji svijest o Bogu. Bog je istina, a istinu ne spoznaje, nego spoznaje čovjek.

panteizam - učenje koje obogotvoruje Svemir i prirodu.

Panteizam postoji u četiri oblika: 1) teomonistički panteizam daje postojanje samo Bogu, dok svijetu oduzima samostalno postojanje;

2) fiziomonistički panteizam tvrdi da postoji samo svijet, priroda, koju pristaše ovog smjera nazivaju Bogom, čime Bogu oduzimaju samostalno postojanje;

3) mistični panteizam;

4) imanentno-transcendentni panteizam, prema kojem se Bog ostvaruje u stvarima. Zagovornici panteizma u renesansi su uzdizali pojedinca kroz Boga.