A veces dicen que los ideales de los clásicos rusos están demasiado lejos de la modernidad y son inaccesibles para nosotros. Estos ideales no pueden ser inaccesibles para el escolar, pero le resultan difíciles. Los clásicos -y esto es lo que intentamos transmitir a la mente de nuestros alumnos- no son entretenimiento. El desarrollo artístico de la vida en la literatura clásica rusa nunca se ha convertido en una ocupación estética, siempre ha perseguido un objetivo espiritual y práctico vivo. VF Odoevsky formuló, por ejemplo, el propósito de su trabajo de escritura: “Me gustaría expresar en cartas esa ley psicológica, según la cual ni una sola palabra pronunciada por una persona, ni un solo acto se olvida, no desaparece en el mundo , pero ciertamente produce alguna acción; de modo que la responsabilidad está conectada con cada palabra, con cada acción aparentemente insignificante, con cada movimiento del alma humana.

Cuando estudio las obras de los clásicos rusos, trato de penetrar en los "lugares ocultos" del alma del estudiante. Aquí hay algunos ejemplos de este tipo de trabajo. Ruso verbal - creatividad artística y el sentido nacional del mundo está tan profundamente arraigado en el elemento religioso que incluso las corrientes que han roto exteriormente con la religión siguen estando conectadas internamente con ella.

FI Tyutchev en el poema "Silentium" ("¡Silencio!" - Latín) habla de las cuerdas especiales del alma humana, que están en silencio en la vida cotidiana, pero se declaran claramente en momentos de liberación de todo lo externo, mundano, vano. F. M. Dostoevsky en "Los hermanos Karamazov" recuerda la semilla sembrada por Dios en el alma del hombre de otros mundos. Esta semilla o fuente le da a la persona esperanza y fe en la inmortalidad. IS Turgenev sintió la brevedad y la fragilidad más agudamente que muchos escritores rusos. vida humana en la tierra, la inexorabilidad e irreversibilidad del rápido correr del tiempo histórico. Sensible a todo lo actual y momentáneo, capaz de captar la vida en sus bellos momentos, I.S. Turgenev poseía al mismo tiempo la característica genérica de cualquier escritor clásico ruso: la sensación más rara de libertad de todo lo temporal, finito, personal y egoísta, de todo lo subjetivamente sesgado, nublando la agudeza visual, la amplitud de la vista, la integridad. percepción artística. En años difíciles para Rusia, I.S. Turgenev crea un poema en prosa "idioma ruso". La amarga conciencia de la crisis nacional más profunda experimentada por Rusia en ese momento no privó a I.S. Turgenev de esperanza y fe. Nuestro idioma le dio esta fe y esperanza.

El realismo ruso también es capaz de ver algo invisible que se eleva por encima del mundo visible y dirige la vida en la dirección del bien.

En una de las noches de insomnio, con pensamientos difíciles sobre sí misma y sus amigos caídos en desgracia, N.A. Nekrasov poema lírico"Caballero por una hora", una de las obras más sentidas sobre el amor filial del poeta por su madre, por su patria. El poeta, en la dura hora del juicio, recurre al amor materno ya la intercesión en busca de ayuda, como si fusionara a la madre humana con la Madre de Dios en una sola imagen. Y entonces ocurre un milagro: la imagen de la madre, liberada del caparazón terrenal perecedero, se eleva a las alturas de la santidad sobrenatural. Esta ya no es la madre terrenal del poeta, sino "la deidad del amor más puro". Frente a él, el poeta inicia una dolorosa y despiadada confesión, pidiendo conducir al descarriado por un “camino espinoso” hacia “el campamento de los que perecen por la gran causa del amor”.

Mujeres campesinas, esposas y madres, en la poesía de N.A. Nekrasov en momentos críticos de la vida invariablemente recurre a la Patrona Celestial de Rusia en busca de ayuda. La desafortunada Daria, tratando de salvar a Proclus, acude a Ella en busca de la última esperanza y consuelo. En una gran desgracia, los rusos piensan menos que nada en sí mismos. Sin quejas ni gemidos, sin amargura ni reclamos. El duelo es absorbido por el sentimiento conquistador del amor compasivo por la persona que ha fallecido, hasta el deseo de resucitarla con una palabra afectuosa. Confiados en el poder divino de la Palabra, los hogares ponen en ella toda la energía del amor desinteresado de la resurrección: “¡Salpica, amado, con tus manos, / mira con ojo de halcón, / sacude los rizos de seda, / disuelve los labios azucarados!” (Nekrasov N.A. Colección completa de obras y cartas: En 15 t.-L. 1981.-Vol. 2).

En el poema "Frost, Red Nose", Daria es sometida a dos pruebas. Dos golpes se suceden con fatal inevitabilidad. A la pérdida de su marido le sigue su propia muerte. Pero Daria lo supera todo con la fuerza del amor espiritual, abrazando todo el mundo de Dios: la naturaleza, la tierra nodriza, el campo de cereales. Y muriendo, ama a Proclo más que a sí misma, hijos, trabajo en el campo de Dios.

Esta asombrosa propiedad del carácter nacional ruso fue llevada por la gente a través de la niebla de los tiempos más difíciles desde "El cuento de la hueste de Igor" hasta el día de hoy, desde el lamento de Yaroslavna hasta el lamento de las heroínas de V. Belov, V Rasputín, V. Krupin. V. Astafiev, que perdieron a sus maridos e hijos.

Entonces, la representación del carácter nacional ruso distingue a la literatura rusa en su conjunto. La búsqueda de un héroe que sea moralmente armonioso, que imagine claramente los límites del bien y el mal, que existen de acuerdo con las leyes de la conciencia y el honor, une a muchos escritores rusos. El siglo XX (una segunda mitad especial) incluso más agudamente que el XIX sintió la pérdida de un ideal moral: la conexión de los tiempos se rompió, una cuerda se rompió, que A.P. Chekhov captó con tanta sensibilidad (la obra "El jardín de los cerezos"), y la tarea de la literatura es darse cuenta de que no somos "Ivanes que no recuerdan el parentesco".

Me gustaría especialmente detenerme en la imagen del mundo de las personas en las obras de V.M. Shukshin. Entre los escritores de finales del siglo XX, fue V.M. Shukshin se volvió hacia el suelo de la gente, creyendo que las personas que conservaron sus "raíces", aunque inconscientemente, pero se sintieron atraídas por el principio espiritual inherente a la conciencia de la gente, contienen esperanza, testifican que el mundo aún no ha muerto.

La originalidad del mundo popular refleja el tipo de héroe creado por Shukshin: el héroe es un "monstruo", un personaje diferente a todos los demás, conectado espiritualmente con el suelo popular, encarnado en él. Esta conexión es inconsciente, sin embargo, es ella quien hace al héroe. persona especial, la encarnación de un ideal moral, una persona que contiene la esperanza del autor para la preservación de las tradiciones y el renacimiento del mundo de las personas. Los "freaks" a menudo provocan una sonrisa irónica, incluso la risa de los lectores. Sin embargo, su “excentricidad” es natural: miran a su alrededor con los ojos muy abiertos, su alma siente insatisfacción con la realidad, quieren cambiar este mundo, mejorarlo, pero tienen a su disposición medios que son impopulares entre las personas que dominan bien el Leyes de vida del “lobo”. Hablando de "monstruos", nos detenemos en la historia "Freak", cuyo héroe se llamaba Vasily Egorych Knyazev, y trabajaba como proyeccionista, pero aprendemos estos escasos datos biográficos solo al final de la historia, porque esta información no agregar cualquier cosa a la caracterización del personaje. Lo importante es que “algo le pasaba constantemente. No quería esto, sufría, pero de vez en cuando se metía en algún tipo de historia, pequeña, sin embargo, pero molesta. Hace cosas que causan desconcierto y, a veces, incluso descontento.

Analizando los episodios relacionados con la visita a su hermano, captamos la fuerza moral que le dio la tierra del pueblo. El bicho raro inmediatamente siente odio, oleadas de ira que provienen de su nuera. El héroe no entiende por qué lo odian, y esto lo preocupa mucho.

El bicho raro vuelve a su pueblo, su alma está llorando. Pero en su pueblo natal, sintió cuán feliz era, cuánto el mundo con el que estaba conectado, cercano a él, alimentaba su alma tan pura, vulnerable, incomprendida, pero tan necesaria para el mundo.

Héroes-"monstruos" unen muchas de las historias de Shukshin. En las lecciones analizamos las historias "Styopka", "Microscope", "Creo" y otras. El héroe "freaky" se opone a un "hombre fuerte", una persona que está aislada del suelo del pueblo, a quien la moral del pueblo es ajena. Consideramos este problema en el ejemplo de la historia "Un hombre fuerte".

Concluyendo la conversación sobre la imagen del mundo de las personas V.M. Shukshin, llegamos a la conclusión de que el escritor comprendió profundamente la naturaleza del carácter nacional ruso y mostró en sus obras qué tipo de persona anhela el pueblo ruso. Sobre el alma de una persona rusa V.G. Rasputín escribe en el cuento "La choza". El escritor atrae a los lectores a las normas cristianas de una vida sencilla y ascética y, al mismo tiempo, a las normas de las obras valientes, valientes, la creación, el ascetismo. Podemos decir que la historia devuelve a los lectores al espacio espiritual de la antigua cultura materna. En la narración se nota la tradición de la literatura hagiográfica. La dura vida ascética de Agafya, su labor ascética, el amor por tierra nativa, a cada mata y cada brizna de hierba, erigieron "mansiones" en un lugar nuevo: estos son los momentos de contenido que hacen que la historia de la vida de una campesina siberiana esté relacionada con la vida. También hay un milagro en la historia: a pesar de las "dificultades", Agafya, después de haber construido una cabaña, vive en ella "sin un año durante veinte años", es decir, será recompensada con la longevidad. Y la choza, construida por sus manos, después de la muerte de Agafya permanecerá en la orilla, mantendrá los cimientos de la vida campesina centenaria durante muchos años, no los dejará morir incluso hoy.

La trama de la historia, el carácter del personaje principal, las circunstancias de su vida, la historia de la reubicación forzada: todo refuta las ideas comunes sobre la pereza y el compromiso con la embriaguez de una persona rusa. También se debe tener en cuenta la característica principal del destino de Agafya: "Aquí (en Krivolutskaya) la familia Agafya de Vologzhin se estableció desde el principio y vivió durante dos siglos y medio, echó raíces en medio pueblo". Así es como la historia explica la fuerza de carácter, la perseverancia, el ascetismo de Agafya, quien erige su “mansión”, una choza, en un lugar nuevo, que da nombre a la historia. En la historia de cómo Agafya colocó su cabaña en un lugar nuevo, la historia de V. G. Rasputin se acerca a la vida de Sergio de Radonezh. Especialmente cerca, en la glorificación de la carpintería, que era propiedad del asistente voluntario de Agafya, Savely Vedernikov, quien se ganó una definición bien definida de sus compañeros del pueblo: tiene "manos de oro". Todo lo que hacen las "manos doradas" de Savely brilla con belleza, agrada a la vista, brilla. “La madera húmeda, y cómo la tabla se posaba sobre la tabla en dos pendientes brillantes, jugando con la blancura y la novedad, cómo brillaba ya al anochecer, cuando, después de haber golpeado por última vez el techo con un hacha, Savely se desplomó, como si la luz se derramaba sobre la choza y ella se levantaba en pleno crecimiento, pasando inmediatamente al orden residencial.

No sólo la vida, sino también un cuento de hadas, una leyenda, una parábola responden al estilo de un cuento. Como en un cuento de hadas, después de la muerte de Agafya, la cabaña continúa con su vida común. La conexión de sangre entre la cabaña y Agafya, que la "soportó", no se rompe, recordando a la gente hasta el día de hoy la fuerza y ​​​​la perseverancia de la raza campesina.

A principios de siglo, S. Yesenin se llamó a sí mismo "el poeta de la choza de troncos dorados". En la historia de V.G. Rasputin, escrito a finales del siglo XX, la cabaña está hecha de troncos que se han oscurecido con el tiempo. Solo hay un resplandor bajo el cielo nocturno de un techo de tablones nuevo. Izba, una palabra-símbolo, se fija a fines del siglo XX en el sentido de Rusia, patria. La capa de parábola de la historia de V.G. Rasputín.

Entonces, los problemas morales tradicionalmente permanecen en el centro de atención de la literatura rusa, nuestra tarea es transmitir a los estudiantes los fundamentos que afirman la vida de las obras en estudio. La imagen del carácter nacional ruso distingue a la literatura rusa en busca de un héroe que sea moralmente armonioso, que imagine claramente los límites del bien y el mal, que existen de acuerdo con las leyes de la conciencia y el honor, une a muchos escritores rusos.

Fomin A. Yu. Razones para el surgimiento de interés en la sociedad rusa en la manifestación espiritual y material. identidad nacional, el “espíritu del pueblo” son bastante conocidos y se describen detalladamente en la literatura especializada: el colapso de la filosofía del racionalismo en las últimas décadas del siglo XVIII predeterminó la transición a nuevos sistemas de cosmovisión “idealistas” que revelaron la valor intrínseco de los fenómenos momentáneos y su constante dinamismo; la afirmación del modo romántico de comprensión creativa de la realidad permitió descubrir el valor estético indudable del principio del pueblo, y la Guerra Patria de 1812 demostró claramente que los conceptos de "pueblo", "carácter del pueblo" no son en absoluto un invención, una abstracción filosófica o estética, sino un fenómeno completamente real que tiene una historia interesante y dramática.

No es de extrañar que sea bajo el signo de la "nacionalidad", la búsqueda de formas de su expresión, que pase casi toda la "edad de oro" de la literatura rusa.

Si consideramos la literatura rusa del siglo XIX - principios del siglo XX. (al menos a modo de ejemplo de la obra de autores que invariablemente formaron la columna vertebral del currículo escolar) en relación con el concepto de “carácter nacional”, cabe señalar lo siguiente.

1. Para los rusos artistas del siglo XIX- principios del siglo XX. el carácter popular es un fenómeno completamente objetivo de la vida real, y no solo una generalización artística, un símbolo, un mito hermoso y, por lo tanto, el carácter popular merece un estudio cuidadoso y detallado.

2. Como cualquier fenómeno de la vida real, el carácter popular es complejo y contradictorio, tiene rasgos atractivos y repulsivos, incluye contradicciones dramáticas de la realidad circundante y los problemas espirituales más agudos. Esto nos obliga a abandonar la visión de los escolares sobre el personaje popular en la literatura rusa como algo absolutamente positivo, integral, que tiene el valor de un modelo, un ideal, la proximidad o la distancia desde la cual se mide la viabilidad de ciertos personajes. Entonces, en el drama de A.N. "Tormenta" de Ostrovsky Kabanikh, Wild, Katerina, Varvara, Vanya Kudryash: los personajes son muy diferentes tanto en contenido como en términos ideológicos y semánticos, pero, por supuesto, "folk".

3. La consecuencia de las dos primeras disposiciones es que en las obras de la literatura clásica rusa el concepto y el “fenómeno” mismo, la imagen de un personaje popular, está, de hecho, desprovisto de una clara referencia de clase social (que también es un ideologema firmemente arraigado en la práctica de la enseñanza escolar): las manifestaciones "nacionalidad", "espíritu popular" pueden ser igualmente inherentes a un noble (como Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, M.I. Kutuzov), un comerciante, un campesino y un representante de la "clase media", intelectualidad (por ejemplo, Osip Stepanovich Dymov en "Jumper" de A.P. Chekhov). Por eso, creo, las profundas disputas sobre si el sirviente puede ser considerado como representante típico personas (por ejemplo, Petrushka y Selifan en "Dead Souls", Zakhara en "Oblomov"), o solo un agricultor hereditario puede reclamar este papel, no tiene sentido.

Este enfoque nos permite distinguir entre los conceptos de “carácter nacional” y “nacionalidad”. El carácter popular es una manifestación privada, individual de la nacionalidad, esas mismas actitudes generales religiosas, cotidianas, morales, estéticas que existen objetivamente en el entorno del pueblo y, de hecho, forman el “pueblo” a partir de éste. Sin embargo, como categoría estética en la literatura, la nacionalidad es secundaria en relación con el carácter nacional, se deriva de él y no puede servir como medida inicial de su evaluación. Tal o cual personaje literario es “folk”, en la medida en que el artista representó correctamente sus rasgos folklóricos objetivos, de la vida real, pero no porque estos últimos ya hayan sido fijados por el “folk” de una forma u otra. Al mismo tiempo, las disposiciones descritas anteriormente permiten alejarse de la identificación de los conceptos de "folk" y "gente común", y de la comprensión ahora de moda del carácter popular exclusivamente en su especificidad nacional rusa.

Consideremos con más detalle las características de la encarnación artística y el papel del personaje popular en las obras de los clásicos rusos del siglo XIX.

En comedia A.S. "Woe from Wit" de Griboyedov es el único personaje escénico que puede considerarse realmente popular: Lisa. Si dejamos de lado su papel de soubrette, que se remonta a la comedia occidental europea, entonces las funciones de este personaje, especialmente en

El carácter nacional es un complejo de los más estables para un cierto comunidad nacional propiedades de la visión emocional-sensorial de la realidad circundante y tipos de reacciones ante ella. Manifestado en estados de ánimo, sentimientos, emociones, el carácter nacional se expresa en el temperamento nacional, predeterminando en gran medida las formas de toma de conciencia emocional y sensorial de la realidad política, la intensidad y velocidad de la reacción de los sujetos políticos ante los acontecimientos políticos emergentes, los métodos y formas de representar sus propios intereses políticos, enfoques de la lucha por su implementación Moiseeva N.A. El carácter nacional en el contexto del análisis sociofilosófico [Texto] / N.A. Moisésev. - M.: LAP, 2013. - pág. 9..

El origen de los componentes del carácter nacional ocurre en las primeras etapas del desarrollo social, antes de la clase. Están métodos esenciales reflejo cotidiano, empírico, espontáneo del mundo circundante. En etapas posteriores del desarrollo histórico, el carácter nacional está influenciado por el sistema político de la sociedad, sin embargo, su esencia semántica de valores permanece constante, aunque es corregida por el régimen, la vida política y todo el sistema. Durante los períodos de situaciones de crisis, exacerbación de las contradicciones y problemas nacionales, ciertas propiedades del carácter nacional pasan a primer plano, determinan el comportamiento político de una persona Smyslov V. V. Los detalles del carácter nacional ruso y la nueva idea nacional [Texto] / V. V. Smyslov // Joven científico. - 2009. - Nº 7. - Con. 132..

Se cree que el carácter nacional es elemento constitutivo y al mismo tiempo la base de la constitución psicológica de la nación y de la psicología nacional en su conjunto. Pero es la totalidad interdependiente e interconectada de componentes tanto racionales como emocionales lo que constituye la composición psicológica de la nación o el carácter nacional, manifestado y refractado en la cultura nacional, modo de acción y pensamientos, estereotipos de comportamiento, determina las características. de cada nación, sus diferencias con las demás. ILLINOIS. Solonevich enfatizó que el “espíritu”, la psicología de las personas, es el factor decisivo que determina las especificidades de su estructura estatal. Al mismo tiempo, los elementos que “forman una nación y su especial depósito de carácter nacional, los consideramos absolutamente desconocido. Pero el hecho de la presencia de especificidad nacional no está sujeto a ninguna... duda” Citado de: Khvostova D.O. Rusia no se puede entender con la mente. Pensamientos y juicios de grandes personajes sobre la historia, la política y el carácter nacional [Texto] / D.O. Jvostov. - M.: Tsentrpoligraf, 2014. - p. 24. La influencia del "espíritu" de las personas en ciertos procesos y fenómenos no siempre se observa claramente, a veces se expresa en forma de conceptos adecuados y estructuras claras de pensamiento, pero existe, se manifiesta indirectamente en costumbres, tradiciones, sentimientos, creencias. , actitudes, estados de ánimo.

E. Durkheim dio una de las características más detalladas del "espíritu" de las personas como un conjunto de sentimientos, creencias que son comunes a todos los miembros de la sociedad. Según él, el "espíritu" del pueblo es constante en el sur y el norte del país, en las pequeñas y grandes ciudades, no se ve afectado por las características de formación profesional, género y edad del individuo. No cambia con cada generación, sino que, por el contrario, contribuye a su conexión entre sí. Expresado en las actividades de los individuos, sin embargo, es algo completamente diferente a la conciencia privada, ya que refleja el tipo psicológico de la sociedad Smirnov S.V. Pueblo ruso: la originalidad del carácter nacional [Texto] / S.V. Smirnov // El sistema de valores de la sociedad moderna. - 2011. - Nº 17. - Pág. 255. .

Se observan manifestaciones de una experiencia social común, un profundo espíritu popular incluso en cosas tan abstractas como las matemáticas a primera vista. N. Ya. Danilevsky señaló que los griegos en su investigación matemática usaban el llamado enfoque geométrico, mientras que los científicos de la nueva Europa usaban un enfoque analítico. Esta diferencia en los métodos de investigación, desde el punto de vista de N.Ya. Danilevsky, es natural. Se puede explicar con la ayuda de las características psicológicas de los pueblos del tipo helénico y germánico-romano Sagdullina G.Yu Auto- y hetero-ideas sobre el carácter ruso [Texto] / G.Yu. Sagdullina // Concepto. - 2013. - Nº 1. - pág. 49..

Observando la existencia de identidad nacional, comportamiento especial y forma de pensar, cabe señalar que el estudio de la "individualidad de las personas" está asociado con grandes dificultades. Según la declaración justa de N. Berdyaev, al definir el tipo nacional, "es imposible dar una definición estrictamente científica". Siempre habrá algo "desconocido hasta el final, hasta las profundidades extremas".

El carácter nacional no es un concepto teórico-analítico, sino evaluativo-descriptivo. Primero este concepto comenzó a ser utilizado por viajeros, luego por geógrafos, etnógrafos al designar los rasgos característicos del modo de vida y comportamiento de los pueblos. Al mismo tiempo, diferentes autores le dan diferentes contenidos a este concepto. Algunos consideraron las peculiaridades de las reacciones emocionales, el temperamento de las personas como un carácter nacional, otros se centraron en las actitudes sociales, las orientaciones de valores, aunque la esencia psicológica y social de estos fenómenos es diferente. Debido a que se produce la penetración en la naturaleza del carácter nacional, como S.L. Frank, "solo con la ayuda de una cierta intuición inicial", tiene "un colorido demasiado subjetivo para requerir una objetividad científica completa", lo que inevitablemente conduce al esquematismo. Obrosov M.O. La estructura del carácter del pueblo ruso [Texto] / M.O. Obrosov // Boletín de la Universidad de Omsk. - 2015. - Nº 1 (75). - Con. 81..

La enumeración y las características de ciertos rasgos de un pueblo en particular, la acentuación de sus defectos y méritos son en gran parte subjetivas, a menudo vagas, a menudo arbitrarias, determinadas por los intereses de investigación del autor. De gran dificultad es también la determinación de la prioridad de los fundamentos sociohistóricos o biogenéticos en la formación de un carácter nacional, los métodos de su transmisión de generación en generación.

Identificación de rasgos nacionales característicos que afectan la percepción de valores, ideas políticas, la actitud de un ciudadano hacia las instituciones políticas, autoridades hacia un ciudadano, métodos de interacción política, características de la actividad y participación de los sujetos políticos, junto con la subjetividad en la selección. e interpretación material historico, y tiene dificultades objetivas. Se deben al hecho de que etapas discretas del desarrollo histórico afectan significativamente la formación de un carácter nacional. Por ejemplo, con la revolución de 1917 se interrumpieron en nuestro país los mecanismos tradicionales, las formas de transmitir tradiciones y experiencias. Como I. A. Ilyin, la revolución "rompió el estado y la columna vertebral moral" del pueblo ruso, "deliberadamente feo e incorrectamente empalmando las fracturas" Moiseeva N.A. El carácter nacional en el contexto del análisis sociofilosófico [Texto] / N.A. Moisésev. - M.: LAP, 2013. - pág. 31 .. En efecto, después de la revolución, el rechazo de tradiciones nacionales, un cambio cualitativo en las condiciones y mecanismos de su sucesión. Sin embargo, algo más también es cierto. El carácter nacional, como otros factores, afecta inversamente a la revolución, determina el característico "estilo revolucionario ruso", lo hace "último y" más terrible en comparación con las revoluciones de Europa occidental Lossky N.O. El carácter del pueblo ruso [Texto] / N.O. Lossky. - M.: Clave, 1990. - p. 23..

El problema del carácter nacional ha sido durante mucho tiempo objeto de diversas investigación científica. Los primeros intentos significativos de considerar este problema se esbozaron en el marco de la Siglo 19 en Alemania, la escuela de psicología de los pueblos (X. Steinthal, M. Laparus, W. Wundt, etc.). Según los representantes de esta dirección científica, fuerza motriz El proceso histórico deja al pueblo, o al "espíritu del todo", expresado en lenguas, religión, costumbres, mitos, arte, etc.

Representantes de la escuela americana de etnopsicología a mediados del siglo XX (A. Kardiner, R.F. Benedict, M. Mead, R. Merton, R. Linton, etc.) dirigieron su atención a la creación de un modelo del "medio personalidad" de un determinado grupo nacional-étnico, revelando en cualquier nación la "personalidad principal" que combina los rasgos de personalidad nacional comunes a sus representantes y los rasgos característicos de la cultura nacional Moiseeva N.A. El carácter nacional en el contexto del análisis sociofilosófico [Texto] / N.A. Moisésev. - M.: LAP, 2013. - pág. 39..

Hasta la fecha, no es posible señalar ninguna dirección holística en el estudio del carácter nacional. Su estudio se realiza en diversos contextos y desde diversos puntos de vista conceptuales y teóricos. Los científicos holandeses X. Duijker y N. Fried Gunina L.A. dieron una clasificación bastante completa de las opiniones sobre el carácter nacional. Conceptos etnoespecíficos como reflejos del carácter nacional [Texto] / L.A. Gunina // Noticias del Ruso Universidad Estatal a ellos. AI. Herzen. - 2009. - Nº 97. - pág. 169.:

• 1. El carácter nacional es una manifestación de ciertas cualidades psicológicas que son propias de todos los representantes de una determinada nación y sólo de ellos. Este es un concepto común, pero ya raro, de carácter nacional en la ciencia.
• 2. El carácter nacional se considera como una "personalidad modal", es decir, como la frecuencia relativa de expresión en los miembros adultos de una determinada nación de bienes muebles de cualquier tipo.
• 3. El carácter nacional puede ser considerado como la “estructura básica de la personalidad”, es decir, como una especie de patrón de personalidad que prevalece en la cultura de una determinada nación.
• 4. El carácter nacional puede entenderse como un sistema de creencias, valores y posiciones compartidas por una parte significativa de una determinada nación.
• 5. El carácter nacional puede definirse como el resultado del estudio de los aspectos psicológicos de la cultura, que se consideran en un sentido especial y definido.
• 6. El carácter nacional puede verse como un intelecto reflejado en los productos de la cultura, es decir, en el arte, la filosofía, la literatura, etc.

Los especialistas nacionales han intentado revelar en sus obras la esencia del carácter nacional al resaltar los valores que han sido compartidos por el pueblo ruso durante muchos siglos. Este enfoque es muy fructífero. De generación en generación, los arquetipos etnosociales reproducen estereotipos mentales, el temperamento de las personas, las peculiaridades de su orientación y adaptación en el campo político. Su presencia estuvo determinada por las formas fundamentales de vida comunitaria existentes, los mecanismos estables de reconocimiento social, las formas dominantes de participación en la vida pública y política, carácter típico interacción entre los estados y la sociedad. Al mismo tiempo, los arquetipos etnosociales, que reproducen actitudes políticas y mentales estereotipadas, influyen en las actividades de las instituciones políticas, el entorno cultural y político. A cierta Período histórico hay una inevitable introducción de formaciones culturales extranjeras en el carácter nacional, la difusión, a menudo bastante amplia, de elementos innovadores. Pero los componentes del núcleo semántico del carácter nacional se caracterizan por una mayor estabilidad, aunque están relajados por el tiempo y otros factores Ganapolskaya E.V. Rusia: personajes, situaciones, opiniones. Número 1. Personajes [Texto] / V.V. Ganapolskaya, A. I. Zadorina, A.V. Golubev. - M.: Zlatoust, 2015. - pág. 28..

En consecuencia, en la ciencia occidental y rusa no existe un punto de vista único sobre los problemas de la formación de un carácter nacional.

Algunos se enfocan en factores geográficos, otros en los sociales. Algunas teorías definen el concepto de "carácter nacional" con la ayuda de las características de las propiedades psicológicas generales que caracterizan a una determinada comunidad nacional. Otros conceptos se centran en el análisis del entorno sociocultural como componente determinante en la formación de las características del psiquismo nacional (J. Levison, A. Inkels). Existe la opinión de que el carácter nacional de la nación determina el carácter de la élite. Es la élite la que actúa como portavoz del carácter nacional, de su naturaleza. Algunos investigadores creen que no se necesita una definición especial, ya que todos los conceptos finalmente se reducen a una interpretación psicologizada de la cultura nacional (Hardy, Lerner) Moiseeva N.A. El carácter nacional en el contexto del análisis sociofilosófico [Texto] / N.A. Moisésev. - M.: LAP, 2013. - pág. 43..

El análisis científico de los problemas de carácter nacional es en gran medida difícil debido al hecho de que ciertas tendencias, movimientos, sindicatos y fuerzas nacionalistas o incluso racistas a menudo recurren al uso de datos empíricos y conclusiones teóricas en política para lograr sus propios objetivos estrechamente nacionalistas y egoístas. objetivos, incitando la desconfianza y la enemistad entre los pueblos.

A pesar de las modificaciones existentes, condicionalmente se pueden distinguir tres grandes grupos de investigadores en el estudio del carácter nacional. Algunos autores, centrándose en la singularidad y especificidad de cada nación, estructuran a los pueblos en grupos nacional-étnicos estrictamente fijos y opuestos. Otros investigadores creen que el concepto mismo de "carácter nacional" es una ficción, una hipótesis sin fundamento, desprovista de una base objetiva real, una categoría puramente ideológica y, por lo tanto, no científica, fundamentalmente no verificable, apta solo para conclusiones especulativas. Letaeva L.A. Mentalidad rusa y carácter ruso en los estudios rusos nacionales y extranjeros [Texto] / L.A. Letaeva // Boletín de la Universidad Estatal de Tyumen. - 2006. - Nº 2. - pág. 234..

El tercer grupo de investigadores pertenece a una posición intermedia entre las dos visiones polares. A su juicio, el término "carácter nacional" tiene un valor teórico-metodológico y práctico-político, aunque limitado por las grandes dificultades metodológicas de su investigación empírica y verificación de los resultados obtenidos. Además, toda nación tiene ciertos dominantes que nos permiten hablar del carácter nacional como un fenómeno objetivo de la existencia del pueblo. La declaración de F.M. Dostoievski que “uno no puede ser consciente de mucho, sino sólo de sentir. Puedes saber mucho inconscientemente” Averina E.V. Personaje popular ruso en las obras de F.M. Dostoievski [Texto] / E.V. Averina // Boletín de la Universidad del Volga. VN Tatishchev. - 2014. - Nº 4 (17). - Con. 48..

Las dificultades enumeradas en el estudio del carácter nacional no contradicen en absoluto el hecho de que el "espíritu" nacional no es algo abstracto, sino "naturaleza espiritual concreta real", "algo absolutamente concreto y realmente total", existente y, por lo tanto, susceptible de ser modificado. "comprensión y ... comprensión de su originalidad interna" Berdyaev N.A., Lossky N.O. Gente rusa. ¿Portador de Dios o patán? [Texto] / N.A. Berdiaev, N. O. Lossky. - M.: Algoritmo, 2014. - p. 46..

Al estudiar el carácter nacional, deben tenerse en cuenta los siguientes puntos. Primero, todo carácter nacional es contradictorio. . Como en una educación holística, combina pares de opuestos: el mal y el bien, la pereza y el trabajo duro, el servilismo y el amor a la libertad, la rebeldía y la humildad, la compasión y la rigidez, etc. El aislamiento de algunas propiedades no excluye en absoluto la presencia de otros elementos que sean capaces de neutralizar el elemento emparejado. La divulgación de los aspectos negativos y el fortalecimiento de los aspectos positivos de la psicología de las personas significa la divulgación de sus rasgos sociopsicológicos más significativos.

Pero ninguno de ellos de forma aislada es completamente único. Única es la estructura de las propiedades psicológicas de la nación, especialmente la relación entre los componentes. Todos los componentes incluidos en esta estructura son comunes, inherentes no sólo algunas personas, sino también una serie de otros. Pero aquí el predominio de ciertos rasgos, cualidades, propiedades, el nivel de su gravedad puede fluctuar en un rango bastante amplio. Como resultado, estamos hablando del predominio, y no del dominio ilimitado de cualquier característica.

El estudio del carácter psicológico de una nación debe incluir las características psicológicas más importantes de la nación, las cualidades predominantes, es decir, características de los grupos más grandes dentro de la nación, el nivel de homogeneidad (homogeneidad) o heterogeneidad (heterogeneidad) de mental características dentro de la nación. La composición mental de una nación consta de rasgos relativamente estables y temporales, y la situación política puede debilitar o, por el contrario, mejorar su manifestación. Al estudiar el carácter nacional, también se puede hablar de las características de la calidad mental de los grupos, capas, estratos, formaciones profesionales y regionales. Aunque este enfoque complica el estudio, también contribuye a su mayor objetividad Vasilchenko A.V. La idea de la mentalidad de la cultura rusa en las obras de los filósofos rusos [Texto] / A.V. Vasilchenko // Ciencias históricas, filosóficas, políticas y jurídicas, estudios culturales e historia del arte. Cuestiones de teoría y práctica. - 2012. - Nº 12. - pág. 38..

En segundo lugar, es temerario buscar razones y descubrir "culpabilidad" de carácter exclusivamente nacional en el predominio de ciertas tradiciones políticas y culturales. El carácter nacional es lo que hace la historia, tal o cual predisposición biogenética, condiciones geográficas, especificidades del sistema sociopolítico que influyen en las maneras, los hábitos, la disposición, el modo de pensar, el comportamiento humano. Sin cuestionar la existencia de diferencias genéticas, naturales en los procesos mentales de representantes de diferentes nacionalidades y naciones en general, se puede señalar que en el desarrollo de intereses, inclinaciones, orientaciones de valores, estereotipos de comportamiento y pensamiento, culturales y sociopolíticos. Los factores no son menos importantes.

Ciertos rasgos se desarrollan y asimilan en interacción con otros, con el sistema político. En consecuencia, el carácter nacional, como producto de la intersección de capas históricas y culturales, se forma de manera significativa bajo la influencia de las relaciones políticas de la historia. Afecta directamente el comportamiento político de las personas e indirectamente sobre sistema político, determina el ritmo, la naturaleza, la dirección de sus transformaciones. En un momento crítico de crisis, el estilo de comportamiento político de la nación está determinado en gran medida por el carácter nacional.

En tercer lugar, es ilegal evaluar el carácter nacional en la escala de "bueno - malo", "subdesarrollado - desarrollado", etc. Incluso si a través de experimentos es posible determinar el nivel de prevalencia en él de ciertas cualidades en comparación con otros caracteres nacionales. Tales intentos fracasarán o darán una idea inadecuada del carácter nacional. Sin embargo, hoy, como en el caso de N.A. Dobrolyubov, a veces hay una expresión de dos opiniones opuestas sobre el pueblo ruso. “Algunas personas piensan”, escribe N.A. Dobrolyubov, - que una persona rusa en sí misma no sirve para nada, mientras que otros piensan que en nuestro país - cada hombre es un genio ”N.A. Dobrolyubov. ¿Qué es el oblomovismo? [Texto] / N.A. Dobrolyubov // Seleccionado. - M.: Pravda, 1985. - p. dieciséis..

Según la justa observación del moralista español del siglo XVII Baltasar Gracián, todo pueblo, “incluso el muy ilustrado”, un pueblo con rasgos positivos, se caracteriza por “algún tipo de defecto natural”, que “los vecinos suelen advertir. .. con regodeo o risa.” Y por lo tanto, cada nación "recuerda su pecado y no empuja el pecado de otro" Moiseeva N.A. El carácter nacional en el contexto del análisis sociofilosófico [Texto] / N.A. Moisésev. - M.: LAP, 2013. - pág. 46..

Cuarto, el carácter nacional no es una cantidad absolutamente constante. Está cambiando, aunque lentamente. La teoría del cambio mental fue considerada por G. Spencer, C. Darwin. Psicólogos, antropólogos y etnógrafos modernos han probado con hechos concretos que la formación de la conciencia cambia con la historia. En la década de 1930, el concepto de propiedad histórica de la psique humana fue probado experimentalmente por los psicólogos rusos A.V. Luria, L. S. Vygotsky. La afirmación sobre la inviolabilidad fundamental de ciertos rasgos del carácter nacional es práctica y teóricamente injustificada. Los rasgos que percibimos como rasgos característicos del carácter nacional son, en gran medida, productos de ciertas condiciones históricas e influencias culturales. Están conectados con la historia, las condiciones sociopolíticas y el cambio junto con ellos. Según G. G. Shpet, es “completamente erróneo” entender la psicología étnica como “explicativa” La ciencia en relación con la historia. Por otro lado, la historia también puede “explicar sólo “accidentalmente” cualquier fenómeno de carácter nacional, aunque, sin duda, es la historia la que “crea una orientación objetiva de las experiencias espirituales de una persona”, “fija hitos que marcan el camino de el espíritu". Y por tanto, menos errónea y unilateral es la opinión de que “el desarrollo del espíritu “explica” su historia” Ibíd., p. 52..

Con un cambio en ciertas cualidades, propiedades de la psicología nacional, con un cierto intervalo de tiempo, también cambian las opiniones típicas correspondientes al respecto. Los ejemplos que apoyan esta idea son bastante numerosos. Por ejemplo, al principio siglo XVIII en Europa, muchos creían que los británicos eran propensos a cambios radicales y revolucionarios, mientras que los franceses eran vistos como un pueblo muy conservador e "indeciso". Pero un siglo después se produjo un cambio diametral de puntos de vista: los británicos son vistos como una nación conservadora, con tradiciones estables de democracia estable, y los franceses no corresponden al modelo “atlántico” de evolución de la sociedad, que se considera , en primer lugar, su rama angloamericana, por la presencia de algún tipo de elemento estatista en la tradición política, la historia.

O, por ejemplo, a principios del siglo XIX, los alemanes eran considerados (y apoyaban esta opinión) como una nación poco práctica, propensa a la filosofía, la poesía, la música, pero poco capaz de emprendimiento y tecnología. Pero después de la revolución industrial en Alemania, se formaron nuevas características en la psicología nacional alemana, y la afirmación de que los alemanes eran incapaces de la tecnología y el espíritu empresarial se convirtió en un anacronismo irremediable.

Según E. Fromm, el carácter europeo ha evolucionado de "acaparador, obsesivo, autoritario" a "mercado" con valores tan básicos como los negocios, la riqueza, la economía, la profesionalidad, la habilidad. Esta afirmación no niega la predisposición genética, el genotipo social de las personas. Permanece en sus características principales, pero se manifiesta de manera diferente en varios contextos culturales, políticos e históricos Maslova V.N. Carácter ruso a través del prisma del lenguaje y el texto [Texto] / V.N. Maslova.-M.: LAP, 2011.- 38..

El politólogo E. Vyatr clasifica los principales factores que influyen en la transformación del carácter nacional de los pueblos, destacando dichos elementos Vyatr E. Sociología de las relaciones políticas [Texto] / E. Vyatr. - M.: Progreso, 1979. - p. 67.:

• * componentes del patrimonio histórico, la experiencia del pasado, que está consagrada en la memoria de las generaciones vivas, así como en los monumentos históricos, la literatura, los documentos;
• * un conjunto de condiciones en las que vive la gente, la naturaleza de las actividades de las instituciones políticas y económicas, así como la relación entre varias grupos sociales y sociedades con poder;
• * un conjunto de acciones que se toman conscientemente para desarrollar el carácter nacional del pueblo. Esta es la actividad educativa ideológica del estado y otras instituciones sociopolíticas, así como la influencia educativa dentro de pequeños grupos sociales (vecinos, familiares, colegas, camaradas, etc.).

En quinto lugar, se debe tener en cuenta la relatividad de cualquier característica etnopsicológica. Ciertos juicios sobre características nacionales, expresados ​​como opiniones abstractas en general, sin indicar a quién se compara tal o cual carácter nacional, sólo contribuyen a los malentendidos. Por ejemplo, una característica de los rusos como el maximalismo. ¿En comparación con quiénes son los maximalistas rusos? ¿Es correcta tal afirmación? Si y no. Si aceptamos que absolutamente todos los rusos son maximalistas, entonces esta afirmación es incorrecta. Sin embargo, contiene un elemento de verdad en el sentido de que hay muchos más maximalistas rusos en comparación con, digamos, los estadounidenses, ya que “toda la estructura de la naturaleza rusa es diferente de la estructura de la naturaleza occidental” (N. Berdyaev) Berdyaev N.A. El destino de Rusia. Idea rusa [Texto] / N.A. Berdiaev. - M.: Impresión bajo demanda, 2011. - p. 44..

Al mismo tiempo, no debemos olvidar que los propios europeos, en contraste con nuestra comprensión de Occidente, no consideran el carácter de Europa occidental como "monista" y distinguen entre variedades continentales y angloamericanas, protestantes y católicas. Por supuesto, las características etnopsicológicas por sí solas no son suficientes para explicar las tendencias políticas, las tradiciones, debido a la falta de fiabilidad, la precariedad de la base experimental y un grado significativo del elemento implícito. Mientras tanto, los elementos etnopsicológicos deben ser estudiados, ya que son capaces de explicar mucho tanto en el pasado como en el presente.

Imagen del carácter nacional ruso

Parte 1. El problema del carácter nacional ruso en la filosofía rusa y literatura XIX siglo

"Alma rusa misteriosa" ... Qué solo epítetos no se otorgaron a nuestra mentalidad rusa. Pero, ¿es el alma rusa tan misteriosa, tan impredecible? ¿Qué significa ser ruso? ¿Cuál es la peculiaridad del carácter nacional ruso? ¿Con qué frecuencia se han hecho y se hacen estas preguntas los filósofos en los tratados científicos, los escritores en obras de varios géneros e incluso los ciudadanos comunes en las mesas de debate? Pregunte y responda cada uno a su manera.

Con mucha precisión, las características del carácter de una persona rusa se notan en cuentos populares y epopeyas. En ellos, el campesino ruso sueña con un futuro mejor, pero es demasiado perezoso para realizar sus sueños. Todavía espera atrapar un lucio parlante o un pez dorado que le conceda sus deseos. Esta pereza y amor primordialmente rusos por soñar con la llegada de tiempos mejores siempre ha impedido vivir a nuestro pueblo. Una persona rusa es demasiado perezosa para cultivar o hacer algo que tiene un vecino: es mucho más fácil para él robarlo, e incluso entonces no solo, sino pidiéndole a otra persona que lo haga. Un ejemplo típico de esto es el caso del rey y las manzanas rejuvenecedoras. Todo el folclore ruso se basa en el hecho de que ser codicioso es malo y la codicia es punible. Sin embargo, la amplitud del alma puede ser polar: embriaguez, excitación enfermiza, vida gratis, por un lado. Pero, por otro lado, la pureza de la fe llevada y preservada a través de los siglos. Una persona rusa no puede creer en silencio, modestamente. Nunca se esconde, pero por su fe va a la ejecución, va con la frente en alto, golpeando a los enemigos.

Tantas cosas se mezclan en una persona rusa que no puedes contarlas con los dedos. Los rusos están tan ansiosos por preservar lo suyo, querida, que no se avergüenzan de los aspectos más repugnantes de su originalidad: la embriaguez, la suciedad y la pobreza. Tal rasgo del carácter ruso como la longanimidad a menudo cruza los límites de la razón. Desde tiempos inmemoriales, el pueblo ruso ha soportado dócilmente la humillación y la opresión. La pereza ya mencionada y la fe ciega en un futuro mejor tienen parte de culpa aquí. El pueblo ruso prefiere soportar que luchar por sus derechos. Pero no importa cuán grande sea la paciencia de la gente, todavía no es ilimitada. Llega el día y la humildad se transforma en rabia desenfrenada. Entonces, ¡ay de los que se interponen en el camino! No en vano se compara a una persona rusa con un oso: enorme, formidable, pero muy torpe. Probablemente somos más duros, ciertamente más duros en muchos casos. Los rusos tienen tanto cinismo como limitaciones emocionales y falta de cultura. Hay fanatismo, falta de escrúpulos y crueldad. Pero aún así, la mayoría de los rusos se esfuerzan por hacer el bien. En el carácter nacional ruso hay muchos rasgos positivos. Los rusos son profundamente patriotas y tienen una gran fortaleza, son capaces de defender su tierra hasta la última gota de sangre. Desde la antigüedad, tanto viejos como jóvenes se han levantado para luchar contra los invasores.

Hablando de las peculiaridades del carácter ruso, no se puede dejar de mencionar una disposición alegre: el ruso canta y baila incluso en los períodos más difíciles de su vida, ¡y más aún con alegría! Es generoso y le encanta caminar a lo grande: la amplitud del alma rusa ya se ha convertido en una parábola en los idiomas. Solo una persona rusa por un momento feliz puede dar todo lo que tiene y no arrepentirse más tarde. El hombre ruso es inherente a la aspiración a algo infinito. Los rusos siempre tienen sed de una vida diferente, de un mundo diferente, siempre hay insatisfacción con lo que tienen. Debido a una mayor emotividad, una persona rusa se caracteriza por la apertura, la sinceridad en la comunicación. Si en Europa las personas están bastante alienadas en su vida personal y protegen su individualismo, entonces una persona rusa está abierta a interesarse por él, mostrar interés por él, cuidarlo, tal como él mismo tiende a interesarse por la vida. de los que lo rodean: su alma está abierta de par en par, y es curioso: qué hay detrás del alma de otro.

Una conversación especial sobre el carácter de las mujeres rusas. Una mujer rusa tiene una fortaleza inquebrantable, está dispuesta a sacrificar todo por el bien de ser amado y síganlo hasta los confines de la tierra. Además, no se trata de un seguimiento ciego de un cónyuge, como en las mujeres orientales, sino de un seguimiento completamente consciente y decisión independiente. Esto es lo que hicieron las esposas de los decembristas, siguiéndolos hasta la lejana Siberia y condenándose a una vida llena de penurias. Nada ha cambiado desde entonces: incluso ahora, en nombre del amor, una mujer rusa está dispuesta a vagar toda su vida por los rincones más remotos del mundo.

Las obras de los filósofos rusos a finales del siglo XIX y XX hicieron una contribución invaluable al estudio del carácter nacional ruso: N.A. Berdyaeva ("Idea rusa", "Alma de Rusia"), N.O. Lossky ("Carácter del pueblo ruso"), E.N. Trubetskoy (“El sentido de la vida”), S.L. Frank ("El alma del hombre"), etc. Así, en su libro "El carácter del pueblo ruso", Lossky da la siguiente lista de las principales características inherentes al carácter nacional ruso: la religiosidad y la búsqueda de la bondad absoluta, amabilidad y tolerancia, poderosa fuerza de voluntad y pasión, a veces maximalismo. alto desarrollo El filósofo ve la experiencia moral en el hecho de que todos los estratos del pueblo ruso muestran un interés especial en distinguir entre el bien y el mal. Las obras de L.N. Tolstoi y F.M. Dostoievski. Entre estas propiedades primarias, el filósofo incluye el amor por la libertad y su máxima expresión: la libertad del espíritu... Teniendo la libertad del espíritu, se inclina a probar cada valor, no solo por el pensamiento, sino también por la experiencia... Debido a la libre búsqueda de la verdad, es difícil para los rusos llegar a un acuerdo entre sí ... Por lo tanto, en la vida pública, el amor a la libertad de los rusos se expresa en una inclinación por la anarquía, en la repulsión del estado. Sin embargo, como acertadamente señala N.O. Lossky, las cualidades positivas a menudo tienen lados negativos. La amabilidad de una persona rusa lo impulsa a veces a mentir para no ofender al interlocutor, debido al deseo de paz y buenas relaciones con la gente pase lo que pase. En el pueblo ruso, también existe el familiar "Oblomovismo", esa pereza y pasividad, que está excelentemente representada por I.A. Goncharov en la novela Oblomov. El oblomovismo en muchos casos es el reverso de las altas propiedades de la persona rusa: el deseo de perfección completa y la sensibilidad a las deficiencias de nuestra realidad ... Entre las propiedades especialmente valiosas del pueblo ruso se encuentra una percepción sensible de la mentalidad de otras personas. estados Esto da como resultado una comunicación en vivo incluso entre personas que no están familiarizadas entre sí. “El pueblo ruso tiene una comunicación personal y familiar individual muy desarrollada. En Rusia no hay sustitución excesiva de las relaciones individuales por las sociales, no hay aislacionismo personal y familiar. Por lo tanto, incluso un extranjero, una vez en Rusia, siente: "No estoy solo aquí" (por supuesto, estoy hablando de la Rusia normal, y no de la vida bajo el régimen bolchevique). Quizás sean precisamente estas propiedades las principales fuentes de reconocimiento del encanto del pueblo ruso, tan a menudo expresado por los extranjeros, bueno los que conocen Rusia…” [Lossky, pág. 42].

SOBRE EL. Berdiaev en trabajo filosófico La “Idea rusa” presentaba el “alma rusa” como portadora de dos principios opuestos, que reflejaban: “el elemento dionisiaco natural, pagano y la ortodoxia monástica ascética, el despotismo, la hipertrofia del estado y el anarquismo, la libertad, la crueldad, la tendencia a la violencia y bondad, humanidad, dulzura, ritualismo y búsqueda de la verdad, conciencia acrecentada del colectivismo individual e impersonal, toda humanidad,... la búsqueda de Dios y el ateísmo militante, la humildad y la arrogancia, la esclavitud y la rebelión” [Berdyaev , pags. 32]. El filósofo también llamó la atención sobre el principio colectivista en el desarrollo del carácter nacional y en el destino de Rusia. Según Berdyaev, el "colectivismo espiritual", la "catolicidad espiritual" es "un tipo elevado de hermandad de personas". Tal colectivismo es el futuro. Pero hay otro colectivismo. Esto es colectivismo "irresponsable", que dicta a una persona la necesidad de "ser como todos los demás". El hombre ruso, creía Berdyaev, está inmerso en tal colectivismo, se siente inmerso en el colectivo. De ahí la falta de dignidad personal y la intolerancia hacia los que son diferentes a los demás, que por su trabajo y capacidades tienen derecho a más.

Entonces, en las obras de los filósofos rusos de finales del siglo XIX y XX, así como en los estudios modernos (por ejemplo: Kasyanova N.O. "Sobre el carácter nacional ruso") entre las principales características del ruso tradicional mentalidad nacional se destacan tres principios rectores: 1) el carácter religioso o cuasirreligioso de la ideología; 2) dominante autoritario-carismático y centralista-poderoso; 3) étnica dominante. Estos dominantes -religiosos en forma de ortodoxia y étnicos- se debilitaron durante el período soviético, mientras que el dominante ideológico y el dominante soberano, con los que se asocia el estereotipo de poder autoritario-carismático, se fortalecieron.

En la literatura doméstica del siglo XIX, el problema del carácter nacional ruso también es uno de los principales: encontramos decenas de imágenes en las obras de A.S. Pushkin y M.Yu. Lermontova, NV Gogol y M. E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Goncharova y N. A. Nekrasov, F. M. Dostoievski y L. N. Tolstoy, cada uno de los cuales lleva un sello indeleble del carácter ruso: Onegin y Pechorin, Manilov y Nozdrev, Tatyana Larina, Natasha Rostova y Matrena Timofeevna, Platon Karataev y Dmitry Karamazov, Oblomov, Judas Golovlev y Raskolnikov y otros. listarlos a todos.

COMO. Pushkin fue uno de los primeros en plantear en la literatura rusa el problema del carácter nacional ruso. Su novela "Eugene Onegin" llegó a ser muy arte popular, "una enciclopedia de la vida rusa". Tatyana Larina, una niña de un ambiente noble, es quien más significativamente reflejó lo primordialmente nacional: “Alma rusa, / Ella misma, sin saber por qué, / Con su fría belleza / amó el invierno ruso”. Este "ruso" repetido dos veces habla de lo principal: la mentalidad doméstica. Un representante de otra nación también puede amar el invierno, pero solo el alma rusa puede sentirlo sin ninguna explicación. A saber, "escarcha al sol en un día helado", "resplandor de nieves rosadas" y "penumbra de las noches de Epifanía" pueden abrirse repentinamente para ella. Solo esta alma tiene una mayor susceptibilidad a las costumbres, costumbres y tradiciones de la "antigüedad popular común" con su tarjeta de adivinación de Año Nuevo, sueños proféticos y señales inquietantes. Al mismo tiempo, el inicio ruso de A.S. Pushkin no se limita a esto. Ser "ruso" para él es ser fiel al deber, capaz de responder espiritualmente. En Tatyana, como en ningún otro héroe, todo esto se ha fusionado en un solo todo. Esto es especialmente evidente en la escena de la explicación con Onegin en San Petersburgo. Tiene un profundo entendimiento, y simpatía, y apertura del alma, pero todo esto está sujeto a la observancia de un deber necesario. No deja la más mínima esperanza para Onegin enamorado. Con profunda simpatía, Pushkin también habla de la triste servidumbre de su niñera Tatiana.

NEVADA. Gogol en el poema "Almas muertas" también se esfuerza por retratar de manera vívida y sucinta a la persona rusa, y para esto introduce representantes de tres clases en la narrativa: terratenientes, funcionarios y campesinos. Y, aunque se presta la mayor atención a los terratenientes (como imágenes vívidas, como Manilov, Sobakevich, Korobochka, Plyushkin, Nozdrev), Gogol muestra que los verdaderos portadores del carácter nacional ruso son los campesinos. El autor presenta a Mikheev, un carrocero, Telyatnikov, un zapatero, Milushkin, un fabricante de ladrillos, y Stepan Cork, un carpintero, en la historia. Se presta especial atención a la fuerza y ​​​​la agudeza de la mente de las personas, la sinceridad canción folk, brillo y generosidad fiestas populares. Sin embargo, Gogol no se inclina a idealizar el carácter nacional ruso. Señala que cualquier reunión de personas rusas se caracteriza por cierta confusión, que uno de los principales problemas de una persona rusa es la incapacidad de llevar el trabajo iniciado hasta el final. Gogol también señala que una persona rusa a menudo puede ver la solución correcta a un problema solo después de haber realizado alguna acción, pero al mismo tiempo no le gusta admitir sus errores ante los demás.

El maximalismo ruso en su forma extrema se expresa claramente en el poema de A.K. Tolstoy: “Si amas, entonces sin razón, / Si amenazas, entonces no es una broma, / Si regañas, tan precipitadamente, / Si cortas, ¡es tan fuera de lugar! / Si discutes, es tan audaz, / Si castigas, entonces es por la causa, / Si preguntas, entonces con todo tu corazón, / Si es una fiesta, ¡entonces una fiesta de montaña!

SOBRE EL. Nekrasov a menudo se llama poeta popular: él, como nadie más, a menudo recurría al tema del pueblo ruso. La gran mayoría de los poemas de Nekrasov están dedicados al campesino ruso. En el poema "A quien es bueno vivir en Rusia" se crea una imagen generalizada del pueblo ruso gracias a todos los personajes del poema. Estos son los personajes centrales (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) y personajes episódicos (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim y otros). Los hombres se unieron con un objetivo simple: encontrar la felicidad, descubrir quién vive bien y por qué. Típico de una persona rusa, la búsqueda del sentido de la vida y los fundamentos del ser. Pero los héroes del poema no lograron encontrar un campesino feliz, solo los terratenientes y los funcionarios se sienten cómodos en Rusia. La vida del pueblo ruso es dura, pero no hay desesperación. Al fin y al cabo, quien sabe trabajar, sabe relajarse. Nekrasov describe hábilmente las fiestas del pueblo, cuando todos, jóvenes y mayores, comienzan a bailar. Verdaderamente, la diversión sin nubes reina allí, todas las preocupaciones y trabajos se olvidan. La conclusión a la que llega Nekrasov es simple y obvia: la felicidad está en la libertad. Y la libertad en Rusia todavía está muy lejos. El poeta también creó toda una galaxia de imágenes de mujeres rusas comunes. Tal vez los idealice un poco, pero uno no puede dejar de admitir que logró mostrar la apariencia de una mujer campesina de una manera que nadie más pudo. Para Nekrasov, una mujer sierva es una especie de símbolo del renacimiento de Rusia, su rebeldía hacia el destino. Las imágenes más famosas y memorables de mujeres rusas son, por supuesto, Matryona Timofeevna en "Quién vive bien en Rusia" y Daria en el poema "Frost, Red Nose".

El carácter nacional ruso ocupa un lugar central en la obra de L.N. Tolstoi. Así, en la novela "Guerra y paz" se analiza el carácter ruso en toda su diversidad, en todos los ámbitos de la vida: familiar, popular, social y espiritual. Por supuesto, las características rusas se encarnan más plenamente en la familia Rostov. Sienten y entienden todo lo ruso, porque los sentimientos juegan un papel importante en esta familia. Esto es más evidente en Natasha. De toda la familia, ella es la más dotada de "la capacidad de sentir los matices de las entonaciones, las miradas y las expresiones faciales". En Natasha, el carácter nacional ruso se estableció originalmente. En la novela, el autor nos muestra dos principios en el carácter ruso: militante y pacífico. Tolstoy descubre el principio militante en Tikhon Shcherbat. El principio militante debe aparecer inevitablemente durante una guerra popular. Esta es una manifestación de la voluntad del pueblo. Una persona completamente diferente es Platon Karataev. En su imagen, Tolstoy muestra un comienzo pacífico, amable y sincero. Lo más importante es el apego de Platón a la tierra. Su pasividad puede explicarse por su creencia interna de que, de todos modos, al final, las fuerzas buenas y justas ganan y, lo más importante, uno debe esperar y creer. Tolstoy no idealiza estos dos principios. Él cree que en una persona hay necesariamente un comienzo militante y pacífico. Y, representando a Tikhon y Platón, Tolstoy representa dos extremos.

F.M. jugó un papel especial en la literatura rusa. Dostoievski. Así como Pushkin fue el "iniciador" en su época, Dostoievski se convirtió en el "finalizador" de la Edad de Oro del arte y el pensamiento rusos y el "iniciador" del arte del nuevo siglo XX. Fue Dostoievski quien encarnó en las imágenes que creó la característica más esencial del carácter y la conciencia nacional rusos: su inconsistencia, su dualidad. El primer polo negativo de la mentalidad nacional es todo lo "roto, falso, superficial y servilmente prestado". El segundo polo, "positivo", se caracteriza en Dostoievski por conceptos tales como "sencillez, pureza, mansedumbre, amplitud de miras y amabilidad". Basado en los descubrimientos de Dostoievski, N.A. Berdyaev escribió, como ya se mencionó, sobre los principios opuestos, que "formaron la base de la formación del alma rusa". como N. A. Berdyaev, “Comprender a Dostoievski hasta el final significa comprender algo muy esencial en la estructura del alma rusa, significa acercarse a la solución de Rusia” [Berdyaev, 110].

Entre todos los clásicos rusos del siglo XIX, M. Gorki señaló precisamente a N.S. Leskov como un escritor que, con el mayor esfuerzo de todas las fuerzas de su talento, se esforzó por crear un "tipo positivo" de persona rusa, para encontrar entre los "pecadores" de este mundo un cristal. hombre puro, "justo".

MOU liceo №23

Problemas de carácter nacional en la prosa rusa.

Completado por un estudiante de la clase 11 "E"

Lysij Julia

Vladímirovna

Líder: profesor de ruso

Lenguaje y literatura

Gorbachov

Svetlana Pavlovna

Kaliningrado

I. Introducción………………………………………………...2

II. 1. Carácter ruso en las obras de N.S. Leskov………………4

2. Carácter ruso en las obras de IA Bunin, (la última prosa 20

siglo - principios)…………………………………………..6

3. Carácter ruso en las obras de VI Belov, (mediados del 20

siglo)………………………………………………………………8

4. Reflejo del carácter ruso en las obras de Solzhenitsyn,

(literatura del periodo de la Gran Guerra Patria)……….10

5. V. Shukshin, problemas del carácter ruso (prosa rusa en los años 50-90 -

finales del siglo XX)……………………………………..13

tercero Conclusión……………………………………………………..15

Bibliografía………………………………………………………… 16

Introducción

El siglo XX es el siglo de la aparición de nuevas tendencias en

literatura, donde Un nuevo look a la literatura rusa, cambios

idea de los valores de este mundo. En el siglo XX hubo

muchos eventos que influyeron particularmente en la formación de la nación

personaje. Consideraremos varios eventos históricos, los definiremos.

influencia en la literatura. En primer lugar, el impacto de los levantamientos revolucionarios.

Rusia a principios del siglo XX experimentó, como saben, tres revoluciones

(1905-1907, febrero y octubre de 1917) y sus predecesores

guerras - Ruso-Japonesas (1904-1905), Primera Guerra Mundial (1914-1918) y

guerra civil. En un tiempo tormentoso y formidable, tres

posiciones políticas: partidarios del monarquismo, defensores de las reformas burguesas,

ideólogos de la revolución proletaria. La literatura rusa siempre ha sido ajena a las ideas.

cualquier violencia, así como la practicidad burguesa. No fueron aceptados incluso ahora.

L. Tolstoy en 1905 previó que el mundo “se encuentra en el umbral de un enorme

transformaciones". Sin embargo, presuponía un cambio en las "formas de vida social"

superación espiritual del individuo.

"Cuestiones superiores", según Iv. Bunin, "sobre la esencia del ser, sobre

propósito del hombre en la Tierra" adquirió un raro dramatismo. Escritor

era consciente de su "papel en la multitud humana sin límites".

El camino hacia el arte pasa por la comprensión de las relaciones multifacéticas

gente, el ambiente espiritual de la época. Y donde los fenómenos específicos de alguna manera

ligado a estos problemas, nació palabra viva, imagen brillante.

Los escritores se esforzaron por la transformación creativa del mundo. Y el camino a lo real

ser puesto a través de la autoprofundización del artista. Así, es a través

autoprofundización del artista crea una nueva imagen que refleja la realidad

la realidad. Y estas imágenes reflejan el carácter de una persona. Sobre el

En mi opinión, el problema del carácter nacional es muy importante y

interesante, porque a lo largo de los años ha excitado las mentes de muchos

escritores y científicos. Elegí este tema para entender de qué se trata, ruso.

persona, y posiblemente con el propósito de auto-identificación. Además, me gustaría

correlacionar mi carácter, el carácter de las personas que me rodean con el carácter de todo

Gente rusa.

Me gustaría comenzar con la definición del concepto de nacional

personaje. En filosofía, la palabra carácter se entiende como: “holístico y

almacén individual estable de la vida mental de una persona, manifestado en

actos individuales y estados de su vida mental, así como en sus maneras,

hábitos, mentalidad y el círculo humano de la vida emocional.

El carácter de una persona actúa como base de su conducta y constituye

objeto de estudio de la caracterología. (21)

Como área especial de investigación psicológica, el estudio

carácter se desarrolló principalmente en la psicología alemana del 1er.

mitad del siglo XX, que fue en gran parte de las ideas de la filosofía

vida, fenomenología, etc., y el término "carácter" actuó a menudo como

sinonimo de personalidad.

En psicología, el término "carácter" significa: "1.

El significado original, traducido del latín, es “inscripción” o “marcar,

distinguir una cosa de otras" para identificarla. Aunque este valor

todavía existe, los sinónimos "característica" o

"característica". Cuando este término se usa en psicología,

significa: 2. el número total o la integración de todas esas características

(maldita sea), resultando en un todo combinado que muestra la entidad

(carácter) de una situación, evento o persona.

La psicología moderna, basada en una comprensión marxista

persona como un todo relaciones públicas, enfatiza lo social

condicionalidad histórica de carácter y la considera como un complejo

la unidad del individuo y lo tipológico, como resultado de la interacción

inclinaciones hereditarias y cualidades desarrolladas en el proceso de desarrollo

personalidad y su crianza. (22)

Traducido del griego, la palabra carácter significa

"imprimir, marcar"

Así, el carácter nacional se interpreta como

un rasgo distintivo de una nación, inherente sólo a ella. Y este personaje

determinada histórica y socialmente.

Mi hipótesis es esta: ¿es posible encontrar

definición del carácter ruso en fuentes literarias? Cómo

¿Pueblo ruso en las páginas de libros de escritores rusos?

Para estudiar este problema, se utilizan los siguientes métodos,

como: 1) observación; 2) análisis filológico; 3) también se utiliza el método

síntesis. Explora en toda su diversidad el carácter multinacional,

para presentar un retrato holístico de una persona rusa. 4) Excepto

además, aplica y análisis comparativo, con el fin de identificar comunes y

diferente en la imagen del personaje ruso por diferentes escritores.

Realizo mis observaciones sobre las obras de N.S. Leskov,

IA Bunina, VI Belova, V. Shukshin, y también considere prosa militar en

Las historias de Solzhenitsyn. Elegí a Leskov, porque fue el primero en abrir el tema.

Carácter nacional ruso y comenzó a estudiarlo. dedicó este tema

toda la vida. Por lo tanto, quiero referirme a las obras de este particular

escritor. La elección de Bunin y Belov se explica por el hecho de que sus obras en

son similares en muchos aspectos, y también, en mi opinión, estos escritores son brillantes

representantes de su tiempo. El trabajo de Solzhenitsyn atrae con su

veracidad, dolor por lo que está pasando, perspicacia. Él es muy detallado.

describe el duro régimen durante los tiempos de campamento. Las obras de Shukshin atrajeron

yo con su extrañeza. Sus personajes ven el mundo que los rodea de una manera diferente, no

ya que todos, tienen un comportamiento especial, hábitos. Esto es lo que me interesó

NS Leskov.

Con el fin de rastrear cómo han cambiado las actitudes, y

también la literatura misma en el siglo XX, considere el reflejo del carácter ruso en

obras de N.S. Leskov, es decir, a finales del siglo XIX.

La creatividad Leskov tuvo un gran impacto en el destino.

Literatura Rusa. Figuras animadas y coloridas de personajes de Leskovsky como

representaría diferentes lados del "alma misteriosa rusa", tan hermosa,

tan terrible.

Considere el ejemplo más famoso: "El cuento de Tula Oblique

Zurdo…”. Su personaje principal es un trabajador artesano. Aspecto discreto

(oblicuo, cabello arrancado en la enseñanza, barba rara), muestra milagros

diligencia y modestia. Los británicos persuaden al autodidacta Lefty para que se quede con

ellos un ingeniero, pero en su tierra natal ni siquiera tiene nombre, viaja en el piso

carruajes "sin tugament", y a su regreso de Inglaterra se revuelca en el barro en

puertas de hospitales A lo largo de la historia, realiza dos "hazañas" por el bien de

prestigio de Rusia: realiza la tarea real con una pulga y descubre a los militares

el secreto es no limpiar las armas con ladrillos.

Como recompensa por el primero, recibe un caftán del hombro de otra persona y un suministro

"vodka agrio". La pulga calzada por él despierta más interés que él.

mí mismo. Pero debido al segundo, está dispuesto a sacrificar su vida, y este secreto nunca ha sido revelado.

llega a los oídos del rey - los cortesanos lo entierran entre los asuntos cotidianos. Pero

Lefty no es un genio elegido. Es uno de los maestros, de los cuales hay muchos en

Tula, y en general en Rusia. Su conversación está llena de humor discreto, juicio -

sentido común puramente popular (por ejemplo, recordad cómo habla de

novia inglesa) él es fuerte en otra ocupación "nacional": beber vino

(todo el camino desde Rusia, como ya se mencionó, come agrio, y todo

camino de regreso - compite con el patrón). Pero ese es el problema, que solo esto

la habilidad decide su destino, y todo lo que el propio Lefty considera más importante,

resulta inútil e inútil. Resultó ser igual de vano

la vida misma de Lefty.

Otro ejemplo de cuán notable fuerza de voluntad, habilidades

desperdiciado, por decir lo menos. Ahora el héroe es una mujer, Katerina

Lvovna Izmailova, apodada "Lady Macbeth del distrito de Mtsensk". Ella esta en

A diferencia de Lefty, lucha por su felicidad personal. Y en esta lucha

listo para ir por cualquier cosa. El aburrimiento la empuja a Sergei, pero luego el caso toma

giro trágico.

Katerina mide a las personas sola, espera lo mismo de Sergey

pasiones y fidelidad, que él despertó en ella. Ella comete el primer asesinato.

tratando de proteger a su amante. En segundo lugar, defender su derecho a

amor, en tu propia dignidad. Ella es orgullosa, se ríe de las amenazas

esposo. Junto a ella, Sergei es un cobarde y un don nadie. Pero ella ya se sentía

la facilidad de lograr la vida de uno a costa de la vida de otra persona - y su paciente muere

sobrino, niño indefenso. Parecería que Izmailova es una ordinaria

asesino, pero Leskov no se detiene en la escena del castigo. Y aquí

Resulta que Katerina sacrifica no solo a los demás. cuantas humillaciones

dolor, tormento que tiene que soportar en el escenario, pero ella es indiferente a todo,

excepto por una cosa: la actitud de Sergei hacia ella. Y luego cada uno revela su verdadera

cara. Y el castigo principal para Katerina es la traición de su amado.

Aquel a quien ella dio tanto y de quien tiene derecho a exigir lo mismo,

los ojos de todos pisotean su amor y se ríen de ella. Y Katerina decide

último paso la ultima victima Se suicida y mata a su rival.

¿criminal o mártir en nombre del amor? ¿Y amor?

Entonces se abre a nosotros desde lados completamente opuestos.

carácter ruso. ¿Qué hay más en él - la modestia, el sacrificio de sí mismo o

terribles profundidades oscuras que conducen al crimen, a la destreza de los ladrones?

Amor, habilidad, belleza, crimen, todo mezclado y

en otra historia de NS Leskov - "El ángel sellado". No hay

cualquier personaje principal; hay un narrador y un icono alrededor del cual

se desarrolla la acción. Por eso, las religiones chocan (oficial y

Viejos Creyentes), por eso hacen milagros de belleza y van a

sacrificio propio, sacrificando no sólo la vida, sino también el alma. resulta para

¿Se puede matar y salvar a la misma persona? E incluso la fe verdadera no salva de

¿pecado? La adoración fanática incluso de la idea más elevada conduce a

idolatría y, en consecuencia, vanidad y superstición, cuando lo principal

se acepta algo pequeño y sin importancia. Y la línea entre la virtud y el pecado

difícil de alcanzar, cada persona lleva ambos. pero ordinario

sumido en asuntos mundanos y problemas, las personas que cruzan la moralidad no

al darse cuenta de esto, descubren en sí mismos las alturas del espíritu "... en aras del amor de las personas por las personas,

revelado en esta terrible noche".

Entonces el carácter ruso combina fe e incredulidad, fuerza y

debilidad, mezquindad y majestad. Tiene muchas caras, como personas que encarnan

su. Pero sus características verdaderas no aplicadas se manifiestan solo en lo más simple y en

al mismo tiempo único: en relación con las personas entre sí, en el amor. si solo

ella no estaba perdida, no estaba arruinada por la realidad, le dio fuerza a la gente

Entonces nos familiarizamos con el trabajo de N.S. Leskov, señaló

las principales características del carácter nacional en sus obras.

Pero para sacar algunas conclusiones, consideremos

manifestación del carácter ruso en las obras de otros autores del siglo XX.

siglo. Empecemos con era moderna siglo XX, los llamados última prosa. Y

su principal representante es Ivan Alekseevich Bunin.

II. 1. Carácter ruso en las obras de I.A. Bunin

En las obras de Bunin, el nacional

carácter, ya que él mismo y sus antepasados ​​estaban relacionados con el pueblo y con la tierra,

eran terratenientes.

I. A. Bunin fue un gran maestro de la palabra artística, un verdadero

Escritor ruso que reflejó la vida de su tiempo, creó los personajes

contemporáneos de diferentes grupos sociales.

Un lugar especial en la obra de Iv. Bunin está ocupado con obras sobre

destino del pueblo ruso de esa época. El tema del campesinado fue de interés para Iv.

Bunin y en el período inicial de la creatividad, cuando creó historias como

"Tanka" (1892), "Epitaph" (1900), "Pines" (1901), que representan la vida en ellos

personas en el período posterior a la reforma. Nuestro enfoque está en dos más

sus cuentos posteriores "Merry Yard" (1911) y "Zakhar Vorobyov" (1912), en

muestra los rasgos de la vida de un campesino, moldeando su carácter y

cosmovisión Estas historias no han sido ignoradas por los investigadores. O

fueron escritos por V. Afanasiev, A.A. Volkov, T. G. Dmitrieva, ON Mijailov, V.K.

Sigov, LA Smirnova y otros.

Creatividad IV. Bunin influyó no sólo en su

contemporáneos, sino también en escritores de generaciones posteriores. nuestra tarea es

considerar la continuidad de las tradiciones de I.A. Bunin en la imagen del pueblo

personaje.

V. Belov apreció mucho el notable talento de Bunin,

señalando que "después de Tolstoy, Bunin fue el fenómeno más significativo en

La literatura rusa, la última, aún no superada por nadie.

clásico. Bunin, como Tolstoi, pertenece no solo a Rusia, sino a todo

Rodnit V. Belova e Iv. Bunin, en primer lugar, la circunstancia.

que muestran el destino del campo ruso y el campesinado ruso en

momentos históricos tensos. En las historias "Merry Yard" y "Zakhar

Vorobyov" I.A. Bunin comprendió la vida del pueblo ruso después de la revolución de 1905

años, sabiendo muy bien que cambios significativos en el destino del campesino

no sucedió, por lo tanto, en estos trabajos, Bunin se centra en

la difícil situación del pueblo y revela la originalidad del carácter ruso.

Sobre las contradicciones del carácter nacional ruso Iv. Bunín

pensado durante mucho tiempo, pero especialmente los marcó claramente en las entradas del diario

1919: "Hay dos tipos entre la gente. En uno, Rusia prevalece, en el otro -

Maravilla, María. Pero en ambos hay una terrible variabilidad.

estados de ánimo ... La gente misma se dijo a sí misma: "De nosotros, como de un árbol, - y un club,

y un icono" - dependiendo de las circunstancias, de quién es el árbol

procesamiento...".(1)

Si la definición de "Rus" incluye los conceptos de humildad,

racionalidad, abnegación, entonces "Chud" debe ser considerado como

tipo popular espontáneo, obstinado y desequilibrado.

Estos dos tipos de personajes, "Rus" y "Chud", consideraremos usar un ejemplo

cuentos de IV. Bunin "Merry Yard" y "Zakhar Vorobyov", y también intente

revelarlos en el trabajo de V. Belov, pero lo consideraremos más adelante.

En una de las obras maestras del talento de Bunin, la historia "Merry

yarda", se dan dos comienzos del carácter nacional ruso, encarnados en

imágenes de Anisya y Yegor. Anisya es el tipo de mujer-madre a quien Bunin

admirado en sus obras. Todas las dificultades de la vida ella humildemente

acepta y aguanta. En esta imagen femenina, la escritora

personifica a la persona rusa sufrida, mansa y resistente.

Todo lo contrario de Anisya es su hijo Yegor. "Es blanquecino, ancho,

es seca, estrecha, oscura, como una momia; poneva dilapidada cuelga en delgado y

piernas largas. Él nunca se quita los zapatos, ella siempre va descalza. él está enfermo, ella

Nunca he estado enfermo en toda mi vida. Es un hablador vacío, a veces cobarde, a veces con

quien puede, atrevida, descarada, es silenciosa, pareja, sumisa. Es un vagabundo, ama.

gente, conversaciones, bebida, - esto, si tan solo pasara el día. Y su vida sigue

soledad eterna, en sentarse en un banco, en una sensación constante de tirar

vacío en el estómago ... ". Ella pensó que su hijo entraría en razón, pero "no lo hizo".

no reconoció ni familia, ni propiedad, ni patria ". Egor Minaev es obstinado,

mentalmente devastado, está desprovisto de cualquier apego, indefenso ante

vida, de ahí el sentimiento de desesperanza y la urgencia consciente de suicidarse.

La cualidad más importante del carácter ruso, formada

la humildad debe ser considerada como la forma milenaria de vida de las personas. Pero no solo

los ancianos humildes encarnan las mejores cualidades del alma rusa. En la historia "Zakhar

Vorobyov" ante nosotros es un héroe campesino, en el que

rasgos patriarcales que desaparecen al chocar con las influencias de los emergentes

nueva era.

La apariencia de Zakhar refleja las características de la antigüedad: "Era un rojizo-ruso,

barbudo y tan alto, más grande la gente común que podría ser

mostrar. Él mismo se sentía perteneciente a otra raza,

que otras personas en los viejos tiempos, dicen que había muchos como él, sí

esta raza se traduce ... Era invariablemente excelente. Saludable en

rareza. Estaba perfectamente construido ... Su barba era suave, espesa, ligeramente

ondulado..."

Zakhar es un personaje fuerte, de voluntad fuerte, lleno de sed de vida y al mismo tiempo

El tiempo es una persona rusa que no conoce límites en nada.

En el personaje de Zakhar Vorobyov hay oscuridad y lados brillantes almas

persona. La destreza de su naturaleza choca con la temeridad, no encuentra

aplicación de su fuerza heroica, que lleva a Zakhar a la muerte.

La gente pequeña se opone a Zakhar Vorobyov, un cochero, un oficial de policía y

Alyoshka, que envidian la fuerza y ​​el bienestar del protagonista de la historia.

personajes, cuya heterogeneidad se explica por la inconsistencia de la psicología

Campesino ruso, debido a factores sociales.

Consideremos ahora el trabajo de VI Belov. Sujetalo

obras es en muchos aspectos similar al tema de las obras de Bunin. es el general

y excelente en representar el carácter nacional en sus obras,

necesita ser descubierto.

2. Carácter nacional en las obras de V.I.Belov.

V. Belov en las historias "The Usual Business" (1966) y "Carpenter's Stories"

(1968) refleja otra época histórica, el período de mediados del siglo XX, cuando

Rusia pasó por el crisol de la Gran Guerra Patriótica.

Obras de V. I. Belova abrió una nueva página en la imagen del pueblo.

novelas de S. Babaevsky "Chevalier of the Golden Star", G. Medynsky "Marya", G.

Nikolaev "Cosecha", pero muestra sus penas de manera realista.

En las obras de V. Belov, observamos aproximadamente los mismos tipos de personajes,

igual que Yves. Bunín. V. Belova, como Iv. Bunin, están interesados ​​en lo contrario

propiedades del pueblo ruso: mansedumbre, humildad, amabilidad y rigidez,

rebeldía, propensión a la violencia.

Todas las cualidades anteriores consistentemente, de una forma u otra,

encarnado en la imagen de Ivan Afrikanovich Drynov, el héroe de la historia de V. Belov

"Lo de siempre".

familia campesina de la posguerra, trabajando en una granja colectiva. Capítulo

familia Ivan Drynov, participante en la Gran Guerra Patriótica, jornada laboral y

noche, no puede alimentar a su esposa y nueve hijos. Ceder a la persuasión

Cuñado de Mitka, se va a trabajar al Ártico. Pero antes de llegar

destino, bebiendo todo el dinero, añorando a la familia, Ivan Afrikanovich

decide regresar a su pueblo natal.

Todavía no sabe qué pasó tres días después de su partida.

tragedia causada por condiciones de vida inhumanas. Su esposa, Katerina,

cuidando a las vacas y tratando de cortarles la comida, se esforzó demasiado y

En la imagen de Katerina hay algo en común con la Anisya de Bunin: las dos

entregaron su amor a su esposo e hijos, fueron grandes trabajadores, humildemente

soportando las dificultades de la vida, el exceso de trabajo, ambos abandonan la vida en silencio.

La imagen mansa y verdaderamente nacional de Katerina está acompañada por la imagen

esposo. Simple, sin sofisticación, un soldado ordinario que pasó por el Gran

Guerra patria, en momentos vitales puede ser terco, duro con

alrededor, puede defender su opinión. Como el Zakhar Vorobyov de Bunin,

Ivan Afrikanovich no puede encontrar una aplicación para su fuerza, no puede darse cuenta

mismo, estando en constante búsqueda, tratando de entender la vida. pero no se puede encontrar

completa analogía entre estos personajes, ya que pertenecen a diferentes

épocas históricas.

Mucho en la vida de Ivan Drynov cambia después de la muerte de su esposa. en las escenas

tras el regreso de Ivan Afrikanovich al pueblo, V. Belov habla

Reflexionar sobre el sentido de la vida y la muerte. Ivan Drynov piensa que

queda después de un hombre, y es golpeado por el simple pensamiento: "He aquí, él nació para

él, Ivan Afrikanovich, era algo, pero antes tampoco existía... Y el bosque

era, y musgo, pero él no era, nunca fue, nunca, no fue en absoluto, así que no

importa si no vuelve a pasar? ... Bueno, ¿qué pasa con otras personas vivas?

Después de todo, ¿serán, permanecerán? Y el lago y este maldito bosque

quedarán, y volverán a segar. Aquí, ¿cómo? Resulta que la vida todavía no es

parar y seguir como antes, aunque sin él, sin Ivan Afrikanovich.

Resulta, al fin y al cabo, que era necesario nacer que no nacer..." (11)

La imagen de Ivan Afrikanovich está llena de significado filosófico. V.Belov

muestra el mundo espiritual del héroe, el proceso de darse cuenta de la belleza de la vida, el nacimiento

como resultado de experiencias espirituales de una filosofía que afirma la vida.

Representante de otro tipo de personaje popular, correspondiente

La definición de Bunin de "Chud" es el cuñado de I. Drynov Mitka, quien, con

su búsqueda del rublo se opone a los héroes cuyos personajes están dominados por

diligencia, perseverancia, integridad y amor.

Los personajes-antípodas los da V. Belov en la historia "Cuentos de carpintero".

Olesha Smolin es, en muchos sentidos, cercana a Ivan Drynov. Es trabajador, puede entender y

perdona a otras personas, las penurias de la vida campesina no endurecieron su corazón.

El antagonista de Olesha es Aviner Kozonkov, un parásito,

oportunista. Durante los años de la colectivización, trajo mucho a los aldeanos.

problema. La imagen de Kozonkov es necesaria para definir mejor

características de la psicología popular, formada por condiciones sociales

La persona de ideas afines de O. Smolin es K. Zorin, un hombre del nuevo

generaciones Si el personaje de Smolin lo forma el campesino centenario

forma de vida, entonces el personaje de Zorin está en proceso de formación. vital

El objetivo de Zorin es adoptar tradiciones y costumbres populares y mejorarlas en

condiciones modernas.

O. Smolin y A. Kozonkov están conectados por una amistad-enemistad a largo plazo.

Kozonkov, lastimando constantemente a su camarada, no entiende las razones.

La indignación de Smolin, ya que cada uno de ellos tiene su propia verdad.

Su último conflicto, que tiene lugar en la casa de Zorin, debe,

parece llevar la relación de los personajes a su conclusión lógica. Pero la sugerencia de K.

Zorina para averiguar quién tiene razón y quién está equivocado termina en una pelea.

Las posiciones vitales de los personajes son tan diferentes que, al parecer,

la reconciliación es imposible. Pero, sin embargo, el día después de la pelea:

"... A la mesa se sentaron y pacíficamente, como viejos veteranos, tanto Aviner como

Olesha. No hubo grito ni ruido. La botella se puso verde entre los utensilios de té,

el samovar se estaba enfriando sobre la mesa.

La idea principal de este pasaje final es la idea de humildad y

el perdón en el espíritu de la filosofía cristiana, que es un rasgo primordial

carácter nacional ruso.

Así, las obras de Iv. Bunin y V. Belova

pueden estar unidos no solo por un llamado temático a cuestiones apremiantes

Pueblo ruso, sino también la imagen de las características más íntimas del carácter nacional.

Aquí V. Belov es el heredero y continuador de las tradiciones de Iv. Bunín.

Los escritores están preocupados por los fundamentos espirituales del pueblo ruso, debido a

factores psicológicos y sociales.

IV. Bunin y V. Belov te hacen pensar no solo en lo amargo

el destino del campesino ruso, sino también sobre el trágico destino de toda Rusia, vinculando

el destino de la Patria con el destino de su pueblo.

Conozcamos el carácter nacional de una persona, desarrollando

en tiempo de guerra, tiempo de campamento. Y aquí el representante más destacado es

Alexander Isaevich Solzhenitsin.

3. Reflejo del carácter nacional en las obras de AI Solzhenitsyn.

En la prosa rusa de las décadas de 1970 y 1990, un lugar significativo lo ocupa

obras que recrean la tragedia de las personas que sobrevivieron a la misa

La represión en la era de Stalin. Este tema se refleja en la prosa.

Solzhenitsyn, que experimentó el infierno del Gulag.

Explorar el pasado, apoyándose no tanto en documentos (ellos o

destruido, o no disponible hasta ahora), cuánto por memorias, propias

experiencia: este es el objetivo del archipiélago Gulag, que se creó en 1958-68.

"El Archipiélago Gulag" es un libro sobre personas, sus tragedias, lisiados, pero

almas vivientes. Contiene imágenes presentadas por el escritor a gran escala. No

pocas personas se tocaron esquemáticamente, de pasada. Pero sobre todo - silencioso,

a menudo analfabetos, que representan el multimillonario

Gente rusa.

En el libro, nos enfrentamos a una comunidad de personas realmente especial,

viviendo según sus propias leyes, teniendo su propio territorio e incluso su propio

lenguaje de campamento. El trabajo duro, que agota a los prisioneros, resulta ser

incompatible con el presente trabajo, es ineficaz porque

forzado. Además, los presos entienden que es bueno trabajar -

significa apoyar un sistema totalitario, es decir, trabajar contra uno mismo y

como ellos mismos

Los principales valores en el campamento son la comida, la paz, el sueño y la expresión.

el aforismo de la más alta sabiduría: "no creas, no tengas miedo, no preguntes".

Sin embargo, el mecanismo de violencia bien pensado y bien establecido a veces fallaba,

que no estaban incluidos en las instrucciones. En primer lugar, los propios artistas

algunos momentos resultaron ser “viciosos”: mostraban piedad y

compasión por los prisioneros. En segundo lugar, hubo mucho descuido y pereza.

entre las autoridades del campo. En tercer lugar, había un factor llamado

Solzhenitsyn "cordialidad".

"Corality" incitó a los campistas durante la guerra a pedir

batallones penales: “Ese era el carácter ruso: es mejor morir en

campo abierto que en un rincón podrido. Por supuesto, enfatiza el autor,

campamento, es importante sobrevivir "cueste lo que cueste", pero aún no a costa de perder un alma o

muerte espiritual. Por eso, muchos condenados, y sobre todo él mismo

mentiras, denuncias y otras "abominaciones de plomo" de la vida del campamento.

"Alma y alambre de púas": este es el nombre simbólico de uno de los capítulos del libro.

un desafío a los cimientos mismos del totalitarismo. La "oposición del alma y la red" es a menudo

terminó con la victoria moral del convicto solitario e impotente sobre el todopoderoso

Para algunos presos, a los que, en primer lugar, pertenece el propio autor,

estar en el infierno del Gulag significaba tomar alturas espirituales y morales. Gente

fueron limpiados y aclarados internamente, por lo tanto, Solzhenitsyn puede repetidamente

Encuentro incomprensibles a primera vista palabras de agradecimiento a la prisión.

Solzhenitsyn está convencido de que estado totalitario muchas vistas

sobre la historia, el bien y el mal son falsos. Así que llama a todos y cada uno

"No vivas de mentiras". Todo lo que sale de la pluma del escritor, incluyendo su

periodismo, y numerosos discursos frente a una audiencia son significativos

que te hacen pensar en Este Dia, sobre la moral superior

hitos, que en todo momento han sido estrellas orientadoras de honestos

personas pensantes y valientes.

una persona en situaciones extremas al borde entre la vida y la muerte. DE

por otro lado, tales cualidades de una persona rusa como

longanimidad, firmeza de espíritu, capacidad de supervivencia. Así, Solzhenitsyn

tratando de desentrañar los misterios del alma rusa.

en diferentes situaciones de la vida observamos el comportamiento del héroe: y en paz

vida, donde no se requieren hazañas serias, así como en situaciones donde

tener un carácter complejo, donde se requiere el máximo rendimiento del héroe,

por ejemplo, fuerzas, donde se prueba la resistencia humana.

Considere el trabajo de Solzhenitsyn "Matrenin Dvor", escrito por

un poco tarde. El personaje principal de esta obra es Matryona.

¿Cuál es el carácter de una campesina solitaria y sin pecado?

la justa Matrena del pueblo de Talnova?

Ahora que los requisitos previos teóricos y filosóficos han quedado claros

este personaje, quedó claro cuánto pensaba el escritor sobre el problema del mal y

bondad en la vida, sobre cuando la luz de la bondad es capaz de vencer la oscuridad de la crueldad

y avaricia, qué difícil la vida de los justos.

Matryona no puede elevar nada a sus propios méritos. este ángel

celestial toda su vida llegó tarde para cualquier división de las bendiciones terrenales. ella vivió una vida

como una persona subordinada, literal, fuera de cualquier carrera, historial.

Como resultado, es como si no existiera para los funcionarios, no se toma en cuenta en ningún lado, no es para nada.

puede reclamar. De hecho, Matryona está fuera de la ley, fuera de la ciudadanía, como

animales del bosque:

“...Estaba enferma, pero no se la consideraba inválida; ella tiene un cuarto de siglo

trabajaba en una granja colectiva, pero como no trabajaba en una fábrica, no tenía derecho a una pensión

para sí mismo, y solo fue posible lograrlo para su esposo, es decir, para la pérdida

sostén de la familia. Pero su marido se había ido hacía quince años, desde el comienzo de la guerra, y no era fácil

ahora era obtener esos certificados de diferentes lugares sobre su experiencia y cuánto está allí

estaba obteniendo". (catorce)

Pero la heroína murió, y resultó que todo quedó huérfano, se derrumbó.

apoyo moral del pueblo. Tenía una reserva de compasión por las personas, amabilidad y

virtudes que desaparecen en el mundo. Entonces, reviviendo muchos olvidados

tradiciones de la literatura clásica rusa y, sobre todo, el interés por el tipo

sufridor compasivo, desinteresado, consciente por los pecados de todos, por

la injusticia de muchas almas, el justo y hasta el santo necio con su oración muda,

Solzhenitsyn creó el personaje de la campesina Matryona. Le recordó al lector que

estas personas débiles, indefensas, dotadas con el don de la oración, jugaron una curación,

papel "sanitario", absorbidos en sus almas la rudeza, la crueldad, la suciedad y

la falta de alma del mundo. Así Solzhenitsyn retrató el carácter nacional del hombre a través de

la línea del bien y del mal, mostrando en los héroes una especie de carácter ascético.

Solzhenitsyn siempre estuvo convencido de que la línea de lucha entre el bien y el mal

no tiene una rectitud visual obvia, que a menudo es laberíntico, que

Las revoluciones y todo tipo de reformas no allanan el camino de la historia, sino que a menudo confunden y

complicarlos, que la misma historia humana ya es gravosa, insoportable

para la naturaleza, para el alma humana. Por eso crea tales personajes,

sobre el que, en principio, debe reposar el alma humana.

Conozcamos la prosa rusa en los años 50 - 90 del siglo XX,

en el ejemplo de las obras de uno de los destacados escritores Vasily Makarovich

4. Problemas de carácter nacional en la obra de V. M. Shukshin.

Como escritor, actor y director, Vasily Shukshin se encontró de inmediato: en

literatura y cine, apareció con sus temas, personajes y estilo. Pueden

inmediatamente noto que los personajes de las obras de Shukshin son algo inusuales,

gente "extraña": "chiflados", "psicópatas", "esquizos".

Alguna extraña e inexplicable desviación de la norma, de lo aceptado

estándares de comportamiento, el deseo de elevarse por encima de la aburrida vida cotidiana, dejar

incluso a través del autoengaño.

Estar inmerso en la vida cotidiana, en la aburrida monotonía.

vida cotidiana, los personajes de Shukshin se atreven a hacer algo fuera de lo común

acto saliente, para elevarse aunque sea por un momento y por encima

la vida cotidiana y sobre sí mismo.

Vasily Shukshin, en primer lugar, estaba interesado en el alma humana en su

despertar repentino, momentos de introspección. Todo lo que viene antes

momento, el escritor se baja. De ahí la concisión de sus relatos, la concisión

Material, dinamismo narrativo.

Los héroes de Shukshin a menudo toman decisiones y emprenden acciones, al principio

vista, inconmensurables con las verdaderas razones que las originaron. Entonces en la historia

"¡Dame un corazón!" asistente veterinario Kazulin saluda con disparos de un arma,

sorprendido por la noticia del primer trasplante de corazón. Sasha Ermolaev,

ofendido por la vendedora (cuento "Resentimiento"), dispuesto a "romper con un martillo"

a la verdad Por resentimiento, él "aprieta sus mandíbulas", Sasha "sacude" sobre él "sin rostro".

¿Por qué una reacción tan violenta? La grosería es una ocurrencia común en nuestras vidas y

¿Ya estás acostumbrado? El hecho es que los "raros" y los "psicópatas" se acostumbran a

no puedo. Son psicológicamente inestables, "explosivos", y la razón de ellos

sus vidas. (17)

Un pequeño empujón desde el exterior es suficiente para la confusión, mental

desorden, malestar interno salpicado con una explosión

odio, resentimiento e imprudencia. "¡Los odio a todos, bastardos!" - gritado

corazones del héroe de la historia "Veneno de serpiente", desesperado por encontrar una cura para su

madre. Todo se concentraba en este grito: y el sentimiento de impotencia,

desorden y el deseo de romper la indiferencia en los demás, pero lo más importante - en

expresó el dolor que embargaba el corazón del héroe y fue tan bueno

Las acciones de los héroes de Shukshin son a veces inesperadas, a menudo impredecibles,

pero no sólo hacen maravillarse ante las rarezas de la naturaleza humana

(aunque esto no es lo principal), pero respeta a la persona, cuenta con ella. orígenes

conflicto, que Sashka Ermolaev, Alyosha Beskonvoyny o

Semka Lynx, no en la pendencia o meticulosidad de su naturaleza. Peticiones Espirituales

personalidades superan con creces lo que la vida puede dar a una persona. Y éste

conflicto intratable con la realidad se convierte en un drama de personajes,

que a menudo se convierte en tragedia.

El héroe de Shukshin busca llenar el vacío interior: uno escribe

un tratado sobre el estado, otro crea un lienzo pictórico, un tercero compone

versos para el escenario.... El alma no aguanta, no sabiendo vivir en el vacío,

requiriendo un significado que no puede ser inmediatamente comprendido: “Bien, vives, bien, darás a luz a los niños

- ¿para qué? Se proveyeron de lo esencial, pensaron que no se habían vuelto peores que las personas, pero

resultó que - entonces ... ”“ ¡Volvería a nacer! ¿PERO? Que no se considere - que

vivió ... "- dice Maxim Yarikov, un trabajador, en la historia" ¡Creo!

Las obras de Shukshin están imbuidas gran amor A la gente. Egor

Prokudin en "Kalina Krasnaya" es la imagen de una persona profundamente preocupada. De

oscuro mundo de los ladrones, entró en un nuevo y brillante. Su alma quedó

limpio, no quiere volver al pasado. El autor demuestra que la verdadera

la bondad y la moralidad no pueden desaparecer. El héroe de la obra "Vidas

un tipo así…” golpea con espontaneidad y amabilidad. el puede hacer algo

ingenuo para "doblar", pero en el alma es hermoso.

Entonces, en la variedad de tipos de personajes en las obras de Shukshin.

representaba, de hecho, el carácter nacional.

tercero Conclusión

De lo anterior, se deduce que el carácter ruso es multifacético.

y enigmático. El tiempo pasa, los principios de la vida cambian, cambia ella misma

Literatura y vida literaria. Pero el carácter de una persona es prácticamente

cambios, viejos problemas permanecen, el principal de los cuales es el problema

estudio de los secretos del alma humana. El mundo que nos rodea está cambiando, y

proceso literario.

Habiendo sacado conclusiones, entendemos que el carácter ruso es contradictorio. A

una persona puede combinar simultáneamente el bien y el mal, el amor y el odio y

etc. A veces, nosotros mismos no adivinamos qué secretos tiene el ser humano.

alma, cada persona es individual en sí misma, y ​​no se puede juzgar el carácter

otras personas a tu manera. El carácter ruso es impredecible, es imposible.

entender intelectualmente, uno solo puede preguntarse cuán inusual es.

Basado en mi hipótesis, habiendo hecho las observaciones necesarias, me di cuenta de que

que el problema del carácter nacional es y ha sido abordado por muchos

escritores Y todos ven y evalúan a su manera alma humana, después de todo

todos miran el mundo con sus propios ojos, por lo tanto, todo a su alrededor, incluido

El número y el carácter de una persona que cada escritor percibe de manera diferente.

Por lo tanto, el concepto de carácter ruso se puede encontrar no solo en

materiales de referencia, sino también en muchas fuentes literarias, incluyendo

incluso en la ficción, donde es posible identificar el reflejo del ruso

carácter a través del arte.

En las páginas de libros de escritores rusos, aparece una persona rusa.

una persona misteriosa, un poco extraordinaria, pero sobre todo escritores

describir tales rasgos de un carácter humano de los que uno puede estar orgulloso,

gracias a lo cual se mantienen relaciones humanas, y tal vez incluso

toda la nación

Ahora es posible el siguiente paso en la búsqueda y adquisición de una nueva mirada a

"destino pasado nativo del país", y el destino del carácter humano. Lo principal

– en la toma de conciencia por parte de los artistas de la mayor responsabilidad por la educación

personalidad humana, por la posibilidad de su existencia digna.

Bibliografía

Literatura teórica:

1. Afanasiev contra Iván Bunin. Ensayo sobre la creatividad. - Moscú,

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