Carácter nacional en el diálogo de culturas. Búsqueda de la identidad nacional rusa

Estás aquí: Para casa

El carácter nacional es el “espíritu” del pueblo, sus manifestaciones más profundas que unen al pueblo de una nación en particular. Surge históricamente, como resultado de determinadas etapas por las que pasa una determinada masa de personas y de las influencias que ha experimentado.

Las principales razones para la formación de un carácter o mentalidad nacional son la ubicación geográfica del país, las circunstancias históricas, las condiciones sociales, la cultura y la psicología real de este pueblo. Los representantes más brillantes de la cosmovisión rusa, según los científicos, fueron G. Skovoroda, T. Shevchenko y M. Gogol. Es en su trabajo donde encontraremos la comprensión más profunda del mismo.

Ucrania está situada en tierras extremadamente fértiles, por lo que cada familia ucraniana podría mantenerse por sí misma y establecerse por separado. El destino humano dependía de la tierra, por lo que se fortaleció la conexión con la tierra como garantía de felicidad. Los ucranianos percibían la tierra como una santa madre, ya que estaba consagrada por la sangre de sus antepasados y protectores. Para las naciones de agricultores, la tierra era el sostén de la familia; golpearla innecesariamente se consideraba el mismo pecado terrible que golpear a la propia madre. Se consideraba que el juramento más sagrado era comer un trozo de tierra, una forma de comunión con el mayor tesoro. Disfrutando del trabajo de la tierra, los ucranianos buscaban la cercanía a la naturaleza más que la comunicación con la gente. Las grandes extensiones de su tierra alimentaron en él el culto a la vida, al sol y a la tierra. Teniendo la naturaleza como principal vía para conocer a Dios, el hombre la identificó con el Creador. Tal Dios unió el cielo y la tierra, y así, el Universo con las personas y el individuo.

El ucraniano es un individualista; Sobre todo, valoraba la libertad del individuo y, sobre todo, la libertad de sí mismo. Por lo tanto, no fundó ciudades y, en general, valoró la igualdad y la democracia hasta el extremo: la espontaneidad (elecciones en Zaporozhye Sich) y la anarquía, incluso el egoísmo estrecho. Es obvio que la familia y, más ampliamente, el clan es la principal unidad social de los ucranianos. Los gobernantes cambiaban cada día, el poder de hoy pisa el cuello a los partidarios de ayer y los ucranianos dividieron fácilmente al mundo entero en "nosotros" y "extraños". En política nada depende de mí, pero en economía lo hago todo yo mismo. Es interesante que el ideal de los agricultores no era el padre cazador y guerrero, sino la madre beregin, por lo que era la madre la que era el centro de muchas familias.

El individualista ucraniano también estableció relaciones personalmente con quienes lo rodeaban; El hermanamiento cosaco lo marca. Soy responsable de mí, de mi familia, pero nada más. El ucraniano percibía el mundo no con la mente, sino con el corazón. Para él, los sentimientos y la intuición son más importantes que la evidencia. No piensa en ello, sino que experimenta la vida, por eso hay tanto lirismo, ternura y tristeza en las canciones ucranianas. Luchando por su propia felicidad, los ucranianos crean maravillosos ejemplos de letras de amor. Usando el ejemplo del folclore, vemos que, a diferencia de la mayoría de los estados, el amor era casi el factor principal en la elección de un compañero de vida.

¿Qué conclusión sacaremos después de examinar nuestro carácter nacional? En primer lugar, el carácter especial de los ucranianos es una realidad. Se diferencia de los personajes de todos los pueblos vecinos. En segundo lugar, nuestro carácter no es mejor ni peor que los demás. Simplemente existe y tiene sus desventajas y ventajas. Conocerlo, explorarlo, respetarlo y trabajar para fortalecer sus fortalezas y superar sus defectos es una tarea digna de un ucraniano moderno.

AGENCIA FEDERAL DE EDUCACIÓN INSTITUCIÓN EDUCATIVA FEDERAL DEL ESTADO

EDUCACIÓN PROFESIONAL SUPERIOR

"UNIVERSIDAD ESTATAL DE TURISMO Y SERVICIOS DE RUSIA"

(FSOUVPO "RGUTiS")

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGÍA

PRUEBA

carácter nacional ruso

Estudiante(s) a tiempo parcial

Usanova Svetlana

Número de libro de registro Ps-19204-010

grupo psz 04-1

Psicología de Especialidad

Terminado____________________

1. Identidad nacional de la cultura rusa.

2. Carácter nacional

3. Rasgos del carácter nacional ruso.

Bibliografía

1. Identidad nacional de la cultura rusa.

La desmitologización es necesaria para estudiar, comprender y medir. Y para hacer esto, es necesario separar dos fenómenos de diferente orden, pero estrechamente entrelazados, cuya silueta conjunta parece tan extraña.

Como regla general, las principales explicaciones se reducen a la posición fronteriza de Rusia entre Oriente y Occidente, Europa y Asia, desde el "eurasianismo" hasta el "asiopismo" (este último término no es en modo alguno una invención del autor). Al mismo tiempo, olvidan que casi todas las culturas formadas en la zona de contacto de civilizaciones tienen un binario eurooriental similar: española, portuguesa, griega, búlgara, serbia, turca y otras pertenecientes al Mediterráneo, sin mencionar las latinoamericanas o Culturas cristianas del Cáucaso. Resulta que la naturaleza binaria de la cultura rusa es un fenómeno típico, por lo que poco ayuda a explicar la singularidad del "centauro ruso" y a aclarar su origen real.

Al caracterizar a Rusia y al pueblo ruso, rápidamente se volvió común señalar su juventud. La joven Rusia y el viejo y decrépito Occidente se enfrentaron y se opusieron a una variedad de tendencias en la cultura y el pensamiento social. La lista de los grandes nombres de autores que rindieron homenaje a la juventud rusa y a la vejez de Occidente sería muy larga. Está claro que el sentimiento de pertenencia del pueblo ruso a una nación joven no es accidental. Pero hay algo más que es igualmente obvio: nuestro pueblo no difiere significativamente en edad de otros pueblos occidentales. Si hay diferencias, siempre son a favor de nuestra juventud. El sentido que tiene el ruso de la importancia de su pueblo no puede entenderse literalmente en sentido cronológico. Hay algo detrás de este concepto además de la edad de la comunidad étnica.

No sólo es contradictoria la dialéctica ruso/ruso, sino también la interpretación polar -del nihilismo a la apología- del pueblo ruso desde el punto de vista de entenderlo como sujeto cultural e histórico, creador de valores espirituales. “Rusia”, escribió Berdyaev, “es menos que nada un país de riqueza y cultura promedio... En su base, Rusia está llena de salvajismo y barbarie. En sus cimas, Rusia es supercultural, la tarea histórica de la autoconciencia rusa es distinguir y separar la supercultura rusa y la precultura rusa, el logos de la cultura en las cimas rusas y el caos salvaje en las tierras bajas rusas. " Ésta es la versión elitista de la cultura rusa: su identificación con el logos de la supercultura en contraste con el caos precultural, en esencia, no del pueblo, sino de la masa popular. Al mismo tiempo, es necesario distinguir entre el antiguo pueblo ruso y el pueblo de Rusia de la Nueva Era, la era de la formación del Estado-nación ruso.

La presencia de la cultura rusa con su propia periodización y tipología, que no está cubierta por la periodización y tipología occidental general, no está en absoluto relacionada con parte de nuestra identidad nacional y singularidad de Rusia. Hubo un tiempo en que Rus entró con éxito en una de estas comunidades y se desarrolló con éxito dentro de su composición. Esta entrada fue el bautismo de Rusia en 989. Es bien sabido que Rusia adoptó el cristianismo de Bizancio. Como resultado del bautismo, en términos eclesiásticos se convirtió en una de las numerosas, aunque la más grande en términos de población, por no hablar de territorio, metrópoli del Patriarcado de Constantinopla. Rusia se encontró en una situación que ninguna cultura nacional occidental experimenta. Esta situación se puede llamar soledad cultural. Eso sí, no era tan completa como la de Robinson Crusoe en la isla desierta. Pero la soledad en este caso no es una metáfora ni una exageración. Las restantes culturas ortodoxas no desaparecieron de la faz de la tierra tras la conquista de los países ortodoxos. Sin embargo, no pudieron desarrollarse a un ritmo normal. Lazarev señala que la antigua Rusia “adoptó inmediatamente la técnica bizantina de construcción en piedra con un complejo sistema de bóvedas de crucería y cúpulas, así como la iconografía cristiana, nueva para ella, plasmada mediante mosaicos, frescos y pintura de iconos. Esto distingue su desarrollo del románico occidental, donde la formación de la arquitectura de piedra avanzó por un camino diferente: el camino de la evolución interna gradual.

El Renacimiento es sin duda un fenómeno puramente urbano. Hablando del prerrenacimiento ruso, Likhachev también lo relaciona con la ciudad: “Las mejores corrientes del movimiento prerrenacentista capturaron toda Europa occidental, Bizancio, pero también Pskov, Novgorod, Moscú, Tver, todo el Cáucaso y parte de Asia Menor. A lo largo de este colosal territorio nos encontramos con fenómenos homogéneos provocados por el desarrollo de la vida democrática en las ciudades y el aumento de la comunicación cultural entre los países. Muchas características de este movimiento prerrenacentista afectaron a Rusia con mayor fuerza que a cualquier otro lugar” Likhachev, 1962, p. 35. En la época de la independencia de los eslavos rusos, la justicia civil se basaba en la conciencia y las costumbres antiguas de cada tribu en particular; pero los varegos trajeron consigo a Rusia leyes civiles generales, que conocemos por los tratados de los grandes príncipes con los griegos y que en todo concordaban con las antiguas leyes escandinavas” Karamzin, 1990, p. 173.

Una de las características del desarrollo de la cultura medieval rusa fue que Bizancio sirvió para Rusia al mismo tiempo como modelo antiguo y moderno. Likhachev señala que "su propia antigüedad", el período de apogeo premongol de la antigua cultura rusa, con todo su atractivo para la Rusia de finales de los siglos XIV y XV, no podía reemplazar la antigüedad real: la antigüedad de Grecia. y Roma con su alta cultura de formación esclavista." Si Europa Occidental recorría el camino milenario de la Edad Media a través de hitos como la Gran Migración, la formación de estados bárbaros, el surgimiento del feudalismo y la liberación de las ciudades, y si la cultura occidental "sobreviviera" a la "Renacimiento carolingio", estilo románico, gótico y su completa era del Renacimiento, luego Rusia, siendo un estado más joven, evitó un camino tan largo de "evolución interna gradual" y "maduración" histórico-cultural, utilizando el bizantino ya hecho. modelo, que sirvió tanto a la antigüedad como a la modernidad. “El encanto de la cultura y el arte bizantinos era tan grande que era difícil no sucumbir a él. Esto explica la amplia penetración de la cultura bizantina en la sociedad feudal rusa” (Lazarev, 1970, p. 218) también habló en su artículo sobre el hecho de que el bizantinismo predeterminó las prioridades “orientales” en la elección histórica del camino del desarrollo. de Rusia y su inmanente oposición a Occidente, dedicado a Leontyev: “Rusia en toda su originalidad y grandeza se mantiene unida no por lazos nacionales, no por la autodeterminación nacional rusa, sino por la ortodoxia y la autocracia bizantinas, las ideas objetivas de la iglesia y el estado. . Estos principios organizaron a Rusia en un mundo grande y único: el mundo de Oriente, opuesto a Occidente” (Berdyaev, 1995, p. 133).

El bizantinismo se opuso a cualquier forma de cambio democrático en la sociedad rusa. Los conceptos occidentales de personalidad libre, individualismo y democracia siguieron siendo extraños e inaceptables para la abrumadora mayoría de la sociedad rusa -un “contagio occidental”- y, por tanto, dañinos y peligrosos. Leontyev habló sobre los peligros que amenazan a Rusia con la introducción de valores occidentales: “Incluso me atrevo, sin dudarlo, a decir que ningún levantamiento polaco y ningún pugachevismo pueden dañar a Rusia de la misma manera que una constitución democrática muy pacífica y muy legal podría dañarla”. Y esto se debe a que “el pueblo ruso no fue creado para la libertad. Sin miedo y violencia, todo se desperdiciará para ellos” (citado de:). Obviamente no se hacía ilusiones sobre el mito de la “misión histórica especial” de Rusia, ampliamente propagado por cierta parte de la intelectualidad rusa del siglo XIX. Hablando de Leontyev, Berdyaev argumentó que “no creía en Rusia ni en el pueblo ruso, sino en los principios bizantinos, la Iglesia y el Estado. Si creía en alguna misión, entonces en la misión de Bizancio, y no de Rusia” (citado de:).

Existen muchos conceptos que consideran el desarrollo de la cultura y la historia desde el punto de vista de un factor fundamental, desde la posición de una única base sustancial. Y luego, tomada en sus fundamentos, la historia de la cultura aparece como un monólogo de un único principio, ya sea el espíritu del mundo o la materia. Y muy pocos pensadores revelan la naturaleza dialógica de la vida del espíritu y la cultura. Entre estos pensadores debemos nombrar en primer lugar a N.A. Berdyaev (Berdyaev N.A. El significado de la historia. M., 1990. P. 30; Berdyaev N.A. Filosofía del espíritu libre. M., 1994. P. 370,458) y M. Buber (Buber M.Ya y You. M., 1993). El mérito de Toynbee radica en el hecho de que reveló la esencia dialógica del desarrollo cultural en su concepto de “Desafío y Respuesta” (Ver: Toynbee A.J. Comprensión de la historia: Colección. M., 1991. págs. 106-142).

Si ignoramos el estilo figurativo de presentación, el concepto de Toynbee proporciona la clave para comprender la naturaleza creativa y la posible alternativa del proceso histórico-cultural. El desarrollo de la cultura se lleva a cabo como una serie de Respuestas que da el espíritu humano creativo a los Desafíos que le lanzan la naturaleza, la sociedad y la infinitud interior del propio hombre. Al mismo tiempo, siempre son posibles diferentes opciones de desarrollo, porque son posibles diferentes respuestas al mismo desafío. La importancia perdurable del concepto de Toynbee radica en la conciencia de esta circunstancia fundamental. Un concepto único de cultura fue desarrollado por el sociólogo y culturólogo ruso más importante, que vivió la mayor parte de su vida exiliado en los Estados Unidos, Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1899-1968). Metodológicamente, el concepto de P.A. Sorokina se hace eco de la doctrina de los tipos histórico-culturales de O. Spengler y A. Toynbee. Sin embargo, la teoría de los tipos histórico-culturales de P. A. Sorokin se diferencia fundamentalmente de la teoría de O. Spengler y A. Toynbee en que Sorokin asumió la existencia de progreso en el desarrollo social. Reconociendo la existencia de una profunda crisis que vive actualmente la cultura occidental, evaluó esta crisis no como la “Decadencia de Europa”, sino como una fase necesaria en la formación de una nueva civilización emergente que una a toda la humanidad.

De acuerdo con sus pautas metodológicas, P. Sorokin presentó el proceso histórico como un proceso de desarrollo cultural. Según Sorokin, la cultura en el sentido más amplio de la palabra es la totalidad de todo lo creado o reconocido por una determinada sociedad en una u otra etapa de su desarrollo. Durante este desarrollo, la sociedad crea diversos sistemas culturales: cognitivo, religioso, ético, estético, jurídico, etc. La principal propiedad de todos estos sistemas culturales es la tendencia a unirlos en un sistema de rangos superiores. Como resultado del desarrollo de esta tendencia, se forman supersistemas culturales. Cada uno de estos supersistemas culturales, según Sorokin, “tiene su propia mentalidad, su propio sistema de verdad y conocimiento, su propia filosofía y cosmovisión, su propia religión y modelo de “santidad”, sus propias ideas de lo que es correcto y apropiado, sus propias formas de buena literatura y arte, sus propios derechos, leyes, código de conducta.

2. Carácter nacional

El pueblo ruso es el creador reconocido de una de las culturas "axiales". En las condiciones del gran “cambio de hitos” y la formación de la civilización rusa del siglo XXI, la solución del problema de la continuidad con el patrimonio cultural y su renovación se ha convertido en una condición para el renacimiento espiritual de Rusia. "No dividas, no fragmentes la historia rusa, sigue la conexión de los fenómenos, no separes los comienzos, sino considéralos en interacción".

La enormidad de estos problemas se debe a la singularidad duradera, al estereotipo estable de su naturaleza mística e irracional. Para muchos occidentales, el alma del hombre ruso sigue siendo un misterio. Para determinar el carácter, el alma de una persona rusa, consideremos la mentalidad. Entonces ¿qué es la mentalidad? La mentalidad es una capa profunda de conciencia social. MAMÁ. Borg escribe que la mentalidad es “un conjunto de símbolos que se forman necesariamente en el marco de cada época cultural e histórica determinada y se fijan en la mente de las personas en el proceso de comunicación con los de su propia especie, es decir, repeticiones."

Las características básicas de la mentalidad son su colectividad, inconsciencia y estabilidad. Dado que la mentalidad expresa la apariencia cotidiana de la conciencia colectiva de una determinada comunidad sociocultural, su capa "oculta", independiente de la propia vida del individuo, aparece como la realidad del orden colectivo. La mentalidad como forma de expresar conocimientos sobre el mundo y la persona que lo habita sirve en la vida cotidiana como explicación ontológica y funcional y contiene respuestas a las preguntas ¿Qué es esto? ¿Cómo? ¿Por qué es esto?

La estructura de la mentalidad es un sistema estable de actitudes profundas ocultas y orientaciones valorativas de la conciencia, sus habilidades automáticas que determinan estereotipos estables de conciencia.

Razones que contribuyen a la formación de la mentalidad: 1) cualidades raciales y étnicas de la comunidad; 2) condiciones natural-geográficas de su existencia; 3) los resultados de la interacción de una determinada comunidad y las condiciones socioculturales de su residencia. Entre las diferencias raciales y étnicas de una comunidad sociocultural que afectan la mentalidad, cabe señalar su número, temperamento y nivel de desarrollo.

Las características básicas de la mentalidad rusa son: el predominio de componentes morales. Y, sobre todo, sentido de responsabilidad y conciencia, así como una especial comprensión de la relación entre el individuo y la sociedad. Esto se debe a una serie de razones, principalmente al hecho de que de siglo en siglo nuestra preocupación no era cómo conseguir un mejor trabajo o cómo vivir más fácilmente, sino sólo cómo sobrevivir de alguna manera, resistir, salir del próximo problema, superar otro peligro”, escribe Ilyin I.A. Entonces la pregunta es: ¿para qué vivir? Es más importante que la cuestión del pan de cada día, escribió F.M. Dostoievski.

También es significativa la influencia del factor religioso, principalmente la ortodoxia como una de las fuentes de la mentalidad rusa. Las características específicas de la mentalidad rusa están influenciadas por la organización social de la sociedad, que se manifiesta en el papel activo del Estado; el resultado es el predominio en la mentalidad de los rusos de la creencia en la necesidad de un poder fuerte; Como se mencionó anteriormente, la mentalidad rusa deja una huella significativa en el carácter de la comunidad rusa y cambia con ella. Como escribió Rozanov: “Si hay una nación, también hay una cultura, porque la cultura es la respuesta a una nación, es el sabor de su carácter, su estructura sincera, su mente, “el espíritu ruso”, no importa cómo se entierre. o cuánto lo ridiculices, todavía existe. Esto no es necesariamente genio, poesía, poesía, prosa, filosofía alucinante. No, esta es una forma de vivir, es decir. algo mucho más simple y, tal vez, más sabio”.

El ruso se caracteriza por la sed de justicia y la desconfianza en los métodos legales para lograrla, un amor indispensable por lo lejano y selectivo por lo cercano, fe en el bien absoluto sin mal y en el dudoso valor del bien relativo, expectativa pasiva del bien. último y apasionado activismo de la “batalla decisiva” por el triunfo final del bien, altivez en las metas e indiscriminación en sus logros, etc.

Según Y. Lotman, la cultura rusa se caracteriza por una estructura binaria. La naturaleza binaria del alma rusa no es su característica única. Es, en un grado u otro, inherente a la mentalidad de otros pueblos. El principal problema es la inmensidad del carácter ruso.

Según G. Florovsky: “La historia de la cultura rusa está llena de interrupciones, de ataques. Hay menos integridad directa en ella. Formaciones mentales inconmensurables y de diferentes tiempos de alguna manera se combinan y crecen juntas por sí mismas. Pero una fusión no es una síntesis. Fue la síntesis la que falló”.

Por lo tanto, la comprensión de los fundamentos profundos de la existencia rusa se basa en la intuición, es decir. hay una reproducción de un arquetipo irracional, más que racional, lo que se expresa claramente en la mentalidad occidental.

3. Rasgos del carácter nacional ruso.

Según la definición de algunos estudios: el carácter nacional es genotipo más cultura.

Dado que el genotipo es lo que cada persona recibe de la naturaleza, la cultura es lo que una persona conoce desde su nacimiento, por lo que el carácter nacional, además de los arquetipos culturales inconscientes, también incluye los rasgos etnopsicológicos naturales de los individuos.

Cuando el personaje de Dostoievski aprende sobre la "vida real rusa", concluye que "toda Rusia es un juego de la naturaleza". Según F. Tyutchev, “Rusia no se puede entender con la mente, // no se puede medir con una vara de medir común. // Ella se ha vuelto especial. // Sólo se puede creer en Rusia”. B. Pascal señaló: “Nada está más de acuerdo con la razón que su desconfianza en sí misma”. En la conciencia de la unicidad, la unicidad, la imposibilidad de medir a Rusia con un "criterio común" es la clave para comprender tanto lo obvio, con la mente, como lo oculto, con la fe en Rusia.

Como se mencionó anteriormente, el carácter nacional de una persona rusa incluye arquetipos culturales inconscientes y rasgos etnopsicológicos naturales de los individuos.

El período del paganismo de las tribus eslavas orientales no está incluido en la historia de la cultura. Más bien, es la prehistoria de la cultura rusa, parte de su estado inicial, que continuó y pudo continuar durante mucho tiempo, sin sufrir cambios significativos, sin experimentar ningún evento significativo.

Desde tiempos marcados por constantes contactos y enfrentamientos con los pueblos nómadas vecinos, el factor del azar y la imprevisibilidad ha estado profundamente arraigado en la cultura rusa y en la autoconciencia nacional (de ahí el famoso “tal vez sí, supongo” ruso y otros juicios similares de la gente común y corriente). conciencia). Este factor predeterminó en gran medida las propiedades del carácter nacional ruso: imprudencia, audacia, coraje desesperado, imprudencia, espontaneidad, arbitrariedad, etc., que están asociados con el papel ideológico especial de los acertijos en el folclore ruso antiguo y la adivinación en la vida cotidiana; la tendencia a tomar decisiones fatídicas echando suertes y otros rasgos característicos de una mentalidad basada en un equilibrio inestable de tendencias mutuamente excluyentes, donde cualquier combinación incontrolable de circunstancias puede ser decisiva. Aquí es donde surge la tradición de tomar decisiones difíciles en condiciones de una elección difícil y a veces cruel entre extremos, cuando “no hay una tercera opción” (y es imposible), cuando la elección en sí entre polos mutuamente excluyentes es a veces poco realista o imposible. , o igualmente destructivo para el "votante", - una elección que ocurre literalmente en una encrucijada civilizatoria de fuerzas que escapan a su control (destino, destino, felicidad), sobre la realidad y la certeza del pasado (tradiciones, "leyendas") - en comparación con el futuro irreal e incierto, dramáticamente variable e impredecible. Como regla general, una visión del mundo que se desarrolla con una orientación hacia factores de azar y espontaneidad se ve imbuida gradualmente de pesimismo, fatalismo e incertidumbre (incluso en el sentido estrictamente religioso, como incredulidad que tienta constantemente a la fe).

En estas o similares condiciones, se formaron otras cualidades del pueblo ruso, que se convirtieron en sus rasgos distintivos, fusionadas con la mentalidad nacional-cultural: paciencia, pasividad en relación con las circunstancias, a las que se les reconoce así un papel de liderazgo en el desarrollo de acontecimientos, perseverancia para soportar las penurias y penurias de la vida , sufrimiento, reconciliación con pérdidas y pérdidas como inevitables o incluso predeterminadas desde arriba, perseverancia para afrontar el destino.

Dependencia de los “caprichos” de la dura naturaleza y la inestabilidad climática, de la agresividad desenfrenada de los pueblos nómadas que componen el entorno inmediato, la incertidumbre sobre el futuro (cosecha o escasez, guerra o paz, patria o viaje a tierras extranjeras, libertad o esclavitud, rebelión u obediencia, caza o cautiverio, etc.) - todo esto se acumuló en las ideas populares sobre la constancia de la variabilidad.

Como sabemos, la adopción en el siglo X tuvo una gran influencia en la formación del arquetipo cultural ruso. El cristianismo, que llegó a Rusia desde Bizancio en forma ortodoxa. Inicialmente, el pueblo ruso estaba dispuesto a aceptar la ortodoxia (a lo largo de todo el curso de su propio desarrollo).

La ortodoxia, aunque incluía a toda la sociedad, no abarcaba a la persona en su totalidad. La ortodoxia gobernaba sólo la vida religiosa y moral del pueblo ruso, es decir, regulaba las fiestas religiosas, las relaciones familiares y el pasatiempo, mientras que la vida cotidiana del pueblo ruso no se veía afectada por ella. Esta situación proporcionó espacio libre para la creatividad nacional original.

En la cultura cristiana oriental, la existencia terrenal de una persona no tenía valor, por lo que la tarea principal era preparar a la persona para la muerte, y la vida era vista como un pequeño segmento en el camino hacia la eternidad. Las aspiraciones espirituales de humildad y piedad, el ascetismo y el sentido de la propia pecaminosidad fueron reconocidos como el significado de la existencia terrenal.

De ahí que en la cultura ortodoxa haya un desprecio por los bienes terrenales, por ser fugaces e insignificantes, y una actitud hacia el trabajo no como un proceso creativo, sino como una forma de autohumillación. De ahí las expresiones comunes. No ganarás todo el dinero, no te lo llevarás a la tumba, etc.

Vl. A Solovyov le gustaba especialmente un rasgo del hombre ruso como la conciencia de su pecaminosidad: imperfección, falta de plenitud en el logro del ideal.

Bibliografía

1. Harutyunyan A. Rusia y el Renacimiento: Historia de la cultura rusa (¿hubo un Renacimiento en Rusia?; Sobre la influencia de Bizancio en la cultura rusa) // Sociedad, ciencia y modernidad. - 2001. - No. 3. - P. 89-101.

2. Babakov V. Las culturas nacionales en el desarrollo social de Rusia // Revista sociopolítica. - 1995. - No. 5. - P. 29-42.

3. Berdyaev N.A. Sobre cultura; El destino de Rusia // Antología del pensamiento cultural. - 1996. - Incl. brevemente sobre el autor.

4. Guzevich D.Yu. Centauro, o a la cuestión del carácter binario de la cultura rusa: la formación de la cultura en Rusia // Zvezda. - 2001. - No. 5. - P. 186-197.

5. Ivanova T.V. Mentalidad, cultura, arte // Sociedad, ciencia y modernidad. - 2002. - No. 6. - P. 168-177. - Cultura.

6. Kondakov I. Arquitectónica de la cultura rusa // Sociedad, ciencia y modernidad. - 1999. - No. 1. - P. 159-172. - Sobre la lógica del desarrollo histórico de la cultura rusa.

7. Kondakov I.V. Culturología: historia de la cultura rusa. - M.: Omega-L: Superior. escuela, 2003. - 616 p.

8. Korobeynikova L.A. La evolución de las ideas sobre la cultura en los estudios culturales // Socis. - 1996. - No. 7. - P. 79-85.

9. Krávchenko A.I. Culturología. - M.: Académico. proyecto, 2001. - 496 p.

10. Estudios culturales. / Ed. Radugina A.A. - M.: Centro, 2005. - 304 p.

11. Estudios culturales. Editado por G.V. Drach. - Rostov s/f: Phoenix, 1995. - 576 p.

12. Mamontov S.P. Fundamentos de los estudios culturales. - M.: ROU, 1995. - 208 p.

13. Sapronov P.A. Culturología: un curso de conferencias sobre la teoría y la historia de la cultura. - San Petersburgo: SOYUZ, 1998. - 560 p.

Somos rusos...
¡Qué delicia!
AV. Suvorov

Las reflexiones sobre el carácter del pueblo ruso nos llevan a la conclusión de que el carácter del pueblo y el carácter de un individuo no tienen una correlación directa. El pueblo tiene una personalidad conciliar y sinfónica, por lo que es casi imposible detectar en cada ruso todos los rasgos y propiedades del carácter nacional ruso. En general, en el carácter ruso se pueden ver las cualidades de Pedro el Grande, el príncipe Myshkin, Oblomov y Khlestakov, es decir, propiedades tanto positivas como negativas. No hay pueblos en la tierra que tengan sólo rasgos de carácter positivos o negativos. En realidad, existe una relación conocida entre ambos. Sólo en la evaluación de unos pueblos por otros surge la idea falsa, que da lugar a estereotipos y mitos, de que otro pueblo (no el nuestro) tiene rasgos de carácter principalmente negativos. Y, por el contrario, se desea atribuir al propio pueblo todo tipo de características positivas en grado superlativo.

En el carácter del pueblo ruso, a menudo se notan propiedades como la paciencia, la fortaleza nacional, la conciliaridad, la generosidad, la inmensidad (amplitud de alma) y el talento. PERO. Lossky, en su libro "El carácter del pueblo ruso", comienza su estudio con un rasgo del carácter ruso como la religiosidad. “El rasgo principal y más profundo del carácter del pueblo ruso es su religiosidad y la búsqueda del bien absoluto asociado a ella... que sólo es factible en el Reino de Dios”, escribe, “el bien perfecto sin ninguna mezcla de mal y maldad. Las imperfecciones existen en el Reino de Dios porque está formado por individuos que implementan plenamente en su comportamiento los dos mandamientos de Jesucristo: amar a Dios más que a uno mismo, y al prójimo como a sí mismos. Los miembros del Reino de Dios están completamente libres de egoísmo y de todo. por lo tanto, crean sólo valores absolutos: bondad moral, belleza, conocimiento de la verdad, beneficios que son indivisibles e indestructibles, que sirven al mundo entero" [ 1 ].

Lossky pone énfasis en la palabra "búsqueda" del bien absoluto, por lo que no absolutiza las propiedades del pueblo ruso, sino que busca designar sus aspiraciones espirituales. Por lo tanto, en la historia de Rusia, gracias a la influencia de los grandes santos devotos, el ideal del pueblo no se volvió poderoso ni rico, sino "Santa Rusia". Lossky cita la perspicaz observación de I.V. Kireevsky, que en comparación con el comportamiento profesional, casi teatral, de los europeos, uno se sorprende por la humildad, la calma, la moderación, la dignidad y la armonía interior de las personas que crecieron en las tradiciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Incluso muchas generaciones de ateos rusos, en lugar de la religiosidad cristiana, mostraron una religiosidad formal, un deseo fanático de realizar en la tierra una especie de reino de Dios sin Dios, sobre la base del conocimiento científico y la igualdad universal. "Teniendo en cuenta que la principal propiedad del pueblo ruso es la religiosidad cristiana y la búsqueda del bien absoluto asociada a ella", escribió Lossky, "en los siguientes capítulos intentaré explicar algunas otras propiedades del pueblo ruso en relación con esta característica esencial". de su carácter” [ 2 ].

Lossky llama a estos rasgos derivados del carácter ruso la capacidad de experimentar formas superiores de experiencia, sentimiento y voluntad (poderosa fuerza de voluntad, pasión, maximalismo), amor a la libertad, bondad, superdotación, mesianismo y misionismo. Al mismo tiempo, también menciona rasgos negativos asociados con la falta de una zona media de la cultura: fanatismo, extremismo, que se manifestó en los viejos creyentes, nihilismo y vandalismo. Cabe señalar que Lossky, al analizar los rasgos del carácter nacional ruso, tiene en cuenta la experiencia milenaria de existencia del pueblo ruso y, de hecho, no da valoraciones relacionadas con las tendencias características del carácter ruso en el siglo 20. Para nosotros, lo importante en las obras de Lossky es el rasgo básico del carácter nacional, el dominante que determina todas las demás propiedades y fija el vector para el análisis del problema planteado.

Los investigadores modernos de este tema tienen más en cuenta las tendencias en el desarrollo del carácter nacional ruso del siglo XX, sin negar la tradición que, a lo largo de la historia milenaria de Rusia y del pueblo ruso, ha dado forma a estas propiedades. . Entonces, V.K. Trofimov en el libro "El alma del pueblo ruso" escribe: "El conocimiento de los determinantes nacionales, físicos y espirituales de las propiedades psicológicas del pueblo ruso nos permite identificar las cualidades internas fundamentales de la psicología nacional, que constituyen estas cualidades fundamentales. la esencia de la psicología nacional y el carácter nacional del pueblo ruso, pueden ser designados como las fuerzas esenciales de las almas rusas" [ 3 ].

Entre las fuerzas esenciales, considera la naturaleza paradójica de las manifestaciones mentales (la inconsistencia del alma rusa), la contemplación con el corazón (la primacía del sentimiento y la contemplación sobre la razón y la razón), la inmensidad del impulso de la vida (la amplitud del alma rusa). ), el deseo religioso de lo absoluto, la resiliencia nacional, la “psicología del nosotros” y el amor a la libertad. “Las fuerzas esenciales inherentes a los cimientos profundos del alma rusa son extremadamente contradictorias en las posibles consecuencias de su implementación práctica, pueden convertirse durante siglos en una fuente de creación en la economía, la política y la cultura. los rasgos emergentes de la psicología nacional sirvieron a la prosperidad, al fortalecimiento del poder y de la autoridad de Rusia en el mundo" [ 4 ].

FM Dostoievski, mucho antes que Berdyaev y Lossky, mostró cómo el carácter del pueblo ruso combina lo bajo y lo sublime, lo santo y lo pecaminoso, el “ideal de la Virgen” y el “ideal de Sodoma”, y el campo de batalla de estos principios es el corazón humano. En el monólogo de Dmitry Karamazov, los extremos y la amplitud ilimitada del alma rusa se expresan con una fuerza excepcional: “Además, no puedo soportar que otra persona, de corazón aún más elevado y de mente elevada, comience con el ideal de la Virgen y termine con el ideal de Sodoma Es aún más terrible quien ya tiene el ideal de Sodoma en su alma y no niega el ideal de la Virgen, y su corazón arde por ello y arde de verdad, de verdad, como en sus años jóvenes e inocentes. . No, el hombre es amplio, demasiado amplio, yo lo limitaría" [ 5 ].

La conciencia de su pecaminosidad da al pueblo ruso el ideal de ascenso espiritual. Al caracterizar la literatura rusa, Dostoievski enfatiza que todas las imágenes hermosas y eternas de las obras de Pushkin, Goncharov y Turgenev fueron tomadas prestadas del pueblo ruso. Le quitaron sencillez, pureza, mansedumbre, inteligencia y gentileza, en contraste con todo lo que era roto, falso, superficial y servilmente tomado. Y este contacto con el pueblo les dio una fuerza extraordinaria.

Dostoievski destaca otra necesidad fundamental del pueblo ruso: la necesidad de un sufrimiento constante e insaciable, en todas partes y en todo. Ha estado infectado con esta sed de sufrimiento desde tiempos inmemoriales; una corriente de sufrimiento recorre toda su historia, no sólo por desgracias y desastres externos, sino que brota del corazón mismo del pueblo. Para el pueblo ruso, incluso en la felicidad hay ciertamente una parte de sufrimiento; de lo contrario, la felicidad para ellos es incompleta. Nunca, ni siquiera en los momentos más solemnes de su historia, tiene una mirada orgullosa y triunfante, sino sólo una mirada de ternura hasta el sufrimiento; suspira y eleva su gloria a la misericordia del Señor. Esta idea de Dostoievski encontró una expresión clara en su fórmula: "Quien no comprende la ortodoxia, nunca comprenderá a Rusia".

En verdad, nuestras deficiencias son una continuación de nuestras fortalezas. Las polaridades del carácter nacional ruso pueden representarse como toda una serie de antinomias que expresan propiedades positivas y negativas.

1. amplitud del alma - ausencia de forma;
2. generosidad - despilfarro;
3. amor a la libertad - disciplina débil (anarquismo);
4. destreza - juerga;
5. patriotismo - egoísmo nacional.

Estos paralelos pueden multiplicarse muchas veces. I A. Bunin ofrece una parábola significativa en "Días malditos". El campesino dice: la gente es como la madera, con ella se puede hacer tanto un icono como un garrote, dependiendo de quién procese esta madera: Sergio de Radonezh o Emelka Pugachev [ 6 ].

Muchos poetas rusos buscaron expresar la inmensidad total del carácter nacional ruso, pero A.K. Tolstoi:

Si amas, entonces sin razón,
Si amenazas, no es broma,
Si regañas, tan precipitadamente,
Si cortas, ¡es una lástima!

Si es demasiado atrevido para discutir,
Si castigas, ese es el punto,
Si perdonas, entonces con todo tu corazón,
¡Si hay fiesta, entonces hay fiesta!

I A. Ilyin llama la atención sobre el hecho de que la inmensidad para un ruso es una realidad viva y concreta, su objeto, su punto de partida, su tarea. “Así es el alma rusa: se le da pasión y poder, forma, carácter y transformación son sus tareas históricamente vitales”. Entre los analistas occidentales del carácter nacional ruso, estos rasgos fueron expresados con mayor éxito por el pensador alemán W. Schubart. El mayor interés en contrastar dos tipos de cosmovisión diametralmente opuestos, la occidental (prometeica) y la rusa (johniana), es una serie de posiciones comparativas propuestas por Schubart, que están saturadas de material específico diverso. Reproduzcamos uno de ellos. La cultura del medio y la cultura del fin. La cultura occidental es la cultura del medio. Socialmente depende de la clase media, psicológicamente del estado mental de la clase media, del equilibrio. Sus virtudes son el autocontrol, los buenos modales, la eficiencia, la disciplina. “El europeo es un trabajador decente, diligente y cualificado, un engranaje que funciona perfectamente en un gran mecanismo, apenas se le tiene en cuenta. Prefiere el camino del medio áureo, y éste suele ser el camino hacia el oro. " El materialismo y el filisteísmo son el objetivo y el resultado de la cultura occidental.

El ruso se mueve en el marco de una cultura periférica. De ahí la amplitud e inmensidad del alma rusa, el sentimiento de libertad hasta el anarquismo y el nihilismo; sentimientos de culpa y pecaminosidad; una cosmovisión apocalíptica y, finalmente, el sacrificio como idea central de la moral religiosa rusa. "Los extranjeros que llegaron a Rusia por primera vez", escribió Schubart, "no pudieron deshacerse de la impresión de que se encontraban en un lugar sagrado, de haber puesto un pie en tierra santa... La expresión "Santa Rusia" no es una frase vacía. Un viajero en Europa se deja llevar inmediatamente por el ruidoso ritmo de sus fuerzas activas; la alta melodía del trabajo llega a sus oídos, pero esto, con toda su grandeza y poder, es una canción sobre la tierra" [ 7 ].

Sin embargo, una simple enumeración de ciertas cualidades del carácter nacional ruso resultará muy incompleta o azarosamente redundante. Por lo tanto, en un análisis más detallado, se debe tomar un camino diferente: determinar motivos (criterios) suficientes según los cuales es posible resumir las características del carácter ruso. En la literatura científica moderna se ha debatido durante mucho tiempo cuál es el principio determinante en el estudio de la identidad nacional: “sangre y suelo”, o “lengua y cultura”. Y, aunque la mayoría de los investigadores prestan atención al idioma y la cultura, el genotipo nacional y las condiciones naturales y climáticas están directamente relacionados con la formación de las cualidades y propiedades del carácter nacional.

En mi opinión, los siguientes factores básicos deben considerarse como fundamentos formativos iniciales del carácter nacional ruso:

1. Naturaleza y clima;
2. Orígenes étnicos;
3. La existencia histórica del pueblo y la posición geopolítica de Rusia;
4. Factores sociales (monarquía, comunidad, multietnicidad);
5. Lengua rusa y cultura rusa;
6. Ortodoxia.

Este orden no es en absoluto aleatorio. El análisis de los factores debe comenzar por los externos, materiales, físicos y climáticos, y terminar por los espirituales, profundos, que definan el carácter dominante del carácter nacional. Es la religiosidad del pueblo ruso (N.O. Lossky), arraigada en el cristianismo ortodoxo, la que la mayoría de los investigadores de este tema consideran la base profunda del carácter ruso. En consecuencia, el orden de importancia de estos factores se ordena en línea ascendente.

Sin duda, existen amenazas y desafíos a la existencia de la identidad nacional y el carácter ruso. Por regla general, tienen contenido objetivo y subjetivo y aumentan considerablemente su impacto negativo durante períodos de agitación, revoluciones, crisis sociales y situaciones de crisis. La primera tendencia objetiva que amenazó la existencia de la identidad nacional rusa está asociada con el colapso de la URSS (Rusia histórica) a finales del siglo XX; fue esta tendencia la que puso en duda la existencia misma del pueblo ruso; y, en consecuencia, su identidad nacional. La segunda tendencia objetiva está asociada con la "reforma" de la economía, que, de hecho, fue un colapso total de la economía de todo el país, la destrucción del complejo militar-industrial, una gran cantidad de institutos de investigación que habían sido proporcionando direcciones prioritarias para el desarrollo del país durante varias décadas. Como resultado, la economía de la Rusia postsoviética ha adquirido un carácter feo y unilateral: se basa enteramente en la producción y exportación de hidrocarburos (petróleo y gas), así como en la exportación de otros tipos de materias primas. - metales ferrosos y no ferrosos, madera, etc.

La tercera tendencia objetiva es la despoblación del pueblo ruso, asociada a una baja tasa de natalidad, un elevado número de abortos, una baja esperanza de vida, una alta mortalidad por accidentes de tráfico, alcoholismo, drogadicción, suicidio y otros accidentes. Durante los últimos 15 años, la población de Rusia ha ido disminuyendo entre 700.000 y 800.000 personas al año. La despoblación del pueblo ruso es consecuencia de las tendencias objetivas antes mencionadas y conduce a un fuerte aumento de los flujos migratorios, a menudo incontrolados, desde el Cáucaso, Asia Central y China. Hoy en día, el 12,5% de los estudiantes de las escuelas de Moscú son azerbaiyanos. Si la política migratoria no se controla estrictamente, en el futuro este proceso conducirá a la sustitución del pueblo ruso por inmigrantes, al desplazamiento y extinción de la identidad nacional rusa. La despoblación es en gran medida consecuencia de los procesos de crisis de los años 90. Siglo XX.

Las tendencias subjetivas que amenazan la existencia de la identidad nacional rusa pueden resumirse como una pérdida de identidad. Sin embargo, esta disposición requiere decodificación y detalle. La pérdida de identidad está asociada con la invasión del mundo de la autoconciencia nacional rusa por influencias externas ajenas a la persona rusa, destinadas a transformar la autoconciencia nacional y el carácter ruso según el modelo occidental: en el campo de la educación - adhesión a la Carta de Bolonia; en el campo de la cultura: sustitución de ejemplos tradicionales de la cultura rusa por cultura pop, pseudocultura; en el campo de la religión: la introducción de varios movimientos sectarios asociados con el protestantismo, el ocultismo y otras sectas anticristianas; en el campo del arte: la invasión de diversos movimientos de vanguardia, castrando el contenido del arte; en el campo de la filosofía, el ataque frontal del posmodernismo, que niega la originalidad y especificidad del pensamiento y la tradición nacionales.

Vemos cuán diversas son las formas de negar la identidad nacional todos los días en los diversos programas de los medios. El más peligroso de ellos es la rusofobia: la negación y el desprecio por la cultura rusa, la identidad nacional y el propio pueblo ruso. Se puede suponer que si la identidad nacional rusa es reemplazada por la mentalidad occidental que se ha introducido en nuestro país durante una década y media, entonces el pueblo ruso se convertirá en una "población", en material etnográfico y la lengua rusa. y la cultura rusa, en el futuro, puede compartir el destino de las lenguas muertas (griego antiguo y latín). La desnacionalización de la cultura, la supresión de la conciencia nacional, su transformación en una conciencia de cómic, la distorsión de la historia rusa, la profanación de nuestra Victoria, el adormecimiento de la conciencia defensiva se están convirtiendo en un fenómeno cotidiano.

La desfavorable situación económica del país, la crisis política permanente de finales del siglo XX y la situación delictiva provocaron una "fuga de cerebros": la emigración masiva de científicos a otros países más prósperos. Los científicos que viajaron al extranjero llenaron centros de investigación y universidades en Estados Unidos, Canadá, Alemania y otros países occidentales. Según la Academia de Ciencias de Rusia, en 15 años han abandonado el país unos 200.000 científicos, entre ellos 130.000 candidatos en ciencias y unos 20.000 doctores en ciencias. De hecho, esto es un desastre, una pérdida casi total de la propiedad intelectual del país. Los graduados talentosos de las mejores universidades de Rusia tienden a ir a corporaciones comerciales ricas o al extranjero. Esto llevó a la pérdida del nivel medio de los investigadores de la Academia de Ciencias de Rusia. Hoy en día, la edad promedio de los doctores en ciencias de la Academia de Ciencias de Rusia es de 61 años. Hay una "fuga de cerebros", el envejecimiento constante y la imposibilidad de reponer el personal científico, la desaparición de varias escuelas científicas líderes y la degradación de los temas de investigación científica [ 8 ].

¿Cómo podemos contrarrestar estas tendencias negativas que conducen a la erosión de la identidad nacional rusa?

En primer lugar, necesitamos un programa (ideología) equilibrado para una perspectiva histórica a largo plazo, que debe corresponder a los intereses nacionales de Rusia, tener en cuenta los límites de la seguridad nacional en el desarrollo de la cultura rusa, la educación escolar y universitaria, la ciencia, y la protección de los valores morales, religiosos y étnicos del pueblo. Al mismo tiempo, dicho programa ideológico debería perfilar las perspectivas de desarrollo de la economía, la agricultura, el complejo militar-industrial y otras esferas de producción que puedan garantizar la independencia de nuestro país en el nivel adecuado. Los llamados “proyectos nacionales” desarrollados e implementados por la administración del presidente D.A. Medvedev, están muy fragmentados y no tienen el carácter de un programa nacional universal. Como escribió I.A. Ilyin, Rusia no necesita odio de clases ni lucha de partidos que destrocen su organismo único, necesita una idea responsable a largo plazo. Además, la idea no es destructiva, sino positiva, de propiedad estatal. Ésta es la idea de cultivar un carácter espiritual nacional en el pueblo ruso. “Esta idea debe ser estatal-histórica, estatal-nacional, estatal-patriótica, estatal-religiosa. Esta idea debe surgir del tejido mismo del alma rusa y de la historia rusa, de su integridad espiritual. Esta idea debe hablar de lo principal. en los destinos rusos, en el pasado y en el futuro, debería brillar para generaciones enteras de rusos, dar sentido a sus vidas, infundirles vigor" [ 9 ]. Hoy en día ya existe experiencia en el desarrollo de programas tan prometedores [ 10 ].

En segundo lugar, es necesario educar a la élite nacional rusa, cuyas aspiraciones corresponderían a los intereses nacionales de Rusia y del pueblo ruso. La élite extranjera y heterodoxa siempre empujará al país a otra revolución (en esencia, a una redistribución del poder y la propiedad) o, en palabras de F.M. Dostoievski, una vez cada pocas décadas “soltará una convulsión”, es decir, llevar a cabo la próxima situación de crisis. Como lo demuestra la experiencia de los trágicos años 90 para Rusia. En el siglo XX, esa élite, los "chicago boys", estaba dirigida y controlada por fuerzas externas hostiles a Rusia, contrarias a los intereses nacionales del país.

En tercer lugar, es necesario educar a las nuevas generaciones de rusos en un espíritu de amor a la Patria, en un espíritu de patriotismo, y esto requiere una reestructuración fundamental de todo el sistema de educación y crianza. Sólo así podrán superarse las consecuencias negativas del nihilismo nacional moderno y de la rusofobia. "La generación Pepsi", criada bajo el lema: "¡Quítale todo a la vida!" es un producto social de los procesos destructivos de los años 90.

En cuarto lugar, es necesario luchar contra los rasgos negativos del carácter nacional ruso: el anarquismo y el extremismo, la desorganización y la “esperanza del azar”, la falta de formalidad y el vandalismo, la apatía y la pérdida del hábito del trabajo sistemático, que en gran medida fue el resultado de la crisis del último año y medio. Esta lucha no debe librarse mediante “arrebatos de espíritu revolucionario”, sino mediante el desarrollo de una autodisciplina persistente, un autocontrol continuo, paciencia y resistencia, sobriedad espiritual y obediencia. SN Bulgakov habló sobre el ascetismo cristiano, que es el autocontrol continuo, la lucha contra los lados pecaminosos inferiores de uno mismo, el ascetismo del espíritu. Sólo por este camino se pueden neutralizar hasta cierto punto las tendencias negativas del carácter nacional ruso, que en una época de agitación histórica conducen a la destrucción de las fuerzas esenciales del pueblo, cuando el "subsuelo del alma humana" llega al fondo. delantero. Cuando un pueblo está al borde (e incluso más allá) de la existencia física, es difícil exigirle que cumpla con un comportamiento altamente moral. Esto requiere medidas de carácter social, político, económico, pero, sobre todo, espiritual. Sólo en este caso hay esperanza de un resultado exitoso y positivo en el desarrollo de Rusia, del pueblo ruso y de su identidad nacional.

Si el pueblo ruso tiene suficiente inmunidad nacional y social, volverá a recuperar su propia identidad nacional. La experiencia histórica nos da motivos suficientes para un escenario optimista para el desarrollo de los acontecimientos. Rusia y el pueblo ruso superaron las situaciones más difíciles y encontraron una respuesta digna al desafío de la historia. Este análisis del carácter nacional ruso realizado por Dostoievski, que reveló las contradicciones más profundas, da esperanzas de que el abismo de caída en el que se encuentra hoy el pueblo ruso le permitirá recuperar la sobriedad y superar la etapa de otra autodestrucción. pasando por el arrepentimiento y el sufrimiento.

Aquí surge involuntariamente la pregunta: ¿cómo se dejó seducir el pueblo ruso a principios del siglo XX, que tiene cualidades positivas y negativas? Ideas de reorganización revolucionaria de Rusia y ateísmo, que resultaron en regicidio, destrucción de iglesias, renuncia a la fe de sus antepasados y empobrecimiento del alma del pueblo. La respuesta a esta pregunta la encontramos en Dostoievski. Para un ruso, en su opinión, es típico olvidar cada medida en todo. Ya sea amor, vino, juerga, orgullo, envidia, aquí algunos rusos se entregan casi desinteresadamente, dispuestos a romperlo todo, renunciar a todo, a la familia, a las costumbres, a Dios. “Esta es la necesidad de superar el borde, la necesidad de una sensación de congelación, de haber llegado al abismo, de colgarse hasta la mitad de él, de mirar hacia el mismo abismo y, en casos especiales, pero muy a menudo, arrojarse a él como un loco. persona al revés.

Ésta es la necesidad de negación en una persona, a veces la más innegable y reverente, la negación de todo, el santuario más importante de su corazón, su ideal más completo, el santuario de todo el pueblo en toda su plenitud, que ahora solo estaba asombrado y que de repente le pareció insoportable, de alguna manera una carga, así es como Dostoievski caracteriza los rasgos de abnegación y autodestrucción característicos del carácter popular ruso. - Pero con la misma fuerza, la misma rapidez, con la misma sed de autoconservación y de arrepentimiento, el hombre ruso, como todo el pueblo, se salva a sí mismo, y normalmente cuando llega a la última línea, es decir, cuando hay no hay otro lugar adonde ir. Pero lo que es especialmente característico es que el impulso inverso, el impulso de auto-restauración y auto-salvación, es siempre más grave que el impulso anterior: el impulso de autonegación y autodestrucción. Es decir, siempre sucede por mezquina cobardía; mientras que el ruso se encamina a la restauración con el mayor y más serio esfuerzo y mira el movimiento negativo anterior con desprecio por sí mismo" [ 11 ].

Para concluir, volvamos a enumerar los principales rasgos del carácter nacional ruso. Las condiciones naturales y climáticas de Rusia han formado rasgos en el carácter del pueblo ruso como la paciencia, la resistencia, la generosidad y el trabajo duro. De aquí proviene la pasión y el carácter “nativo” del pueblo. La naturaleza multiétnica y multiconfesional de Rusia ha inculcado en el pueblo ruso la hermandad, la paciencia (tolerancia) hacia otras lenguas y culturas, el altruismo y la ausencia de violencia. La existencia histórica del pueblo ruso y la posición geopolítica de Rusia forjaron en su carácter propiedades tales como la resiliencia nacional, el amor a la libertad, el sacrificio y el patriotismo. Las condiciones sociales de existencia del pueblo ruso (la monarquía, la comunidad) contribuyeron a la formación de un sentido monárquico de justicia, conciliaridad, colectivismo y asistencia mutua. La ortodoxia, como principal dominante de la identidad nacional rusa, formó en el pueblo ruso la religiosidad, el deseo de la bondad absoluta, el amor al prójimo (hermandad), la humildad, la mansedumbre, la conciencia de la pecaminosidad y la imperfección, el sacrificio (disposición a dar la vida). para los amigos), la conciliaridad y el patriotismo. Estas cualidades se formaron de acuerdo con los ideales evangélicos de bondad, verdad, misericordia y compasión. En esto debemos ver la fuente religiosa de la fortaleza y la paciencia rusas, la resistencia y la fuerza de sacrificio del pueblo ruso.

Todo ruso debe conocer claramente las propiedades negativas de su carácter nacional. La amplitud y la inmensidad del alma rusa a menudo se asocian con el maximalismo: todo o nada. Una disciplina débil conduce a la juerga y al anarquismo; De ahí surge un camino peligroso hacia el extremismo, la rebelión, el vandalismo y el terrorismo. La inmensidad del alma se convierte en fuente de una audaz prueba de valores: el ateísmo, la negación de la tradición, el nihilismo nacional. La falta de solidaridad étnica en la vida cotidiana, la debilidad del "instinto tribal", la desunión frente a los "forasteros" hacen que el ruso esté indefenso frente a los inmigrantes, que se caracterizan por la cohesión, la arrogancia y la crueldad. Por lo tanto, los inmigrantes en Rusia hoy se sienten amos en mayor medida que los rusos. La falta de autodisciplina a menudo conduce a la incapacidad de trabajar de manera sistemática y lograr su objetivo. Las deficiencias antes mencionadas aumentan muchas veces durante los períodos de agitación, revoluciones y otros fenómenos sociales de crisis. La credulidad, una tendencia a la tentación, convierte al pueblo ruso en un juguete en manos de aventureros políticos e impostores de todo tipo, conduce a la pérdida de las fuerzas inmunes de la soberanía, los convierte en una turba, en un electorado, en una multitud liderada por por una mentalidad de rebaño. Ésta es la raíz de todos los disturbios y desastres sociales.

Sin embargo, las propiedades negativas no representan los rasgos fundamentales y dominantes del carácter ruso, sino que son la otra cara de las cualidades positivas, su perversión. Una visión clara de los rasgos débiles del carácter nacional permitirá a cada ruso combatirlos, erradicar o neutralizar su influencia en sí mismo.

Hoy en día, el tema relacionado con el estudio del carácter nacional ruso es de gran actualidad. En las condiciones de una crisis social permanente a finales del siglo XX y principios del XXI, cuando el pueblo ruso es humillado, calumniado y ha perdido en gran medida sus fuerzas vitales, necesita la confirmación de sus méritos, incluso a nivel de Investigación sobre el carácter nacional ruso. Sólo en este camino se puede realizar la conexión de los tiempos recurriendo a la tradición, a las hazañas de nuestros grandes antepasados: héroes, líderes, profetas, científicos y pensadores, a nuestros santuarios, valores y símbolos nacionales. Recurrir a la tradición nacional es como tocar una fuente curativa de la que todos pueden obtener fe, esperanza, amor, fuerza de voluntad y un ejemplo de servicio a la Patria, la Santa Rusia.
Kopalov Vitali Ilich, Profesor del Departamento de Filosofía, IPPC de la USU. A.M. Gorki, Doctor en Filosofía

Notas:

1 - Lossky N.O. El carácter del pueblo ruso. Siembra. 1957. Libro. 1. P.5.
2 - Ibídem. P.21.
3 - Trofimov V.K. El alma del pueblo ruso: condicionamientos histórico-naturales y fuerzas esenciales. - Ekaterimburgo, 1998. P.90.
4 - Ibídem. P.134-135.
5 - Dostoievski F.M. Hermanos Karamazov // Dostoievski F.M. Lleno recopilación op. En 30 volúmenes. T. XIV. - L., 1976. P.100.
6 - Bunin I.A. Malditos días. - M., 1991. P.54.
7- Schubart V. Europa y el alma de Oriente. - M., 1997. P.78.
8 - Catorce cuchillos en el cuerpo de Rusia // Mañana. - 2007. - N° 18 (702).
9 - Ilyin I.A. Idea creativa de nuestro futuro // Ilyin I.A. Recopilación op. v. 10 volúmenes T. 7. - M., 1998. P.457-458.
10 - Ver: Doctrina Rusa ("Proyecto Sergio"). Bajo la dirección general. AB Kobyakov y V.V. Averyanova. - M., 2005. - 363 p.
11 - Dostoievski F.M. Diario del escritor. Páginas destacadas. - M., 1989. P.60-61.

El pueblo ruso siempre ha estado y está orgulloso de su cultura, que es verdaderamente única.
Cuando los estudios culturales se convirtieron en una ciencia independiente, la doctrina de la cultura nacional rusa se confirmó como original y única, a diferencia de todas las demás culturas.
La cultura nacional rusa comenzó a manifestarse allá por el siglo XI, cuando comenzó la formación del estado independiente ruso. Los eslavos orientales comenzaron a separarse en una comunidad étnica y cultural independiente. Todas las esferas de la vida sufrieron cambios, según el sistema político. Recién ha comenzado a tomar forma, el idioma, la forma de vida, las tradiciones. Ha comenzado un proceso irreversible.
La era del paganismo como una de las religiones estaba terminando, los eslavos comenzaron a unirse gradualmente a la ortodoxia, que en determinadas circunstancias surgió de Bizancio.
Al encontrarse en una posición entre Oriente y Occidente, la cultura rusa comenzó a absorber elementos de ambas culturas. Por lo tanto, la antigua cultura rusa sintetizó gradualmente los valores de la civilización europea, las ideas místicas bizantinas y el principio asiático de coexistencia mutua. Sin embargo, no todas las características de la vida rusa se tomaron como base. Estos eran sólo elementos.
La situación geopolítica de Rusia se desarrolló de tal manera que el país se dividió gradualmente en partes de acuerdo con los puntos cardinales. Así se formaron subculturas especiales.
Los representantes de la subcultura del sur vivían en la parte sur de Rusia, en las estepas. Se trataba de antiguos nómadas turcos, los restos de las tropas pechenegas que se sometieron al príncipe ruso.
Los habitantes de Novgorod y sus alrededores representaban una cultura del norte y del noreste. Estas eran las llamadas zonas comerciales con Europa. En consecuencia, las tierras de Novgorod tenían un estilo de vida algo europeizado.
Cuando se produjo la unificación de las tierras rusas alrededor de Moscú, Nóvgorod comenzó gradualmente a perder su identidad europea original, que logró mantener durante la era del yugo tártaro-mongol, que dominó a Rusia durante mucho tiempo.
La cultura nacional rusa en la etapa actual tiene características específicas.
El fuerte predominio de la fe ortodoxa distingue cualitativamente la cultura rusa de otros tipos de culturas. Un medio poderoso para su formación fue la construcción masiva de iglesias ortodoxas. La educación rusa siempre comenzó en la iglesia; los feligreses aprendieron arte, literatura e historia de los libros y registros de la iglesia. Según el eslavófilo A. Khomyakov del siglo XIX, la cultura rusa prestó atención a todas las tendencias, tanto orientales como occidentales, pero se mantuvo diferente a otras. La ortodoxia rusa ha superado los dogmas establecidos de la ortodoxia clásica. Así, los antiguos eslavos orientales (rusos, ucranianos, bielorrusos) tienen creencias algo diferentes de las de los pueblos eslavos del sur y del oeste.
Además de la religión, los rusos adquirieron un carácter nacional ruso especial. Así se formó la idea rusa de un campesino atrevido, un santo creyente en su Dios, que ama a su Patria y venera al Zar. Los rusos tienen fama de ser personas inusuales.
La etnia rusa es una nación especial, con un arquetipo cultural fuerte y poderoso basado en la vida colectiva, caracterizada por la inconsciencia y la estabilidad. Así, de generación en generación se transmite un código genético único: se forman los mismos hábitos, actitudes morales y normas de comportamiento específicas.
La mentalidad rusa también es especial. Se trata de una colección de ciertos símbolos que se forman dentro de una determinada época y luego se transmiten a sus descendientes. También es importante un concepto como identidad nacional: la capacidad de dotar a cualquier fenómeno, realidad o concepto del mismo significado.
El concepto más complejo parece ser el de carácter nacional, que incluye todo lo anterior: identidad nacional, mentalidad, etnicidad y la adición de un determinado acervo genético de toda la nación. Resulta que todos los rusos son similares en carácter a sus antepasados, incluso durante varios siglos.
Los arquetipos culturales nacionales son elementos únicos de naturaleza simbólica; incluyen orientaciones valorativas, morales y semánticas. La comprensión se produce a través del ámbito de lo simbólico.
Por supuesto, la cultura nacional rusa nunca ha experimentado un estancamiento en su desarrollo. Todavía se está desarrollando y copiando activamente elementos de otras culturas. Así surge un “diálogo de culturas”, que siempre resulta positivo para la cultura rusa, ya sea la participación en una guerra sangrienta o las relaciones diplomáticas con representantes de otras culturas. Al mismo tiempo, un ruso nunca se perderá ni deshonrará a su Patria.

AGENCIA FEDERAL DE EDUCACIÓN INSTITUCIÓN EDUCATIVA FEDERAL DEL ESTADO

EDUCACIÓN PROFESIONAL SUPERIOR

"UNIVERSIDAD ESTATAL DE TURISMO Y SERVICIOS DE RUSIA"

(FSOUVPO "RGUTiS")

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGÍA

PRUEBA

carácter nacional ruso

Estudiante(s) a tiempo parcial

Usanova Svetlana

Número de libro de registro Ps-19204-010

grupo psz 04-1

Psicología de Especialidad

Terminado____________________

1. Identidad nacional de la cultura rusa.

2. Carácter nacional

3. Rasgos del carácter nacional ruso.

Bibliografía

1. Identidad nacional de la cultura rusa.

No sólo es contradictoria la dialéctica ruso/ruso, sino también la interpretación polar -del nihilismo a la apología- del pueblo ruso desde el punto de vista de entenderlo como sujeto cultural e histórico, creador de valores espirituales. “Rusia”, escribió Berdyaev, “es menos que nada un país de riqueza y cultura promedio... En sus niveles más bajos, Rusia está llena de salvajismo y barbarie. En sus cimas, Rusia es supercultural, la tarea histórica de la autoconciencia rusa es distinguir y separar la supercultura rusa y la precultura rusa, el logos de la cultura en las cimas rusas y el caos salvaje en las tierras bajas rusas. " Ésta es la versión elitista de la cultura rusa: su identificación con el logos de la supercultura en contraste con el caos precultural, en esencia, no del pueblo, sino de la masa popular. Al mismo tiempo, es necesario distinguir entre el antiguo pueblo ruso y el pueblo de Rusia de la Nueva Era, la era de la formación del Estado-nación ruso.