Poslovice i izreke iz pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" Nekrasova. Pitanje: tko u Rusiji dobro živi izreke

Poslovice, izreke	Zagonetke
Dio 1. Proslov
Izreke: - Čovjek je kao bik: vtemyashitsya ... Svatko stoji na svome! - A on reče: "Ptičica mala, A čavao svijetli!"	- Oh sjene! crne sjene!<...>Ne može se uhvatiti! ( oženiti se Što se očima vidi, a rukama se ne može uhvatiti? A jeka sve odjekuje.<...>...Vrišti bez jezika! (Živi bez tijela, govori bez jezika, plače bez duše, smije se bez radosti; nitko to ne vidi, ali svi čuju)
Poglavlje 1. Pop
Poslovica:- Vojnici se briju šilom, Vojnici se griju dimom... Poslovica: - Plemići zvono(o guzicama)	- Proljeće je došlo - snijeg je utjecao!<...>Kad umre, onda riče.(o snijegu: "Leži - šuti, sjedne - šuti, ali ako umre i propadne, riknut će") - Luke izgleda kao vjetrenjača... Vjerojatno neće letjeti... ( o vjetrenjači: “Ptica justrča stoji na devet nogu, gleda u vjetar, maše krilima, ali ne može odletjeti”) - Crveno sunce se smije, Kao djevojka iz snopova.("Crvena djevojka gleda kroz prozor")
poglavlje II. seoski sajam
Poslovica: - I do neba bi mi drago, ali gdje su vrata? ( I bio bih sretan do neba, ali grijesi nisu dopušteni) Izreke: - A ovdje - čak i vuk zavija! - Trgovalo se žustro, Uz psovke, uz šale...(Ne možeš prodati bez Boga) - Tako sretan, kao da je svakom dao po rubalj!(Što slovo kaže, dat će s rubljem. Kako izgleda, dat će s rubljem)	- Zemlja se ne oblači... Tužna i gola. ( Nije se razboljela, nije se razboljela, ali je stavila pokrov (zemlja, snijeg)) - Dvorac je vjeran pas... Ali u kuću te ne pušta! ( Mali crni pas leži sklupčan: ne laje, ne grize, ali ga ne pušta u kuću) - Nitko, a ne sjekira!<...>A ljubaznosti nije bilo!(Luje se, klanja se: doći će kući, rastegnuti se)
poglavlje III. pijana noć
Poslovica: - Da, trbuh nije ogledalo…	- Gdje si, Olenushka? Nije me bilo briga! (o buhi: Poi, hrani, ali maženje se ne daje) - Ni vreteno, prijatelju!.. Sve se deblja ( o vretenu: Što više vrtim, to se više debljam) - Cijelo stoljeće vidio željezo Žvače, ali ne jede!(Jede brzo, fino žvače, ne guta sama i ne daje drugima) - A svinje zemljom hodaju - Nebo vjekovima ne vide! ( Zemljom hoda, neba ne vidi) - Ustala sam - a žena za pletenicu, Ko rotkvica za čuperak!(o rotkvicama: “Tko se pojavio - svakome po čuperak)
Poglavlje IV. Sretan
Poslovica: - Ne vuk zub, nego lisičji rep...
Poglavlje V zemljoposjednik
Poslovica:- A ti, otprilike, jabuka Iz tog stabla izlazi?(S jabuke se jabuka ne kotrlja. Kakvo je drvo, takve su i jabuke)
Dio 2. Poglavlje 1. POSLJEDNJI
Izreke: - Od posla, ma koliko patio ... I bit ćeš grbavac!(Od posla nećeš biti bogat, ali ćeš biti grbavac) - ...za desni rog Tukli su ga lukom po licu! ( Za istinoljubivi rog, lukom su ga tukli po licu. Luk u lovačkoj terminologiji - uže za vezivanje pasa u paru pri odlasku u lov) - Klim ima savjest od gline, a Mininove brade ...(Mininova brada, a savjest je glina) - Ponosna svinja: zasvrbila se o gospodareva trijema!(Gdje je svinja prošla, tu se i počešala) - ... A svijet je budala - uhvatit će se!(Sa svijetom se ne može raspravljati. Čovjek je pametan, ali svijet je budala) - Uživamo u nevoljama, umivamo se suzama...(Opijen nevoljama, opijen suzama) - Bojari - čempres ... I oni se savijaju, i protežu ...(šipke čempresa, ljudi od brijesta) - Pod seljakom se led lomi, Pod gospodarom puca!(Pod kim led puca, a pod nama se lomi) - Od budale, draga, I tuga sa smijehom hita!(Od budale i plač od smijeha juri) - U staji su štakori umrli od gladi...(U njegovoj štali i miševi nestali) Poslovica: - Hvalite travu u plastu sijena, A gospodara - u lijesu!(Hvala raži u plastu sijena, a gospodaru u lijesu)	- Kneževi Volkonski stoje ... Bit će rođeni od svojih očeva ...(o snopovima, šokovima i stogovima: Djeca će se rađati prije oca i majke) - Kao umivaonik da se poklonim Spreman za votku svima ...(o umivaoniku: Jedna bogomoljka - i svima se klanja) - Doći će posljednji put ... I položit ćemo drva za ogrjev!(o grobu: Zabit ćeš se u rupu, nećeš otići nikako)
Dio 3. SELJAČKA. Prolog
Izreke: - Ne toliko topla rosa koliko znoj s lica seljaka ( Nije toliko rosa s neba koliko znoj s lica) - Ti si pred seljakom ... Za raž koja hrani sve ( Majka raž, hrani sve budale u potpunosti, a pšenica nije obavezna)	- Klasići su već izlili ... Pozlaćene glave ( zreli kruh: Na polju Nogai, na prijelazu Tatara, nalaze se tokareni stupovi, pozlaćene glave) - Tako dobra repa! ...Leži na traci (Crvene male čizme su u zemlji) - Gopox, ta crvena djevojka... Sedamdeset cesta!(spoj narodna poslovica“Grašak u polju ko djevojka u kući: ko prođe, svak će štipati” i zagonetke o nebu, zvijezdama ili tuči “Rasut grašak na dvanaest (sedamdeset) puteva”)
poglavlje II. Pjesme
Izreke: - Ne pljuj na užareno željezo - siktat će! - Skini se, besramnice! berry, Da, šuma nije to!(Ovo je naša borna bobica)
poglavlje III. Savelije, sveti ruski junak
Izreke: - Nije ni čudo što postoji poslovica ... Vrag je tražio tri godine.(Buy da Koduy tražio tri godine, zgazio tri cipele) - I potopio novac - on će otpasti ... U psu je krpelj u uhu ( Bez obzira koliko se krpelj durio, očito će otpasti) - I savija se, ali se ne lomi ...(Bolje savijati nego slomiti)
Poglavlje IV. Demushka
Izreke: - Kolica nose kruh kući, a saonice - na tržnicu! - Bog je visoko, kralj je daleko...
Poglavlje V Vukica
Poslovica:- Što je zapisano u obitelji, To se ne može izbjeći!
Poglavlje VII. Guverner
Poslovica:- Radni konj jede slamu, a besposlen ples - zob!(Radni konj je na slami, a besposličar na zobi)	- ... I ne hvali se snagom, Ko nije svladao san!(o snu: I vojska i namjesnik u jednom mahu)
PIR ZA CIJELI SVIJET
Poslovica:- Došlo je do velikog pada, ali ne na tvojoj ćelavosti!

Test

N.A. Nekrasov

"Tko dobro živi u Rusiji?"

Timofejevna je ušutjela. Naravno, naši lutalice Nisu propustili priliku Za zdravlje guvernerove žene Ocijediti u čaši. I, vidjevši da se domaćica Kostug naklonila, Priđoše joj redom: "Što je sljedeće?" - Znaš i sam: Prokazali su sretnika, Zvali namjesnika Matrjonu iz tog vremena ... Što je sljedeće? Ja vladam kućom, uzgajam djecu... Je li to za radost? I ti moraš znati. Pet sinova! Beskrajne su seljačke zapovijedi, - Već su jednu uzeli! Timofejevna je treptala lijepim trepavicama, Žurno je prignula glavu Kostoku. Seljaci su oklijevali, oklijevali. Šaptali smo. „Pa, ​​gospodarice! Što nam još možete reći?" - A što si započeo Nije tako - među ženama Da tražiš sretnu!.. - "Da, jesi li sve rekao?" - Što još želiš? Nije li pravo da ti kažem, Da smo dva puta gorjeli, Da nas je bog antraksa tri puta posjetio?

Nosili smo napore konja; Hodao sam kao kastrat u drljači! Obećao da ću izložiti dušu, Da, očito, nisam uspio, - Žao mi je, dobro obavljeno! Nisu se planine pomakle, Pale su na glavu, Nije Bog gromovom strijelom probio grudi U gnjevu, Za mene - tiho, nevidljivo - Nestalo. mentalna oluja Hoćeš li joj pokazati? Za oskvrnjenu majku, Kao za zgaženu zmiju, Prošla je krv prvorođenca, Za mene su smrtne uvrede prošle neuzvraćene. I bič je prešao preko mene! Jednostavno nisam - Hvala! Umro Sitnikov - Neoprostiva sramota, Zadnja sramota! A ti - za sreću zaglavio glavu! Šteta, bravo! Idi k činovniku, K plemenitome boljaru, Idi k kralju, Al ne diraj žene, — To je Bog! bez ičega otići u grob! N.A. Nekrasov "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"

U 1 Kojem žanru pripada djelo N.A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji"?

U 2 Na koja sredstva umjetničkog prikazivanja misli

U 3 Navedite pojam kojim se u književnoj kritici označava umjetničke definicije: "napori konja", "strijela groma"?

U 4 Kako se zove umjetnička tehnika koja se izražava u prijenosu znaka s jednog predmeta ili pojave na drugu na temelju sličnosti: "Prošla je duhovna oluja"?

U 5 Unesite ime stilsko sredstvo na koje se odnosi

Što dvaput smo se opekli

Što bog antraksa

Posjetili ste nas tri puta?

U 6 Uspostavite korespondenciju između tri lika djela i njihove radnje. Za svaku poziciju u prvom stupcu odaberite odgovarajuću poziciju iz drugog stupca.

LIKOVI PRIČE

ALI. Orač, za vrijeme požara, spasio slike iz goruće kolibe, 1. Ermil Girin

i njegova žena su ikone; akumulirani novac, 35 rubalja, 2. Grisha Dobrosklonov

"spojeni u grudu", za njih je dobio 11 rubalja. 3. Djed Savelije

B. Rodom iz seljaka, bio je činovnik, zatim je izabran 4. Yakim Nagoi

Burmister, za sedam godina vladavine "svjetovnog penija

nije se stisnuo ispod nokta ”; držao mlin; stati sa strane

seljaka tijekom bune, završio u zatvoru.

V. Služio je teške poslove za to što “u zemlji njemačkog Vogela

Živog je zakopao Khristyana Khristianycha.

U 6 Uspostavite podudarnost između junaka djela i zadane osobine. Za svaku poziciju u prvom stupcu odaberite odgovarajuću poziciju iz drugog stupca.

Tema: - Folklorna osnova pjesme N. A. Nekrasova "Tko u Rusiji treba dobro živjeti"

Pjesmu “Tko u Rusiji dobro živi” autor je zamislio kao epohalno djelo, zahvaljujući kojem se čitatelj mogao upoznati sa situacijom u postreformskoj Rusiji, načinom života i običajima raznih slojeva društva, baš kao što je nekoliko desetljeća ranije mislio još jedan ruski pisac, N. V. Gogolj " Mrtve duše". Međutim, N. A. Nekrasov (kao i Gogolj) nikada nije završio svoje djelo, a ono se pred čitateljem pojavilo u obliku fragmentarnih poglavlja. Ali i nedovršena pjesma daje prilično cjelovitu i objektivnu sliku položaja seljaka, onoga u što su živjeli i u što su vjerovali nakon ukidanja kmetstva. To bi bilo nemoguće pokazati bez upotrebe folklorne građe: drevnih običaja, praznovjerja, pjesama, poslovica, izreka, šala, znamenja, obreda itd. Cijela Nekrasovljeva pjesma nastala je na temelju te žive folklorne građe.
Počevši čitati pjesmu, odmah se prisjećamo tako bajkovitog početka koji nam je poznat iz djetinjstva: "u određenom kraljevstvu, u određenoj državi" ili "jednom davno". Autor, baš kao ni autor narodnih priča, ne daje točne podatke o tome kada se događaji odvijaju:
U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite...
Od prvih redaka Nekrasov koristi stabilne epitete karakteristične za ruske narodne priče: sunce je crveno, put je put, djevojka je crvena; Životinjama i pticama autor pridaje i svojstva i značajke bajkovitih životinja i ptica: plašljiv zec, lukava lisica, gavran je pametna ptica itd. I stolnjak koji je sam sklopio, što ga je seljacima poklonio ptica koja govori, potpuno je nevjerojatan atribut.
Često se u epovima i bajkama koriste ponavljajuće fraze, izreke, refreni. U pjesmi Nekrasova postoji takav refren:
... Kome je zabavno
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Ovaj refren uvijek iznova naglašava glavnu temu cijelog djela: potragu za sretnima u Rusiji.
Važan dio folklorna osnova pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" spominjanje je praznovjerja, znakova, sada zaboravljenih, ali koje je pisac pažljivo prikupio i uključio u pjesmu. Na primjer, unatoč činjenici da je dvadeseto stoljeće na nosu, seljaci i dalje krive goblina što su se izgubili:
Pa gobline, dobra šala
Izigrao nas je!
Uostalom, bez malo smo
Trideset milja daleko!...
Mještani sela Matrena Timofeevna (pogl. "Seljačka žena") razlog neuspjeha vide u činjenici da je
... čistu košulju
Nošena za Božić.
Ali sama junakinja vjeruje u znamenja i, prema jednom od njih, "ne uzima jabuku u usta do Spasa", kako se ne bi pokazalo da joj Bog, kao kaznu, neće dopustiti mrtva beba Demushka igrati se s jabukama na onom svijetu.
Uglavnom, cijelo poglavlje “Seljanke” napisano je na temelju pjesama od kojih nas mnoge osvajaju melodičnošću i iskrenošću:
ok svjetlo
Na svijetu božjem!
U redu, lagano
Jasno do srca.
Idemo, idemo -
Stanimo
Do šuma, livada
Hajde da se divimo
Poslušajmo
Kako trče
izvorske vode,
Kako pjeva
ševa!
Mnoge poslovice i zagonetke savršeno su u skladu s glavnim zapletom pjesme i umetnute su u pjesmu gotovo nepromijenjene: „hvali travu u plastu sijena, a gospodara u lijesu“, „leti - šuti, laže - šuti , kad umre, onda riče”, “ne laje , ne grize, ali u kuću ne pušta”, “grašak rasut na sedamdeset putova” itd. Govor mnogih likova u pjesmi prožet je narodnim mudrost: svijetla je, aforistična; mnogi su izrazi poput poslovica. Na primjer: "I meni bi bilo drago do neba, ali gdje su vrata?" Sposobnost "ubacivanja dobro ciljane riječi" u govor svjedoči o kreativnom talentu ruskog seljaka. Savely Korchagin, Matryona Timofeevna, Vlas Ilyich, sedam muškaraca prikazani su u epu ne samo kao stručnjaci za folklor, već i kao sudionici u stvaranju novih verzija tradicionalnih tekstova. Matrena Timofeevna ima najveći kreativni talent. Upravo u poglavlju o teškoj sudbini kmetkinje koncentrirana je golema folklorna građa. Istraživači su otkrili da tri četvrtine teksta poglavlja “Prije udaje”, oko polovice poglavlja “Pjesme” i više od polovice poglavlja “Teške godine” imaju utvrđene folklorne izvore, a prototip same junakinje je narikačica iz Olonjeca Irina Fedosova, poznata u to vrijeme. Matrena Timofeevna, poput Irine Fedosove, ne samo da čuva folklor u svom sjećanju, već ga i obnavlja. Pjesme, tužaljke, legende, poslovice, izreke uvode se u priču o junakinji ne radi ukrasnog ukrasa. U njima se rađa slika "majke dugotrajnog ruskog plemena". Ovu sliku stvorio je genij samog naroda, ona postoji u folkloru neovisno o Matryoni Timofeevni, ali u epu je prikazana kroz viziju heroine. Generalizirana folklorna slika javlja se uz individualnu sliku “sretnice”. Ove dvije slike stapaju se jedna s drugom, čine umjetničko jedinstvo individualnog i epskog.
U poglavlju “Praznik za cijeli svijet” Nekrasov prikazuje i stvaralačku aktivnost ruskog naroda. Ovo poglavlje opisuje posljednju masovnu scenu pjesme. Ljudi u ovoj sceni su najaktivniji - slave komemoraciju s Posljednjim. Duhovna, kreativna djelatnost Vakhlaka nalazi svoj izraz u odnosu na folklor, u obnovi poznatih folklorna djela, u stvaranju novih. Vakhlaci zajedno pjevaju narodne pjesme: "Corvee", "Gladan", slušaju priču "O uzornom kmetu - Jakovu vjernom", legendu "O dva velika grešnika", pjesmu vojnika Ovsyannikova. Folklor se ovdje koristi kao izraz razvoja nacionalne svijesti. I ta stvaralačka aktivnost, duhovna snaga svjedoči o tome da "ruskom narodu još nisu postavljene granice".
Dakle, raznolika folklorna građa u pjesmi zanimljiva je ne samo kao komponenta za oblikovanje radnje, već i kao izraz narodne psihologije, narodnog svjetonazora.
Teško da je ovo djelo moguće prikazati odvojeno od folklorne osnove, a ako je moguće, teško da će biti stvarno. Nekrasovljeva pjesma, koji unatoč svojoj fragmentarnosti odaje dojam djela kojega je stvorio majstor ne samo ruskog književnog jezika, nego i razgovorne, kolokvijalne, narodne riječi. Postavivši cilj da opiše sve slojeve ruskog društva, Nekrasov ga je postigao samo djelomično, ali ovaj dio tvrdi da je glavni. Nikolaj Aleksejevič je majstorski opisao život i običaje glavne klase rusko carstvo sredinom devetnaestog st. koristeći najbogatiju folklornu građu.

Dakle, osnova pjesme je narodni pogled na svijet. Da bi ponovno stvorio istinski narodno gledište, Nekrasov se okreće narodnoj kulturi. U 1860-im i 1870-ima ruska folkloristika doživjela je burni uspon, upravo u to vrijeme aktivnosti izvanrednih ruskih folklorista A. N. Afanasjeva, E. V. Barsova, F. I. Buslajeva, P. N. Dalije, koji su prikupljali i objavljivali zbirke folk pjesme, tužaljke, poslovice, zagonetke. Nekrasov je aktivno koristio ove materijale u pjesmi.

Ho znanje narodna kultura Nekrasov nije imao samo knjigu, imao je puno i blisko je komunicirao s ljudima od djetinjstva. Poznato je da se kao dječak volio igrati sa seljačkim dječacima; u zrelim godinama dosta je vremena provodio i na selu - ljeti je dolazio u Jaroslavsku i Vladimirsku guberniju, mnogo je lovio (Nekrasov je bio strastveni lovac), u lovu se često zaustavljao u seljačkim kolibama. Očito je da su mu narodni govor, poslovice i izreke bili na slušanju.

Narodne pjesme, poslovice i izreke uvode se u pjesmu "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Pjesma čak počinje zagonetkom („Koje godine - broji, / U kojoj zemlji - pogodi ...”), na koju se odmah daje pogađanje: ovo je Rusija u postreformskom razdoblju, budući da je sedam „privremeno odgovornih ”, odnosno seljaci, okupljeni na stazi stupova , obvezni nakon reforme iz 1861. izvršiti neke dužnosti u korist zemljoposjednika. Umetanje u pjesmu narodnih žanrova, Nekrasov ih je obično kreativno prerađivao, međutim, neke tekstove - na primjer, pjesmu o mrskom mužu u poglavlju "Seljačka žena" - koristio je bez promjena. A posebno je zanimljivo da su narodni i autorski tekstovi zvučali unisono ne narušavajući umjetničku cjelovitost pjesme.

U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" stvarnost i fantazija slobodno koegzistiraju, iako koncentracija fantastičnog pada na prvo poglavlje. Tu se pojavljuje šubara koja govori, predstavljajući lutalicama stolnjak koji su sami sakupili, gavrana koji se moli vragu, sedam sova koje se smiju i hrle pogledati na seljake. Uskoro fantastični elementi potpuno nestaju sa stranica pjesme.

Ovdje pevač upozorava seljake da ne traže od samoberačkog stolnjaka više nego što utroba može podnijeti:

Ako pitate više
I jedan i dva – ispunit će se

Na vaš zahtjev,
A u trećem biti nevolja!

Nekrasov se ovdje koristi karakterističnom bajkovitom tehnikom - pevač zabranjuje seljacima. Zabrana i njezino kršenje temelj su mnogih ruskih narodnih priča, a avanture glavnih likova priče tek počinju nakon što prijeđu željenu granicu. Brat Ivanuška je popio vodu iz kopita - i pretvorio se u klinca. Ivan Tsarevich spalio je kožu princeze žabe - i otišao potražiti svoju ženu u daleke zemlje. Pjetlić je pogledao kroz prozor - a lisica ga je odnijela.

Zabrana pevača u pjesmi “Tko u Rusiji dobro živi” nikada nije prekršena, Nekrasov kao da je posve zaboravlja; samosastavljeni stolnjak dugo vremena velikodušno časti seljake, ali u posljednjem poglavlju, “Gozba za cijeli svijet”, i on nestaje. U poglavlju "Seljanke" postoji scena paralelna onome što se dogodilo u "Prologu" - jedan od sedmorice lutalica, Roman, oslobađa "malu ševu" zapletenu u lan, oslobođena ševa se vinje uvis. Ali ovoga puta seljaci ne dobivaju ništa kao nagradu, oni već odavno žive i djeluju ne u magičnom, već u stvarnom prostoru ruske stvarnosti. Odbacivanje fantazije bilo je temeljno za Nekrasova, čitatelj ne bi trebao brkati "laž" bajke s "istinom" života.

Folklorni okus pojačan je uz pomoć svetih (odnosno svetih, mističnih) brojeva - u pjesmi glumi sedam muškaraca i sedam sova, tri su glavna pripovjedača o sreći - svećenik, posjednik i seljanka, dvanaest razbojnika spominju se u "Legendi o dva velika grešnika". Nekrasov je stalno koristio i govorne obrate i stil narodnog govora - deminutivne sufikse, sintaktičke konstrukcije karakteristične za folklor, stabilne epitete, usporedbe, metafore.

Zanimljivo je da Nekrasovljevi suvremenici često nisu htjeli prepoznati narodno podrijetlo njegove pjesme, optužujući autora za pogrešno shvaćanje narodnog duha, tvrdeći da je neke poslovice i pjesme "pjesnik sam smislio za seljake". Ali baš one pjesme i poslovice koje su kritičari isticali kao "izmišljene" našle su se u folklornim zbirkama. U isto vrijeme, Nekrasovljevi prijekori pseudonacionalnosti imali su svoje razloge - jednostavno je nemoguće potpuno se sakriti iza pogleda naroda, potpuno se odreći sebe, svoje vizije u umjetničkom djelu. Taj pogled, te sklonosti, bez obzira na volju autora, odrazile su se i na izbor materijala i na izbor likova.

Nekrasov je stvorio vlastiti mit o narodu. To je cijeli jedan nacionalni kozmos sa svojim pravednicima i grešnicima, svojim konceptima dobra, zla, istine, koji se često ne poklapaju s kršćanskim.

Istraživački rad na temu:

“Izreke i poslovice u djelu N. A. Nekrasova

"Kome je u Rusiji dobro živjeti."

Rad učenice 10.A razreda

Masharova Alena Andreevna
Nadglednik

profesor ruskog jezika i književnosti

Mašarova Irina Arkadjevna

Plan.

Uvod…………………………………………………………………………………3

I. “O poslovicama i izrekama”……………………………………………………….5

II. Biografija pjesnika……………………………………………………………………..15

III. Ep “Tko dobro živi u Rusiji”…………………………………………………………………………18

1. 
   Pojava ideje…………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………
2. 
   Slika naroda……………………………………………………………..20
3. 
   Heroji sa seljaka………………………………………………………...22
4. 
   Slika Grishe Dobrosklonova…………………………………………...25

IV. Zaključak……………………………………………………………………..29

V. Korištena literatura…………………………………………………….31

Uvod.

Kako je bogat naš jezik! A kako malo slušamo svoj govor, govor naših sugovornika... a jezik je kao zrak, voda, nebo, sunce, nešto bez čega ne možemo, ali na što smo navikli i time, očito, obezvrijedili. Mnogi od nas govore standardno, neizražajno, dosadno, zaboravljajući da postoji živ i lijep, snažan i fleksibilan, ljubazan i zao govor! I ne samo u fikciji...

Evo jednog od svjedočanstava slikovitosti, izražajnosti našeg usmenog govora. Najčešća situacija je susret dviju poznanica, već starijih žena. Jedan je došao drugome u posjetu. — Očevi, nema kume Fedosje? - radosno uzvikuje Nastasja Demjanovna ispuštajući stisak iz ruku. “Nije li vas malo, zar nismo potrebni? - veselo odgovara nenadani gost, grleći domaćicu. "Hej, Nastasjuška!" "Bok bok! Uđite i pohvalite se - uz blistav osmijeh odgovara voditeljica. Ovo nije isječak iz umjetničkog djela, već snimka razgovora kojem je svjedočio poznati kolekcionar narodna umjetnost N. P. Kolpakova. Umjesto uobičajenog "Zdravo!" - "Zdravo!" Kakav divan dijalog! I ovi nestandardni veseli izrazi: "Zar vam nije dovoljno, jesmo li potrebni?" i „Zdravo, zdravo! Dođi i pohvali se!"

Govorimo ne samo da bismo sugovorniku prenijeli informacije, već izražavamo svoj stav prema onome o čemu govorimo: radujemo se i negodujemo, uvjeravamo i sumnjamo, a sve to uz pomoć riječi, riječi, kombinacije koji rađa nove nijanse misli i osjećaja, sastavlja umjetničke fraze, pjesničke minijature ... u školi se obično upoznajemo samo s dvije vrste rječitosti: poslovicama i izrekama. Ali osim njih postoje i drugi, a ja bih se sada na nekima zadržao.

Prvo, postoje šale. To su rimovani izrazi, najčešće duhoviti, koji se koriste za ukrašavanje govora. Na primjer, "Mi smo bliski ljudi: jest ćemo iz iste zdjele", "Noge plešu, ruke mašu, jezik pjeva pjesme" i drugi.

Šale uključuju brojne komične pozive za ulazak, sjedenje za stol, odgovore na njih, pozdrave. Šala su i izrazi koji karakteriziraju zanimanja, zanate, svojstva ljudi, izrazi koji sadrže šaljive ocjene gradova, sela, sela, njihovih stanovnika.

Roditelji, na primjer, mogu reći o svojoj kćeri: "Maša je naša radost" ili "Oljuška je jedna gorjuška". Ranije su se voljeli šaliti na račun stanovnika bilo kojeg područja. Stanovnike Rjazanja, na primjer, zadirkivali su zbog njihovog govora koji "jebe" na sljedeći način: "Imamo gljive s očima u Rjazanju: uzmi ih - one trče, jedi ih - one gledaju."

Od šala mogu se izdvojiti, kako su ih u narodu nazivali, prazna priča, odnosno obično rimovani nejasni izrazi ili skupovi riječi koji nemaju smisla. Na primjer, rekli su, popravljajući neku vrstu sporazuma: "Ako je tako, tako, nema se što prenijeti, tako će biti."

Drugo, postoji rečenice. I to su u pravilu rimovane izreke, ali, za razliku od viceva, govore o nečem ozbiljnom u životu; rečenice su često povezane s nekom radnjom, često poučne naravi. Na primjer, rekli su, podučavajući nemarne poljoprivrednike: "Ova zob u blatu - bit ćeš princ, a raž - voli u pravo vrijeme, ali u pepeo."

Treće, basne- pjesničke minijature, za podučavanje, poučavanje, reprodukciju bilo koje životne situacije. Basne su često dijalozi. Evo kako je lijenčina prikazana u jednoj od njih: “Tite, idi vršiti!” - "Boli me trbuh!" - "Sica, idi srkaj žele!" - "Gdje je moja velika žlica?"

Basne su ironične, smiješne, za razliku od viceva i rečenica, one su više ili manje detaljan tekst sastavljen od nekoliko fraza. Na primjer, basna koja nam nehotice izaziva osmijeh: "Fedule, zašto si napućio usne?" - "Kaftan spaljen." - "Mogu li ga zašiti?" - "Da, nema igle." "Je li rupa velika?" - "Jedna kapija je ostala."

Šale, rečenice, basne, naravno, ne iscrpljuju cjelokupno bogatstvo narodne rječitosti. Također uključuje poslovice i izreke. Zajedno s drugim poznatim žanrovima usmenog narodnog stvaralaštva (zagonetkama, ili jezicima, ili jezicima) čine takozvanu skupinu malih folklornih žanrova. Dalje ćemo govoriti samo o poslovicama i izrekama - najpoznatijim vrstama narodne umjetnosti.

„Ruski narod stvorio je golemu usmenu književnost: mudre poslovice i lukave zagonetke, smiješne i tužne obredne pjesme, svečani epovi, junačke, čarobne, svakodnevne i šaljive priče.

Uzalud je misliti da je ta književnost bila samo plod pučke dokolice. Bila je dostojanstvo i pamet naroda. Ona je oblikovala i učvrstila njegov moralni lik, bila njegovo povijesno sjećanje, svečano ruho njegove duše i ispunila dubokim sadržajem cijeli njegov odmjereni život, tečući prema običajima i obredima vezanim uz njegov rad, prirodu i štovanje očeva i djedova.

O poslovicama i izrekama.

Poslovice i izreke obično se proučavaju zajedno. Ali važno je ne identificirati ih, vidjeti ne samo sličnost, već i razliku među njima. U praksi se često zbunjuju. A sama ta dva pojma većina doživljava kao sinonime koji označavaju isti jezični, pjesnički fenomen. No, usprkos nekim kontroverznim, složenim slučajevima definiranja pojedine tvrdnje kao poslovice ili izreke, uglavnom se cijeli njihov fond lako može podijeliti na dva dijela.

Pri razlikovanju poslovica i izreka potrebno je voditi računa, prvo, o njihovim zajedničkim obveznim obilježjima po kojima se poslovice i izreke razlikuju od ostalih djela narodne umjetnosti, drugo, obilježja su zajednička, ali ne i obvezna, spajaju ih i razdvajaju na isto vrijeme, i, treće, znakovi koji ih razlikuju.

Uobičajene obvezne značajke poslovica i izreka uključuju:

1. 
   Kratkoća (sažetost);
2. 
   Stabilnost (sposobnost reprodukcije);
3. 
   Komunikacija govorom (poslovice i izreke u prirodnom postojanju postoje samo u govoru);
4. 
   Pripadnost umjetnosti riječi;
5. 
   Široka uporaba.

To su toliko očiti znakovi da se na njima ne treba posebno zadržavati.

U povijesti proučavanja poslovica i izreka bilo je pokušaja identificiranja bilo koje, ali razlikovne značajke. Vjerovalo se da poslovice, za razliku od izreka, uvijek postoje prenesenom smislu, oni su viševrijedni. Međutim, među poslovicama postoje one koje uvijek koristimo u njihovom doslovnom smislu, na primjer, "Razlog - vrijeme, zabava - sat", "Završen posao - hodaj hrabro" i tako dalje. S druge strane, izreke mogu biti dvosmislene, daleko od figurativnog značenja ove fraze izravno značenje sastavnice njezinih riječi.

Neki znanstvenici ističu značajke njihove sintaktičke konstrukcije kao glavni znak razlikovanja poslovica i izreka, a izreka je samo dio toga. Doduše, poslovice su uvijek rečenica, ali su izreke većinom, izvan konteksta govora, samo dio rečenice. Ali među izrekama ima i onih izraženih rečenicom, a u govoru se izreke uvijek upotrebljavaju ili kao rečenica ili kao dio rečenice. Na primjer, izreke "Gdje vjetar puše", "Uši se suše", "Jezik od liplja ne plete" uokvirene su kao rečenice.

I još dvije osobine koje se obično smatraju karakterističnima samo za poslovice. Postoji mišljenje, dok je poslovica uvijek monomalna, nedjeljiva na dijelove. Doista, mnoge su poslovice binomne, ali ne sve. “Pazi opet na haljinu i čast od malih nogu!” - dvodijelna poslovica, a poslovica “Jaja ne uče kokoš” je jednodijelna. Kao što ćemo vidjeti u nastavku, poslovice mogu biti tročlane i četveročlane.

Često se kaže da su poslovice, za razliku od izreka, ritmički organizirane. Doista, među poslovicama ima mnogo onih u kojima nema ritma. Na primjer, "Nužda je lukava za izume", "Rotkvica i hren nisu slađi", "U pogrešnim rukama komad je sjajan". A tu su i ritmički organizirane izreke: “Ni ribe ni mesa, ni kaftana ni sutane”, “I naši i vaši” i druge.

Dakle, vidimo niz znakova, na temelju kojih se ponekad žele razlikovati poslovice i izreke (figurativno značenje, sintaktička konstrukcija, podjela na dijelove, ritam), nije obvezan za sve poslovice, a još više za izreke. U isto vrijeme, karakterizirajući poslovice, izreke im uopće nisu strane. Ovo su samo znakovi koji su gore spomenuti kao uobičajeni, ali ne i obvezni za poslovice i izreke.

Ali po kojim se to strogo diferenciranim obilježjima mogu jasno razlikovati poslovice i izreke? Međutim, među ostalima, ove znakove već je više puta nazivalo više od jedne generacije znanstvenika. Ovdje se radi o generalizirajući priroda sadržaja poslovica i njihova poučnost, poučnost. Još u prvoj polovici 19. stoljeća, profesor Moskovskog sveučilišta I. M. Snegirev je napisao: "Ove izreke ljudi, među ljudima izvrsne inteligencije i dugogodišnjeg iskustva, potvrđene zajedničkim suglasjem, sačinjavaju široku rečenicu, opće mišljenje, jedno od tajnih, ali snažnih, od pamtivijeka sredstava srodnih čovječanstvu za obrazovanje i održavanje umova i srca. Najveći sakupljač narodnih umotvorina V. I. Dal u drugoj polovici 19. stoljeća formulirao je sljedeću definiciju poslovice: „Poslovica je kratka prispodoba. To je presuda, rečenica, lekcija." U prvoj polovici 20. stoljeća M. A. Rybnikova, stručnjakinja za poslovice, zapisala je: “Poslovica definira mnoge slične pojave. “Svi bačvari, ali ne svakome hvala”, ovaj sud govori o bačvarskom umijeću, ali ako mislimo da je smisao izreke samo u tome, poslovici ćemo oduzeti njezinu generalizirajuću snagu. Ova poslovica govori o kvaliteti rada općenito, može se primijeniti na učitelja, traktoristu, tkalja, strojara, pilota, ratnika i tako dalje.

Upravo te dvije značajke određuju originalnost poslovice u usporedbi s izrekom, koja je lišena i općeg značenja i poučnosti. Izreke ništa ne generaliziraju, nikoga ne uče. Oni su, kako je V. I. Dal sasvim ispravno napisao, „zaobilazan izraz, figurativni govor, jednostavna alegorija, blef, način izražavanja, ali bez parabole, bez presude, zaključka, primjene ... Izreka zamjenjuje samo izravnu govor kružnog toka, ne završava, ponekad ne imenuje stvari, ali uvjetno, vrlo jasno nagovještava.

Dakle, poslovice to su pjesničke, široko korištene u govoru, stabilne, kratke, često figurativne, dvosmislene, figurativne izreke, sintaktički formulirane kao rečenica, često ritmički organizirane, sažimaju društveno-povijesno iskustvo naroda i imaju poučni, didaktički karakter.

Izreke - to su poetični, široko korišteni u govoru, stabilni, kratki, često figurativni, ponekad dvosmisleni, imaju figurativno značenje, izrazi se u pravilu oblikuju u govoru kao dio rečenice, ponekad ritmički organizirani, nemaju sposobnost poučavanja te uopćavati društveno-povijesno iskustvo naroda.

Ali ako izreka ne poučava i ne generalizira društveno-povijesno iskustvo, čemu onda? Izreka je, kao što vidimo, uvijek presuda, sadrži neki određeni zaključak, generalizaciju. Poslovica se ne pretvara da jest. Njegova je svrha okarakterizirati ovaj ili onaj fenomen ili predmet stvarnosti što je moguće živopisnije, figurativnije, ukrasiti govor. "Poslovica je cvijet, poslovica je bobica", kažu sami ljudi. Odnosno, oboje je dobro, postoji poveznica između njih, ali postoji i bitna razlika.

Izreke se u pravilu koriste za figurativne i emocionalne karakteristike ljudi, njihovo ponašanje, neke svakodnevne situacije. Puno je izreka, toliko ih je da se čini da ih ima dovoljno za sve prilike. Naravno, cvjetna poslovica je najpotrebnija za izražavanje emocija - ogorčenje, mržnja, prezir, divljenje ... Ne volimo nekoga, ali je mršav, a mi kažemo: "Tanak kao preslica." Ili mast, a mi kažemo: "Debeo kao bačva." Netko je napravio gluposti, pa ga u srcu grde: "Glup kao magarac, kao indijski pijetao, kao glava jesetre." Mrzimo ljudi s dva lica a za jednog od njih kažemo: "Lice je bijelo, a duša crna." O beskrupuloznoj osobi: "Njegova savjest je sito rupa." O bezdušnicima: "Nije duša, nego samo drška kutlače."

Izreke pomažu izraziti emocionalno stanje, nezadovoljstvo u vezi s nekim radnjama, djelima ljudi: "Reći mu što da kleše grašak uza zid", "Šišti kao užareno željezo" i drugi. Ali ako nešto volimo, onda su izreke drugačije. Za osobu koja govori uvjerljivo kažemo: "Rekao je da je svezao u čvor", a za nekoga tko nam kaže nešto ugodno kažemo: "Kaže da daje rubljem." Za čovjeka koji živi dobro, bogato, sretno kažu: “Kao sir u maslu”.

Razlika između poslovica i izreka posebno je uočljiva na primjeru sličnih frazema. Ocjenjujući nekoga kao ljubitelja tuđeg posla, prevaranta, kažemo: "Voli grijati grižu krivim rukama." U ovoj frazi se koristi izreka “zagrebati vrelinu pogrešnim rukama”, nema generaliziranja niti poučavanja. No, možemo, govoreći o istom, i poučavati i generalizirati: "Lako je grijati pogrešnim rukama." I više neće biti cvijet-ukras, već bobica-sud.

Kažemo: “I naši i vaši”, “Čuda u rešetu”, “Šito se poklopilo” - i to su izreke. Međutim, iste fraze, s nekim, ali vrlo važne promjene lako se pretvaraju u poslovice: “Za groš ćemo plesati i za naše i za vaše”, “Čuda: rupa u rešetu puno, a nema kud”, “Pokriveno je, ali zavežljaj je tu”.

Poslovice su narodna mudrost, kodeks životnih pravila, praktična filozofija, povijesno pamćenje. O kojim područjima života i situacijama ne govore, što ne podučavaju! Izreke odgajaju domoljublje u osobi, visok osjećaj ljubavi prema rodna zemlja, shvaćanje rada kao osnove života; oni sude povijesni događaji, o društvenim odnosima u društvu, o obrani domovine, o kulturi. One također sažimaju svakodnevno iskustvo ljudi, tvore njihov moralni kodeks koji određuje odnos ljudi u kraju. obiteljski odnosi, ljubav, prijateljstvo. Poslovice osuđuju glupost, lijenost, nemar, hvalisanje, pijanstvo, proždrljivost, hvale pamet, marljivost, skromnost, sabranost, uzdržljivost i druge osobine čovjeka neophodne za sretan život. Konačno, u poslovicama – filozofsko iskustvo poimanja života. "Vrana ne može biti sokol" - uostalom, ne radi se o vrani i sokolu, već o nepromjenjivosti suštine pojava. “Kopriva peče, ali dobro će doći u juhu od zelja” ne govori o koprivi od koje se zaista može skuhati ukusna juha od zelja, već o dijalektici života, o jedinstvu suprotnosti, o odnosu negativnog i pozitivnog. U poslovicama se ističe međusobna ovisnost i uvjetovanost pojava.

Narod je vrlo precizno opisao poslovice, ističući njihovu povezanost s govorom ("Ždral je poslovica"), kratkoću ("Ima prispodoba kraća od ptičjeg nosa"), posebno skladište ("Nije svaki govor poslovica"). ), točnost (“Poslovica ne kaže prošlost”), istinitost (“Poslovica svakome istinu govori”), mudrost (“Glup govor nije poslovica”), narodno mišljenje od kojeg nitko ne može pobjeći (“ Ne možeš pobjeći od poslovice”), objašnjeno je da “Nema suđenja ni odmazde protiv poslovice ne”, čak i ako govori o nečemu neugodnom, ukazuje na društvene čireve, obiteljske i kućne poroke.

U poslovicama ima mnogo poezije i ljepote; jednostavni, malog volumena, iznenađuju svojom konstrukcijom, širokom uporabom jezičnih sredstava. U poslovicama i izrekama sve je svrsishodno, štedljivo, svaka je riječ na mjestu, a spojevi riječi rađaju nove obrate misli, neočekivane slike. Izreke su uočljive po skladištu i načinu. Kažu: "Dobra je poslovica i u slozi i u odijelu." “U harmoniji” znači točnost, vjernost izraženoj misli samog života, a “u harmoniji” znači glatko, u skladu sa zakonima ljepote. Rekli su: "U redu je, iako nije glatko."

Izreka je, budući da je izražavala misao, sud, uvijek bila rečenica, dok je izreka u većini slučajeva dio rečenice. Poslovica je uvijek imala subjekt i predikat, a izreka je najčešće bila jedan od rečeničnih članova – subjekt, predikat, odredba, okolnost. Na primjer, okolnost mjesta: "otišao u pakao usred ničega".

Intonacija izreka, u pravilu, nije podijeljena na dijelove; većina poslovica je dvodijelna:

Hvalite raž u plastu sijena

I gospodar je u lijesu.

Ne nekoliko i tro- i četverodijelni. Na primjer, seljaci su za sebe rekli:

Tijelo je suvereno

Duša je Božja

Stražnja strana je šipka.

Evo primjera četverodijelne poslovice:

Sunce zalazi -

Radnik se zabavlja

Sunce izlazi -

Gad poludi.

Navedeni primjeri upućuju na to da su poslovice često građene na temelju poznate kompozicijske tehnike, kao na pr sintaktička paralela .

Odnos između dijelova poslovice je raznolik u značenju. Neke su poslovice izgrađene na suprotnosti, antiteza: "Čovjek i pas su uvijek u dvorištu, a žena i mačka su uvijek u kolibi." Neki su izgrađeni sinonimija:

Vlasnik će proći kroz dvorište -

Rublja će pronaći

Vratit će se -

Pronađite dva.

Izreke su pronašle dobar način za prenošenje složenih pojmova i ideja. Osjećaji – kroz konkretne, vidljive slike, kroz njihovu usporedbu. To objašnjava široku upotrebu u poslovicama i izrekama usporedbe. Evo kako se, na primjer, uz njihovu pomoć izražavaju takvi apstraktni pojmovi kao što su "dobro" i "zlo": "Loše - u naručju, dobro - u prstohvatu." Ili “sreća” i “nesreća”: “Sretna slobodna ptica: gdje hoće, tu je selo”, “Sreća je na krilima, nesreća na štakama”.

Usporedbe u poslovicama i izrekama imaju najrazličitije oblike. Ili se grade uz pomoć sindikata "kako", "što", "baš", "kao da" ("Vrti se kao da je sjeo na ježa"), zatim se izražavaju u instrumentalu ("The srce kukuriče kao pijetao”), tada su nastale sintaktičkim paralelizmom (“Rak ima vlast u kandži, bogat ima vlast u torbici”). Postoje nesindikalni oblici usporedbi ("Druga je duša mračna šuma"), negativne usporedbe ("ne u obrvu, nego točno u oko").

Omiljena umjetnička sredstva poslovica i izreka su metamorfoza, personifikacija:„Hmelj šumi – pamet šuti“, „Jednim udarcem ubio dvije muhe“ i tako dalje.

Sve poslovice i izreke podijeljene su u tri skupine. U prvu skupinu spadaju poslovice i izreke koje nemaju alegorijsko, figurativno značenje. Mnogo ih je: "Svi za jednog, jedan za sve", "Ne hvali sebe - ima pametnijih od tebe." Drugu skupinu čine one poslovice i izreke koje se mogu koristiti i doslovno i figurativno: „Kuj željezo dok je vruće“, „Voliš li se voziti, voli saonice nositi“. U treću skupinu spadaju poslovice i izreke koje imaju samo alegorijsko i figurativno značenje. Poslovice: “Živjeti s vukovima - zavijati kao vuk”, “Svinja natakne ogrlicu i misli - konj”, “Ma koliko je patka vesela, ne biti labud”, koriste se samo u prenesenom smislu.

Kao nijedan drugi žanr folklora, poslovice teže tome metonimija, sinegdoha, pomažući u jednom predmetu ili pojavi, ili čak u njihovom dijelu, vidjeti puno, zajedničko: "Jedan s dvonošcem, sedam sa žlicom." Doprinesite poboljšanju dojma hiperbola, litota, zbog toga se često pojavljuju fantastične, nevjerojatne slike: “Tko ima sreće, pijetao će mu”, “Iz kože izlaze”. Ovi se često koriste umjetničke tehnike, kako tautologija(“Zdravom čovjeku je sve super”, “Od dobrog se dobro ne traži”), sinonimija("I krivo, i nakrivo, i trčalo u stranu").

Poslovice i izreke vole se igrati imena.Često se daju nazivi za "skladište", rimu, ali postoji niz naziva iza kojih se prepoznaje slika, lik. Ime Emelya povezuje se s idejom brbljavca („Emelya je prazan govornik”), Makar je gubitnik („Poslat će ga tamo gdje Makar nije vozio telad”, a „Ivanuška je budala - on izgleda kao glupan, on je u mislima.”)

Sva umjetnička sredstva u poslovicama i izrekama "rade" na stvaranju njihova točnog, iskričavog poetskog sadržaja. Oni doprinose stvaranju emocionalnog raspoloženja u osobi, izazivajući smijeh, ironiju ili, obrnuto, najozbiljniji stav prema onome o čemu govore. Poslovice i izreke ne poznaju pripovjedne intonacije, one, te su intonacije, u pravilu, uzvične, često nastaju na konvergenciji nespojivih predmeta, pojava, pojmova („Pitaj mrtve za zdravlje“, „Šire blato, dolazi gnoj! ”).

Potreba da se jasno, jasno izraze prosudbe, rečenica, da budu i poučne i temeljene na širokom iskustvu, objasnit će izbor određenih vrsta rečenica za poslovice. Često su to generalizirane osobne rečenice s aktivnom upotrebom glagola u drugom licu jednine. (Nemoj učiti štuku plivati“); često vidimo u poslovicama glagole u infinitivnom obliku („Živjeti život nije polje prijeći”).

Zbog kratkoće, sindikati se često izbjegavaju, pa stoga u obliku poslovica najčešće postoje ili jednostavna rečenica, ili unionless complex.

Poslovice i izreke najstariji su žanrovi usmene narodne umjetnosti. Poznati su svim narodima svijeta, uključujući i one koji su živjeli davno prije Krista - stari Egipćani, Rimljani, Grci. Najraniji drevni ruski književni spomenici prenijeli su informacije o postojanju poslovica i izreka među našim precima. U "Priči minulih godina", staroj kronici, zabilježen je niz poslovica: "Ne ide mjesto do glave, nego glava do mjesta", "Svijet stoji pred vojskom, a vojska - pred svijetom."

Neke poslovice, izreke, koje nose pečat vremena, danas se percipiraju izvan povijesnog konteksta u kojem su nastale, a često ih osuvremenjujemo ne razmišljajući o drevnom značenju. Kažemo: "Podmetnuo je svinju", odnosno učinio je nekome nešto neugodno, spriječio ...

Ali zašto se "svinja" doživljava kao nešto negativno, neugodno? Istraživači povezuju podrijetlo ove izreke s vojnom taktikom starih Slavena. Odred se klinom, poput "vepra", "svinjske" glave, zabio u neprijateljsku formaciju, presjekao je na dva dijela i uništio.

Mi kažemo: “On voli stavljati stvari u drugi plan”, a “duga ladica” je posebna kutija u koju su naši preci mogli staviti molbe, pritužbe kralju, ali koje su se rješavale izuzetno sporo, dugo, dakle “duga ladica”. Kad su nam djela loša, kažemo: “Djelo je duhan”. A izreka dolazi od običaja barjaktara da objese duhansku kesu oko vrata. A kad je tegljačima voda došla do grla, odnosno postalo je loše, bilo je teško hodati, vikali su: “Duhan!”.

Ali, naravno, postoje mnoge poslovice, izreke, čiji su povijesni znakovi vidljivi bez ikakvih posebnih komentara, na primjer: "Prazno, kao da je mama prošla", "Evo ti, babo, i Jurjevo" i drugi.

Znanstvenici vjeruju da su prve poslovice bile povezane s potrebom da se poprave neki nepisani savjeti, pravila, običaji, zakoni u svijesti osobe, društva. Rekli su: "Sjeti se mosta i skele." A to je značilo: ne zaboravi ponijeti novac sa sobom kad ideš na put – na prijelazima, na mostovima, naplaćivala se cestarina. Bilježili su: ako je ožujak bez snijega, a svibanj kišovit, onda će biti žetve i govorili su: “Suhi ožujak, a mokri svibanj daju dobar kruh.”

Međutim, pronađeni oblik fiksiranja bilo kakvih savjeta, pravila, običaja, zakona nije ostao u okvirima utilitarne, čisto praktične uporabe. Obučavanje starih poslovica moglo je odgovarati i odgojnim zadaćama, pa su se stoga u granicama stvorene tradicije počela javljati djela u kojima se uopćavalo i prenosilo moralno, etičko iskustvo generacija. Velika većina poslovica nastala je u svrhu obrazovanja; mnogi svjedoče o njihovoj ulozi u društvenoj, klasnoj borbi.

Izvor poslovica i izreka je najrazličitiji, ali prije svega moramo navesti neposredna narodna opažanja života. Već je citirano dosta poslovica i izreka čije se podrijetlo može povezati s vojnim i civilnim životom drevne Rusije kasnijeg vremena. Istodobno, i folklor i književnost izvor su poslovica i izreka.

Nove poslovice mogle bi nastati na temelju starih. Taj je proces očito star, ali je posebno uočljiv na primjeru poslovica nastalih u Sovjetsko vrijeme. Tako je i poslovica “U traktor se uzdaj, a konja ne ostavljaj” nastala po uzoru na poslovicu “U Boga se uzdaj, a sam nemoj pogriješiti”. I poslovica "Uči, vojniče, bit ćeš zapovjednik" - "Strpi se, kozače, bit ćeš ataman."

O kreativni procesi koji se javljaju unutar samih poslovica i izreka, govori o prisutnosti varijanti i verzija među njima. Mnogima je, primjerice, poznata poslovica "Nije vuk - u šumu ne bježi". Međutim, postoje varijante ove poslovice: "Nije malina - neće se ljeti raspasti", "Nije golub - neće se raspršiti."

Jedna te ista poslovica može se mijenjati ovako i onako i kao rezultat dobiti verziju s različitim značenjem. Nadaleko je poznata poslovica “Sporije voziš – nastavit ćeš”, ali postoje i verzije: “Sporije voziš – nikad nećeš stići”, “Sporije voziš – bit ćeš dalje od mjesta gdje ideš”.

Neke izreke duguju svoje rođenje samim poslovicama, drugim žanrovima usmene narodne umjetnosti. Vi koristite izreku „Glad nije teta“, ali postojala je poslovica „Glad nije teta – neće joj se skliznuti pita“. Poslovica "Kao voda s leđa" duguje svoje porijeklo drevnoj čaroliji kojom se govorilo bolesnicima: "Kao voda s leđa, tako je mršavost od tebe." Neke su izreke rođene iz bajki.

“Krv s mlijekom” - postoji takva izreka, ali sjetite se kako se Ivan Budala okupa u kipućem mlijeku i postane toliko zgodan da se bajka ne može opisati perom. “S ramena u pećnicu” - riječ je o nepromišljenoj osobi, a to je iz bajke o lijenoj ženi koja, misleći da joj je muž kupio novu košulju, staru baci u pećnica. “U hodu reže tabane” - divimo se osobi koja sve hvata u hodu, ali ova izreka je iz bajke o spretnom lopovu.

Jedan od izvora poslovica i izreka je basna, basna. osobito basne

I. A. Krylova. Tko ne zna njegove poslovice! “A kovčeg se upravo otvorio”, “A Vaska sluša i jede”, “Aj, Mops, znaš da je jaka, ako laje na slona”, “Ti si siv, a ja, druže, siv”.

Poslovice i izreke koje su nastale u davnim vremenima aktivno žive i stvaraju se danas. To su vječni žanrovi usmene narodne umjetnosti. Naravno, neće sve što je stvoreno i nastaje u 20. stoljeću izdržati zub vremena, ali potreba za jezičnim stvaralaštvom, sposobnost naroda za njim, pravo je jamstvo njegove besmrtnosti.

Sholokhov M.A. je napisao:

„Potrebna nam je raznolikost ljudski odnosi, koji su utisnuti u brkane narodne izreke i aforizme. Iz ponora vremena, u tim gromadama razuma i spoznaje života, ljudske radosti i patnje, smijeha i suza, ljubavi i ljutnje, vjere i nevjere, istine i laži, poštenja i prijevare, marljivosti i lijenosti, ljepota istina i ružnoća predrasuda došla je do nas.

Životopis pjesnika.

Veliki ruski pjesnik N. A. Nekrasov rođen je 10. prosinca 1821. godine u gradu Nemirovu, Kamenetz-Podoljske gubernije. Njegov otac, Aleksej Sergejevič, siromašan zemljoposjednik, služio je u to vrijeme u vojsci s činom kapetana. U jesen 1824., nakon što je umirovljen s činom bojnika, nastanio se s obitelji na obiteljskom imanju Greshnevo, Jaroslavska gubernija, gdje je Nekrasov proveo svoje djetinjstvo.

Od oca je Nekrasov naslijedio snagu karaktera, čvrstinu duha, zavidnu tvrdoglavost u postizanju cilja, a odmalena je bio zaražen lovačkom strašću, što je pridonijelo njegovom iskrenom zbližavanju s ljudima. U Grešnjevu je započela srdačna privrženost budućeg pjesnika ruskom seljaku. Na imanju je bio stari, zapušteni vrt, ograđen slijepom ogradom. Dječak je napravio puškarnicu u ogradi i u one sate kad mu otac nije bio kod kuće, pozivao je seljačku djecu k sebi. Nekrasov nije smio biti prijatelj s djecom kmetova, ali je iskoristio pogodan trenutak, dječak je kroz istu puškarnicu pobjegao svojim seoskim prijateljima, otišao s njima u šumu, plivao s njima u rijeci Samarki i napravio racije gljiva. Vlastelinstvo je stajalo tik uz cestu, a cesta je u to vrijeme bila krcata i živa - magistralna cesta Jaroslavlj-Kostroma. Znalo se sve što je njime hodalo i jahalo, počevši od poštanskih trojki do zatvorenika u lancima, uz pratnju. Mladi Nekrasov također je, potajno pobjegavši ​​od ograde imanja, upoznao sve radničke ljude - s pećarima, molerima, kovačima, kopačima, tesarima, koji su se selili iz sela u selo, iz grada u grad u potrazi za poslom. Djeca su rado slušala priče ovih iskusnih ljudi. Grešnevska cesta bila je za Nekrasova početak spoznaje bučnog i nemirnog narodna Rusija. Pjesnikova dadilja bila je kmet; pričala mu je stare ruske narodne priče, baš one koje su se pričale u svakom seljačka obitelj svako seljačko dijete.

U karakteru samog Nekrasova od djetinjstva se ukorijenio duh traženja istine, svojstven njegovim sunarodnjacima, Kostromi i Jaroslavlju. Narodni je pjesnik također krenuo putem “othodnika”, samo ne u seljačkoj, nego u njegovoj plemenitoj biti. Rano je počeo biti opterećen feudalnom samovoljom u očevoj kući, rano je počeo izražavati neslaganje s očevim načinom života. U jaroslavskoj gimnaziji, u koju je ušao 1832., Nekrasov se potpuno posvetio ljubavi prema književnosti i kazalištu koju je stekao od majke. Mladić je puno čitao i okušao se na književnom polju. Otac nije htio sinu platiti školovanje u gimnaziji, posvađao se s profesorima. Učitelji su bili loši, neuki i zahtijevali su glupo nabijanje. Nekrasov je čitao što god je morao, uglavnom časopise tog vremena. U gimnaziji je dječak prvi put otkrio svoj poziv satiričara kada je počeo pisati epigrame za učitelje i drugove. U srpnju 1837. Nekrasov je napustio gimnaziju. U to je vrijeme već imao bilježnicu vlastitih pjesama, napisanih po uzoru na tadašnje moderne romantične pjesnike - Žukovskog i Podolinskog.

Protiv volje oca, koji je želio vidjeti sina u vojsci obrazovna ustanova, Nekrasov je odlučio, po savjetu svoje majke, upisati Sveučilište u Sankt Peterburgu. Nezadovoljavajuća priprema u jaroslavskoj školi nije mu omogućila da položi ispite, ali tvrdoglavi mladić odlučio je postati volonter. Dvije godine pohađao je nastavu kod Filološki fakultet. Saznavši za sinov čin, A. S. Nekrasov se razbjesnio i lišio svog sina svake materijalne pomoći. Nekrasov je živio u siromaštvu pet godina.

Godine 1843. pjesnik se susreo s Belinskim, koji je bio strastveno zanesen idejama francuskih utopijskih socijalista, stigmatizirajući društvenu nejednakost koja postoji u Rusiji. Nekrasova je zavolio zbog njegove nepomirljive mržnje prema narodnim neprijateljima. Pod njegovim utjecajem, Nekrasov se prvi put okrenuo stvarnim pričama koje mu je sugerirao stvarni život - počeo je pisati jednostavnije, bez ikakvog uljepšavanja, o naizgled najobičnijim, običnim pojavama života, a potom i svojim svježim, svestranim i dubokim u njemu se odmah pojavio istinski talent.

Gogolj je bio još jedan učitelj za Nekrasova. Pjesnik ga je obožavao cijeli život i stavio ga uz bok Belinskom. "Voli dok mrziš" - Nekrasov je to naučio od svojih velikih mentora.

Krajem 1846. N. A. Nekrasov, zajedno s piscem Ivanom Panaevom, unajmio je časopis Sovremennik, čiji je osnivač Puškin. U Sovremenniku je procvjetao Nekrasovljev urednički talent, okupivši oko časopisa najbolje književne snage 1940-ih i 1960-ih.

Počevši od 1855. počinje najveći procvat Nekrasovljeva djela. Završio je pjesmu "Sasha", s prijezirom žigosanu tzv. dodatni ljudi”, odnosno liberalni plemići koji su svoje osjećaje prema narodu izražavali ne djelima, već glasnim frazama. Zatim je napisao “Zaboravljeno selo”, “Školarac”, “Nesretnik”, “Pjesnik i građanin”. Ta su djela otkrila snažne sile u svom autoru. narodni pjevač. Nekrasov je postao omiljeni pjesnik demokratske inteligencije, koja je u to vrijeme postala utjecajna društvena snaga u zemlji.

Zasluga Nekrasova kao urednika pred ruskom književnošću leži u tome što je, posjedujući rijedak estetski njuh, djelovao kao pionir novih književnih talenata. Zahvaljujući njemu, na stranicama Sovremennika pojavila su se prva djela A. N. Tolstoja "Djetinjstvo", "Dječaštvo", "Mladost" i "Sevastopoljske priče". Godine 1854., na poziv Nekrasova, N. G. Černiševski postaje stalni zaposlenik Sovremennika, a zatim književni kritičar N. A. Dobroljubov.

Početkom 1875. N. A. Nekrasov se teško razbolio. Ni čuveni bečki kirurg Billroth, ni bolna operacija nisu mogli zaustaviti smrtonosni rak. Vrijeme je za sumiranje. Pučka potpora ojačala mu je snagu, i u mučnoj bolesti stvara " Najnovije pjesme". Nekrasov shvaća da je svojim radom utro nove putove u pjesničkoj umjetnosti. Samo se on usudio na nedopustivu, na posljednjem stupnju razvoja ruske poezije, stilsku drskost, na smiono spajanje elegičnih, lirskih i satiričnih motiva unutar jedne pjesme. On značajno ažurira tradicionalne žanrove ruske poezije.

Nekrasov je umro 27. prosinca 1877. godine. Na sprovodu je došlo do spontanih demonstracija. Nekoliko tisuća ljudi pratilo je njegov lijes do groblja Novodevichy.

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji".

1) Pojava ideje.

N. A. Nekrasov, pjesnik i novinar, bio je aktivni sudionik oslobodilačkog pokreta i razumio je njegov značaj. To je pogodovalo nastanku pojma epa. Nekrasov je opisao njemu suvremene događaje. Ideja o legitimnosti slike u epskom žanru modernih herojskih događaja koji imaju nacionalni i globalni značaj, izrazio je Nekrasov u recenziji brošure I. Vančenka.

Događaji koji su uzrokovali revolucionarnu situaciju 1859. - 1861., ukidanje kmetstva, sve što je označilo početak ere priprema za revoluciju u Rusiji, pridonijeli su stvaranju zapleta o želji obespravljenih seljaka da pronađu bolji , sretno puno. Nakon reforme, stotine tisuća seljaka, oslobođeni kmetstva i lišeni svog hranitelja zemlje, napustili su svoja rodna sela i otišli u gradove graditi željeznice i tvornice.

Pojava ideje može prethoditi subjektivnoj spremnosti da se ona provede. Nekrasov je rekao da je u ovu knjigu želio staviti sve svoje iskustvo u proučavanju ljudi, "sve informacije o njemu, akumulirane riječima" tijekom 20 godina.

Pjesnik je napisao “Kome je dobro živjeti u Rusiji” zamišljen kao osiguranje, kao sinteza sve kreativnosti; Uspjeh rada na njemu osigurala je sposobnost da se život gleda očima naroda, govori njegovim jezikom, piše o njegovom ukusu.

Studija kreativna povijest“Tko u Rusiji dobro živi” daje nam za pravo da kažemo da je početak Nekrasovljevog puta u epopeju u romanima: “Život i avanture Tihona Trostnikova”, “Tri zemlje svijeta”, “Mršavi čovjek, Njegove pustolovine i zapažanja” ... Oni najprije manifestiraju želju prikazati cijelu Rusiju od Baltika do Aljaske, od Arktičkog oceana do Kaspijskog mora, vidjeti raznolikost narodnih tipova, postupati s velikom pozornošću i simpatijama prema ljudima koji imaju "energičan karakter i um", sposobnost izražavanja narodnih ideala. I ovdje se očituje ona osobita likovna raznolikost umjetničkog viđenja koje će se usavršavati i postati najvažnija sastavnica epske forme predmetnosti.

Razvoj Nekrasovljevog stvaralaštva karakteriziraju tri pravca koji su pripremili mogućnost stvaranja epa. Prvi od kojih su pjesme i lirsko-epske pjesme o »junacima djelatnoga dobra«. Razvoj realizma u tim je djelima išao od dokumentarnog prema epskom. Heroizam razdoblja priprema ruske revolucije očitovao se u djelovanju seljaka i radnika protiv svojih gospodara, u nesebičnoj djelatnosti revolucionarnih demokrata koji su pripremali seljačku revoluciju.

Drugi pravac stvaralačkih traganja i ostvarenja na periferiji epa obilježen je pjesmama "Kotari", "Mraz, crveni nos". Nekrasov je stvarao djela o narodu i za narod. sposobnost da vide život očima svojih likova, da govore njihovim jezikom, što je neophodno za stvaranje epa, također je poboljšana u sljedećim djelima: "Duma", "Pogreb", "Seljačka djeca" i tako dalje. Epski oblik objektivnosti često se u njima spaja s dramskim i lirskim.

Treći smjer kreativna evolucija pjesnik, pripremajući stvaranje nove varijante epskog žanra, oblikuje pjesme "Odsjaji na ulaznim vratima", "Tišina". "Na Volgi" i drugi - lirski u načinu percepcije i etičke procjene pojava i epski u izražavanju misli i osjećaja.

Nekrasovljev ep "Tko dobro živi u Rusiji" sastoji se od 8866 stihova (Puškinov roman "Evgenije Onjegin" - iz 5423), napisanih uglavnom trostopnim nerimovanim jambom, s posebnom fleksibilnom stopom.

Ideja "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" nastala je kod Nekrasova pod utjecajem oslobodilačkog pokreta koji je uzrokovao ukidanje kmetstva. Bila je to ideja o „dobi modernog seljačkog života s glavnim likom i načinom umjetničke vizije koja odgovara žanru. Razvoj umjetničko djelovanje Planiran je u bajkovito uvjetovanom obliku, u skladu s potrebama naroda i rastom njegove svijesti.

2) Slika naroda.

Narod - glavni lik epovi. Riječ “narod” u njemu zvuči vrlo često, u raznim kombinacijama: “okružio ih je narod”, “okupili su se, slušali”, “narod ide i pada”, “narod će vjerovati Girinu”, “narod je rekao ”, “narod šuti”, “narod vidi”, “narod vrišti”, “ruski narod skupi se sa snagom” i tako dalje. Riječ "ljudi" zvuči kao ime glavnog lika.

U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji", slika ljudi je uvjetna. Narod se očituje u prizorima gomile: na sajmu u selu Kuzminskoje, na seoskom zboru, na gradskoj tržnici, na volškoj livadi, u prizoru gozbe za cijeli svijet, pojavljuje se kao nešto jedinstveno, cjelovito, ne imaginarno, nego stvarno. Vidi ga sedam muškaraca koji putuju po Rusiji u potrazi za sretnom. A važnu ulogu u stvaranju slike naroda ima narodna samosvijest, koja se javlja u folkloru, u narodnoj glasini. Pojava masovnih scena, u kojima se narod promatra kao nešto ujedinjeno, motivirana je razvojem radnje.

Poboljšavajući epske načine umjetničke vizije, Nekrasov je ojačao nacionalnost djela. Sings promatra događaj očima revolucionarnog demokrata, branitelja "radničkih klasa", očima pronicljivog istraživača narodnog života, očima umjetnika koji ima dar preobrazbe u portretirane likove.

Pripovjedača u epu teško je razlikovati od autora. Nekrasov ga je obdario mnogim osobnim kvalitetama, uključujući poseban uvid u oči, sposobnost da shvati što i kako vide njegovi muški drugovi dok lutaju Rusijom, što misle o onome što vide; obdario ih sposobnošću da govore u njihovo ime, ne iskrivljujući niti njihove stavove niti njihov način govora.

Kad je sedam lutalica došlo na praznični sajam u selo Kuzminskoje, svi su bili "naizgled - nevidljivi ljudima". Ta ogromna masa ljudi nešto je neodvojivo od svečanog trga, kao i od te napučene, gromoglasne ceste, koja „bruji od narodne priče“, kao „sinje more“, kao „vitri siloviti“. Lutalice i od njih neodvojivi pripovjedač nalaze se unutar višeglasne mase, kao da se stapaju s njom. Oni ne samo da čuju tutnjavu popularnih glasina, već i razlikuju pojedinačne replike seljaka i žena, riječi njihovih pjesama.

Neimenovane opaske su različite po sadržaju i značenju, ponekad je to razigran, slankasti muški humor, kada su to dobronamjerni sudovi o aktualnim pojavama. javni život prikazano u alegorijskom obliku zagonetki, znakova, poslovica.

Šarolika, bučna gomila u prizorima sajma povezana je i ujedinjena ne samo općim prazničnim raspoloženjem, već i općom idejom "hrabrog junaštva" i "djevojačke ljepote". Kao nešto ujedinjeno zajednička ljubav pravednosti, inteligenciji i dobroti, ljudi su prikazani u sceni seoskog okupljanja, birajući Yermiru Grinina za upravitelja. Jedna masa, ujedinjena povjerenjem u Grinina, željom da ga podrže u borbi protiv trgovca Altynnikova i dužnosnika.

Narod se vidi kao jedna masa u slici "gozbe za cijeli svijet" koja se održava na raskrižju u selu Bolshie Vakhlaki. Ovdje se spaja zajednička radost oslobođenja od ropstva, od ugnjetavanja zemljoposjednika Utyatina i zajednički san o boljem, sretnom životu.

O narodu razmišljaju i vide ga na svoj način ne samo tragači za srećom i pripovjedač koji ih prati, nego i navodni sretnici: svećenik, zemljoposjednik, seljaci Yakim Nagoi, Ermil Girin, Savely Korchagin. , Matrena Timofejevna, narodni zaštitnik Griša Dobrosklonov. Time se pojačava dojam epske objektivnosti i svestranosti slike naroda.

Za svećenika su ljudi seljaci njegove župe. U postreformnom razdoblju, kada su mnogi zemljoposjednici napustili svoje obiteljske domove i preselili se u gradove, svećenik je bio prisiljen biti zadovoljan samo prihodima od seljaka i nehotice primijetio njihovo siromaštvo.

“Praznik za cijeli svijet” posljednja je masovna scena u nizu onih u kojima se stvara slika naroda, glavnog junaka epa. Ljudi u ovoj sceni su najaktivniji - slave posljednje bdijenje. Duhovna, kreativna aktivnost Vakhlaka ogleda se u njihovom odnosu prema folkloru, u obnovi poznatih folklornih djela, u stvaranju novih. Vakhlaci zajedno pjevaju narodne pjesme: "Corvee", "Gladan", pažljivo slušaju priču: "O uzornom kmetu - Jakovu Vjernom", legendu "O dva velika grešnika", pjesmu o vojniku "Ovsyannikov".

3) Heroji od seljaka.

Yakim Nagoi iz sela Bosovo izdvaja se iz mase seljaka prisutnih na festivalu-sajmu u selu Kuzminskoje, ne svojim prezimenom, ne imenom svog sela u oba značenja, već pronicljivošću uma i talent narodnog tribuna. Yakimov govor o suštini ruskog seljaštva služi stvaranju kolektivne slike naroda, a ujedno karakterizira samog Yakima, njegov odnos prema radnicima i "parazitima".

Ovo je glavni način da se okarakteriziraju likovi "Tko dobro živi u Rusiji". Također se koristi u pričama sumještana o Yakimi. Čitatelj će saznati da je Yakim Nagoi bio i orač i petrogradski othodnik. Već tih petrogradskih godina Yakim je nesebično branio interese svojih suradnika u njihovoj borbi protiv izrabljivača, ali bezuspješno.

Htio sam se natjecati s trgovcima!

Kao oguljeni čičak,

Vratio se svojoj kući

I uzeo plug.

Od tada se peče već trideset godina

Na traci pod suncem...

U pričama sumještana ispada da Yakim Nagoi voli umjetnost. Slike su posvuda po njegovoj kolibi. Yakimina ljubav prema lijepom bila je toliko jaka da je tijekom požara prije svega počeo spašavati slike, a ne novac. Novac je izgorio (točnije, smanjio mu se vrijednost - radilo se o zlatnicima), a slike su spašene, kasnije čak i povećane.

Yakimov govor i priče sumještana o njemu sluša cijeli prepuni trg, a s njim i sedam tragača za srećom. Pjesnik vidi Yakima Nagoya kroz oči orača poput njega, kroz oči etnografa Pavlushe Veretennikova:

Prsa udubljena kao da su depresivna

Trbuh; na očima, na ustima

Savija se poput pukotina

Na suhom tlu;

I sebe majci zemlji

On izgleda kao; vrat smeđi

Kao sloj odrezan plugom,

lice od cigle,

Kuhajte - kora drveta,

A kosa je pijesak.

Portret seljaka naslikan je bojama posuđenim od majke zemlje, zemlje hraniteljice. Od zemlje i snage Yakima Nagogoa. Ovako neuglednog izgleda, mudri orač sličan je legendarnim, mitskim junacima.

Seljak Fedosej govori lutalicama o Jermilu:

A vi biste, dragi prijatelji,

Pitajte Ermilu Grinin, -

Rekao je, sjedeći sa strancima,

Sela Dymoglotovka

Seljak Fedosej ...

Pitanje lutalica "A tko je Yermil?" izazvao je iznenađenje sunarodnjaka heroja:

“Kako si pravoslavac!

Zar ne poznajete Jermilu?

Poskočivši, odgovorili su

Oko desetak muškaraca.

Ne znamo! -

Pa, znači izdaleka

došao si na našu stranu!

Imamo Ermilu Grinin

Svi u okolici znaju."

Ermil Iljič se među svojim sunarodnjacima ističe strogom istinom, inteligencijom i dobrotom, zahtjevnom savješću i odanošću interesima naroda. Upravo ove visoka kvaliteta Jermila i slavljeni su glasinama naroda, ali zbog djela u kojima su se očitovale vrline koje narod poštuje, on sjedi u tamnici.

Fedosejevu priču o Ermilu Girinu, kao o Yakimu Nagomu, slušaju lutalice na prepunom trgu u prisustvu mnogih sunarodnjaka koji ga dobro poznaju. Tiho se slažući s pripovjedačem, slušatelji, takoreći, potvrđuju istinitost izrečenog. A kada je Fedosey prekršio istinu, njegova priča je prekinuta: "Stani!".

U dovršenoj verziji, kolektivna replika seljaka predana je njima bliskom “prosječnom svećeniku”. Jermila Girina dobro poznaje, voli ga i poštuje. Pop se nije ograničio na primjedbu, nego je dao bitnu primjedbu na ono što je Fedosey rekao; rekao je da je Jermil Girin zatvoren. Ova priča je skraćena, ali iz nje proizlazi da je Yermil pokušao zaštititi sudionike pobune u baštini zemljoposjednika Obrukova. Proganjan od strane vlasti, “sjedokosi svećenik” o miljeniku svih govori kao o osobi koje više nema “Da! Bio je samo jedan čovjek...

Karakteristična značajka epskog žanra priče o Fedoseju i "sivom magarcu" je da se Yermil Girin u njima pojavljuje, s jedne strane, u odnosima s masom seljaka koji ga biraju za upravitelja, pomažući mu u borbi protiv trgovca Altynnikova, u odnosima s pobunjenim seljacima s posjeda zemljoposjednika Obrukova, s druge strane, u odnosima s trgovcem Altynnikovom i podmićenim službenicima, kao i, po svoj prilici, sa suzbijačima pobunjenih sunarodnjaka.

Epska priroda oblika objektivnosti u stvaranju slike Ermila Girina očituje se u tome što se priče o njemu provjeravaju svijetom i dopunjuju svijetom, kao i narodnom glasinom. Hvaleći ga sretan.

4) Slika Grishe Dobrosklonova.

Nazire se mladi život Grishe Dobrosklonova. Čitatelj poznaje junakovu obitelj, život rodnog sela, životne uvjete u bursi. Grisha Dobrosklonov podrijetlom, iskustvom siromašnog života, prijateljskim odnosima, navikama, težnjama i idealima povezan je s rodnom Vakhlachinom, sa seljačkom Rusijom.

Grisha dolazi na Vakhlakovu gozbu na poziv Vlasa Iljiča, njegovog duhovnog kum, kojeg njegovi sumještani vole i poštuju zbog njegove inteligencije, nepotkupljivog poštenja, dobrote i bezinteresne privrženosti ovosvjetskim interesima. Vlas voli svoje kumče, mazi ga, brine o njemu. Grišu, njegovog brata Savu i druge Vakhlake smatraju rođacima. Orači zamole Dobrosklonove da otpjevaju "Veselo". Braća pjevaju. Pjesma oštro osuđuje feudalne zemljoposjednike, primaoce mita i samog cara. Patos osude pojačan je ironičnim refrenom koji završava svaki stih: “Slavno je živjeti za narod u svetoj Rusiji!”. Taj je refren očito poslužio kao temelj za ironičan naziv pjesme “Veselo”, unatoč njenom tužnom, turobnom sadržaju. Vakhlaks je naučio "Veselaju" od Grishe. Tko je njen autor, nije jasno, vrlo je moguće da je on i skladao ovu pjesmu. Ali nije postala narodna pjesma, idući od srca pisca i izvođača do srca naroda, jer nitko nije razumio njezinu bit.

Indikativan za sliku Griše je njegov razgovor sa sunarodnjacima, ožalošćenim neoprostivim Judinim grijehom starijeg Gleba, za koji su se oni kao seljaci smatrali odgovornima. Griša ih je uspio uvjeriti da nisu "ispitanici za prokletog Gleba".

Pjesnik je pažljivo usavršavao stil, formu Dobrosklonovljevog izvornog propagandnog govora.

„Nema podrške - nema zemljoposjednika ...

Nema podrške - Gleb novo

Neće biti u Rusiji!

Promicale su se ideje determinizma revolucionarni demokrati kako bi podigao potlačene na aktivnu borbu protiv neprijateljskih okolnosti poreformnog života. U izvornoj verziji, u rukopisu pohranjenom u "Puškinovoj kući", autor je ispričao kakav je dojam ostavio Grišin govor na slušatelje. U konačnom tekstu ono je izraženo u obliku primjerenijem žanru epa – u narodnoj glasini: „Nema ga, pokupila se gomila, Oj, ojačaj riječ pravo govoriti: „Nema zmije – Neće biti zmija! “Prava riječ” narodnog zagovornika ušla je u seljačke misli, u bezimenoj narodnoj glasini ističu se replike Prova, đakona i razboritog starješine Vlasa. Prov savjetuje svoje drugove: — Naprijed s brkovima! Đakon se divi: "Bog će stvoriti glavicu!". Vlas zahvaljuje kumčetu.

Grišin odgovor na Vlasove dobre želje, kao i njegov prosvjetljujući govor, pažljivo su poboljšani. Nekrasov je nastojao pokazati srdačnost odnosa zagovornika naroda sa seljacima, a ujedno i razliku u njihovom shvaćanju sreće. Njegovani san Grishe Dobrosklonova ide mnogo dalje od ideje o sreći, koja se izražava u dobrim željama Vlasa. Grisha ne teži osobnom bogatstvu, već Om, tako da njegovi sunarodnjaci "i svaki seljak žive slobodno i veselo u cijeloj svetoj Rusiji." Njegova osobna sreća leži u postizanju sreće naroda. To je za Nekrasovljev ep novi, viši stupanj razumijevanja ljudske sreće.

Gozba je završila u zoru. Vahlakovi su otišli kući. Pod starom vrbom zaspali su lutalice i hodočasnici. Savva i Grisha otišli su kući i nadahnuto pjevali:

Udio naroda

njegova sreća,

Svjetlost i sloboda

Prvenstveno!

U dovršenoj verziji "Gozbe ..." ova pjesma služi kao uvod u kasniji razvoj slike "narodnog zaštitnika". U "Epilogu" priču o Griši priča sam autor, bez sudjelovanja sedam suputnika. Izvana, to je motivirano činjenicom da spavaju ispod stare vrbe. Autor povezuje lik junaka ne samo s uvjetima života u rodna obitelj, sa životom svoje rodne Vakhlachine, ali i sa životom cijele Rusije, s naprednim idealima cijelog čovječanstva. Tako široka, epska korelacija ideala mladi heroj"djelatna dobrota" s univerzalnim idealima provodi se u lirskom promišljanju "Lijepi demon radosti" i u pjesmi "Među svijetom doline", koje obilježavaju i samog autora. Grisha se u njima vidi kao autor, kao izvana, koji zajedno sa svojim istomišljenicima ide "putem uskim, putem poštenim".

ljepota unutarnji mir, stvaralački talent i uzvišenost stremljenja Griše Dobrosklonova najjasnije su i najuvjerljivije otkriveni u njegove tri pjesme. Osjećaji i misli mladog pjesnika, izražene u pjesmi "U trenucima malodušnosti, o domovino!", genetski su povezani s dojmovima ovozemaljske gozbe. Ti su osjećaji i misli najdjelatniji elementi one narodne samosvijesti, koja je tražila svoje očitovanje u pričama i legendama o kmetstvu, o tome tko je od svih grešnik, tko je svetac, iskazana u radosnim snovima Vakhlakova. o boljoj budućnosti.

Tužna sjećanja na daleku prošlost, kada je "potomak Tatara, poput konja, doveo slavenskog roba na tržište", o nedavnom bezakonju kmetova, kada je "ruska djevojka bila odvučena na sramotu" i kao da je "namještena " izazvali užas, zamjenjuju se u pjesnikovoj duši radosnim nadama:

Dovoljno! Završio sa zadnjim izračunom,

Gotovo s gospodine!

Ruski narod se okuplja snagom

I učiti biti građanin...

U istom epskom rasponu, pokrivajući tmurne i svijetle, tužne i radosne strane života pojedinog radnog čovjeka i cijelog naroda, cijele zemlje, Dobrosklonov razmišlja o tegljaču i Rusiji. Tegljač tegljača, kojeg je Grisha susreo na obalama Volge, hodao je prazničnim hodom, u čistoj košulji ... Ali mladi pjesnik zamislio je tegljač tegljača u drugom obliku, kada

Ramena, prsa i leđa

Vukao je teglenicu s bičem...

Od tegljača tegljača, misao mladog pjesnika prešla je u narod, "u svu tajanstvenu Rusiju" i izražena je u poznatoj pjesmi "Rus", koja je poetski rezultat razmišljanja o narodu i domovini ne samo Grishe. Dobrosklonova, ali i autora epa.

Snaga je Rusije u bezbrojnoj narodnoj vojsci, u stvaralačkom radu. Ali proces samoosvještavanja naroda, oslobađanja ropske poslušnosti i psihologije, od bijede i nemoći tekao je sporo.

Pjesma “Rus” rezultat je junakovih razmišljanja o domovini i narodu, njegovoj sadašnjosti i budućnosti. Ovo je velika i mudra istina za ruski narod, odgovor na pitanje postavljeno u pjesmi.

Istina o Rusiji i ruskom narodu, koja se ogleda u pjesmi "Rus", kojom se završava pjesma "Kome u Rusiji dobro živi", čini da se u narodu vidi sila sposobna da preuredi život:

Diže se vojska

nebrojeno,

Snaga će utjecati na nju

Nepobjediv!
Spašen u ropstvu

Slobodno srce -

Zlato, zlato

Srce naroda!

Izjednačavanje srca sa zlatom govorilo je ne samo o njegovoj vrijednosti, već i o vatrenosti. Boja zlata je kao boja plamena. Ovu sliku nije bilo moguće ukloniti iz pjesme. Uz njega se, asocijacijski, veže slika iskre koja skriveno tinja u grudima Rusije, one iskre iz koje se mogao rasplamsati plamen revolucionarne preobrazbe Rusije, bijedne - u obilatu, potištene - u svemoćnu.

Zaključak

Ep "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" bio je dostojno finale epskog djela N. A. Nekrasova. Kompozicija ovog djela izgrađena je prema zakonima klasičnog epa. Autorova namjera pjesme ostala je neostvarena. Seljaci još ne znaju i ne mogu znati “što se događa s Grišom”, koji se osjeća sretnim. Ali čitatelj to zna. Plan djela nije dovršen, ali je utvrđena epskost sadržaja, fabule i načina na koji se odvija. Umjetnička vizija junaka konačno je određena.

Čitatelj, zajedno s Grišom, vidi glavnog junaka epa, vidi kako se „vojska diže - bezbrojna“, vidi da će „na nju djelovati sila - neuništiva“ i vjeruje jer poznaje Savelija, svetog ruskog junaka, Matrjonu Timofejevnu, Jermila Girina i drugih "orača", koji posjeduju "energičan um i karakter". Vjeruju jer vide narodni branitelji, nesebično koračajući "šumskim putem, poštenim putem u boj, u rad", čuju njihove nadahnute pozive. To je bit umjetničkog otkrivanja narodnog života, koje je obilježeno početkom priprema za revoluciju u Rusiji. Bilo je to otkriće varijeteta epskog žanra koji zadovoljava njegove stabilne zahtjeve.

Ostvarila se vjekovna težnja ruskih pjesnika prije Nekrasova - književnost je obogaćena inovativnom poetskom raznolikošću epskog žanra. Kao rezultat njezina istraživanja možemo reći: ep modernog doba velika je pjesma ili proza umjetničko djelo, koji odražava događaj od nacionalnog i univerzalnog značaja. Glavni lik epa je narod. Osnova umjetničke vizije djela je narodni svjetonazor.

Ep se od ostalih žanrova razlikuje po širini i cjelovitosti slike narodnog života, dubokom razumijevanju narodnih ideala, unutarnjeg svijeta junaka. Epski žanr karakterizira asertivni patos. Epski žanr živi i razvija se: Tihi Don» M. A. Šolohova i drugi.

U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" N. A. Nekrasov poetski tuče poslovice, široko koristi stalni epiteti, ali što je najvažnije, kreativno prerađuje folklorne tekstove, otkrivajući potencijalno revolucionarno, oslobađajuće značenje koje je u njih ugrađeno. Nekrasov je izvanredno proširio stilski raspon ruske poezije, koristeći se razgovornim govorom, narodnom frazeologijom, dijalektizmima, hrabro uključio u djelo različite govorne stilove - od svakodnevnog do publicističkog, od narodnog govora do folklornog i pjesničkog rječnika, od oratorsko-patetičnog do parodično-satiričnog. stil.

Popis korištene literature:

1. 
   "Ruski narodne zagonetke, poslovice, izreke "- Sastavio Yu.G. Kruglov, M.: Prosvjetljenje, 1990
2. 
   "Izreke ruskog naroda" - V.I. Dahl, M.: 1984
3. 
   "Izreke, izreke, zagonetke" - sastavio A.I. Martynova i drugi, M.: 1986
4. 
   "Ruske poslovice i izreke" - Sastavio A.I. Sobolev, M.: 1983
5. 
   “O radu N.A. Nekrasov" - L.A. Rozanova - knjiga za učitelje, M .: Obrazovanje, 1988
6. 
   N. A. Nekrasov “Tko treba dobro živjeti u Rusiji”.
7. 
   "Kreativni put Nekrasova" - V.E. Evgeniev-Maksimov, M.; L., 1953
8. 
   “Nekrasovljeva pjesma “Tko treba dobro živjeti u Rusiji” - A.I. Gruzdev, M.; L., 1966
9. 
   “Komentar na Nekrasovljevu pjesmu “Tko treba dobro živjeti u Rusiji” - I.N. Kubikov, M.: 1933