Nekrasov kako dobro živjeti u Rusiji. Nekrasov kome u Rusiji dobro živjeti

Od 1863. do 1877. Nekrasov je napisao "Tko u Rusiji treba dobro živjeti". Ideja, likovi, zaplet mijenjali su se nekoliko puta u procesu rada. Najvjerojatnije ideja nije u potpunosti otkrivena: autor je umro 1877. Unatoč tome, "Kome je dobro živjeti u Rusiji" kao narodna pjesma smatra se dovršenim djelom. Trebao je biti 8 dijelova, ali samo 4 su dovršena.

Uvođenjem likova počinje pjesma "Tko u Rusiji dobro živi". Ovi heroji su sedam muškaraca iz sela: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neuspjeh usjeva, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Upoznaju se i započinju razgovor o tome tko u Rusiji živi sretno i dobro. Svaki čovjek ima svoje mišljenje. Jedan vjeruje da je vlasnik zemljišta sretan, drugi - da je službenik. Sretnim se naziva i trgovac, svećenik, ministar, plemić bojar, car, seljak iz pjesme "Tko dobro živi u Rusiji". Junaci se počeše svađati, zapališe vatru. Došlo je čak i do tuče. Međutim, ne uspijevaju se dogovoriti.

Stolnjak za samomontažu

Odjednom, Pahom je sasvim neočekivano uhvatio pile. Mali pevač, njegova majka, zamoli seljaka da pusti pile na slobodu. Ona je to potaknula, gdje možete pronaći stolnjak koji ste sami sastavili - vrlo korisnu stvar koja će vam sigurno dobro doći na dugom putu. Zahvaljujući njoj, muškarcima tijekom putovanja nije nedostajalo hrane.

Popova priča

Sljedeći događaji nastavljaju rad "Kome je dobro živjeti u Rusiji". Heroji su pod svaku cijenu odlučili saznati tko u Rusiji živi sretno i veselo. Krenuli su na put. Prvo su na putu sreli popa. Muškarci su mu se obratili s pitanjem živi li sretno. Zatim je pop progovorio o svom životu. On vjeruje (u čemu se seljaci nisu mogli složiti s njim) da je sreća nemoguća bez mira, časti, bogatstva. Pop vjeruje da bi, kada bi imao sve ovo, bio potpuno sretan. No, dužan je danju i noću, po svakom vremenu, ići kamo mu se kaže – umirućima, bolesnicima. Svaki put svećenik mora vidjeti ljudsku tugu i patnju. Čak mu ponekad nedostaje snage da primi odmazdu za svoju službu, jer je ljudi otrgnu od sebe. Nekada je sve bilo sasvim drugačije. Pop kaže da su ga bogati posjednici izdašno nagrađivali za sprovode, krštenja i vjenčanja. Međutim, sada su bogati daleko, a siromašni nemaju novca. Svećenik također nema časti: seljaci ga ne poštuju, o čemu govore mnoge narodne pjesme.

Lutalice idu na sajam

Putnici shvaćaju da se ta osoba ne može nazvati sretnom, što je primijetio autor djela "Tko dobro živi u Rusiji". Heroji ponovno krenu i nađu se na cesti u selu Kuzminsky, na sajmu. Ovo selo je prljavo, ali bogato. Puno je objekata u kojima se stanovnici odaju pijančevanju. Popiju zadnji novac. Na primjer, starcu nije ostalo novca za cipele za unuku, jer je sve popio. Sve to promatraju lutalice iz djela "Kome je dobro živjeti u Rusiji" (Nekrasov).

Yakim Nagoi

Primjećuju i sajamske zabave i tučnjave i govore o tome da je seljak prisiljen piti: to pomaže da izdrži težak rad i vječne nevolje. Primjer za to je Yakim Nagoi, čovjek iz sela Bosovo. Radi do smrti, "pije pola do smrti". Yakim vjeruje da bi bilo velike tuge da nije bilo pijanstva.

Lutalice nastavljaju svojim putem. U djelu "Kome je dobro živjeti u Rusiji", Nekrasov kaže da žele pronaći sretne i vesele ljude, obećavaju da će tim sretnicima dati vodu besplatno. Stoga se razni ljudi pokušavaju predstaviti takvima - bivša avlija oboljela od paralize, koja godinama liže tanjure za gospodarom, iznemogli radnici, prosjaci. Međutim, sami putnici razumiju da se ti ljudi ne mogu nazvati sretnim.

Ermil Girin

Ljudi su jednom čuli za čovjeka po imenu Yermil Girin. Njegovu priču dalje priča Nekrasov, naravno, ne prenosi sve detalje. Ermil Girin je burgomester koji je bio vrlo cijenjen, poštena i poštena osoba. Namjeravao je jednog dana kupiti mlin. Seljaci su mu posuđivali novac bez priznanice, toliko su mu vjerovali. Međutim, došlo je do seljačke bune. Jermil je sada u zatvoru.

Obolt-Oboldueva priča

Gavrila Obolt-Obolduev, jedan od zemljoposjednika, govorio je o sudbini plemića nakon što su posjedovali mnogo: kmetove, sela, šume. Plemići su o blagdanima mogli pozvati kmetove u kuću na molitvu. Ali nakon što gospodar više nije bio potpuni vlasnik seljaka. Lutalice su savršeno dobro znale koliko je težak život bio u danima kmetstva. Ali isto tako im nije teško shvatiti da je plemićima nakon ukidanja kmetstva postalo mnogo teže. A muškarcima više nije lako. Lutalice su shvatile da neće moći naći sretnog čovjeka među ljudima. Pa su odlučili otići ženama.

Život Matrene Korchagine

Seljacima je rečeno da u jednom selu živi seljanka po imenu Matrena Timofejevna Korčagina, koju su svi nazivali sretnicom. Našli su je, a Matrena je seljacima ispričala o svom životu. Nekrasov nastavlja s ovom pričom "Tko dobro živi u Rusiji".

Kratak sažetak životne priče ove žene je sljedeći. Njezino djetinjstvo bilo je bez oblaka i sretno. Imala je radničku obitelj bez alkohola. Majka je njegovala i njegovala kćer. Kad je Matryona odrasla, postala je ljepotica. Jednom joj se udvarao pekar iz drugog sela, Filip Korčagin. Matrena je ispričala kako ju je nagovorio da se uda za njega. To je bila jedina svijetla uspomena na ovu ženu u cijelom njenom životu, koja je bila beznadna i turobna, iako se muž prema njoj dobro ponašao po seljačkom standardu: jedva da ju je tukao. Ipak je otišao u grad na posao. Matryona je živjela u kući svog svekra. Svi su se loše ponašali prema njoj. Jedini koji je bio dobar prema seljanki bio je vrlo stari djed Savelije. Ispričao joj je da je zbog ubojstva upraviteljice dobio prinudni rad.

Ubrzo je Matryona rodila Demushku, slatko i lijepo dijete. Nije se mogla odvojiti od njega ni na minutu. Međutim, žena je morala raditi u polju, gdje joj svekrva nije dopustila da odvede dijete. Djed Savely je gledao bebu. Jednom mu je nedostajala Demushka, a dijete su pojele svinje. Došli iz grada da srede, pred očima majke otvorili bebu. Bio je to težak udarac za Matryonu.

Tada joj se rodilo petero djece, svi dječaci. Matryona je bila ljubazna i brižna majka. Jednog dana Fedot, jedno od djece, čuvao je ovce. Jednog od njih odnijela je vučica. Za to je bio kriv pastir, kojeg je trebalo kazniti bičevima. Tada je Matryona molila da je istuku umjesto njezina sina.

Ispričala je i da su joj muža jednom htjeli odvesti u vojsku, iako je to bilo kršenje zakona. Tada je Matrena otišla u grad, budući da je bila trudna. Ovdje je žena upoznala Elenu Aleksandrovnu, ljubaznu guvernerku koja joj je pomogla, a Matrenin muž je pušten.

Seljaci su Matryonu smatrali sretnom ženom. Međutim, nakon što su saslušali njenu priču, muškarci su shvatili da se ona ne može nazvati sretnom. Bilo je previše patnje i nevolja u njezinu životu. I sama Matrena Timofeevna kaže da žena u Rusiji, pogotovo seljanka, ne može biti sretna. Njezin sud je vrlo težak.

Izvan sebe zemljoposjednik

Put do Volge drže ljudi lutalice. Dolazi košnja. Ljudi su zauzeti teškim poslom. Odjednom, nevjerojatan prizor: kosilice su ponižene, ugađajući starom gospodaru. Pokazalo se da zemljoposjednik He ne može shvatiti što je već poništeno, pa su njegovi rođaci nagovarali seljake da se ponašaju kao da još uvijek vrijedi. To im je obećano, ljudi su pristali, ali su opet bili prevareni. Kad je stari gospodar umro, nasljednici im nisu dali ništa.

Priča o Jakovu

Na putu uvijek lutalice slušaju narodne pjesme - gladne, vojničke i druge, kao i razne priče. Sjetili su se, na primjer, priče o Jakovu, vjernom kmetu. Uvijek je nastojao ugoditi i umilostiviti gospodara, koji je ponižavao i tukao kmeta. Međutim, to je dovelo do činjenice da ga je Yakov još više volio. Gospodaru su u starosti otkazale noge. Jakov se nastavio brinuti o njemu, kao da je vlastito dijete. Ali za to nije dobio nikakve zasluge. Grisha, mladi momak, Jakovljev nećak, želio je oženiti jednu ljepoticu - kmetkinju. Zbog ljubomore, stari majstor je poslao Grišu kao regruta. Jakov se od te tuge napio, ali se onda vratio gospodaru i osvetio se. Odveo ga je u šumu i objesio se pred gospodarem. Budući da su mu noge bile paralizirane, nije mogao nikamo. Gospodar je cijelu noć sjedio pod Jakovljevim lešom.

Grigorij Dobrosklonov - narodni zaštitnik

Ova i druge priče navode muškarce na pomisao da neće moći pronaći sretne ljude. Međutim, saznaju za Grigorija Dobrosklonova, sjemeništarca. Ovo je sin kneza, koji je od djetinjstva vidio patnju i beznadežan život naroda. On je u ranoj mladosti napravio izbor, odlučio da će svoju snagu posvetiti borbi za sreću svog naroda. Gregory je obrazovan i pametan. On razumije da je Rusija jaka i da će se nositi sa svim nevoljama. U budućnosti će Grgur imati slavni put, veliko ime narodnog zagovornika, "potrošnja i Sibir".

Ljudi čuju za ovog zagovornika, ali još uvijek ne razumiju da takvi ljudi mogu usrećiti druge. Ovo se neće dogoditi uskoro.

Junaci pjesme

Nekrasov je prikazao različite segmente stanovništva. Obični seljaci postaju glavni likovi djela. Emancipirani su reformom iz 1861. godine. Ali njihov život nakon ukidanja kmetstva nije se mnogo promijenio. Isti naporan rad, život bez nade. Štoviše, nakon reforme seljaci koji su imali svoju zemlju našli su se u još težoj situaciji.

Karakterizacija junaka djela "Kome je dobro živjeti u Rusiji" može se nadopuniti činjenicom da je autor stvorio iznenađujuće pouzdane slike seljaka. Njihovi likovi su vrlo točni, iako kontradiktorni. U ruskom narodu nije samo dobrota, snaga i integritet karaktera. Oni su na genetskoj razini zadržali pokornost, servilnost, spremnost da se pokore despotu i tiraninu. Dolazak Grigorija Dobrosklonova, novog čovjeka, simbol je činjenice da se među ugnjetenim seljaštvom pojavljuju pošteni, plemeniti, pametni ljudi. Neka im sudbina bude nezavidna i teška. Zahvaljujući njima, u seljačkim masama će se javiti samosvijest i ljudi će se konačno moći izboriti za sreću. O tome sanjaju junaci i autor pjesme. NA. Nekrasov ("Tko u Rusiji dobro živi", "Ruske žene", "Mraz i druga djela) smatra se pravim narodnim pjesnikom, koji se zanimao za sudbinu seljaštva, njegovu patnju, probleme. Pjesnik nije mogao ostati ravnodušan na njegovu tešku sudbinu Djelo N. A. Nekrasova "Tko je u Rusiji dobro živjeti" napisano je s takvim suosjećanjem za ljude, zbog čega i danas suosjećamo s njihovom sudbinom u tom teškom trenutku.

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov poznat je u cijelom svijetu po svojim narodnim, neobičnim djelima. Njegove posvete puku, seljačkom životu, razdoblju kratkog djetinjstva i stalnim nedaćama u odrasloj dobi pobuđuju ne samo književni, već i povijesni interes.

Djela poput "Kome je dobro živjeti u Rusiji" prava su digresija u 60-e godine XIX stoljeća. Pjesma doslovce uranja čitatelja u događaje poslije kmetskih vremena. Putovanje u potrazi za sretnom osobom u Ruskom Carstvu otkriva brojne probleme društva, oslikava stvarnost bez uljepšavanja i tjera vas na razmišljanje o budućnosti zemlje koja se usudila živjeti na novi način.

Povijest stvaranja Nekrasovljeve pjesme

Točan datum početka rada na pjesmi nije poznat. No, istraživači Nekrasovljeva djela skrenuli su pozornost na činjenicu da on već u svom prvom dijelu spominje prognane Poljake. To omogućuje pretpostavku da je ideja o pjesmi nastala od pjesnika oko 1860.-1863., a Nikolaj Aleksejevič počeo ju je pisati oko 1863. godine. Iako su skice pjesnika mogle biti urađene i ranije.

Nije tajna da je Nikolaj Nekrasov dugo prikupljao materijal za svoje novo pjesničko djelo. Datum na rukopisu iza prvog poglavlja je 1865. Ali ovaj datum znači da je ove godine završen rad na poglavlju "Iznajmljivač".

Poznato je da je od 1866. godine prvi dio Nekrasovljevog djela pokušao ugledati svjetlo. Autor je četiri godine pokušavao objaviti svoje djelo i neprestano padao pod nezadovoljstvo i oštre osude cenzure. Unatoč tome, rad na pjesmi se nastavio.

Pjesnik ga je morao postupno tiskati sve u istom časopisu Sovremennik. Tako se tiskao četiri godine, a sve te godine cenzura je bila nesretna. Sam pjesnik bio je stalno kritiziran i proganjan. Stoga je nakratko prekinuo svoj rad, a mogao ga je ponovno započeti tek 1870. godine. U tom novom razdoblju uspona svog književnog stvaralaštva, on stvara još tri dijela ove pjesme, koja su nastala u različitim vremenima:

✪ "Posljednje dijete" -1872.
✪ "Seljačka žena" -1873.
✪ "Gozba za cijeli svijet" - 1876.

Pjesnik je želio napisati još nekoliko poglavlja, ali je radio na svojoj pjesmi u vrijeme kada je počeo poboljevati, pa ga je bolest spriječila u ostvarenju ovih pjesničkih planova. Ali ipak shvaćajući da će uskoro umrijeti, Nikolaj Aleksejevič pokušao je u svom posljednjem dijelu dovršiti ga tako da cijela pjesma ima logičnu cjelovitost.

Zaplet pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji"

U jednoj od volosti, na širokoj cesti, nalazi se sedam seljaka koji žive u susjednim selima. I razmišljaju o jednom pitanju: tko dobro živi u svojoj domovini. A njihov je razgovor došao do te točke da se ubrzo pretvorio u svađu. Stvar se produžila pred večer, a ovaj spor nikako nisu mogli riješiti. I odjednom seljaci opaziše da su već prevalili dug put, poneseni razgovorom. Stoga su odlučili da se ne vraćaju kući, već da provedu noć na čistini. No svađa se nastavila i završila tučnjavom.

Od takve buke ispadne mladunče pečurke, koje Pahom spašava, a za to je uzorna majka spremna ispuniti svaku želju muškaraca. Dobivši čarobni stolnjak, muškarci odluče krenuti na putovanje kako bi pronašli odgovor na pitanje koje ih toliko zanima. Ubrzo upoznaju svećenika koji mijenja mišljenje muškaraca da živi dobro i sretno. Junaci stižu i na seoski sajam.

Pokušavaju pronaći sretne ljude među pijanicama, a ubrzo se pokaže da seljaku za sreću ne treba mnogo: jesti dovoljno da se zaštiti od nevolja. A da bi naučili o sreći, savjetujem junacima da pronađu Jermilu Girin, koju svi znaju. I tu muškarci saznaju njegovu priču, a onda se pojavi gospodin. No, žali se i na svoj život.

Na kraju pjesme, junaci pokušavaju potražiti sretne ljude među ženama. Upoznaju se s jednom seljankom Matryonom. Oni pomažu Korchagini u polju, a ona im za to ispriča svoju priču, gdje kaže da žena ne može imati sreće. Žene samo pate.

A sada su seljaci već na obalama Volge. Zatim su čuli priču o princu koji se nije mogao pomiriti s ukidanjem kmetstva, a zatim priču o dva grešnika. Zanimljiva je i priča o sinu đakona Griške Dobrosklonova.

Jadna si, obilna si, moćna si, nemoćna si, majko Rusijo! U ropstvu spašeno Srce slobodno - Zlato, zlato Srce naroda! Snaga naroda, silna snaga - savjest mirna, istina žilava!

Žanr i neobičan sastav pjesme "Kome je u Rusiji dobro živjeti"

O tome kakav je sastav Nekrasovljeve pjesme, još uvijek postoje sporovi između pisaca i kritičara. Većina istraživača književnog djela Nikolaja Nekrasova došla je do zaključka da materijal treba rasporediti na sljedeći način: prolog i prvi dio, zatim poglavlje "Seljanka", poglavlje "Posljednje dijete" prati sadržaj i u zaključak - "Gozba - za cijeli svijet."

Dokaz ovakvog rasporeda poglavlja u radnji pjesme bio je taj što je, na primjer, u prvom dijelu iu narednom poglavlju prikazan svijet kada seljaci još nisu bili slobodni, odnosno da je to svijet koji je bio malo ranije: staro i zastarjelo. U sljedećem dijelu Nekrasova već se pokazuje kako se ovaj stari svijet potpuno uništava i propada.

Ali već u posljednjem Nekrasovljevom poglavlju pjesnik pokazuje sve znakove da počinje novi život. Ton pripovijedanja dramatično se mijenja i sada je lakši, jasniji, radosniji. Čitatelj osjeća da pjesnik, kao i njegovi likovi, vjeruje u budućnost. Naročito se ta težnja za jasnom i svijetlom budućnošću osjeća u onim trenucima kada se u pjesmi pojavljuje glavni lik Griška Dobrosklonov.

U ovom dijelu pjesnik dovršava pjesmu, pa se tu događa rasplet cijele radnje. A tu je i odgovor na pitanje koje se postavilo na samom početku djela o tome tko je, uostalom, u Rusiji dobro i slobodno, bezbrižno i veselo. Ispostavilo se da je najbezbrižnija, sretna i vesela osoba Grishka, koji je zaštitnik svog naroda. U svojim lijepim i lirskim pjesmama proricao je sreću svom narodu.

Ali ako pažljivo pročitate kako rasplet u pjesmi dolazi u posljednjem dijelu, onda možete obratiti pozornost na neobičnosti priče. Čitatelj ne vidi seljake kako se vraćaju svojim kućama, ne prestaju putovati i, općenito, Grishu uopće ne upoznaju. Stoga je vjerojatno ovdje bio planiran nastavak.

Poetski sastav ima svoje osobitosti. Prije svega, vrijedi obratiti pozornost na konstrukciju koja se temelji na klasičnom epu. Pjesma se sastoji od zasebnih glava, u kojima postoji samostalan zaplet, ali nema glavnog lika u pjesmi, jer ona govori o narodu, kao da je ep o životu cijeloga naroda. Svi dijelovi povezani su u jedno zahvaljujući motivima koji se provlače kroz cijelu radnju. Na primjer, motiv dugog puta kojim seljaci idu da nađu sretnu osobu.

U djelu je lako vidljiva fabuloznost kompozicije. U tekstu ima mnogo elemenata koji se lako mogu pripisati folkloru. Tijekom cijelog putovanja autor unosi svoje lirske digresije i elemente koji su za radnju potpuno nebitni.

Analiza Nekrasovljeve pjesme "Tko dobro živi u Rusiji"

Iz povijesti Rusije poznato je da je 1861. godine ukinuta najsramotnija pojava, kmetstvo. No takva je reforma izazvala nemir u društvu, a ubrzo su se pojavili novi problemi. Ponajprije se postavilo pitanje da ni slobodan seljak, siromah i oskudica, ne može biti sretan. Taj je problem zainteresirao Nikolaja Nekrasova i on je odlučio napisati pjesmu u kojoj će se razmatrati pitanje seljačke sreće.

Unatoč činjenici da je djelo napisano jednostavnim jezikom i da ima privlačnost prema folkloru, obično se čitatelju čini teško razumljivim, jer se dotiče najozbiljnijih filozofskih problema i pitanja. Na većinu pitanja odgovor je cijeli život tražio i sam autor. Možda mu je zato bilo tako teško napisati pjesmu, a stvarao ju je četrnaest godina. Ali, nažalost, posao nikada nije završen.

Pjesnik je bio zamišljen da napiše svoju pjesmu od osam poglavlja, ali je zbog bolesti uspio napisati samo četiri i ona uopće ne slijede, kako se očekivalo, jedno za drugim. Sada je pjesma predstavljena u obliku, u slijedu koji je predložio K. Chukovsky, koji je dugo vremena pažljivo proučavao arhive Nekrasova.

Nikolaj Nekrasov je za junake pjesme izabrao obične ljude, zbog čega je koristio i kolokvijalni vokabular. Dugo su se raspravljali o tome tko se još uvijek može pripisati glavnim likovima pjesme. Dakle, bilo je sugestija da su to heroji - ljudi koji hodaju po zemlji, pokušavajući pronaći sretnu osobu. Ali drugi su istraživači i dalje vjerovali da je to Grishka Dobrosklonov. Ovo pitanje ostaje otvoreno do danas. Ali ovu pjesmu možete smatrati kao da je njezin protagonist cijeli običan narod.

Nema točnih i detaljnih opisa ovih ljudi u radnji, njihovi likovi su također neshvatljivi, autor ih jednostavno ne otkriva i ne prikazuje. Ali s druge strane, ove ljude ujedinjuje jedan cilj, zbog kojeg putuju. Također je zanimljivo da epizodna lica u Nekrasovljevoj pjesmi autor crta jasnije, točnije, detaljnije i živopisnije. Pjesnik postavlja mnoge probleme koji su se pojavili među seljaštvom nakon ukidanja kmetstva.

Nikolaj Aleksejevič pokazuje da za svaki lik u njegovoj pjesmi postoji pojam sreće. Na primjer, bogata osoba vidi sreću u financijskom blagostanju. A seljak sanja da u njegovom životu ne bude tuge i nevolja koje obično vrebaju seljaka na svakom koraku. Ima i heroja koji su sretni jer vjeruju u sreću drugih. Jezik Nekrasovljeve pjesme blizak je narodnom jeziku, tako da u njemu postoji ogromna količina narodnog jezika.

Unatoč činjenici da je djelo ostalo nedovršeno, ono odražava cijelu stvarnost onoga što se događalo. Ovo je pravi književni poklon svim ljubiteljima poezije, povijesti i književnosti.

Veretennikov Pavlush - sakupljač folklora, koji je na seoskom sajmu u selu Kuzminsky upoznao seljake - tragače za srećom. Ovaj lik dobiva vrlo oskudan vanjski opis (“Bio je dosta balustradan, / Nosio je crvenu košulju, / Vunenu potkošulju, / Podmazane čizme...”), malo se zna o njegovom podrijetlu (“Kakav naslov, / Muškarci nisu znali, / No, zvali su se “gospodari”). Zbog takve neizvjesnosti slika V. dobiva generalizirajući karakter. Živo zanimanje za sudbinu seljaka razlikuje V. od okruženja ravnodušnih promatrača života ljudi (čelnici raznih statističkih odbora), rječito izloženo u monologu Yakima Nagogoa. Već prvo pojavljivanje V. u tekstu popraćeno je nezainteresiranim činom: on pomaže seljaku Vavilu kupujući cipele njegovoj unuci. Osim toga, spreman je poslušati i tuđe mišljenje. Dakle, iako zamjera ruskom narodu pijanstvo, on je uvjeren u neizbježnost ovog zla: nakon što je saslušao Yakima, on ga sam nudi pićem (“Jakim Veretennikov / Donio je dvije vage”). Vidjevši istinsku pažnju razumnog gospodara i "seljaci se otvaraju / Milyaga to voli." Folkloristi i etnografi Pavel Yakushkin i Pavel Rybnikov, vođe demokratskog pokreta 1860-ih, među navodnim su prototipovima V. Lik svoje prezime duguje, možda, novinaru P. F. Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao Sajam u Nižnjem Novgorodu i objavljivao izvještaje o tome u Moskovskie Vedomosti.

Vlas- glavar sela Big Vakhlaki. “Služeći pod strogim gospodarom, / Nosio je teret na savjesti / Nehotični sudionik / Njegove okrutnosti.” Nakon ukidanja kmetstva, V. odbija mjesto pseudo-burmistera, ali preuzima stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: “Vlas je bio dobra duša, / Bio je bolestan za cijeli vahlačin” - / Ne za jednu obitelj. slobodan život »bez korveje ... bez poreza ... Bez štapa ...« zamjenjuje se novom brigom za seljake (parnica s nasljednicima za zakupljene livade), V. postaje zagovornik seljaka, »živi u god. Moskva ... bila je u Sankt Peterburgu ... / Ali nema smisla! ". Zajedno s mladošću, V. se rastaje s optimizmom, boji se novoga, uvijek je tmuran. Ali njegov svakodnevni život je bogat u neupadljivim dobrim djelima, na primjer, u poglavlju „Gozba za cijeli svijet" njegovom inicijativom seljaci prikupljaju novac za vojnika Ovsjanikova. Slika V. lišena je vanjske specifičnosti: za Nekrasova je on prvenstveno predstavnik seljaštva. Njegova teška sudbina („Ne toliko u Belokamennoj / Vozilo se po mostu, / Kako je seljačka duša / uvrede prošla ...“ ) sudbina je cijelog ruskog naroda.

Girin Ermil Iljič (Jermila) - jedan od najvjerojatnijih kandidata za titulu sretnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A. D. Potanin (1797.-1853.), koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (po imenu bivših vlasnika, knezova Odojevskih), a seljaci su pokršteni u Adovščinu. Potanin je postao poznat po svojoj izvanrednoj pravednosti. Nekrasovski G. postao je poznat po svojoj iskrenosti prema svojim suseljanima još u pet godina koliko je služio kao činovnik u uredu (“Treba ti loša savjest - / Seljak od seljaka / Iznudi peni”). Pod starim knezom Jurlovim bio je smijenjen, ali je onda, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika pakla. Tijekom sedam godina svoje "vladavine" G. je samo jednom napravio grimasu: "... od regrutacije / Mali brat Mitrius / On ga je nadmašio." No, kajanje zbog ovog prijestupa umalo ga je dovelo do samoubojstva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara, bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasyevne, Mitriy je otišao služiti, a "sam princ brine o njemu". G. je dao otkaz, unajmio mlin "i postao više nego ikad / Omiljen od svih ljudi". Kad su odlučili prodati mlin, G. je pobijedio na dražbi, ali kod sebe nije imao novca za polog. A onda se “dogodilo čudo”: G. su spasili seljaci, kojima se obratio za pomoć, za pola sata uspio je skupiti tisuću rubalja na tržnici.

G. ne vodi plaćenički interes, nego buntovnički duh: „Nije mi mlin mio, / Inat je velik“. I premda je “imao sve što treba / Za sreću: i mir, / I novac i čast”, u trenutku kada seljaci počinju govoriti o njemu (poglavlje “Sretan”), G., u vezi s seljačke bune, nalazi se u zatvoru. Govor pripovjedača, sjedokosog svećenika, iz kojeg se doznaje za uhićenje junaka, iznenada je prekinut vanjskim uplitanjem, a kasnije on sam odbija nastaviti priču. Ali iza ovog propusta lako se može naslutiti i uzrok pobune i G.-ovo odbijanje pomoći u njegovom smirivanju.

Gleb- seljak, "veliki grešnik". Prema legendi ispričanoj u poglavlju "Gozba za cijeli svijet", "ammiral-udovac", sudionik bitke "kod Ačakova" (moguće grof A.V. Orlov-Chesmensky), darivao je od carice osam tisuća duša , umirući, povjerio je starijem G. svoju oporuku (besplatno za ove seljake). Junak je bio iskušavan novcem koji mu je obećan i spalio je oporuku. Seljaci su ovaj "Judin" grijeh skloni smatrati najgorim ikad počinjenim, zbog kojeg će se morati "vječno mučiti". Samo Grisha Dobrosklonov uspijeva uvjeriti seljake, "da oni nisu optuženi / Za prokletog Gleba, / Svima krivi: jačajte!"

Dobrosklonov Griša - lik koji se pojavljuje u poglavlju "Gozba za cijeli svijet", epilog pjesme je u cijelosti posvećen njemu. "Grigorije / Lice mu je mršavo, blijedo / A kosa mu je tanka, kovrčava / S prizvukom crvene." On je sjemeništarac, sin župnog đakona Tripuna iz sela Bolshie Vahlaki. Njihova obitelj živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i drugih ljudi pomogla da Grisha i njegov brat Savva stanu na noge. Njihova majka Domna, “nesuđena radnica / Za svakoga tko je nešto učinio / Pomogla joj na kišni dan”, rano je umrla, a kao uspomenu na sebe ostavila je strašnu pjesmu “Slano”. U svijesti D. njezina je slika neodvojiva od slike njezine domovine: "U srcu dječaka / S ljubavlju prema siromašnoj majci / Ljubav prema svim Vakhlachin / Spojena." Već s petnaest godina odlučio je svoj život posvetiti narodu. „Ne treba mi ni srebra, / ni zlata, ali daj Bože, / da moji sunarodnjaci / i svaki seljak / žive slobodno i veselo / u svoj svetoj Rusiji! Odlazi u Moskvu na studije, ali u međuvremenu, zajedno sa svojim bratom, pomažu seljacima koliko mogu: pišu im pisma, objašnjavaju "Pravilnik o seljacima koji izlaze iz kmetstva", radu i odmoru " ravnopravno sa seljaštvom." Zapažanja o životu okolne sirotinje, razmišljanja o sudbini Rusije i njezinih ljudi odjevena su u poetski oblik, pjesme D. seljaci poznaju i vole. Njegovom pojavom u pjesmi pojačava se lirski početak, u pripovijedanje upada neposredna autorova ocjena. D. je označen »pečatom dara božjega«; revolucionarni propagator iz naroda, trebao bi, prema Nekrasovu, poslužiti kao primjer progresivnoj inteligenciji. U njegova usta autor stavlja svoja uvjerenja, vlastitu verziju odgovora na društvena i moralna pitanja postavljena u pjesmi. Slika heroja daje pjesmi kompozicijsku cjelovitost. Pravi prototip mogao bi biti N. A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrovna - guverner, milostiva gospođa, spasitelj Matryone. “Bila je dobra, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog djece ne dao.” Sklonila je seljanku nakon preranog poroda, postala kuma djeteta, "cijelo vrijeme s Liodorushkom / Nošena kao sa svojom." Zahvaljujući njezinu zagovoru, Filip je spašen od novačenja. Matryona uzdiže svog dobročinitelja do neba, a kritika (O.F. Miller) s pravom primjećuje u slici guvernera odjeke sentimentalizma karamzinskog razdoblja.

Ipat- groteskna slika vjernog kmeta, vlastelinskog lakaja, koji je i nakon ukidanja kmetstva ostao vjeran gospodaru. I. se hvali da ga je vlastelin “svojom rukom upregao / U kola”, okupao u ledenoj rupi, spasio ga od hladne smrti, na koju ga je prije toga sam osudio. Sve to on doživljava kao velike blagodati. I. izaziva zdrav smijeh među lutalicama.

Korčagina Matrena Timofejevna - seljanka, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj biografiji. „Matrjona Timofejevna / krupna žena, / široka i debela, / stara trideset i osam godina. / Lijep; sijeda kosa, / Velike, stroge oči, / Najbogatije trepavice, / Oštre i tamne. / Ima na sebi bijelu košulju, / Da, kratku haljinu, / Da, srp preko ramena. Slava sretne žene vodi lutalice k njoj. M. pristaje „dušu položiti“ kad joj seljaci obećaju pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. Sudbinu M. uvelike je potaknuo Nekrasov, objavljen u 1. svesku "Tužaljki sjevernog kraja", koju je sakupio E. V. Barsov (1872.), autobiografija narikača iz Olonetsa I. A. Fedoseeva. Pripovijest se temelji na njezinim tužaljkama, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući "Pjesme koje je sabrao P. N. Rybnikov" (1861.). Obilje folklornih izvora, često s malo ili bez ikakvih izmjena uključenih u tekst "Seljačke žene", i sam naslov ovog dijela pjesme naglašavaju tipičnu sudbinu M.: to je uobičajena sudbina Ruskinje. , uvjerljivo ukazujući da su lutalice „počele / Ne dogovor – između žena / / Tražiti sretnu. U roditeljskom domu, u dobroj obitelji bez alkohola, M. je živio sretno. No, udavši se za špotara Filipa Korčagina, završila je “od djevojačke volje do vraga”: praznovjerna svekrva, svekar pijanica, starija šogorica, za koju snaha mora raditi kao rob. Istina, imala je sreće s mužem: samo je jednom došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući s posla, au ostalo vrijeme nema nikoga tko bi se zauzeo za M., osim djeda Savelija, svekra. Mora trpjeti maltretiranje Sitnikova, gospodareva upravitelja, koje je prestalo tek njegovom smrću. Njezino prvorođenče Demushka postaje utjeha u svim nevoljama za seljanku, ali zbog Savelyjevog nadzora dijete umire: pojedu ga svinje. Izvodi se nepravedan sud nad majkom slomljena srca. Ne sluteći na vrijeme dati mito šefu, postaje svjedokom zlostavljanja tijela njezina djeteta.

Dugo K. ne može oprostiti Savelyju njegov nepopravljivi propust. S vremenom seljanka dobiva novu djecu, „nema vremena / Ni misliti ni tugovati“. Roditelji heroine, Savely, umiru. Njezinom osmogodišnjem sinu Fedotu prijeti kazna jer je vučici nahranio tuđe ovce, a umjesto njega pod prut leži njegova majka. Ali najteža iskušenja padaju na njenu sudbinu u mršavoj godini. Trudna, s djecom, nju samu uspoređuju s gladnom vučicom. Novačenje joj oduzima posljednjeg zagovornika, muža (uzimaju ga bez reda). U deliriju ona crta strašne slike života vojnika, vojničke djece. Ona napušta kuću i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je vratar pusti u kuću za mito, ona se baca pred noge guvernerki Eleni Aleksandrovnoj. Sa svojim mužem i novorođenčetom Liodorushkom, junakinja se vraća kući, ovaj incident učvrstio je njenu reputaciju sretne žene i nadimak "guverner". Njezina daljnja sudbina također je puna nevolja: jedan od njezinih sinova već je odveden u vojnike, "Dva puta smo gorjeli ... Bog antraks ... posjetio tri puta." U "Ženskoj paraboli" sažeta je njezina tragična priča: "Ključeve ženske sreće, / Od naše slobodne volje / Ostavljene, izgubljene / Sam Bog!" Dio kritike (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) neprijateljski je dočekao "Seljačku ženu", Nekrasov je optužen za nevjerojatna pretjerivanja, lažne, lažne obične ljude. Međutim, čak su i zlonamjernici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i recenzija o ovom poglavlju kao o najboljem dijelu pjesme.

Kudejar-ataman - "veliki grešnik", junak legende koju je ispričao Božji lutalica Ionushka u poglavlju "Gozba za cijeli svijet." Žestoki razbojnik neočekivano se pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće na Sveti grob, ni pustinjaštvo ne donose mir njegovoj duši. Svetac, koji se ukazao K., obećava mu da će zaslužiti oproštenje kada odsječe vjekovni hrast "istim nožem koji je opljačkao". Godine uzaludnih napora bacile su u srce starca sumnju u mogućnost izvršenja zadatka. Međutim, „stablo se srušilo, teret grijeha skotrljao se s monaha“, kada je pustinjak u naletu bijesnog gnjeva ubio pana Gluhovskog koji je prolazio, hvaleći se svojom mirnom savješću: „Spas / ja ne Dugo nemam čaja, / Na svijetu častim samo ženu, / Zlato, čast i vino... Koliko kmetova uništim, / Mučim, mučim i vješam, / A gledao bih kako spavam. ! Legendu o K. Nekrasov je posudio iz folklorne tradicije, ali slika Pana Glukhovskog prilično je realna. Među mogućim prototipovima je zemljoposjednik Glukhovski iz Smolenske gubernije, koji je uočio svog kmeta, prema bilješci u Herzenovom zvonu od 1. listopada 1859. godine.

Goli Yakim- “U selu Bosov / Yakim Nagoi živi, ​​/ On radi do smrti, / Pije do pola do smrti!” Tako se lik definira. U pjesmi mu je povjereno da u ime naroda govori u obranu naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: govor junaka prepun je parafraziranih poslovica, zagonetki, osim toga, formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled („Ruka je kora drveta, / A kosa je pijesak”) opetovano se nalaze, na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Egoru Horobromu". Narodnu ideju o neodvojivosti čovjeka i prirode ponovno promišlja Nekrasov, naglašavajući jedinstvo radnika sa zemljom: "On živi - on je zauzet plugom, / A smrt će doći Yakimushki" - / Kao grumen zemlje otpada, / Što se na oranici osušilo ... na očima, na ustima / Savi se kao pukotine / Na suhom tlu.<...>vrat mrk, / Ko plugom odsječen sloj, / Lice od opeke.

Biografija lika nije sasvim tipična za seljaka, bogata događajima: „Jakim, jadni starac, / Jednom davno živio je u Petrogradu, / Da, završio je u zatvoru: / Mislio sam natječući se s trgovcem! / Kao kadifa oguljena, / Vratio se u domovinu / I latio se pluga. U požaru je izgubio većinu svojih stvari, jer je prvo požurio spasiti slike koje je kupio sinu (“I sam sam bio ništa manje nego dječak / Volio sam ih gledati”). Međutim, čak iu novoj kući, junak preuzima stare, kupuje nove slike. Bezbrojne muke samo učvršćuju njegovu čvrstu poziciju u životu. U poglavlju III prvog dijela (“Pijana noć”) N. izgovara monolog, gdje su njegova uvjerenja formulirana vrlo jasno: težak rad, čiji rezultati idu trojici dionika (Bogu, kralju i gospodaru), a ponekad su potpuno uništeni vatrom; katastrofe, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vrijedi mjeriti "gospodarskom mjerom". Takvo stajalište o problemu pučkog pijanstva, o kojem se naširoko raspravljalo u publicistici 1860-ih, blisko je revolucionarno-demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno da su kasnije ovaj monolog narodnjaci koristili u svojim propagandnim aktivnostima, opetovano prepisivan i ponovno tiskan odvojeno od ostatka teksta pjesme.

Obolt-Oboldujev Gavrila Afanasjevič - “Gospodin je okrugao, / Brkat, trbušast, / S cigarom u ustima ... rumen, / Posjedovan, zdepast, / Šezdeset godina star ... Valjani džigerici, / Mađar s brandenburgerima, / Široke hlače. ” Među uglednim precima O. je Tatar, koji je caricu zabavljao divljim životinjama, i pronevjeritelj koji je kovao zavjeru da zapali Moskvu. Junak je ponosan na svoje obiteljsko stablo. Prethodno je gospodar „pušio ... nebo božje, / Nosio je livreju kraljevsku, / Zasipao narodnu blagajnu / I mislio tako živjeti stoljeće“, ali s ukinućem kmetstva „pukao je veliki lanac. , / Lomilo se – skočilo: / Na jednom kraju uz majstora, / Drugi – ko čovjek! Vlasnik se s nostalgijom prisjeća izgubljene koristi, usput objašnjavajući da nije tužan zbog sebe, već zbog svoje domovine.

Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svoga staleža vidi u "starom imenu, / Dostojanstvu plemstva / Uzdržavanju lovom, / Gozbama, sve raskoši / I životu od tuđeg rada". Uz sve, O. je i kukavica: nenaoružane ljude smatra pljačkašima, a oni ga ne uspijevaju ubrzo nagovoriti da sakrije pištolj. Komični učinak pojačan je činjenicom da optužbe protiv sebe dolaze s usana samog zemljoposjednika.

Ovsjanikov- vojnik. “... Bio je krhak na nogama, / Visok i mršav do krajnosti; / Nosi fraj s ordenjem / Visi kao na stupu. / Ne može se reći da ima milo / Lice, pogotovo / Kad je staru vozio - / Prokletstvo! Usta će zarežati, / Oči su kao ugljen! Sa svojom nećakinjom siročetom Ustinyushkom, O. je putovao po selima, zarađujući za život od okružnog komiteta, ali kada se instrument pokvario, sastavio je nove poslovice i izvodio ih, svirajući sam sa sobom na žlicama. O.-ove pjesme temelje se na folklornim rečenicama i seoskim pjesmama koje je Nekrasov zabilježio 1843.-1848. dok je radio na Životu i avanturama Tihona Trostnikova. Tekst ovih pjesama šturo opisuje životni put vojnika: rat kod Sevastopolja, gdje je obogaljen, nemaran liječnički pregled, gdje su starčeve rane odbačene: „Drugorazredni! / Po njima i penzija”, naknadno siromaštvo (“Pa s Jurjem – oko svijeta, oko svijeta”). U vezi sa slikom O. javlja se tema željeznice, koja je relevantna i za Nekrasova i za kasniju rusku književnost. Lijevano željezo u percepciji vojnika je animirano čudovište: “Seljaku hrkne u lice, / Pritišće, sakati, salta, / Uskoro će cijeli ruski narod / Čistijom metlom pomesti!” Klim Lavin objašnjava da vojnik ne može doći do petrogradskog "Komiteta za ranjenike" po pravdu: tarifa na cesti Moskva-Peterburg je porasla i učinila je nedostupnom za ljude. Seljaci, junaci poglavlja "Gozba za cijeli svijet", pokušavaju pomoći vojniku i zajedno skupljaju samo "rublje".

Petrov Agap- "grub, nepopustljiv", prema Vlasu, muškarac. P. se nije htio pomiriti s dobrovoljnim ropstvom, smirivali su ga samo uz pomoć vina. Uhvaćen od Posljednjeg na mjestu zločina (noseći balvan iz gospodareve šume), oslobodio se i gospodaru najnepristranije objasnio svoju stvarnu situaciju. Klim Lavin izveo je okrutnu odmazdu nad P., napivši ga umjesto batina. Ali od pretrpljenog poniženja i prekomjerne opijenosti do jutra sljedećeg dana, junak umire. Tako strašnu cijenu plaćaju seljaci za svojevoljno, iako privremeno, odricanje od slobode.

Polivanov- "...gospodin niske obitelji", međutim, mala sredstva nisu nimalo smetala ispoljavanju njegove despotske naravi. Njemu je svojstvena čitava lepeza mana tipičnog kmetovlasnika: pohlepa, škrtost, okrutnost (“s rođacima, ne samo sa seljacima”), sladostrasnost. Do starosti su se gospodaru oduzele noge: "Oči su bistre, / Obrazi crveni, / Punaste ruke bijele su kao šećer, / Da, na nogama su okovi!" U ovoj nevolji Jakov mu je postao jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali za njegovu vjernu službu gospodar mu je uzvratio crnom nezahvalnošću. Užasna osveta kmeta, noć koju je P. morao provesti u klancu, “tjerajući ptice i vukove jaucima”, tjera gospodara na pokajanje (“Grešnik sam, grešnik! Pogubite me!”), No, pripovjedač vjeruje da mu se neće oprostiti: “Hoćeš ti, gospodine, uzoran si kmet, / Jakove vjerni, / Pamti do sudnjega dana!

Pop- prema Lukinoj pretpostavci, svećenik "živi veselo, / lagodno u Rusiji." Seoski svećenik, koji je prvi susreo lutalice na putu, opovrgava tu pretpostavku: on nema ni mira, ni bogatstva, ni sreće. S kakvim poteškoćama "dobija pismo / Popovljev sin", napisao je sam Nekrasov u poetskoj drami "Odbijeni" (1859). U pjesmi će se ova tema ponovno pojaviti u vezi sa slikom sjemeništarca Grishe Dobrosklonova. Nemirna je karijera svećenika: “Tko je bolestan, umire, / Na svijet se rađa / Ne bira vrijeme”, nikakva navika neće zaštititi umiruće i siročad od samilosti, “svaki put kad pokisne, / Duša boljet će.” Svećenik uživa sumnjivu čast u seljačkoj sredini: uz njega se vežu pučka praznovjerja, on i njegova obitelj stalni su likovi opscenih anegdota i pjesama. Svećeničko bogatstvo prije je bilo zahvaljujući velikodušnosti župljana-zemljoposjednika, koji su ukidanjem kmetstva napustili svoja imanja i raspršili se, "kao židovsko pleme ... Kroz daleku tuđinu / I kroz rodnu Rusiju." Prelaskom raskolnika pod nadzor civilnih vlasti 1864. godine mjesno je svećenstvo izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a od seljačkog rada "teško se živi od groša".

Savely- Sveti ruski heroj, "s ogromnom sijedom grivom, / Čaj, ne ošišan dvadeset godina, / S ogromnom bradom, / Djed je izgledao kao medvjed." Jednom je u borbi s medvjedom ozlijedio leđa, a ona se u starosti savila. Rodno selo S, Korezhina, nalazi se u divljini, pa seljaci žive relativno slobodno ("Zemska policija / nije stigla do nas godinu dana"), iako trpe zvjerstva zemljoposjednika. Strpljenje je herojstvo ruskog seljaka, ali svakom strpljenju postoji granica. S. završava u Sibiru jer je mrskog njemačkog menadžera živog zakopao u zemlju. Dvadeset godina teškog rada, neuspješan pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu pokolebali buntovnički duh u junaku. Vraćajući se kući nakon amnestije, živi u obitelji svog sina, svekra Matryona. Unatoč časnoj dobi (prema revizijskim pričama djed mu je stotinu godina) vodi samostalan život: “Nije volio obitelji, / Nije ga puštao u svoj kut.” Kada mu zamjeraju tešku radničku prošlost, on veselo odgovara: “Žigosan, ali ne rob!” Okaljen surovim zanatima i ljudskom okrutnošću, samo je Demin praunuk mogao otopiti skamenjeno srce S. Nesreća čini djeda odgovornim za Demushkinovu smrt. Njegova tuga je neutješna, odlazi na pokajanje u pješčani samostan, pokušavajući izmoliti oprost od "ljute majke". Proživjevši stotinu i sedam godina, prije smrti, on izriče strašnu presudu ruskom seljaštvu: „Tri su puta za muškarce: / Krčma, zatvor i težak rad, / A za žene u Rusiji / Tri petlje . .. Uđi u bilo koju.” Slika C, osim folklornih, ima socijalne i polemičke korijene. O. I. Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. travnja 1866., bio je stanovnik Kostroma, sunarodnjak I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu vidjeli kao dokaz teze o kraljevskosti ruskog naroda. Kako bi opovrgao ovo gledište, Nekrasov se nastanio u pokrajini Kostroma, izvornoj baštini Romanovih, pobunjenika S, a Matrjona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.

Trofim (Trifon) - "čovjek zadihanog, / Opušten, mršav / (Lakog nosa, kao mrtav, / Mršave ruke kao grablje, / Duge igle za pletenje, / Nije čovjek - komarac)". Bivši zidar, rođeni snagator. Podlegavši ​​izvođačevoj provokaciji, "odnio je najmanje / Četrnaest funti" na drugi kat i prenapregnuo se. Jedna od najsjajnijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju “Sretan” T. se hvali srećom koja mu je omogućila da živ stigne iz Sankt Peterburga u domovinu, za razliku od mnogih drugih “grozničavih, grozničavih radnika” koji su izbačeni iz automobila kad su počeli buncati.

Utyatin (posljednje dijete) - "tanak! / Kao zimski zečevi, / Sav bijel ... Nos s kljunom, kao u jastreba, / Brkovi sivi, dugi / I - različite oči: / Jedna zdrava žari, / A lijeva mutna, oblačno, / Kao kositreni groš! Imajući “pretjerano bogatstvo, / važan stalež, plemićku obitelj”, U. ne vjeruje u ukidanje kmetstva. Uslijed svađe s guvernerom, paraliziran je. "Nije osobni interes, / Već ga je oholost presjekla." Prinčevi sinovi se boje da će ih on lišiti baštine u korist pobočnih kćeri, te nagovoriti seljake da se opet pretvaraju da su kmetovi. Seljački je svijet dopustio "da se pokaže / Otpuštenom gospodaru / U preostalim satima". Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, posljednji konačno umire, tada seljaci organiziraju "gozbu za cijeli svijet". Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tiranina nasmijat će seljake.

Šalašnjikov- posjednik, bivši vlasnik Korežine, vojno lice. Koristeći udaljenost od provincijskog grada, gdje je zemljoposjednik stajao sa svojom pukovnijom, seljaci Korezha nisu plaćali pristojbe. Sh. je odlučio silom potući quitrent, rastrgao seljake tako da se "već tresu mozgovi / U malim glavicama." Savely se prisjeća zemljoposjednika kao nenadmašnog gospodara: "Znao je bičevati! / Odjenuo mi je kožu tako da se nosi sto godina. Umro je blizu Varne, njegovom smrću prekinut je relativni prosperitet seljaka.

Jakovu- “o uzornom kmetu - Jakovu vjernom” govori nekadašnji dvor u poglavlju “Praznik za cijeli svijet”. "Ljudi ropskog staleža - / Pravi psi ponekad: / Što je kazna teža, / To im je Gospodar draži." Takav je bio i Y. sve dok ga gospodin Polivanov, koji je žudio za nevjestom svog nećaka, nije prodao u novake. Uzorni kmet je uzeo da pije, ali se vratio dva tjedna kasnije, sažalivši se nad nemoćnim gospodarom. Međutim, neprijatelj ga je već “sakatio”. Ya. vodi Polivanova u posjet svojoj sestri, skreće na pola puta u Đavolski klanac, ispreže konje i, suprotno strahovanju gospodara, ne ubije ga, već se objesi, ostavljajući vlasnika cijelu noć samog sa svojom savješću. Takav način osvete ("vuci suhu nesreću" - objesiti se u imetak prijestupnika kako bi se cijeli život mučio) bio je doista poznat, osobito među istočnim narodima. Nekrasov, stvarajući sliku Ya., poziva se na priču koju mu je ispričao A.F. Koni (koji ju je, pak, čuo od stražara vlade volosti), i samo je malo modificira. Ova tragedija je još jedna ilustracija pogubnosti kmetstva. Ustima Griše Dobrosklonova, Nekrasov sažima: “Nema oslonca - nema zemljoposjednika, / Dovodeći na omču / Marljivog roba, / Nema oslonca - nema dvorišta, / Osveti samoubojicu / Njegovog zločinca.”

Plan prepričavanja

1. Spor seljaka o tome "tko živi sretno, slobodno u Rusiji".
2. Susret sa svećenikom.
3. Pijana noć poslije sajma.
4. Priča o Yakimu Nagogou.
5. Potraga za sretnim čovjekom među ljudima. Priča o Jermili Girin.
6. Seljaci susreću zemljoposjednika Obolt-Oboldueva.
7. Potraga za sretnim muškarcem među ženama. Povijest Matrene Timofeevne.
8 Susret s ekscentričnim zemljoposjednikom.
9. Parabola o uzornom kmetu – Jakovu vjernom.
10. Priča o dva velika grešnika - Atamanu Kudeyaru i Panu Glukhovskom. Priča o “seljačkom grijehu”.
11. Misli Griše Dobrosklonova.
12. Griša Dobrosklonov - "narodni zaštitnik".

prepričavanje

dio I

Prolog

Pjesma počinje činjenicom da se sedam muškaraca susrelo na stazi s motkama i raspravljalo o tome "tko živi sretno, slobodno u Rusiji". „Roman reče: vlastelinu, Demjan reče: službeniku, Luka reče: svećeniku. Trbušasti trgovac! - rekli su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napućio i rekao, gledajući u zemlju: plemenitom bojaru, ministru suverena. A Prov reče: kralju. Svađali su se cijeli dan i nisu ni primijetili kako je pala noć. Seljaci se obazreše oko sebe, shvatiše da su otišli daleko od kuće i odlučiše se odmoriti prije povratka. Čim su imali vremena da se smjeste ispod drveta i popiju votku, njihov spor je počeo novom snagom, čak je došlo i do tučnjave. Ali onda su seljaci vidjeli da je malo pile dopuzalo do vatre, ispavši iz gnijezda. Pahom ga je uhvatio, ali tada se pojavio pevač i počeo moliti seljake da puste njezino pile, a za to im je rekla gdje je skriven stolnjak koji su sami sakupili. Muškarci su pronašli stolnjak, večerali i odlučili da se neće vratiti kući dok ne saznaju "tko živi sretno, slobodno u Rusiji".

Poglavlje I. Pop

Sutradan su muškarci krenuli. U početku su sretali samo seljake, prosjake i vojnike, ali ih seljaci nisu pitali: "Kako je njima - je li lako, je li teško živjeti u Rusiji." Napokon su navečer sreli svećenika. Seljaci su mu objasnili da imaju brigu koja je “ustala iz kuća, odvratila nas od posla, odvratila od jela”: “Je li sladak svećenički život? Kako živite slobodno, sretno, pošteni oče? I počinje pop svoju priču.

Ispada da u njegovom životu nema ni mira, ni bogatstva, ni časti. Počinka nema, jer u velikoj županiji "bolestan, umirući, rođen na svijet ne bira vremena: u žetvi i kosi, u gluhoj jesenskoj noći, u zimi, u jakom mrazu i u proljetnoj poplavi." I uvijek svećenik mora ići ispuniti svoju dužnost. Ali najteže je, priznaje svećenik, gledati kako čovjek umire i kako njegovi bližnji plaču za njim. Nema popa i časti, jer se u narodu zove »ždrebeta pasmina«; susret sa svećenikom na cesti smatra se lošim znakom; o svećeniku sastavljaju "šaljive priče, i opscene pjesme, i svakojake bogohule", i mnogo se šale na račun svećenikove obitelji. Da, i svećeniku je teško steći bogatstvo. Ako je u prijašnjim vremenima, prije ukinuća kmetstva, u županiji bilo mnogo vlastelinskih posjeda, u kojima su se neprestano slavila vjenčanja i krštenja, sada su ostali samo siromašni seljaci koji ne mogu velikodušno plaćati svećeniku njegov rad. Sam pop kaže da će mu se “duša prevrnuti” da uzme novac od sirotinje, ali tada neće imati čime prehraniti obitelj. S tim riječima svećenik napušta muškarce.

2. Poglavlje

Muškarci su nastavili put i završili u selu Kuzminskoye, na sajmu, odlučili su potražiti sretnika ovdje. "Lutnice su išle u trgovine: divile su se maramicama, ivanovskim ogrtačima, remenima, novim cipelama, proizvodima Kimryaka." U prodavaonici cipela susreću starca Vavilu, koji se divi kozjim cipelama, ali ih ne kupuje: obećao je svojoj maloj unuci kupiti cipele, a ostalim članovima obitelji - razne darove, ali je popio sav novac. Sada ga je sramota izaći pred unuku. Okupljeni ga slušaju, ali ne mogu pomoći, jer nitko nema viška novca. Ali postojala je jedna osoba, Pavel Veretennikov, koja je kupila cipele Vavila. Starac je bio tako duboko dirnut da je pobjegao, zaboravivši čak i zahvaliti Veretennikovu, "ali su ostali seljaci bili tako utješeni, tako sretni, kao da je svakome dao po rubalj". Lutalice odlaze do separea gdje gledaju komediju s Petruškom.

Poglavlje 3

Dolazi večer i putnici napuštaju “živopisno selo”. Hodaju cestom, a posvuda sretnu pijane ljude koji se nakon sajma vraćaju kući. Sa svih strana čuju se pijani razgovori, pjesme, žalbe na težak život, jauci borbe lutalica.

Putnici susreću Pavela Veretennikova na cestovnoj postaji, oko kojega su se okupili seljaci. Veretenjikov zapisuje u svoju knjižicu pjesme i poslovice koje mu pjevaju seljaci. "Ruski seljaci su pametni", kaže Veretennikov, "jedna stvar nije dobra, da piju do omamljenja, padaju u jarke, padaju u jarke - sramota je gledati!" Nakon tih riječi prilazi mu seljak koji mu objašnjava da seljaci piju zbog teškog života: “Ruskom hmelju nema mjere. Jeste li izmjerili našu tugu? Postoji li mjera za rad? Vino ruši seljaka, a tuga ne ruši? Posao ne pada? A seljaci piju da zaborave, da tugu utope u čaši votke. Ali tada čovjek dodaje: “Mi imamo obitelj koja pije i ne pije za našu obitelj! Ne piju, ali se i muče, bolje bi bilo da piju, glupane, ali takva im je savjest. Na Veretennikovljevo pitanje, kako se zove, seljak odgovara: "Jakim Nagoi živi u selu Bosovo, radi do smrti, pije dopola do smrti! ..", a ostali seljaci počeli su pričati Veretennikovu priču o Yakim Nagoi. Nekada je živio u Sankt Peterburgu, ali je strpan u zatvor nakon što se odlučio natjecati s trgovcem. Bio je ogoljen do kostiju i tako se vratio u domovinu, gdje je prihvatio plug. Od tada se trideset godina "prži na traci pod suncem". Kupio je sinu slike koje je objesio po kolibi, a volio ih je i sam razgledati. Ali jednog dana izbio je požar. Yakim je, umjesto da štedi novac koji je nakupio tijekom života, štedio slike koje je potom objesio u novoj kolibi.

Poglavlje 4

Pod lipom su se počeli okupljati ljudi koji su sebe nazivali sretnima. Došao je knez, čija se sreća sastojala "ne u samuru, ne u zlatu", već "u samozadovoljstvu". Došla je starica s bogama. Bila je sretna jer je rodila velika repa. Tada je došao vojnik, sretan jer je "bio u dvadeset bitaka, a nije poginuo". Zidar je počeo pričati da je njegova sreća u čekiću kojim zarađuje. Ali onda se pojavio drugi zidar. Savjetovao je da se ne hvali svojom snagom, inače bi iz toga mogla izaći žalost, što mu se dogodilo u mladosti: poduzetnik ga je počeo hvaliti zbog njegove snage, ali jednom je stavio toliko cigli na nosila da seljak nije mogao podnijeti takav teret i nakon toga se potpuno razbolio. Putnicima je došao i dvorište, lakaj. Izjavio je da je njegova sreća u tome što ima bolest od koje boluju samo plemeniti ljudi. Svakakvi su se ljudi dolazili pohvaliti svojom srećom, pa su lutalice izrekle osudu seljačkoj sreći: „Ej, seljačka sreća! Pukav, sa zakrpama, grbav, sa kurjem očima, gubi se odavde!”

Ali tada im je prišao muškarac koji im je savjetovao da o sreći pitaju Jermilu Girin. Kad su putnici upitali tko je ta Jermila, čovjek im je rekao. Jermila je radila u mlinu koji nije bio ničiji, ali ga je sud odlučio prodati. Dogovoreno je nadmetanje u kojem se Yermila počela natjecati s trgovcem Altynnikovom. Kao rezultat toga, Jermila je pobijedila, samo što su od njega odmah tražili novac za mlin, a Jermila nije imala takav novac sa sobom. Tražio je pola sata, istrčao na trg i zamolio narod da mu pomogne. Ermila je bila cijenjena osoba u narodu, pa mu je svaki seljak davao novca koliko je mogao. Jermila je kupio mlin, a tjedan dana kasnije vratio se na trg i vratio sav novac koji je posudio. I svaki je uzeo onoliko novca koliko mu je posudio, nitko nije prisvojio previše, ostala je još jedna rublja. Publika se počela pitati zašto je Ermila Girin toliko cijenjena. Pripovjedač je rekao da je Yermila u mladosti bio činovnik u žandarskom zboru i pomagao je svakom seljaku koji mu se obratio savjetom i djelom, a za to nije uzeo ni lipe. Zatim, kada je novi knez stigao u baštinu i rastjerao žandarsku kancelariju, seljaci su ga zamolili da izabere Yermila za gradonačelnika volosti, jer su mu vjerovali u svemu.

Ali tada je svećenik prekinuo pripovjedača i rekao da on nije rekao cijelu istinu o Jermili, da i on ima grijeh: umjesto mlađeg brata, Jermila je zaposlila sina jedinca starice, koji je bio njen hranitelj i oslonac. Od tada ga je progonila savjest, te se jednoga dana umalo nije objesio, ali je tražio da mu se sudi kao zločincu pred svim narodom. Seljaci su počeli tražiti od kneza da uzme staričinog sina od regruta, inače će se Yermila objesiti zbog savjesti. Na kraju je sin vraćen starici, a Jermilin brat je poslan u regrutaciju. Ali Yermila je i dalje mučila savjest, pa je dao ostavku i počeo raditi u mlinu. Tijekom pobune u baštini, Yermila je završila u zatvoru ... Zatim se začuo krik lakeja, koji je bičevan zbog krađe, a svećenik nije imao vremena ispričati priču do kraja.

5. poglavlje

Sljedećeg jutra sreli smo zemljoposjednika Obolt-Oboldueva i odlučili ga pitati živi li sretno. Veleposjednik je počeo pričati da je "od uglednog roda", da su mu preci bili poznati prije tri stotine godina. Ovaj vlastelin je u stara vremena živio “kao Krist u grudima”, imao je čast, poštovanje, puno zemlje, nekoliko puta mjesečno organizirao je praznike na kojima bi mu “svaki Francuz” mogao pozavidjeti, išao u lov. Vlasnik je držao seljake u strogosti: „Kome ​​hoću, smilovaću se, koga hoću, pogubit ću. Zakon je moja želja! Šaka je moja policija! Ali onda je dodao da je "kažnjavao - voli", da su ga seljaci voljeli, zajedno su slavili Uskrs. Ali putnici su se samo smijali njegovim riječima: "Kolom ih je srušio, ili što, moliš se u vlastelinskoj kući? .." Tada je zemljoposjednik počeo uzdisati što je tako bezbrižan život prošao nakon ukidanja kmetstva. Sada seljaci više ne rade na zemljišnim posjedima, a polja su propala. Umjesto lovačkog roga, u šumama se čuje zvuk sjekire. Na mjestima gdje su nekada bili dvorci, sada se grade pionice. Nakon ovih riječi, vlastelin je počeo plakati. A putnici su mislili: "Veliki lanac je pukao, pukao - skočio: jednim krajem na gospodina, drugim na seljaka! .."

seljanka
Prolog

Putnici su odlučili potražiti sretnog muškarca među ženama. U jednom selu su im savjetovali da pronađu Matrjonu Timofejevnu i raspitaju se. Muškarci su krenuli na put i ubrzo stigli u selo Klin, gdje je živjela Matrjona Timofejevna, krupna žena, široka i debela, stara oko trideset i osam godina. Lijepa je: kosa joj je sijeda, oči velike, stroge, trepavice najbogatije, stroga je i tamna. Na sebi ima bijelu košulju, kratki sarafan i srp preko ramena. Seljaci su joj se obratili: "Reci mi božanstveno: u čemu je tvoja sreća?" I Matrena Timofejevna poče pričati.

Poglavlje 1

Kao djevojčica, Matrena Timofeevna živjela je sretno u velikoj obitelji, gdje su je svi voljeli. Nitko je nije rano budio, pustili su je da odspava i dobije snagu. Od pete godine izvođena je u polje, išla je za kravama, nosila ocu doručak, zatim je učila kositi sijeno, navikavala se na rad. Nakon posla s prijateljicama je sjedila za kolovratom, pjevala pjesme, a na praznicima išla plesati. Matryona se skrivala od momaka, nije htjela pasti u zarobljeništvo od djevojčine volje. Ali svejedno, našla je mladoženju, Filipa, iz dalekih zemalja. Počeo ju je ženiti. Matrena se isprva nije složila, ali momak se zaljubio u nju. Matrena Timofeevna je priznala: „Dok smo se cjenkale, mora biti, tako mislim, tada je bila sreća. I jedva ikad više!” Udala se za Filipa.

Poglavlje 2. Pjesme

Matrena Timofejevna pjeva pjesmu o tome kako mladoženjini rođaci napadaju snahu kad stigne u novu kuću. Nitko je ne voli, svi je tjeraju da radi, a ako joj se ne sviđa njen rad, onda je mogu prebiti. Ovako se dogodilo s novom obitelji Matrene Timofeevne: “Obitelj je bila ogromna, mrzovoljna. Stigao sam od djevojčine volje do vraga! Jedino je u suprugu mogla pronaći oslonac, a događalo se da ju je on tukao. Matrena Timofejevna je pjevala o mužu koji tuče svoju ženu, a njegovi rođaci ne žele da se zauzmu za nju, već samo naređuju da je tuku još više.

Ubrzo se rodio Matryonin sin Demushka, a sada joj je bilo lakše podnijeti prijekore svog svekra i svekrve. Ali ovdje se ponovno našla u nevolji. Gospodar ju je upravitelj počeo gnjaviti, ali ona nije znala kamo bi od njega pobjegla. Samo je djed Savely pomogao Matryoni da se nosi sa svim nevoljama, samo ju je on volio u novoj obitelji.

Poglavlje 3

“S ogromnom sijedom grivom, čajem, nešišanim dvadeset godina, s ogromnom bradom, djed je izgledao kao medvjed”, “djedova su leđa izvijena”, “već je napunio, prema bajkama, sto godina.” “Djed je živio u posebnoj sobi, nije volio obitelji, nije ga puštao u svoj kut; a ona je bila ljuta, lajala, rođeni sin ga je počastio sa “žigosan, robijaš”. Kad se svekar počeo jako ljutiti na Matryonu, ona i njezin sin otišli su u Savely i tamo radili, a Demushka se igrao s njegovim djedom.

Jednom joj je Savely ispričao priču svog života. Živio je s drugim seljacima u neprohodnim močvarnim šumama, kamo ni vlastelin ni policija nisu mogli doći. Ali jednog dana im je zemljoposjednik naredio da dođu k njemu i poslao policiju za njima. Seljaci su se morali pokoriti. Vlasnik je tražio od njih dažbinu, a kad su seljaci počeli govoriti da nemaju ništa, naredio je da ih bičuju. Opet su se seljaci morali pokoravati i davali su zemljoposjedniku svoj novac. Sada je zemljoposjednik svake godine dolazio od njih ubirati pristojbe. Ali onda je zemljoposjednik umro, a njegov nasljednik je poslao njemačkog upravitelja na imanje. U početku je Nijemac živio mirno, sprijateljio se sa seljacima. Zatim im je počeo naređivati ​​da rade. Seljaci nisu stigli ni doći k sebi, jer su presjekli put od svog sela do grada. Sada se možete sigurno odvesti do njih. Nijemac je doveo ženu i djecu u selo i počeo pljačkati seljake još gore nego što je pljačkao bivši vlastelin. Seljaci su ga trpili osamnaest godina. Za to vrijeme Nijemac je uspio izgraditi tvornicu. Zatim je naredio da se iskopa bunar. Rad mu se nije svidio i počeo je grditi seljake. A Savelije i njegovi drugovi iskopali su ga u rupi iskopanoj za bunar. Zbog toga je poslan na težak rad, gdje je proveo dvadeset godina. Zatim se vratio kući i sagradio kuću. Muškarci su zamolili Matrenu Timofeevnu da nastavi pričati o životu njihove žene.

Poglavlje 4

Matrena Timofejevna povela je sina na posao. Ali svekrva je rekla da ga ostavi djedu Saveliju, jer se s djetetom ne može mnogo zaraditi. I tako je Demušku dala djedu, a sama je otišla na posao. Kad se navečer vratila kući, pokazalo se da je Savely zadrijemao na suncu, nije primijetio bebu, a svinje su ga gazile. Matrjona se "otkotrljala u klupko", "smotala kao crv, pozvala, probudila Demušku - ali bilo je prekasno za poziv." Stigli su žandari i počeli ispitivati, "da niste ubili dijete po dogovoru sa seljakom Savelijem?" Tada je došao liječnik da otvori leš djeteta. Matryona ga je počela moliti da to ne čini, poslala je kletve na sve i svi su zaključili da je poludjela.

Noću je Matryona došla do lijesa svog sina i tamo vidjela Savelyja. Najprije je vikala na njega, okrivila Demu za smrt, no onda su njih dvoje počeli moliti.

5. poglavlje

Nakon Demushkine smrti, Matrena Timofeevna nije ni s kim razgovarala, Savelia nije mogla vidjeti, nije radila. I Savely je otišao na pokajanje u pješčani manastir. Zatim je Matrena, zajedno sa svojim mužem, otišla roditeljima i prionula na posao. Ubrzo je dobila još djece. Tako su prošle četiri godine. Matryonini su roditelji umrli, a ona je otišla plakati na sinovljev grob. Vidi da je grob sređen, na njemu je ikona, a Savelije leži na zemlji. Razgovarali su, Matrena je oprostila starcu, ispričala mu svoju tugu. Ubrzo je Savely umro i pokopan je pokraj Deme.

Prošle su još četiri godine. Matryona se pomirila sa svojim životom, radila je za cijelu obitelj, samo svoju djecu nije vrijeđala. U selo im je došao hodočasnik i počeo ih učiti kako valja živjeti, na božanski način. Zabranila je dojenje u dane posta. Ali Matrena je nije poslušala, odlučila je da je bolje da je Bog kazni nego da ostavi svoju djecu gladnu. Tako joj je došla tuga. Kad je njezin sin Fedot imao osam godina, njegov svekar ga je dao pastirici. Jednom dječak nije čuvao ovce, a jednu od njih ukrala je vučica. Zbog toga ga je seoski poglavar htio izbičevati. Ali Matryona se bacila pred noge zemljoposjedniku, a on je umjesto sina odlučio kazniti svoju majku. Matryona je bila isklesana. Navečer je došla vidjeti kako joj sin spava. I sljedećeg jutra nije se pokazala muževljevim rođacima, već je otišla do rijeke, gdje je počela plakati i zazivati ​​zaštitu svojih roditelja.

Poglavlje 6

U selo su stigle dvije nove nevolje: prvo mršava godina, pa novačenje. Svekrva je počela grditi Matryonu jer je izazvala nevolje jer je na Božić obukla čistu košulju. A onda su i njenog muža htjeli poslati u regrute. Matryona nije znala kamo bi. Sama nije jela, sve je davala muževoj obitelji, a i oni su je grdili, ljutito gledali u njezinu djecu, jer su bila viška usta. Tako je Matryona morala "slati djecu po svijetu" tako da su tražili novac od stranaca. Naposljetku su joj muža odveli, a trudna Matryona ostala je sasvim sama.

Poglavlje 7

Njen muž je regrutiran u krivo vrijeme, ali mu nitko nije htio pomoći da se vrati kući. Matryona, koja je posljednjih nekoliko dana nosila svoje dijete, otišla je potražiti pomoć od guvernera. Noću je otišla od kuće ne rekavši nikome. Stigao u grad u ranim jutarnjim satima. Vratar u guvernerovoj palači rekao joj je da pokuša doći za dva sata, tada bi je guverner mogao primiti. Na trgu je Matrjona ugledala spomenik Susaninu, koji ju je podsjetio na Savelija. Kad se kočija dovezla do palače i guvernerova žena izišla iz nje, Matryona joj se bacila pred noge s molbama za posredovanje. Ovdje se osjećala loše. Dug put i umor utjecali su na njezino zdravlje, te je rodila sina. Guverner joj je pomogao, sama je krstila dijete i dala mu ime. Zatim je pomogla spasiti Matrenina muža od novačenja. Matryona je dovela muža kući, a njegova se obitelj poklonila pred njezinim nogama i poslušala je.

Poglavlje 8

Od tada su Matrjonu Timofejevnu zvali guvernerom. Počela je živjeti kao prije, radila, odgajala djecu. Jedan od njezinih sinova već je regrutiran. Matrjona Timofejevna je rekla putnicima: "Nije stvar u traženju sretne žene među ženama": "Ključevi ženske sreće, iz naše slobodne volje, napušteni su, izgubljeni od samog Boga!"

Posljednji

Putnici su otišli na obale Volge i vidjeli kako seljaci rade na sjenokoši. “Dugo nismo radili, hajdemo kositi!” - pitale su lutalice mještanke. Poslije posla sjeli su da se odmore na plastu sijena. Odjednom vide: rijekom plove tri lađe, u kojima svira glazba, sjede lijepe gospođe, dva brkata gospodina, djeca i starac. Čim su ih seljaci vidjeli, odmah su počeli još više raditi.

Stari posjednik izašao je na obalu, obišao cijelu sjenokošu. "Seljaci su se nisko klanjali, upravitelj ispred posjednika, kao demon prije jutra, izvijao se." A vlastelin ih je grdio zbog posla, naredio im da osuše već požnjeveno sijeno, koje je već bilo suho. Putnici su bili iznenađeni zašto se stari vlastelin tako ponašao prema seljacima, jer oni su sada slobodni ljudi i nisu pod njegovom vlašću. Stari Vlas im poče pričati.

“Naš zemljoposjednik je poseban, pretjerano bogat, važan rang, plemićka obitelj, cijelo vrijeme je bio čudan, prevaren.” Ali kmetstvo je ukinuto, ali on nije vjerovao u to, zaključio je da je prevaren, čak je prekorio guvernera zbog toga, a do večeri je doživio moždani udar. Njegovi sinovi su se bojali da im ne oduzme baštinu, te su se dogovorili sa seljacima da će živjeti kao prije, kao da im je posjednik i dalje gospodar. Neki su seljaci sretno pristali i dalje služiti zemljoposjedniku, ali mnogi nisu mogli pristati. Na primjer, Vlas, koji je tada bio stjuard, nije znao kako će morati izvršavati "glupe naloge" starca. Zatim je drugi seljak zatražio da ga postave za upravitelja i "stari red je otišao". A seljaci su se okupili i smijali se glupim naredbama gospodara. Na primjer, naredio je da se sedamdesetogodišnja udovica uda za šestogodišnjeg dječaka kako bi je uzdržavao i sagradio joj novu kuću. Kravama je naredio da ne muču kad prolaze pokraj dvorca, jer probude vlastelina.

Ali tu je bio i seljak Agap, koji nije htio poslušati gospodara i čak je drugim seljacima zamjerao poslušnost. Jednom je hodao s kladom, a gospodar ga je sreo. Vlasnik je shvatio da je klada iz njegove šume i počeo je grditi Agapa zbog krađe. Ali seljak nije izdržao i počeo se smijati vlastelinu. Starac je opet imao moždani udar, mislili su da će sada umrijeti, ali umjesto toga izdao je dekret da se Agap kazni za neposluh. Cijeli su dan mladi posjednici, njihove žene, novi upravitelj i Vlas, išli k Agapu, nagovarali Agapa da se pretvara i davali mu vino piti cijelu noć. Sljedeće jutro su ga zatvorili u štalu i naredili mu da vrišti kao da ga tuku, a zapravo je sjedio i pio votku. Vlasnik je vjerovao, pa mu je čak bilo i žao seljaka. Samo je Agap, nakon toliko votke, umro navečer.

Lutalice su išle pogledati starog vlastelina. A on sjedi okružen sinovima, snahama, dvorskim seljacima i ruča. Počeo je pitati hoće li seljaci uskoro skupiti gospodarevo sijeno. Novi ga je upravitelj počeo uvjeravati da će sijeno biti uklonjeno za dva dana, zatim je izjavio da seljaci neće nikuda od gospodara, da im je on otac i bog. Zemljoposjedniku se svidio ovaj govor, ali je iznenada čuo da se jedan od seljaka nasmijao u gomili, te je naredio da se krivac nađe i kazni. Stjuard je otišao, a i sam misli kako treba. Počeo je tražiti od lutalica da jedan od njih prizna: oni su stranci, gospodar im ne može ništa. Ali putnici nisu pristali. Tada upraviteljeva kuma, lukava žena, pade gospodaru pred noge, stane jadikovati, govoreći da joj se to smije jedini blesavi sin, i moli gospodara da ga ne grdi. Barin se sažalio. Zatim je zaspao i umro u snu.

Gozba - za cijeli svijet

Uvod

Seljaci su organizirali praznik na koji je došlo cijelo imanje, željeli su proslaviti svoju novostečenu slobodu. Seljaci su pjevali pjesme.

I. Gorko vrijeme – gorke pjesme

veselo. Pjesma pjeva da je gospodar uzeo kravu od seljaka, zemaljski sud oduzeo kokoši, car je uzeo sinove u novake, a gospodar je uzeo kćeri sebi. "Slavno je za narod živjeti u svetoj Rusiji!"

Corvee. Jadni seljak Kalinushka ima rane po leđima od batina, nema što obući, nema što jesti. Sve što zaradi mora dati gospodaru. Jedina radost u životu je doći u kafanu i napiti se.

Nakon ove pjesme seljaci su počeli pričati jedni drugima kako je teško biti u korveji. Jedan se prisjetio kako je njihova ljubavnica Gertruda Aleksandrovna naredila da ih nemilosrdno tuku. A seljak Vikenty ispričao je sljedeću parabolu.

O uzornom lakaju – Jakovu vjernom. Živio je na svijetu jedan vlastelin, vrlo škrt, čak je i svoju kćer otjerao kad se udavala. Ovaj gospodar imao je vjernog slugu Jakova, koji ga je volio više od vlastitog života, činio je sve da ugodi gospodaru. Jakov nikad ništa nije tražio od svog gospodara, ali njegov je nećak odrastao i htio se oženiti. Samo se gospodaru također svidjela nevjesta, pa nije dopustio da se Jakovljev nećak oženi, već ga je dao u novaka. Jakov se odlučio osvetiti svom gospodaru, samo što je njegova osveta bila ropska poput života. Gospodara su boljele noge i nije mogao hodati. Jakov ga je odveo u gustu šumu i objesio mu se pred očima. Gospodar je cijelu noć proveo u klancu, a ujutro su ga pronašli lovci. Nije se oporavio od onoga što je vidio: “Ti ćeš, gospodine, biti uzoran rob, vjerni Jakove, za pamćenje do sudnjega dana!”

II. Lutalice i hodočasnici

U svijetu ima raznih hodočasnika. Neki od njih se samo skrivaju iza imena Boga kako bi profitirali na tuđi račun, jer je običaj da se hodočasnike primi u bilo kojoj kući i nahrani. Stoga najčešće biraju bogate kuće u kojima se može dobro pojesti i nešto ukrasti. Ali ima i pravih hodočasnika koji donose Božju riječ u seljačku kuću. Takvi idu u najsiromašniju kuću da se na nju spusti milost Božja. Ionushka, koji je vodio priču "O dva velika grešnika", također pripada takvim hodočasnicima.

O dva velika grešnika. Ataman Kudeyar bio je pljačkaš i ubio je i opljačkao mnogo ljudi u svom životu. Ali ga je mučila savjest, toliko da nije mogao ni jesti ni spavati, već se samo sjećao svojih žrtava. Raspustio je cijelu družinu i otišao se pomoliti na grobu Gospodnjem. Luta, moli, kaje se, ali mu ne biva lakše. Grješnik se vratio u domovinu i počeo živjeti pod stoljetnim hrastom. Kad jednom čuje glas koji mu govori da posječe hrast istim nožem kojim je ubijao ljude, tada će mu biti oprošteni svi grijesi. Nekoliko godina starac je radio, ali nije mogao posjeći hrast. Jednom je upoznao pana Glukhovskoya, za kojeg su govorili da je okrutna i zla osoba. Kad je papan upitao što starješina radi, grešnik je rekao da tako želi okajati svoje grijehe. Pan se počeo smijati i rekao da ga uopće ne muči savjest, iako je mnoge živote uništio. „Pustinjaku se dogodilo čudo: osjetio je bijesan bijes, pojurio prema panu Gluhovskom, zario mu nož u srce! Maloprije se okrvavljena tava strmoglavi na sedlo, sruši se golemo drvo, jeka potrese cijelu šumu. Tako se Kudeyar molio za svoje grijehe.

III. I stari i novi

“Velik je grijeh plemstva”, počeli su govoriti seljaci nakon Jonove priče. Ali seljak Ignacije Prohorov usprotivio se: "Sjajno, ali ne bi trebao biti protiv grijeha seljaka." I ispričao je sljedeću priču.

Seljački grijeh. Za hrabrost i hrabrost, admiral udovac dobio je od carice osam tisuća duša. Kad je došlo vrijeme da admiral umre, pozvao je k sebi poglavara i predao mu škrinju u kojoj je ležala slobodna za sve seljake. Poslije njegove smrti dođe neki daleki rođak i obećavši poglavaru zlatne planine i slobodu, zamoli ga za taj lijes. Tako je osam tisuća seljaka ostalo u gospodskom ropstvu, a glavar je počinio najteži grijeh: izdao je svoje drugove. “Pa evo ga, grijeh seljački! Zaista, užasan grijeh! odlučili su muškarci. Zatim su zapjevali pjesmu "Gladni" i opet počeli govoriti o grijehu veleposjednika i seljaka. A sada Griša Dobrosklonov, sin đakona, reče: „Zmija će roditi zmije, a oslonac su grijesi zemljoposjednika, grijeh Jakova nesretnog, grijeh Gleba je rodio! Nema podrške - nema zemljoposjednika, koji revnog roba dovodi u omču, nema podrške - nema dvorišta, koji se samoubojstvom osvećuje svom zlikovcu, nema podrške - neće biti novog Gleba u Rusiji ! Svima se svidio dječakov govor, počeli su mu željeti bogatstvo i pametnu ženu, ali Grisha je odgovorio da mu ne treba bogatstvo, već da "svaki seljak živi slobodno, veselo u cijeloj svetoj Rusiji".

IV. dobra vremena dobre pjesme

Ujutro su putnici zaspali. Grisha i njegov brat odveli su oca kući, usput su pjevali pjesme. Kad su braća smjestila oca u krevet, Grisha je otišao prošetati selom. Grisha studira u sjemeništu, gdje ga slabo hrane, pa je mršav. Ali uopće ne misli na sebe. Sve njegove misli zaokupljene su samo rodnim selom i seljačkom srećom. "Sudbina mu je pripremila slavni put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnje i Sibira." Grisha je sretan jer može biti zagovornik i brinuti se za obične ljude, za svoju domovinu. Sedam muškaraca konačno je pronašlo sretnog čovjeka, ali nisu ni slutili o ovoj sreći.

Nekrasovljeva pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji", koja je dio obveznog školskog programa, predstavljena je u našem sažetku koji možete pročitati u nastavku.

1. dio

Prolog

Sedmorica muškaraca iz susjednih sela sretnu se na glavnoj cesti. Započinju raspravu o tome tko se zabavlja u Rusiji. Svatko ima svoj odgovor. U razgovorima ne primjećuju da su otputovali bogzna gdje tridesetak milja. Pada mrak, nalažu vatru. Svađa postupno prelazi u svađu. Ali još uvijek se ne može pronaći jasan odgovor.

Čovjek po imenu Pahom uhvati mladunče pticice. Zauzvrat, ptica obećava da će reći seljacima gdje se nalazi stolnjak koji su sami sastavili, koji će im dati hranu koliko god žele, kantu votke dnevno, prati i krpati njihovu odjeću. Junaci dobivaju pravo blago i odlučuju pronaći konačni odgovor na pitanje: tko dobro živi u Rusiji?

Pop

Na putu sretnu seljaci svećenika. Pitaju je li sretan. Prema riječima svećenika, sreća je bogatstvo, čast i mir. Ali ti su blagoslovi svećeniku nedostupni: po hladnoći i kiši prisiljen je izaći na pogrebnu službu, gledati suze svojih rođaka, kad je neugodno primiti naknadu za uslugu. Osim toga, svećenik ne vidi poštovanje među ljudima, a tu i tamo postaje predmet ismijavanja seljaka.

seoski sajam

Saznavši da svećenik nema sreće, seljaci odlaze na sajam u selo Kuzminskoye. Možda tamo nađu nekog sretnika. Na sajmu ima puno pijanaca. Starac Vavila tuguje što je proćerdao novac za cipele za svoju unuku. Svi žele pomoći, ali nemaju priliku. Barin Pavel Veretennikov sažali se nad svojim djedom i kupi poklon njegovoj unuci.

Bliže se noći, svi okolo su pijani, muškarci odlaze.

pijana noć

Pavel Veretennikov, nakon razgovora s običnim ljudima, žali što ruski ljudi previše piju. Ali seljaci su uvjereni da seljaci piju iz beznađa, da je u ovim uvjetima nemoguće živjeti trijezan. Ako ruski narod prestane piti, čeka ga velika žalost.

Ove misli iznosi Yakim Nagoi, stanovnik sela Bosovo. Priča kako je za vrijeme požara iz kolibe prvo iznio slike luboka - ono što je najviše cijenio.

Muškarci su se smjestili za ručak. Tada je jedan od njih ostao na straži za kantu votke, a ostali su opet otišli u potragu za srećom.

Sretan

Putnici onima koji su sretni u Rusiji nude da popiju čašu votke. Mnogo je takvih sretnika - i prenapregnut čovjek, i paralitičar, pa čak i prosjak.

Netko ih upućuje na Jermilu Girin, poštenu i poštovanu seljanku. Kad je trebao kupiti svoj mlin na dražbi, ljudi su skupili potrebnu svotu za rublju i kopejku. Nekoliko tjedana kasnije, Jirin je dijelio dug na trgu. I kad je ostala posljednja rublja, nastavio je tražiti svog vlasnika do zalaska sunca. Ali sada ni Yermila ima malo sreće - optužen je za narodnu pobunu i bačen u zatvor.

zemljoposjednik

Rumeni veleposjednik Gavrila Obolt-Obolduev još je jedan kandidat za “sretnika”. Ali seljacima se žali na nesreću plemstva – ukidanje kmetstva. Prije je bio dobro. Svi su brinuli o njemu, trudili se udovoljiti. Da, i sam je bio ljubazan s dvorima. Reforma je uništila njegov uobičajeni način života. Kako sad da živi, ​​jer ništa ne zna, ni za što nije sposoban. Vlasnik je počeo plakati, a za njim su se rastužili i seljaci. Ukidanje kmetstva i seljaka nije lako.

2. dio

Posljednji

Muškarci se nađu na obalama Volge tijekom košenja sijena. Oni sami vide nevjerojatnu sliku. Tri gospodska lađa privezana uz obalu. Kosači, koji su upravo sjeli da se odmore, poskoče, želeći se umilostiviti gospodaru. Ispostavilo se da su nasljednici, pridobivši podršku seljaka, pokušavali sakriti seljačku reformu od izbezumljenog zemljoposjednika Utyatina. Seljacima je za to obećana zemlja, ali kad zemljoposjednik umre, nasljednici zaborave na dogovor.

dio 3

seljanka

Tragači za srećom su se dosjetili pitanja o sreći žena. Svi koje sretnu nazivaju Matrenom Korčaginom, koju ljudi vide kao sretnicu.

Matrena, s druge strane, tvrdi da u njezinom životu ima mnogo nevolja, au svoju priču posvećuje lutalice.

Matryona je kao djevojčica imala dobru obitelj u kojoj se nije pilo. Kad je pećničar Korčagin pazio na nju, bila je sretna. Ali nakon vjenčanja, počeo je uobičajeni mučni seoski život. Muž ju je pretukao samo jednom, jer ju je volio. Kada je otišao na posao, obitelj štednjaka nastavila joj se rugati. Jedino joj je bilo žao djeda Savelija, bivšeg robijaša koji je bio zatvoren zbog ubojstva upravitelja. Savely je izgledao kao heroj, uvjeren da je nemoguće pobijediti Rusa.

Matryona je bila sretna kad joj se rodio prvi sin. Ali dok je ona radila u polju, Savely je zaspao, a svinje su pojele dijete. Županijski liječnik je pred očima shrvane majke obavio obdukciju njezinog prvog djeteta. Žena još ne može zaboraviti dijete, iako ih je nakon njega rodila petero.

Izvana svi Matryonu smatraju sretnicom, ali nitko ne shvaća kakvu bol nosi u sebi, kakve je smrtne neosvećene uvrede nagrizaju, kako umire svaki put kad se sjeti mrtvog djeteta.

Matrena Timofeevna zna da Ruskinja jednostavno ne može biti sretna, jer nema života, nema volje za nju.

dio 4

Gozba za cijeli svijet

Lutalice u blizini sela Vahlachin čuju narodne pjesme - gladne, slane, vojničke i jedreničke. Grisha Dobrosklonov pjeva - jednostavan ruski tip. Postoje priče o kmetstvu. Jedna od njih je priča o vjernom Yakimi. Bio je odan gospodaru do krajnjih granica. Radovao se manšetama, ispunjavao sve hirove. Ali kad je zemljoposjednik dao svog nećaka u vojničku službu, Yakim je otišao i ubrzo se vratio. Smislio je kako da se osveti zemljoposjedniku. Obezglavljenog donio ga je u šumu i objesio se na drvo iznad gospodara.

Počinje rasprava o najstrašnijem grijehu. Starac Jona priča parabolu "o dva grešnika". Grešnik Kudeyar molio je Boga za oproštenje, a on ga je uslišio. Ako Kudeyar sruši golemo drvo samo nožem, tada će njegovi grijesi nestati. Hrast je pao tek nakon što ga je grešnik oprao krvlju okrutnog pana Gluhovskog.

Đakonov sin Griša Dobrosklonov razmišlja o budućnosti ruskog naroda. Rusija je za njega jadna, obilna, moćna i nemoćna majka. U duši osjeća goleme sile, spreman je život dati za dobro naroda. U budućnosti ga čeka slava narodnog zaštitnika, težak rad, Sibir i potrošnja. Ali kad bi lutalice znale kakvi osjećaji ispunjavaju Grgurovu dušu, shvatili bi da je cilj njihove potrage postignut.