Poetska baština narodne umjetničke kulture ruskog naroda. Određenje žanra pjesmica, njihova poetika, sakupljanje i proučavanje Kad pjesmice pjevaju

U članku se govori o tome što je pjesmica, kada se pojavio sličan oblik narodne umjetnosti i koje su vrste pjesmica.

Umjetnost

Odavno je dokazano da je bez umjetnosti razvoj normalnog društva jednostavno nemoguć, a ljudi su joj oduvijek pridavali veliku važnost. Žudnja za nekim od njegovih manifestacija vjerojatno je svojstvena nama na genetskoj razini, a osim ljudima, svojstvena je svim visoko razvijenim životinjama. Pa, svi se sjećamo slika na stijenama koje su tada slikali naši antropoidni preci.

S vremenom se pojavio takav oblik umjetnosti kao što je narodna umjetnost, koja se također naziva folklorom. Posebnost mu je u tome što pjesme, pjesme, bajke itd. stvara tim pisaca, prenose se s koljena na koljeno, da bi se na kraju izgubili spomeni izvornih autora. A još jedna značajka je da se takva umjetnost prenosi usmeno. Pjesme se odnose i na njega. Ali što je pjesmica, kada je nastala i koje su njene vrste? U ovom ćemo razumjeti.

Definicija

Prema enciklopediji, pjesmica je jedan od žanrova ruskog folklora, koji se konačno oblikovao oko druge polovice 19. stoljeća. A sam ovaj izraz prvi je uveo u upotrebu pisac Uspenski kada je sastavljao karakteristike narodnih stihova. Ako govorimo o korijenima pjesmica, onda su to najvjerojatnije plesni i igraći zborovi, kolektivne plesne pjesme, šale šaljivaca, dječje zafrkancije i kratke duhovite pjesme. Sada znamo što je pjesmica. Razmotrimo njegove glavne karakteristike.

Pjesmice u pravilu karakteriziraju aktualne teme, poneka aforističnost, neobične rime s metaforama i, što je najvažnije, recitativno pjevušenje, koje je često popraćeno improvizacijom na raznim glazbalima. Sada znamo što je pjesmica.

Prema jednoj verziji, ime dolazi od glagola "dijeliti". A ako slušate bilo koju od pjesmica, onda se ova opcija ne čini bez logike. Sada pogledajmo pobliže karakteristike pjesmica.

Karakteristike

Pjesmice je najčešće stvarala seoska mladež, koja ih je tijekom svečanosti izvodila uz jednu melodiju koja se više puta ponavljala na različitim instrumentima. Glavna emocionalna komponenta pjesmica je velika. Također, uglavnom, narodne pjesmice odlikovale su se ljubavno-svakodnevnom, šaljivom tematikom. Jednostavno rečeno, bile su to kratke smiješne pjesme na jednostavne, svima bliske i poznate teme, što je i bio razlog njihove popularnosti. No, u istim godinama postojanja SSSR-a, tema pjesama naglo se povećala, a neke od njih imale su političko značenje.

Kao svojevrsni poetski odgovor na neke događaje, pjesma se često javljala kao spontana improvizacija. Također se razlikuje po izravnosti, ekspresiji, privlačnosti određenoj osobi ili skupini ljudi, ili nekom društvenom sloju.

Najčešće su narodne pjesmice bile napisane u troheju, u kojem su se rimovali 2. i 4. redak djela. Također, pjesmice se odlikuju bogatstvom jezika, živopisnim slikama, usporedbama, koje su ponekad izlazile iz okvira književnog jezika (jednostavno rečeno, bile su opscene).

Priča

Postoje neke činjenice i reference na kratke tematske ili jednostavno smiješne pjesme još iz 18. stoljeća. Istina, svi su prilično neuvjerljivi. Stoga je općeprihvaćeno da je pjesmica kao žanr narodne umjetnosti nastala sredinom 19. stoljeća, a posebno se intenzivno razvijala u prvim desetljećima formiranja sovjetske vlasti.

U početku su mnogi vjerovali da su pjesmice nešto što se ne može smatrati narodnom umjetnošću, a takav bi žanr mogao uništiti narodne pjesme, iskriviti njihovo značenje i općenito dati ruskom folkloru neozbiljnu, glupu nijansu. Usput, sam Fyodor Chaliapin i mnogi drugi umjetnici s početka 20. stoljeća govorili su protiv pjesmica, smatrajući ih previše vulgarnim i glupim. Istina, s vremenom se sve promijenilo, a mnogi skladatelji počeli su koristiti oštrinu i originalnost ovog žanra. I u naše vrijeme, pjesme zauzimaju važno mjesto među žanrovima narodne umjetnosti. Tako smo razjasnili što su pjesmice, definiciju ovog žanra i njegovu povijest.

I, usput, zanimljiva činjenica: na Donu nikad nije bilo pjesmica, osim onih uvezenih iz drugih krajeva. To je bilo zbog činjenice da su Donski kozaci vrlo prezirno tretirali ovaj žanr narodne umjetnosti, smatrajući ga glupim i sramotnim.

Sada pogledajmo najčešće vrste.

Vrste pjesmica

Postoje sljedeće vrste:

• Lirski. Razlikuju se po tome što imaju samo 4 retka i sastavljene su na vrlo različite teme, ne nužno smiješne i jednostavne.
• Ples. Oni također sadrže 4 linije, ali imaju poseban ritam, pod kojim je, kao što ime implicira, prikladno plesati i plesati. Na primjer, poznata pjesmica "Jabuka" pripada ovoj vrsti.
• pati. Obično je glavna tema takvih pjesmica bila ljubav, nesretna ili neuzvraćena. Pjevaju polako, viskozno. Rasprostranjeni su po cijeloj Rusiji, osim Sibira.
• Matanya. Koristeći ovu riječ, oni koji su pjevali takve pjesme obraćali su se svojim mladoženjama ili nevjestama. Sam žanr nazvan je tako jer se riječ vrlo često nalazila u tekstu. Oni su također sastavljeni korištenjem četverostopnog troheja.

Tako smo analizirali značenje riječi "chastushki", definiciju ove narodne umjetnosti i njezine najčešće varijante.

Predmet

Kao i u svakom drugom žanru, tematika pjesmica vrlo je raznolika. Ipak, ljubavne i svakodnevne teme oduvijek su bile jedne od glavnih. A u ranim godinama SSSR-a aktivna politička propaganda novog sustava često je postajala predmetom spjeva. Tako su njihovi sastavljači iskazali ravnodušnost prema političkim strujanjima. Istina, s vremenom je postalo opasno pjevati pjesme s takvim semantičkim sadržajem.

Pa, tijekom raspada SSSR-a i takozvane perestrojke pojavile su se pjesmice u kojima su korištene strane riječi. Promijenila se i sama tema. Danas ovaj žanr nije više tako popularan kao što je bio.

Ruske pjesmice- jedinstveno folklorni žanr narodne umjetnosti.
Častuškama se nazivaju kratke šaljive pjesme, u većini slučajeva od četiri rimovana retka, koje su folklorni žanr usmene umjetnosti naroda. Kao zaseban žanr počeli su se izdvajati sredinom prošlog stoljeća. . Ruske narodne pjesmice- tradicijski napjevi koji su popularizirani početkom dvadesetog stoljeća. Mladi sa sela smislili su mnogo spjeva. Izvodeći ih na raznim praznicima i samo tijekom svečanosti. Pritom je obično svirala balalajka ili harmonika, iako često pjesmice pjevale bez glazbe.
U predškolskom razdoblju dijete postavlja temelje za formiranje zrele osobnosti. Dijete upija sve informacije koje mu se daju, stoga je vrlo važno odabrati prave obrazovne igre. Odgajaju dijete, upoznaju ga s vrijednostima čovječanstva, moralnim, kulturnim, moralnim. Kroz igru ​​dijete uči pravilno odrediti prioritete, primjereno se ponašati u društvu. Upravo u to vrijeme dijete ima svoje mišljenje na čije formiranje snažno utječe autoritet roditelja.

U dobi od 2 do 5 godina, djeca jako vole slušati pjesmice, rimovane stihove, a najviše glazbu. Prozu doživljavaju s manje entuzijazma. Djeca vole veselu glazbu i smiješne tekstove u melodijama. Tada dečki pokazuju interes za folklor koji je stvorio ruski narod. U njemu možete pronaći odgovore na brojna pitanja koja se javljaju kod djece u procesu razvoja, a djeca otkrivaju i nove informacije, zanimljivosti. Ovdje neke ruske narodne pjesmice :

Pjetlić, pijetlić,
Pjevajte pjesmice.
Zvučiš dobro
Slojevi će pjevati.
Slojevi, slojevi,
Pileći prijatelji.

Naš ovan je bogati gospodin.
Napravio je promjenu za sebe.
Ili bunda, ili kaftan,
Sad neće razumjeti!

Kao u vrtu
Koza voli šetati.
Nakon ovog putovanja
Ne berite!

jadna sam guska
Kao bakreni novčić.
Hodam po selu bos
Spremam za zimu.

Ha-ha-ha, - pjevala je guska.
Ne bojim se lisica.
Sve lisičarke na težini
Odnijet ću ga u košaru!

Ja sam krava bilo gdje!
Kao kruna moji rogovi.
Tko će me voditi
Mlijeko će okusiti!

Na vratima na škrinji
Popka sjedi u kapici.
Kako staviti kapu -
Nazivao se "budalom"!

O da, siva mačka
Otišao sam do rijeke ispod mosta,
Spustio je rep u vodu,
Ulovljene ribe za mačke!

Sjedio sam na peći
Čuvani kalači.
A za peći miševi
Uštipci su čuvali.

Na mojoj haljini
Pjetlići i pijetlovi
Na cijelom svijetu nema ljepšeg
Moja slatka bako!

Kod moje bake
Nova pregača je svijetla.
Uzmi, bako
Blagdanski darovi!

Spremna sam patiti cijeli dan
Bez tvojih bez pita.
Prije toga sam patio
Jedan nos je velik.

kažem baki
“Ne pjevaj jako brzo navečer!
Kad čujem tvoj glas
Odmah trčim kući!"

O da, moja baka
O da borba:
Zna toliko viceva
Koliko ne znam!

I moja baka
Najzabavniji.
Ako se smije, sunce jače sja.

Otišao sam kod bake
Veselo i sretno:
Ja sam sa svojim prćastim nosom
Imam dva tuceta!

Izgledam kao baka
nemiran sam.
I moja baka
Najzabavniji!

***
Volimo baku
Ona je vrhunska!
Sve će reći i pokazati
I uvijek nas hrani!

Njene pite, kotleti,
Idemo na razgovor!
I daj nam da pijemo čaj
Naša baka sada!

Sva briga i pažnja
Dala nam je!
Stoga, obrazovanje
Imamo samo "živjeli!"

***
Čestitamo baki
Ona će nas uvijek razumjeti.
Za nas je baka čarobnica,
Čak i pjeva pjesme.

***
Došla sam kod bake
I zagrlio svoju obitelj!
Živite još mnogo, mnogo godina
I čuvaj Gospodina od nevolje!

***
I roditelji su dali
Unuci mojoj baki.
I samo uzimaju
Samo oni za vikend.

Razne ruske narodne pjesme, pjesme, igre upoznaju dijete s vanjskim svijetom. Rima s ritmom budi interes, slušajući melodiju dijete pleše i uči kontrolirati svoje pokrete, ponavljanje pjesama razvija govorni aparat, navikava se na zvuk materinjeg jezika. Osjećajući radost, djeca se prestaju bojati. Osim toga, beba ima osjećaj za estetiku.

U komunikaciji s novorođenčadi dobro je koristiti dječje pjesmice i pjesmice. Djeca još ne razumiju njihovo značenje, ali pjesmice ugodne za uho pomažu da se djetetu skrene pozornost tijekom kupanja i odijevanja. Dječji folklor također će biti primjeren u igrama s djetetom Komunikacija ima vrlo pozitivan učinak na njegov psihofizički razvoj. A ako majka, pjevajući nešto smiješno, pomakne ruke, beba će željeti ponoviti pokrete i postati će aktivna. Ovaj temelj mora se postaviti od prvih dana djetetova života.

Najbolje ruske narodne pjesme za djecu.

Pjesme brzog ritma izvođenja u narodu su odavno prozvane "čestima". Stoga je prirodno da je novi pjesnički žanr, ritmički blizak starim plesnim pjesmama, uz druge nazive dobio i naziv častuška. Chastushka je jedna od vrsta verbalne i glazbene narodne umjetnosti. To su kratke rimovane pjesme, koje se najčešće sastoje od četiri stiha i izvode se u polugovoru na karakterističan sonorni način.

Častuške imaju takvu originalnost: u kratkom, dobro ciljanom obliku, prilično duhovito i s ironijom govore o onome što se dogodilo ili pokazuju svoj stav prema nečemu.

Izvođenje pjesama: u paru (dvije djevojke, momak i djevojka). To omogućuje ovom žanru da poprimi oblik dijaloga.

Glazbeni instrumenti: harmonika, balalajka, zvečka.

Vrijeme nastanka: vokabular to pokazuje (npr. zastarjele riječi, historicizmi, razni dijalektizmi mogu reći kada su pjesmice sastavljene).

Slika heroja-vojnika u A.T. Tvardovski "Vasilij Terkin".

Protagonist pjesme je jednostavan ruski čovjek, običan vojnik, pravi branitelj svoje domovine, čija hrabrost, snaga duha, hitrina uma i iskričavi smisao za humor izazivaju simpatije kod čitatelja. To objašnjava veliku popularnost slike Vasilija Terkina među ljudima. Mnogi su u njemu čak prepoznali prave konkretne ljude – svoje prijatelje, suborce.
NA. Tvardovski je tijekom cijelog Velikog Domovinskog rata radio u frontovskom tisku, a tijekom cijelog ratnog razdoblja nastala je njegova najistaknutija i najomiljenija pjesma Vasilij Terkin (1941. - 1945.).
Najprije se hrabri vojnik Vasya Terkin pojavio kao junak poetskih feljtona tvardskog razdoblja Bijelo-finske kampanje (1939. - 1940.). U godinama rata s nacistima ova slika dobiva dublji sadržaj i opseg umjetničke generalizacije. Po vlastitom priznanju autora, Terkin je za njega bio “lirika, novinarstvo, pjesma i pouka, anegdota i izreka. Razgovor iz srca i prigodna primjedba.
Glavni pristup u prikazivanju događaja i sudionika rata, koji pjesnik izravno deklarira u uvodu pjesme, jest najveća iskrenost i pouzdanost pripovijedanja.
Prvo poznanstvo čitatelja s junakom događa se u poglavlju "U mirovanju". Već ovdje vidimo Terkina kao društvenu osobu, zanimljivog pripovjedača, iskusnog, "prijatelja" u puku "ratnika".
U drugom poglavlju "Prije bitke", opisujući razdoblje povlačenja ruske vojske, otkrivaju se Terkinove kvalitete kao što su vedrina, hrabrost, nepokolebljivo povjerenje u pobjedu:
Vojnici su nas slijedili
Napuštanje zarobljene regije.
Imam jedan politički razgovor
Ponavlja se:
- Nemoj se uzrujavati.
Nemojmo se zanositi, probijajmo se
Živjet ćemo - umrijeti nećemo,
Doći će vrijeme, vratit ćemo se,
Što smo dali, to ćemo i vratiti.
Treće poglavlje pjesme "Prijelaz" pokazuje hrabrost i junaštvo Terkina, koji prepliva rijeku kako bi zapovjedniku prenio važan izvještaj. Vidimo junaka kako dostojno svladava poteškoće, ne gubeći prisebnost u trenutku opasnosti, filozofski shvaćajući mogućnost smrti:
Prijelaz, prijelaz!
Lijeva obala, desna obala.
Snijeg je grub, rub leda...
Kome uspomena, Kome slava,
Tko je tamna voda.
Ni znaka, ni traga.
Tako u jednostavnoj formi, ali ispunjenoj unutarnjom napetošću, dubokom dramatikom, slike vojničkog života dosljedno i potpuno otkrivaju Terkinov lik.
Sljedeća poglavlja dodaju pojedinačne detalje slici. Primjećujemo postojanost, heroja, ljubav prema životu ("Terkin je ranjen", "Smrt i ratnik"), vidimo suzdržanost, skromnost ("O nagradi"), snalažljivost ("Tko je pucao?"), Sposobnost zabavite se i veselite (“Harmonika” ).
Posebna značajka Terkinovog karaktera je visoko razvijen osjećaj nacionalnog identiteta: osjećaj pripadnosti narodu, bliskost s njegovim svjetonazorom, tradicijama. To je jasno prikazano u poglavlju "Dva vojnika", u kojem junak brzo pronalazi zajednički jezik sa starim vojnikom koji je sudjelovao u Prvom svjetskom ratu, posebno ističući njegov nastavak vojnih poslova svojih očeva.
U opsežnim lirskim digresijama, Tvardovski naglašava poseban osobni značaj slike Terkina, njegovu duhovnu bliskost s junakom pjesme i neraskidivu sličnost pogleda.
Cjelovitost i autentičnost slike Terkina daje i njegov živopisan i istovremeno jednostavan jezik, prepun kolokvijalnih izraza, narodnih izreka, šala, smiješnih šala.
Tako je pjesma odražavala najupečatljivije značajke ruskog nacionalnog karaktera tijekom Velikog domovinskog rata. Zato djelo godinama ne gubi svoju umjetničku snagu i dubinu utjecaja na čitatelja.

3. Izražajno pročitajte pjesmu B.Sh. Okudzhava "Ovdje ptice ne pjevaju". Koja je njegova tema? Kako razumijete retke "... i samo mi ovdje rastemo rame uz rame u zemlju", "planet gori i vrti se"?

Već u prvim redovima pjesme pjesnik odražava sav užas rata:
Ovdje ptice ne pjevaju
Drveće ne raste.
I samo mi, rame uz rame, ovdje u zemlju rastemo,
Planeta gori i vrti se, dim nad našom domovinom,
A to znači da nam treba jedna pobjeda
Jedan za sve - nećemo tražiti cijenu.

Spaljena, osakaćena zemlja, borci rame uz rame, koji čekaju "smrtonosnu vatru". I refren: "I, dakle, treba nam jedna pobjeda ...", afirmirajući postojanost, otpornost boraca, njihovu spremnost da se žrtvuju za domovinu, izražavajući glavnu misao pjesme: nema cijene. za slobodu domovine i zato njezine branitelje ništa neće zaustaviti.

Chastushki - kratke ritmičke pjesme-kvatreni, pripadaju žanru male pjesme. Lako ih je komponirati i izvesti sam. Glavni zahtjevi za pjesmice su kratkoća, ritam, osim toga, moraju biti duhoviti, često sa satirom. Najbolje je izvoditi pjesmice na harmonici, harmonici, balalajki. Pjesmice je sasvim moguće izvesti a cappella, ali takva je izvedba dosta teška.

Gitara ili klavir također se mogu koristiti kao instrument pratnje, ali možda neće uvijek biti dostupni. U tom smislu, pjesmice su vrlo demokratičan žanr, ne zahtijevaju posebnu obuku izvođača, niti posebno složene glazbene instrumente. Malo o tome kako sastaviti pjesmice. Ako volite rimovati, sastavljati poeziju, onda vam neće biti teško stvoriti pjesmu.

Važno je zapamtiti da glavna "sol" pjesme, u pravilu, pada na treći ili četvrti red. Običaj je pjevati pjesmice stojeći, pjevati sjedeći - mauvais ton. Ako se pjesmice pjevaju u društvu, onda ih je najbolje izvoditi stojeći u krugu ili “od zida do zida”. Častuške su također dobre jer ih mogu lako izvoditi ljudi koji uopće nemaju glazbeno uho. Važni su i ritam i tempo.

Prilikom izvođenja posljednjeg dijela pjesmice, vrijedi pjevati višim glasom, jer će "vrhunac", u pravilu, biti u zadnjem ili pretposljednjem retku, i mora biti istaknut. Još jedno pravilo o tome kako pjevati pjesme: izvodite, ako je moguće, djela vlastite skladbe ili ona malo poznata. Nemojte ponavljati istu pjesmu nekoliko puta. Ako dobro poznajete tekst pjesmice, pjevajte jasno i glasno.

Chastushkas će uvijek biti na mjestu na obljetnicama, vjenčanjima, prijateljskim zabavama, žicama. Prema tradiciji, pjesme se počinju izvoditi ne na samom početku slavlja, već nakon dva ili tri sata. Narod prvo treba “zagrijati” na pjesmama. Glasnoća izvedbe još je jedna važna točka.

Ako je tijekom vašeg nastupa netko ušao sa svojom pjesmom, morate pokušati preglasati ili otpjevati revnog pjevača. Izvođači, kao i slušatelji pjesmica, trebaju ući u posebno stanje. To se postiže dobrim društvom, stolom i zalogajima uz piće.

Važno je zapamtiti: pjesmice se gotovo nikada ne izvode na trijeznu glavu, mali stupanj opijenosti samo dovodi osobu u takvo raspoloženje kada dođe vrijeme za izvođenje pjesmica. Zato se pjesmice nikada ne izvode na početku slavlja, one tu jednostavno nisu na mjestu. Oni koji su pretjerali s alkoholom više nisu do spjeva.

Uklonjeni su prozaizmi, sve vrste uvodnih riječi, izrazi koji krše narodnu pjesničku tradiciju. Na primjer, ljudi nisu prihvatili cijeli stih:

Uzgred, nemoj joj zaboraviti reći: Teško mi je baciti je udovicu12.

Nevjerojatna je osjetljivost ljudi na riječ. U pjesmi istog I 3. Surikova "Rowan", koja je, kao što znate, postala omiljena narodna pjesma, početak je bio ovakav;

Što bučiš, njišući se, Tanki planinski jasen, Nisko glavu k tinu nagnuo. "S vjetrom govorim O svojoj nevolji, 41 Rastem sam U ovom vrtu..." 13.

Narod se, naravno, nije slagao s takvim prizemljenjem pjesničko-lirske tradicije. Slike prirode u folkloru djeluju u uvjetnom, simboličkom značenju, a nemoguće je zamisliti djevojku planinu koja raste u vrtu u pjesmi. To su razumjeli ljudi koji nikada nisu držali olovku u rukama, možda nisu čitali, nisu znali čitati, ali su suptilno osjećali prirodu riječi, razumjeli su bit verbalne komunikacije.

Seljaci su tu riječ shvatili ozbiljno, za njih to nije bila slikovita drangulija, već sredstvo za točno fiksiranje misli, jedno od najvažnijih sredstava za preživljavanje. Uzmimo, na primjer, narodni kalendar, divimo se nazivima praznika, svetaca, čudimo se točnosti, dosjetljivosti i snalažljivosti nepismenih težaka. Evo nekoliko datuma: 16. siječnja - Petrova poluhrana (pojede se polovica zaliha), 18. siječnja - Athanasius klematis (vrhunac hladnog vremena - "Mraz je na Afanaziji - čuvajte nos"; 22. siječnja ■■ Timofey-pola zime (pola zime je prošlo); 11. veljače - Vlasiy-emshbi rog od zime (prvi oproštaj od zime); 28. veljače - Vasilij kaplje; 1. ožujka - Evdo-ksh-plushcha (spljoštiti - kap, teći, stvarati zvuk padajućih kapi; drugo objašnjenje: snijeg se spljošti od sunca); 12. travnja -ʺ̱ʺpšj-izbacite osovine (ostavite saonice, opremite kolica); 5. svibnja - Irin-A-sadnice (sadnice kupusa ); 13. svibnja - Aku tta-heljda (sijanje heljde) ili: Akulina-podviti repove (tj. vrijeme kada se pojave-

prva mušica se nađe na livadama, a stoka od nje bježi trčeći po polju podvijenog repa) itd.

„U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše Bog...“ – uvodni izraz Evanđelja po Ivanu. Tumači se na različite načine, ali najčešće idu do mističnosti, do teološkog apsurda, do stvaranja čuda. Ali nije bilo čuda, postojao je prirodan tok života, njegovo kretanje putem civilizacije. Nego, bilo je čudo kada je čovjek shvatio da ima sposobnost artikulacije govora, kada je shvatio da je to drugačije od svih drugih živih bića, da je postao poganin, postao Čovjek. Povijest čovječanstva započela je Riječju. Narod stvara povijest, a s njom i stvara, neprestano obnavlja i usavršava svoj jezik.

BILJEŠKE

1 Lazutin S.G. O folklornom aspektu proučavanja jezika narodne poezije // Ruska narodna poezija. Čitanka o folkloru / Komp. JUG. Kruglov M.. Viš. škola, 1986. Str. 122.

2. Zueva T.V. Bajka. M .: Prometej, 1993. Str. 97.

3. Ibid. Od 97-98.

4. Dal V.I. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika: U 4 sv. M .: GIINS, 1955 T. 2. S. 95.

5. Demin V.N. Tajne ruskog naroda. M.: Veche, 1997. S. 38, 118-119, 148-149, 200202 i drugi.

6 Ibid. str 37-38.

7. Vidi: ibid. S. 200.

8. Putilov B.I. Drevna Rus' u licima. Sankt Peterburg: Azbuka, 1999., str. 21.

9. Vidi: Pjesme sakupio P.V. Kirejevski. Nova serija. Problem. 1. M., 1911., br. 2128. Radovi M.D. Čulkov. SPb., 1913. T. 1. br. 119.

10. Afanasiev A.N. Živa voda i proročka riječ. M.: Sov. Rusija, 1988. S. 318.

11. Vidi: Ruske pjesme / Komp. prof. Iv.N. Rozanov. M. G "IKhL, 1952. S. 21.

12. Ibid. S. 293.

13. Ibid. S. 294.

O.V. Meškov

ORIGINALNI DIJELOVI

(NA POSTAVLJANJE PITANJA O ESTETICI ŽANRA)

Chastushka je izvorna vrsta narodne umjetnosti. Pojavio se u 19. stoljeću i danas je najmasovniji žanr folklora. Zanimanje za njegovu izvedbu i proučavanje ne samo da ne jenjava, dapače, raste, o čemu svjedoči veliki broj zbirki objavljenih u raznim izdavačkim kućama. Pažnja na ovo

Duh narodne umjetnosti pokazuju i ruski i strani folkloristi, budući da je pjesma jedinstvena i izuzetno raznolika u svojim ritmovima, rimama, slikama koje se prenose osjetilima, razlikuje se od drugih žanrova i po lirskom junaku i po izboru poetike. sredstva. Međutim, u brojnoj literaturi posvećenoj pjesmama nema jedinstva oko pitanja što je razlog tako aktivnog života pjesmica, kakva je priroda žanra.

Folkloristi koji proučavaju pjesmu bilježe njezinu tematsku raznolikost. V.E. Gusev je pjesmu nazvao "nekom vrstom dnevnih dnevnih novina"1. S.G. Lazutin je napisao da je “za razliku od drugih pjesničkih žanrova folklora, čiji je sadržaj ograničen određenim rasponom tema i slika, tematski raspon pjesmica doista neograničen. U njoj se nalazi živopisan izraz i britka novinarska misao, i intimno ljubavno osjećanje, i jetka, ubojita satira, i blagi prijateljski humor").

No, idejno-tematski kriterij očito nije dovoljan za određivanje specifičnosti žanra, jer, prvo, druge vrste folklora, primjerice lirska pjesma, imaju jednako raznolik sadržaj; Drugo, predmet se brzo ažurira. Zanima nas što je, uz sve promjene, ostalo kao najveća izvornost narodne pjesničke umjetnosti, po čemu se pjesmica razlikuje od ostalih vrsta folklora.

Često se u djelima znanstvenog i obrazovnog karaktera originalnost pjesme objašnjava posebnostima poetike.Literaturu o ovoj problematici možemo podijeliti u dvije skupine. Prvo, djela koja pojašnjavaju značajke žanra u usporedbi s lirskom pjesmom (Lazutin S.G. “Ruska pjesma: pitanja podrijetla i formiranja žanra”3; Kaletsky P. “O poetici pjesmice”4, Kulagina A.V. “Paralelizam i simbolizam u pjesmama »5 itd.). Drugo, studije koje predstavljaju pjesmu kao samostalan žanr folklora s vlastitim sustavom poetskih sredstava (Zyryanov I.V. „O unutaržanrovskoj klasifikaciji pjesmica”6, Anikin V.P. „Tradicije žanra kao kriterij folklora”7, Lazarev A.I. "Poetika pjesmice" 8 i drugi).

Utjecaj lirske pjesme na proces oblikovanja pjesmice je neosporan, ali ne mogu obilježja poetike! dati predodžbu o inovativnosti pjesme, jer je poetika naslijeđena, sukcesivna kategorija, dok se pitanje originalnosti svodi na to da se utvrdi je li u pjesmi sačuvan tradicionalni pjesnički jezik.

Po našem mišljenju, trebalo bi govoriti o estetici žanra, budući da je upravo “estetička teorija ta koja treba otkriti te relativne pre-

svojstvena i relativna ograničenja koja svaka umjetnička forma ima i koja joj dopuštaju širok i slobodan razvoj u nekim kulturno-povijesnim uvjetima, dok se u drugima pokazuje sputanom i povlači u drugi plan. Razjašnjavanje umjetničke prirode žanra pomoći će objasniti osobitosti poetike.

Analizirati postojeće koncepte, izraziti neke, vjerojatno ne nepobitne, sudove o estetici pjesme svrha je ovog članka.

Častuška je vrsta folklora koja je u fazi postojanja i razvoja. Znanstvenici su jednoglasni u ocjeni komunikacijske i svakodnevne funkcije ove vrste narodne umjetnosti. Chastushka je namijenjena samo za javnu izvedbu. Kao što je ispravno primijetio V.P. Anikin, „lirska pjesma pred svima, pred narodom daje ocjene, smije se, proziva, hvali, osuđuje i jednostavno imenuje znakove određenih osjećaja prema posebnoj - i obično slušateljima ili izvođaču razumljivoj - vezi svoje zadovoljiti konkretnim slučajem ili osobom. Sva ova zapažanja o životu pjesmice daju za pravo da se u definiciju njezina žanra unese predznak naglašene ciljne postavke za javnu izvedbu, za javno slušanje, koje vrlo često ima oblik izravnog priopćavanja javnom mnijenju, narodni sud. Ovaj znak pjesmice ističu i S. G. Lazutin i A. I. Lazarev12.

Po našem mišljenju, ambijent javne izvedbe određuje ostala svojstva pjesme. Trebalo bi zainteresirati slušatelja, a to je moguće ako je sadržaj relevantan ili je način na koji se materijal prezentira neobičan. U pjesmi, prvo, govori se o aktualnim problemima, a drugo, život se ne prikazuje u konvencionalno simboličnom, već u konkretnom povijesnom obliku. Realizam kao znak pjesmice ističe S.G. Lazutin, pozivajući se na narodno mišljenje: „Čudno je da sam narod pjesmicu smatra novom, čisto realističkom pjesmom, i u tom je pogledu suprotstavlja tradicionalnoj pjesmi. Na primjer:

Ne trebaju nam duge pjesme, Dosta nam je kratkih, Samo je istina u kratkim pjesmama - Ne uvijek u dugim pjesmama. Realizam nije samo odraz specifičnog sadržaja pjesmice, on je estetsko obilježje koje određuje izbor pjesničkih sredstava.

Pitanje odnosa pojedinca i kolektiva u pjesmama ostaje kontroverzno. Postoje tri pristupa rješavanju ovog problema.

1. “Chatushka je kreacija individualne, osobne kreativnosti,”14 napisao je V. M. Sidelnikov. Ovu prosudbu podupiru mnogi istraživači. Tako je P. Florensky visoko cijenio sposobnost pjesme da izrazi individualne osjećaje: „Budući da je uvijek prepuštena na milost i nemilost vremenu, u interesu dana, pjesma je povijesna i ne poznaje ni prošlost ni budućnost. Ona, dakle, nikada nije eksponent nacionalne svijesti, nego samo individualna, posebna ... Častuška je narodna dekadencija, narodni individualizam, narodni impresionizam”15. Osobnu prirodu pjesme istaknuo je i S.G. Lazutin: “... osobnost u pjesmama prvi put se iskazala u folkloru s iznimnom snagom. Ispostavilo se da je Chastushka sposoban ne samo izraziti misli i osjećaje koji pripadaju određenoj skupini ljudi, sloju, staležu i cijeloj klasi, već i prenijeti stvarne ljudske emocije, sve vrste iskustava pojedinca u njihovoj individualnoj jedinstvenosti. . “Iluziju identiteta izvođača i junaka” zabilježio je sakupljač, istraživač folklora F.M. Selivanov17.

2 "... Chastushka nije izravan izraz ... individualnih osjećaja" pjevačice. Ova izjava pripada Anikinu. “Častuška reproducira generalizirani tip intimnog lirskog doživljaja”18.

3. Častuška je "živopisan primjer jedinstva općeg i pojedinačnog"19. Ovo stajalište brani LA Astafieva-Skalsbergs.

Po našem mišljenju, ne treba preuveličavati individualizam pjesme, budući da je lirski junak pjesme, kao i lirski junak pjesme, uvjetna slika koja nije identična izvođaču, a V.P. Anikin, koji tvrdi da “postoji nepisano, univerzalno priznato pravilo - ne pripisivati ​​sadržaj pjesme posebno

pjevanje. Ovaj fenomen je sličan onom koji je svima dobro poznat

poezija".

A.I Lazarev, vjerujući da pjesma izražava “individualizirane osjećaje i iskustva ljudi”, predlaže termin adresabilnost za označavanje ove kvalitete: “... jer čak i ako ne sadrži vlastita imena i naslove, ona je ipak poslana određenom adresat:“ dragi, “tko se promijenio; "Ljubav", koja je više voljela zgodne bogataše; “drole”, tko će sutra u vojsku itd.”21. Međutim, po našem mišljenju, adresabilnost je objašnjena

Ne zbog individualiziranih osjećaja, već zbog tradicije izvođenja pjesmica na skupovima, kada su poprimile karakter svojevrsnog natjecanja. Je li to svojstvo pjesmica sačuvano i danas, jer su okupljanja izašla iz naše svakodnevice? Analiza tekstova pokazuje da je tradicija obraćanja nekome u pjesmama ostala. Tako od 4806 pjesmica objavljenih u zbirci Častuški22 oko 60% sadrži skriveni ili eksplicitni apel. Dakle, adresabilnost je svojstvo koje je genetski svojstveno pjesmi, a sačuvano je kao tradicija u ovoj vrsti narodne umjetnosti.

Promatranje života pjesmica, njihove pojave i izvedbe, omogućilo je istraživačima da izdvoje takvo svojstvo kao improvizirano. P. Florenski je napisao da je pjesma “ne samo lirika, koja općenito izražava sadašnjost, nego upravo i par excellence - lirika trenutka”23. U improviziranom izgledu pjesmice Simakov je vidio njezino glavno, žanrovsko obilježje. S.G. Lazutin je primijetio: “Chatushka je živahan i izravan odgovor na uzbudljive događaje. Ovo je pjesnički improvizirani. Improvizacijska, improvizirana priroda folklora u pjesmi se očitovala s većom snagom nego u drugim žanrovima i vrstama narodne poezije.

Upravo s tim svojstvom, a opet i s ambijentom javnog izvođenja, povezana je druga strana estetike pjesmice - ekspresivnost, tj. "skup semantičkih i stilskih obilježja jezične jedinice koji osiguravaju njezinu sposobnost djelovanja u komunikacijski čin kao sredstvo subjektivnog izražavanja govornikova stava prema sadržaju ili adresatu govora“23. Chastushka odražava sve moguće nijanse osjećaja i iskustava. Ona može biti tužna, patiti, žaliti se, trijumfirati, tugovati, zabavljati se, ironizirati, biti iznenađena itd. Za to se koriste fonetska, morfološka i leksička izražajna svojstva, kao i poseban ritam, motiv. Više puta je zapažena sposobnost pjesme za stvaranje govora i riječi, ljubav prema svijetloj riječi i neobičnoj slici. Nedvojbeno, i druge vrste folklora pružaju primjere neuobičajene uporabe riječi, konstrukcije slike, raznovrsnosti figurativnih i izražajnih sredstava itd. No, pjesma koristi cijeli arsenal mogućih sredstava. Ekspresivnost nije samo formalna kategorija i u pjesmi se ne promatra kao skup pjesničkih sredstava, to svojstvo čijim gubitkom pjesma prestaje biti održiva se zaboravlja. Uostalom, nije slučajno da „sive“ pjesmice koje su izradili „zanatlije“, a ne narodni stvaraoci, ne zažive u narodu. Chastushka "cijedi" iz riječi mak

Simum izražajnih mogućnosti, stjecanje emocionalnog i semantičkog bogatstva.

Zbog činjenice da pjesma ima ekspresiju, odnosno sposobnost izražavanja duševnog stanja pjevača, nastaje iluzija o identitetu pjevača i lirskog junaka pjesmice.

Treba reći nekoliko riječi o kratkoći, budući da mnogi folkloristi obraćaju pažnju na mali obim pjesmice, nazivajući je “minijaturom pjesme”26. Kratkoću, kao posebnu kvalitetu pjesme, primijetili su E. Eleonskaja, autorica "Zbirke velikoruskih pjesmica", sastavljač knjige "Ruska pjesma" V.M. Sidelnikov i dr. Međutim, A.I. Lazarev uvjerljivo dokazuje da kratkoća, “koju mnogi folkloristi prošlosti i sadašnjosti obično ponajprije primjećuju, nije, s gledišta estetike žanra, vrlo bitna oznaka pjesmice, iako je neosporna. ” Znanstvenik primjećuje da su "mnoge šaljivdžije, stari plesni napjevi", nestašne pjesme "u strukturi kalendara ili svadbene svečanosti bile kratke - također u dva, četiri, šest redaka, poput pjesmica"27. Ocjenjivanje pjesmice kao vesele kratke pjesme rezultat je zaborava povijesti njezina nastanka. Dakle, rezimirajmo.

Kao i svaka pojava umjetničkog stvaralaštva, koja živi i razvija se, pjesma ima svoje specifičnosti. Posebnost pjesme je u njezinoj estetici.

Podrijetlo nekih svojstava pjesme može se razumjeti samo ako se osvrnemo na povijest ove vrste narodne umjetnosti.

Okruženje izvođenja pred publikom, ciljanost, realističnost, improvizacija i ekspresivnost estetska su obilježja pjesmice kao vrste narodne umjetnosti i, u konačnici, određuju izbor poetskih sredstava u ovoj vrsti narodne umjetnosti.

BILJEŠKE

1. Gusev V.I. estetika folklora. L.: Nauka, 1967. S. 268.

2. Lazutin S. G. Ruska pjesmica. Pitanja podrijetla i formiranja žanra Voronjež, 1960. S. 103.

3 Lazutin S.G. Dekret. op.

4. Kaletsky P. O poetici Častuške // Književni kritičar. 1936. br. 9. str. 186-189.

5. Kulagina L.V. Paralelizam i simbolizam u pjesmama // Folklor kao umjetnost riječi. M., 1981. Broj 5. 102 - 126, str.

6. Zyryanov I.V. O unutaržanrovskoj klasifikaciji pjesmica // Ruski folklor. M " L., 1964. Br. 9. S. 122-131.