ลวดลายพื้นบ้านและเครื่องประดับ เครื่องประดับของชาวโลก: สไตล์ ลวดลาย ลวดลาย

ผู้หญิงรัสเซียไม่มีผ้ามากมายในยุโรปสำหรับผลิตเสื้อผ้า สิ่งที่พวกเขามีคือผ้าลินิน ผ้าฝ้าย และผ้าขนสัตว์ แต่อย่างไรก็ตาม รัสเซียก็สามารถสร้างชุดที่สวยงามน่าทึ่งจากสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ได้ และสิ่งนี้ก็สำเร็จได้ด้วยเครื่องประดับของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านรัสเซีย เครื่องประดับในเวลานั้นไม่เพียงทำหน้าที่เป็นเครื่องประดับ แต่ยังเป็นเครื่องรางอีกด้วย ดังนั้น องค์ประกอบของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านจึงเสริมด้วยงานปักป้องกันและการทอลวดลาย เครื่องรางประเภทนี้ถูกปักที่ขอบของเสื้อผ้า ได้แก่ ที่ชายเสื้อ แขนเสื้อ และปกเสื้อ สิ่งเหล่านี้เป็นภาพปักเพื่อปกป้องบุคคลจากปัญหา เครื่องประดับที่ทำขึ้นในบางสีซึ่งก็มี ความหมายพิเศษ. สีที่นิยมที่สุดคือสีแดง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของไฟ ชีวิต และเลือด

และอื่น ๆ...

องค์ประกอบหลักของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านรัสเซียคือเสื้อเชิ้ตที่มีปกปักอย่างหรูหรา แขนเสื้อต้องกว้างและยาว แต่ถักเปียที่ข้อมือ เหนือเสื้อที่ผู้หญิงสวม มีลักษณะเป็นกระโปรงทรงสูงมีสายรัดและเย็บจากผ้าลินิน ผ้าขนสัตว์และผ้าฝ้าย ริบบิ้น ขอบ ถักเปีย และแถบสีของผ้าลายถูกนำมาใช้เป็นของตกแต่ง องค์ประกอบสำคัญประการที่สามของการแต่งกายคือกระโปรง เป็นที่น่าสังเกตว่า ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วพวกเขาสวม poneva ซึ่งแตกต่างจากกระโปรงปกติในสไตล์สวิงโดยมีรอยกรีดที่ด้านข้าง

อย่าลืมเกี่ยวกับผ้ากันเปื้อน ผู้หญิงสวมทับเสื้อเชิ้ตหรือชุดเดรส ผ้ากันเปื้อนซึ่งเป็นองค์ประกอบของเครื่องแต่งกายของรัสเซียนั้นได้รับการติดตั้งด้วยเครื่องประดับเชิงสัญลักษณ์ที่หลากหลาย ซึ่งรวบรวมประเพณีและพระเครื่องของรัสเซียโบราณที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติ

องค์ประกอบสุดท้ายของรัสเซีย ชุดประจำชาติเป็นผ้าโพกศีรษะซึ่งในสมัยนั้นมีลักษณะแบบ บัตรโทรศัพท์. จากนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะกำหนดอายุและสถานที่ที่ผู้หญิงคนนั้นมาถึงและเธอ สถานะทางสังคม. ผ้าโพกศีรษะของเด็กผู้หญิงมีมงกุฏแบบเปิด ผ้าพันแผลและเทปที่ใช้กันมากที่สุด แต่ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วคลุมผมไว้จนหมด ชุดประดับประดาด้วยลูกปัด ริบบิ้น และงานปัก

เพื่อน ๆ ยินดีต้อนรับ!

ตามที่สัญญาไว้ ฉันอุทิศบทความนี้เพื่อจัดวางลวดลายและเครื่องประดับบนเสื้อผ้ารัสเซียแบบดั้งเดิม และโดยเฉพาะบนเสื้อเชิ้ตผู้หญิงเสื้อเชิ้ต
เสื้อไม่มีลายไม่สวยอย่างที่เห็น

แต่เสื้อเชิ้ตลายปักก็สวยสะดุดตา ในยูเครนเสื้อดังกล่าวเรียกว่าเสื้อปัก

ประเภทและประเภทของลวดลายถูกกำหนดโดยวัตถุประสงค์ของเสื้อและเสื้อผ้าโดยทั่วไป มันเป็นทุกวัน งานรื่นเริง พิธีกรรม และงานแต่งงาน ยังต้องตระหนักด้วยว่าบรรพบุรุษของเราไม่เพียงแต่ตกแต่งเสื้อผ้าและ “ทำให้ดูสวยงาม” แต่ยังแสดงออก โลกความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้และความสัมพันธ์กับโลกนี้

ตัวอย่างเช่น นี่คือสิ่งที่นักวิชาการ Boris Alexandrovich Rybakov เขียนไว้ในงานของเขา "ลัทธินอกศาสนาของรัสเซียโบราณ":
“ให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่าทั้งในด้านสถาปัตยกรรมและในเสื้อผ้านั้น หลักการเดียวกันในการวางเครื่องประดับคาถาได้ดำเนินการอย่างสม่ำเสมอ ช่องเปิดทั้งหมด ช่องเปิดทั้งหมดที่วิญญาณชั่วร้ายทุกชนิดสามารถเจาะเข้าไปในบุคคลนั้นถูกประดับไว้ ในเสื้อผ้า คอปก แขนเสื้อ ชายเสื้อ รอยผ่าบนเสื้อหรือกระโปรงอาบแดดถูกคลุมด้วยลวดลายป้องกันเวทย์มนตร์ ตัวผ้าเองนั้นถูกพิจารณาว่าไม่สามารถเข้าถึงวิญญาณแห่งความชั่วร้ายได้ เนื่องจากวัตถุที่ประดับประดาด้วยเวทย์มนตร์อย่างล้นเหลือ (สั่นไหว วงล้อหมุน กี่ทอผ้า) ได้เข้าร่วมในการผลิต สิ่งสำคัญคือต้องปกป้องสถานที่เหล่านั้นซึ่งผ้าที่ประดับด้วยมนต์สะกดสิ้นสุดลงและร่างกายมนุษย์เริ่มต้นขึ้น

ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตำแหน่งของรูปแบบคือ:

ประตู - 1,
ไหล่และไหล่ - 2,
แขนเสื้อ - 3,
ชายเสื้อ - 4.

ปกเสื้อมักจะตกแต่งด้วยแถบผ้าหรืองานปักลายแคบๆ และต่อมาตกแต่งด้วยลายผ้าสีสดใส

บนเสื้อโบราณ ส่วนอกทั้งหมดถูกปักด้วยเครื่องประดับที่หนาแน่น และส่วนหลังประกอบด้วยผ้าดิบถักเปีย
บางครั้งมีความพยายามที่น่าสนใจทีเดียวในการสร้างเสื้อรัสเซียขึ้นใหม่

ไหล่ไหล่ถูกปักด้วยเครื่องประดับป้องกัน ขอบผ้าและตะเข็บป้องกันด้วยเครื่องประดับ

ในเสื้อเชิ้ตสตรีแบบดั้งเดิม ด้านหลังไม่ได้ปักด้วยเครื่องประดับ ใช้ผ้าคลุมและผ้าพันคอแบบปักเพื่อป้องกันด้านหลัง สิ่งที่คุณเห็นในภาพคือเทรนด์สมัยใหม่

บ่อยครั้งที่แขนเสื้อที่ประดับประดาทั้งหมดกลายเป็นส่วนที่ตกแต่งอย่างดีที่สุดของเสื้อ

เสื้อแต่งงานถือว่าสวยที่สุด ปักด้วยลวดลายอันวิจิตรซับซ้อน ซึ่งเป็นสถานที่หลักที่ประดับประดาสีแดงอย่างสม่ำเสมอ เสื้อตัวนี้จัดทำขึ้นโดยเฉพาะสำหรับการเฉลิมฉลองในเทศกาล หลังแต่งงาน เสื้อไม่เสียความสำคัญ หญิงชาวรัสเซียคนหนึ่งสวมมันในวันหยุดจนกระทั่งคลอดลูกคนแรก แล้วจึงเก็บมันไว้อย่างดีตามธรรมเนียมปฏิบัติ

เสื้อเชิ้ตงานรื่นเริงและงานพิธีถูกตกแต่งด้วยความเอาใจใส่เป็นพิเศษ

เสื้อพิธีกรรมเป็นสิ่งที่น่าสนใจที่สุดในแง่ของเครื่องประดับ

การตัดหญ้าร่วมกันสำหรับทั้งหมู่บ้านไม่ได้เป็นเพียงการทำงานเท่านั้น แต่ยังเป็นวันหยุดอีกด้วย เด็กหญิงและสตรีสวมเสื้อพิธีตัดหญ้า - "ตัดหญ้า"
Pokosnitsa เป็นเสื้อเก่า ง่ายและสะดวกในการทำงาน
ส่วนบนของเสื้อเชิ้ตถูกเย็บจากผ้าลินินสีขาวบาง ๆ แขนเสื้อกว้างตามกฎให้สั้นลง ความกว้างของลวดลายปักที่ชายเสื้อบางครั้งอาจถึงสามสิบเซนติเมตรขึ้นไป ตามกฎแล้วเครื่องประดับและลวดลายที่เก่าแก่ที่สุดถูกปักไว้ที่ชายเสื้อ - ปฏิทิน

ฉันไม่ได้แสร้งทำเป็นเรื่องจริง ฉันแค่มองหามันเหมือนคนอื่นๆ ฉันเข้าใจว่าความคิดเห็นและการตัดสินในประเด็นเดียวกันอาจแตกต่างกัน ฉันยินดีถ้ามี ความเห็นที่มีเหตุผลแตกต่างจากของฉัน

อย่างไรก็ตาม ฉันคิดและยังคงคิดว่าผู้ที่แสวงหาแนวคิดดั้งเดิมที่แท้จริงในวัฒนธรรมและเสื้อผ้าของเรา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมนี้ ควรให้ความสนใจกับรัสเซียเหนือ ทำไม - ควรมีบทความประวัติศาสตร์แยกต่างหากเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่โดยสรุป (ภาษาของภาพ ภาษาของเทพนิยาย) - koshchei ไม่สามารถจับภาพ Russian North ได้ นั่นคือเหตุผลที่สิ่งที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ตั้งแต่สมัยโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ที่นั่น

ตามที่ Lyudmila Fedorovna Kislukha นักวิจัย ประเพณีวัฒนธรรมในเสื้อผ้าของภาคเหนือของรัสเซีย - คำว่า "เสื้อเชิ้ต" และเสื้อเชิ้ตนั้นไม่ค่อยได้ใช้บ่อยขึ้นพวกเขาใช้ชื่อเฉพาะและยอมรับในแต่ละท้องที่มากขึ้นสำหรับเสื้อผ้าประเภทนี้รวมถึงขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์ของเสื้อ

เกี่ยวกับเสื้อผ้าและชื่อดั้งเดิมประเภทอื่น - ในบทความต่อไปนี้

คนพูดว่า: "เสื้อของตัวเองอยู่ใกล้ร่างกาย" ทำไมความหมายของเครื่องแต่งกายพื้นบ้าน, องค์ประกอบ, สี, การเข้ารหัสลับประดับจะบอกเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ ท้ายที่สุด มันอยู่ใน เครื่องแต่งกายพื้นบ้านที่สุด คุณสมบัติที่สำคัญและลักษณะของจิตสำนึกของชาติ ความคิดทางสังคม ศีลธรรม ศาสนา

เป็นที่น่าสังเกตว่าเสื้อผ้าที่มีรูปลักษณ์ดั้งเดิมซึ่งเกิดจากความจำเป็นในการใช้งานได้กลายเป็นวัตถุพิธีกรรมทันที หน้าที่ของมันคือการกระตุ้นกระบวนการสำคัญบางอย่างเช่นกัน ดังนั้นเราจึงพิจารณาว่าเสื้อผ้าไม่เพียง แต่เป็นสิ่งหนึ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นรูปแบบสัญลักษณ์ด้วย - เป็นสัญลักษณ์ในบริบทของวัฒนธรรม

น.ม. Kalashnikova ผู้แต่ง ผลงานมากมายที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านและสัญลักษณ์ของมัน สังเกตว่าสถานะความหมายของเสื้อผ้า ในคำพูดของผู้เขียน หน้าที่ที่เป็นสัญลักษณ์ ได้รับการแก้ไขแล้วสำหรับ ระยะเริ่มต้นการพัฒนา; พวกเขาต้อง "อ่าน" ไม่เพียงโดยเจ้าของเท่านั้น แต่ยังต้องอ่านโดยชาวเผ่า 1 ด้วย

ในแต่ละช่วงอายุและช่วงสังคมของชีวิตบุคคล เครื่องแต่งกายจะเปลี่ยนไปตามระดับของโครงสร้าง การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้แสดงออกใน องค์ประกอบเชิงปริมาณเครื่องแต่งกาย ความหมายสี และการออกแบบเครื่องประดับ

เครื่องประดับนี้ไม่เพียงทำหน้าที่เป็นเครื่องประดับ แต่ยังเป็นการสมรู้ร่วมคิดจากพลังชั่วร้ายของธรรมชาติซึ่งเป็น "เสน่ห์" ดังนั้นลวดลายเหล่านี้จึงถูกปักเมื่อเสื้อผ้าสิ้นสุดลง สัมผัสร่างกายที่เปิดอยู่: ที่คอเสื้อ ชายเสื้อ บนแขนเสื้อ

นอกจากนี้เหรียญประดับยังป้องกันไหล่และหัวเข่า เครื่องประดับมีป้ายตัวอักษร - ideogram ซึ่งช่างปักได้เลือกมาเป็นพิเศษสำหรับเจ้าของเสื้อแต่ละคน เพื่อไม่ให้เจ้าของเสื้อไม่หนาวเท่านั้น แต่ยังมาจากความโชคร้ายด้วย

นั่นคือเหตุผลที่เมื่อพวกเขาพูดถึง คุณสมบัติทางจิตวิญญาณเราได้ยินคนใจกว้าง: "เขาจะไม่เสียใจกับเสื้อตัวเดียวของเขา" เชื่อกันว่า คนใจกว้างดังนั้นเขาจึงไม่เพียงแจกเสื้อผ้าของเขาเท่านั้น แต่ยังถอดพระเครื่องที่ใกล้กับร่างกายมากที่สุด ...

เครื่องประดับของทุกชาติมาจาก สมัยโบราณพวกเขาไม่เคยรวมบรรทัด "ว่าง" ไว้บรรทัดเดียว - แต่ละบรรทัดมีความหมายของตัวเองคือคำ วลี การแสดงออกของแนวคิดที่รู้จัก ความคิด ผู้คนได้ประดิษฐ์สัญลักษณ์เพื่อสื่อความหมายและส่งเสริมสิ่งที่พวกเขาเข้าใจ การถ่ายทอดความรู้ดังกล่าวหมายถึงการเรียนรู้การตีความสัญลักษณ์

V. Vardugin กล่าวถึงสิ่งนั้นใน ต้นXIXเป็นเวลาหลายศตวรรษ ประเพณีการอ่านในหมู่บ้านได้รับการอนุรักษ์ไว้ เมื่อเด็กผู้หญิงแต่งตัวตามเทศกาลและนำงานปักมา หนุ่มๆ ซึ่งเลือกผู้หญิงในวัยที่น่านับถือเป็นไกด์ ได้ฟังคำอธิบายของคนรุ่นหลังเกี่ยวกับความหมายของลวดลายที่ปรากฎบนงานปักของเด็กผู้หญิง 2

คำว่า "รูปแบบ", "ลวดลาย" มาจากคำว่า "รุ่งอรุณ", "เผาไหม้", "ดวงอาทิตย์" และมาจากแนวคิดสลาฟทั่วไปของ "แสง", "ความฉลาด", "ความอบอุ่น" รูปแบบการเย็บปักถักร้อยมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิของดวงอาทิตย์และท้องฟ้าพวกเขากลายเป็นของเขา " ภาพศักดิ์สิทธิ์", เครื่องหมาย-สัญลักษณ์. อาจกล่าวได้เกี่ยวกับการปักผ้าที่ช่วยให้ผู้คนตระหนักถึงโลกและธรรมชาติ ซึ่งเป็นตำนานกวีพื้นบ้านชนิดหนึ่ง

จากมุมมอง จิตสำนึกในตำนาน, จักรวาลแบ่งออกเป็นสองโลก: ศักดิ์สิทธิ์, ศักดิ์สิทธิ์และหยาบคาย (จาก lat. profanus) - ที่ไม่ได้ฝึกหัด, ปราศจากความบริสุทธิ์, ยิ่งกว่านั้น, ดื้อรั้น, น่ากลัว, ดูหมิ่นและไม่บริสุทธิ์ ไม่น่าแปลกใจที่เสื้อผ้าพื้นบ้านของรัสเซียมีการประดับประดาด้วยภาพสัญลักษณ์มากมายที่ช่วยสร้างความเชื่อมโยงกับโลกศักดิ์สิทธิ์

ความคิดของดวงอาทิตย์ในรูปของม้าในองค์ประกอบไม้ประดับนั้นเป็นตัวเป็นตน ตัวอย่างเช่น ในรูปแบบของม้าที่กระตือรือร้นสีขาว โดยมีดาวอยู่ด้านหลังและมีนกอยู่ตามขอบของลวดลายเด่น ลวดลายเรือปาวา มีรูป ลาโด เทพแห่งดวงอาทิตย์ฤดูใบไม้ผลิ พิธีกรรมสะท้อนอยู่ในการตกแต่งเช่นรุ้งเป็นพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิวันแห่งการระลึกถึงบรรพบุรุษ veshnik คือ "การดัดผมของต้นเบิร์ช" เพื่อเป็นเกียรติแก่การฟื้นคืนชีพของธรรมชาติงานฉลองของอีวาน กุปาละ เป็นต้น ความเกี่ยวพันกับน้ำมีอบายมุข เทพีมาโคช- หนึ่งในตัวละครที่กล่าวถึงบ่อยที่สุดของแปลงประดับ

เครื่องประดับดังกล่าวไม่เพียงทำหน้าที่เป็นเครื่องประดับเท่านั้น แต่ยังเป็นการสมรู้ร่วมคิดจากพลังชั่วร้ายของธรรมชาติ "ผู้พิทักษ์" และที่ นักอ่านสมัยใหม่มันเจ็บหัวใจเมื่อเขาอ่านบรรทัดใน "คำพูดของ Igor's Campaign" เกี่ยวกับการตายของทหารคนหนึ่ง: "... เพียงดึงวิญญาณไข่มุกออกจากร่างที่กล้าหาญผ่านสร้อยคอทองคำ"

สัญลักษณ์ประดับเป็นลักษณะเฉพาะของเสื้อผ้าโบราณ: เสื้อเชิ้ต, เสื้อเชิ้ต, เสื้อปอนเนฟ, ผ้ากันเปื้อน, เข็มขัด สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าส่วนต่างๆ ของเครื่องแต่งกายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเลือกลวดลายประดับ เช่นเดียวกับเครื่องแต่งกาย เครื่องประดับถือว่าเป็นแผนกฉัตร ชายเสื้อเป็นชั้นแรกใกล้กับพื้น ตามกฎแล้วองค์ประกอบของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนหรือไม้กางเขน (สัญลักษณ์ของการเกษตร, ความอุดมสมบูรณ์, ไฟ) ในทางกลับกัน ในการปักผ้าโพกศีรษะ ป้ายพลังงานแสงอาทิตย์, ภาพนก เป็นต้น ดังนั้นด้วยองค์ประกอบดังกล่าว เครื่องแต่งกายจึงเปรียบได้กับต้นไม้โลก

เครื่องประดับบนเสื้อผ้ามักถูกปัก “งานปักพื้นบ้าน ระบบรหัสแรกที่ผู้คนได้มาและมีความหมายอันมหัศจรรย์สำหรับพวกเขา ได้รับการศึกษามานานกว่าศตวรรษ หลายสิ่งหลายอย่างยังไม่ถูกเปิดเผย แต่ “การค้นพบที่ยอดเยี่ยม” อีกมากมายนั้นเต็มไปด้วยรูปแบบที่ง่ายที่สุดที่มีสัญลักษณ์สัญญาณเกี่ยวกับชีวิตและโลกทัศน์ของคนรุ่นหลังที่ล่วงลับไปแล้ว” 2.

เมื่อพิจารณาถึงรูปแบบเฉพาะทางประวัติศาสตร์ของเครื่องแต่งกาย เราจะสังเกตได้ว่าเครื่องแต่งกายนี้มีพื้นฐานทางมหภาคและจุลภาค และระบบการตกแต่ง ความหมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมันคือเม็ดมีดประดับซึ่งมีความเป็นอิสระ ความหมายเชิงสัญลักษณ์.

เครื่องประดับซึ่งแตกต่างจากการตัดและการออกแบบเสื้อผ้า มีความอนุรักษ์นิยมอย่างมาก อาจมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย เป็นผลิตภัณฑ์และเป็นของ วัฒนธรรมดั้งเดิม. ด้วยรากเหง้าของมัน มันย้อนเวลากลับไปในสมัยโบราณ และยังเป็นผู้รักษาความคิดในตำนานเกี่ยวกับการเป็นอยู่ มันไม่ได้สูญเสียจุดประสงค์ในการเตือนความหมายหลักและสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมโดยกระจายอยู่ในโครงสร้างของเครื่องแต่งกายเป็นความสมบูรณ์ เครื่องประดับมีโครงสร้างกราฟิกคล้ายกับการเข้ารหัส ideogram ของบางอย่าง ความหมายที่ซ่อนอยู่ในรูปแบบกราฟิก กล่าวคือ สัญลักษณ์เชิงพื้นที่

เมื่อวาดเส้นขนานระหว่างพระเครื่องกับเครื่องประดับเป็นยันต์แล้ว ให้เราพิจารณาสัจจธรรมเบื้องต้นที่จัดทำขึ้น นักวิจัยสมัยใหม่. เหล่านี้คือ: 1) ชอบก่อให้เกิดเช่น (กฎของความคล้ายคลึงกัน); 2) สิ่งของที่สัมผัสกันแล้วติดต่อกันในระยะไกล (กฎแห่งการสัมผัสและการติดเชื้อ) ตามกฎหมายเหล่านี้ ไม่เพียงแต่สร้างองค์ประกอบประดับ แต่ยังรวมถึงโครงสร้างของเครื่องแต่งกายโดยรวมด้วย

สำหรับ มนุษย์ดึกดำบรรพ์ส่วนจะเหมือนกับทั้งหมด ตัวอย่างเช่น หากตัวละครเปลี่ยนเป็นเสื้อผ้าของคนอื่น เขาจะถูกระบุตัวกับเจ้าของ เบื้องหลังการเปลี่ยนแปลงของรูปลักษณ์คือการเปลี่ยนแปลงบทบาทแล้ว - สาระสำคัญ หัวใจของการปลอมตัวเป็นหลักการทางความหมาย (มันง่ายที่จะเปรียบเทียบกับความหมายของเสื้อผ้าและการแต่งกายเช่นนี้).

หลักการของเวทมนตร์อีกประการหนึ่งคือความเห็นอกเห็นใจ L. Levy-Bruhl เขียนเกี่ยวกับเขาว่า: "หลักการเห็นอกเห็นใจหมายถึง "การดำเนินการตาม" ให้กำลังใจสอน แต่ในขณะเดียวกันก็บังคับในแง่ของอิทธิพลทางกายภาพ" 3. ตามหลักการของเวทมนตร์นี้ " ต้องขอบคุณความเห็นอกเห็นใจที่เป็นความลับ เชื่อมต่อและโต้ตอบกันในระยะไกล

จึงถือได้ว่า พลังชีวิตวัตถุธรรมชาติถูกส่งไปยังมนุษย์ผ่าน: หนัง, ฟัน, กะโหลก, กรงเล็บ, หินและพระเครื่อง บรรพบุรุษของเราใช้เครื่องประดับพระเครื่องในตู้เสื้อผ้าของพวกเขาเพื่อ "ความปลอดภัย" ที่มากขึ้น สัญลักษณ์ของเครื่องประดับเหล่านี้ เช่นเดียวกับสัญลักษณ์ของเม็ดมีดประดับบนเสื้อผ้า มีความเกี่ยวข้องกับลัทธิท้องฟ้า ดวงอาทิตย์ และความอุดมสมบูรณ์ของฤดูใบไม้ผลิ . เครื่องรางของขลังและเครื่องรางถูกสร้างขึ้นตามกฎเวทมนตร์ที่ไม่ได้เขียนไว้ หลายคนสามารถแบ่งออกเป็นชายและหญิงได้ค่อนข้างชัดเจน

ที่สถานที่ขุดค้น (บ่อยกว่าในการฝังศพหญิง) มักพบรูปปั้นม้า ม้าตามความเชื่อของชาวสลาฟโบราณเป็นสัญลักษณ์ของความดีความสุขและภูมิปัญญาของเหล่าทวยเทพ ลัทธิของมันเกี่ยวข้องกับการเคารพดวงอาทิตย์ด้วยความเชื่อของชาวสลาฟว่า Dazhdbog ขี่รถม้าข้ามท้องฟ้าซึ่งซ่อนตัวอยู่ในม้าสีขาวสี่ตัวที่มีปีกสีทองที่มีปีกสีทอง: ดังนั้นเครื่องประดับทรงกลมสุริยะบนเครื่องรางสเก็ต ไม่ได้ตั้งใจเลย ชาวสลาฟสวมพวกเขาที่ไหล่ซ้าย และไม่ใช่เรื่องบังเอิญเลยที่รองเท้าสเก็ตมักจะเชื่อมโยงกับเครื่องรางในรูปแบบของนกน้ำ - หงส์, ห่าน, เป็ด: หลังจากทั้งหมด Dazhdbog เดียวกันวันละสองครั้ง (เช้าและเย็น) ข้ามมหาสมุทรทะเลบนเรือ โดยนกน้ำเหล่านี้ มีแม้กระทั่งพระเครื่อง - ร่างกาย นกน้ำและหัวม้า ลวดลายภาพเหล่านี้ยังคงมีอยู่ในเครื่องประดับปัก

ผู้หญิงสวมชุดเล็ก ๆ ของวัตถุบนเสื้อผ้าของพวกเขาเป็นพระเครื่อง ของใช้ในครัวเรือน(ทัพพี, ช้อน, หอยเชลล์, กุญแจ) หน้าที่ของพวกเขาคือการดึงดูดและรักษาความอิ่มเอิบ ความพึงพอใจ ความมั่งคั่งในบ้าน

ทั้งหญิงและชายสวมพระเครื่อง - ขวาน ความแตกต่างสังเกตได้จากวิธีการสวมใส่เท่านั้น ผู้หญิง - ที่ไหล่ ผู้ชาย - ที่เอว ขวานเป็นสัญลักษณ์ของ Perun เทพเจ้านักรบผู้อุปถัมภ์การเก็บเกี่ยวซึ่งส่งพายุฝนฟ้าคะนองอันอบอุ่น

มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่พกอาวุธขนาดจิ๋ว - ดาบ มีด หอก ฝัก

จี้-พระเครื่องหญิงทรงกลมไม่มีอะไรเลยนอกจากสัญลักษณ์สุริยะ ใช้โลหะผสมสีเหลืองกับจี้ ในขณะที่จี้ lunnitsa เป็นโลหะผสมสีขาว (เย็นเหมือนดวงจันทร์) ที่ทำจากเงิน เงินกับดีบุก มักเป็นสีบรอนซ์

จิตสำนึกในตำนานรับรู้โลกทั้งโลกว่ามีชีวิต ดังนั้นจึงควบคุมความสัมพันธ์กับทุกสิ่งในโลกนี้ เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิต และชาร์จวัตถุด้วยพลังงานที่มีชีวิต

ในการตีความสัญลักษณ์โบราณ นักชาติพันธุ์วิทยามักใช้วิธีเปรียบเทียบ W. Talbitzer ศึกษาชาวเอสกิโมทางชายฝั่งตะวันออกของเกาะกรีนแลนด์ในช่วงปี ค.ศ. 1920 เขียนว่า: “พระเครื่องได้รับการถวายด้วยความช่วยเหลือของสูตรและคาถา ... พวกเขามีชีวิต เราพบสูตรเฉพาะในความเชื่อที่ว่าพระเครื่องในรูปของมีดหรือเครื่องมืออื่น ๆ ทันใดนั้นในขณะที่เกิดอันตรายเริ่มมีขนาดโตขึ้นและทำการฆ่าอย่างอิสระ

เครื่องประดับของผู้หญิง Lunnitsa เกิดจากลัทธิโบราณของดวงจันทร์ เป็นตัวแทนของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ คนโบราณพี่ชายและน้องสาว สามีและภรรยา บางครั้งพ่อแม่และลูก พวกเขาเป็นตัวละครของตำนานทางจันทรคติแบบคู่ ความขัดแย้งสะท้อนให้เห็นในพวกเขา: ชาย - หญิง, กลางวัน - กลางคืน, ความร้อน - เย็น, บวก - ลบ แสงจันทร์พบกับ เครื่องประดับดอกไม้ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของหน้าที่แรกของดวงจันทร์ - เพื่อติดตามการเจริญเติบโตของหญ้าและต้นไม้

พิจารณาเฉพาะพระเครื่อง โดยสัญลักษณ์ของพวกมัน เราเห็นว่าด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา บรรพบุรุษของเราได้สร้างการเชื่อมต่อกับโลกศักดิ์สิทธิ์ ความปรารถนาที่จะสร้างการเชื่อมต่อกับมหภาค

เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน ภาษาของเครื่องประดับในชุดพื้นเมืองก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน

วรรณกรรม

1 Kalashnikova N.M. ความหมายของเครื่องแต่งกายพื้นบ้าน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: 2546.
2 Vardugin V. เสื้อผ้ารัสเซีย - Saratov: Don book, 2001.
3 Levy-Bruhl L. อภินิหารในการคิดดึกดำบรรพ์ - ม.: 2480. - หน้า 33.
4. ประวัติเครื่องประดับรัสเซีย ศตวรรษ X-XVI / เอ็ด ส.หยู. Ivleva - M .: ฤดูใบไม้ผลิศิลปะ 1997
5. Prokhorov V.A. เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เสื้อผ้ารัสเซียในศตวรรษที่ XI-XIII - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: เอ็ด Prokhorova โรงพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของ Academy of Sciences, 1876
6. Serov N.V. สีสันของวัฒนธรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: "Rech", 2004
7. Stasov V.V. สลาฟและ เครื่องประดับแบบตะวันออกตามต้นฉบับของสมัยโบราณและสมัยใหม่ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: [b.i. ], 1887
8. Strekalov S. เสื้อผ้าประวัติศาสตร์ของรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 13 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: [b.i.], 1877.
9. นักเคมี อ.ยะ. วัฒนธรรมศิลปะ สังคมดึกดำบรรพ์. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: 1995.

เครื่องประดับคล้ายกับงานเขียนโบราณและเช่นเดียวกับพวกเขาสามารถบอกได้มากเกี่ยวกับโลกทัศน์ของบุคคลในยุคที่ห่างไกล เป็นเวลานานผู้คนจำจุดประสงค์ของเครื่องประดับ ย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ XX ชาวบ้านในหมู่บ้านรัสเซียทางตอนเหนือบางแห่งได้แสดงความรู้เกี่ยวกับความหมายของรูปแบบที่ปรากฎต่อหน้าช่างฝีมือที่เก่าแก่ที่สุดของหมู่บ้านในเรื่องการอ่านพิเศษ: เด็กสาวถูกนำมารวมกัน ทำงานเสร็จและเล่าเรื่องราวเหล่านั้นให้โลกรู้ ในบางพื้นที่ในชนบทห่างไกล คุณยังคงได้ยินชื่อรูปแบบโบราณ: Crowberry, Perun แม้ว่าอาจารย์มักจะไม่สามารถอธิบายความหมายได้

จนถึงทุกวันนี้ มีผู้รู้วิธีการตกแต่งและผู้ที่ต้องการสวมใส่เสื้อผ้ารัสเซียแบบดั้งเดิม ยาว ช่วงเย็นของฤดูหนาวเด็กหญิงและสตรีชาวสลาฟที่มีการปักคบเพลิงและรูปแบบการทอ - หนึ่งซับซ้อนกว่าที่อื่น ๆ ตกแต่งแถวของพวกเขากับพวกเขาเพื่อให้ในวันหยุดพวกเขาสามารถอวดต่อหน้า obschestva พวกเขาสัมผัสได้ถึงความงามเท่านั้นหรือ? เป็นเพียงความปรารถนาในการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ที่ชี้นำพวกเขาหรือไม่? หรือยังคงมีอยู่และยังคงมีอยู่ในปัจจุบันในสัญลักษณ์โบราณซึ่งเป็นสิ่งที่สำคัญมาก - ที่เราไม่รู้จักในปัจจุบัน?

หนังสือเล่มนี้เป็นผลมาจากความปรารถนาของผู้เขียนที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับความหมายของเครื่องประดับสิ่งทอพื้นบ้านและลักษณะเฉพาะของผลกระทบที่มีต่อผู้สวมใส่เสื้อผ้าที่ตกแต่งด้วยพวกเขาหรือบุคคลที่ดูลวดลาย มันใช้ข้อมูลจากแหล่งต่าง ๆ ที่บางครั้งไม่ใช่แบบดั้งเดิม: ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา ตำนาน พลังงานชีวภาพ การแพทย์ทางเลือกสมัยใหม่ ฯลฯ วัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซียมีความครอบคลุมและหลากหลายแง่มุมมาโดยตลอดจนจำเป็นต้องศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนโดยรู้สึกถึงวิธีคิดของบรรพบุรุษ

ฉันต้องการจริงๆ ศิลปะโบราณเครื่องประดับได้รับการอนุรักษ์ไม่หายไปเพื่อให้ทักษะประเพณีและความงาม วัฒนธรรมพื้นบ้านดำเนินชีวิตต่อไป ให้ความสุขและเป็นประโยชน์แก่ผู้คน ท้ายที่สุดความงามนี้มีพลังงานที่ดีอย่างไม่น่าเชื่อ (ฉันอยากจะบอกว่า - จิตวิญญาณ) ที่สามารถช่วยเหลือผู้คนได้ เป็นที่เชื่อกันว่าหัวข้อที่กล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้จะเป็นที่สนใจของนักวิจัยใหม่ ๆ และจากนั้นก็สามารถเข้าใจปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งเช่นเครื่องประดับสิ่งทอพื้นบ้านของรัสเซียได้ ด้านต่างๆ. ในระหว่างนี้ งานเขียนภาพโบราณยังคงรออ่านฉบับเต็มต่อไป

เล่มสองซึ่งช่วยให้เข้าใจสถานที่ของเครื่องประดับสิ่งทอพื้นบ้านในวัฒนธรรมของเราเท่านั้น แต่ยังยืนยันสมมติฐานของผู้เขียนเกี่ยวกับกลไกของผลกระทบด้านข้อมูลพลังงานของเครื่องประดับต่อบุคคล เครื่องประดับพื้นบ้านเป็นส่วนหนึ่งของความเหลือเชื่อ ระบบโบราณความรู้ทางจิตวิญญาณซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถสร้างความสัมพันธ์กับโลกภายนอกได้อย่างกลมกลืน รูปแบบที่เข้มงวดประกอบด้วยเรื่องราวของการพัฒนาจักรวาลของเรา เทคโนโลยีชีวภาพสำเร็จรูป และสูตรเฉพาะสำหรับการอยู่รอดของสกุลและมนุษย์

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยหัวข้อเกี่ยวกับเครื่องทอผ้าและประเภทของรูปแบบการทอผ้า ว่ารูปแบบปรากฏอย่างไร ในงานของพระเครื่องที่แปรรูปด้วยน้ำที่มีโครงสร้าง ลวดลายทางจิตวิญญาณ บนสัญลักษณ์ของเผ่าเผ่า เกี่ยวกับพลังแห่งการตัด เสื้อผ้า.

การจำแนกประเภทของสิ่งทอพื้นบ้านรัสเซีย เครื่องประดับเรขาคณิต. ให้ตัดเสื้อเชิ้ตชายและหญิงตลอดจนการจัดวางลวดลายบนเสื้อสตรีและ เสื้อผ้าผู้ชาย. อีกส่วนที่แยกออกมาคือภาพวาดที่มีสีสันของลวดลายและคำอธิบาย

หนังสือเล่มนี้เป็นความพยายามที่จะรวบรวมและจัดระบบหลักการใช้สัญลักษณ์เครื่องประดับสิ่งทอพื้นบ้านเพื่อ การใช้งานจริง. จะเป็นประโยชน์กับทุกท่านที่ต้องการรื้อฟื้นความรู้และความงามแบบโบราณ

เครื่องประดับตลอดกาลและสไตล์

ผลงานอันเป็นเอกลักษณ์ของ N.F. Lorenzจะขยายและเพิ่มพูนความคิดของเราเกี่ยวกับกฎการจัดพื้นที่อย่างแน่นอนเกี่ยวกับรูปแบบของชีวิตที่สูงส่งและกลมกลืนกัน

ผู้เขียนมาพร้อมกับผู้อ่านอย่างชำนาญในประวัติศาสตร์ของเครื่องประดับและการตกแต่งแสดงให้เห็นถึงความหลากหลายของสิ่งนี้ ชนิดพิเศษศิลปะแนะนำด้านภายนอกและสัญลักษณ์เชิงลึกอุทิศให้กับความลับในทางปฏิบัติของการแกะสลัก, จิตรกรรมฝาผนัง, กระจกสี, เคลือบฟัน, พรมและโมเสค

ตามที่ปีเตอร์ชี้แจงในความคิดเห็น (ดูด้านล่าง) หนังสือของลอเรนซ์และหนังสือเกี่ยวกับเครื่องประดับของราคินเยเป็นหนึ่งเดียวกัน(ลอเรนซ์เอาเกือบทุกอย่างจาก Raquinier ปรับเปลี่ยนข้อความและภาพวาดเล็กน้อย)

หนังสือเล่มนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าความหมายและเทคนิคใดที่นำพื้นที่ที่ได้รับการจัดระเบียบและเปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์มาใกล้กับการเฉลิมฉลอง รสจัดจ้าน- ใน เวลาที่ต่างกันและใน ส่วนต่างๆสเวต้า. งานศิลปะที่หลากหลายของรุ่นนี้ดึงดูดประสาทสัมผัสด้านสุนทรียภาพและการกระตุ้น จินตนาการสร้างสรรค์ผู้อ่าน

ลวดลายบนเสื้อผ้า ผ้าปูโต๊ะ ผ้าขนหนู โดยช่างฝีมือผู้หญิงที่ไม่รู้จักในศตวรรษที่ผ่านมา ยังคงส่องแสงระยิบระยับเป็นประกายด้วยสีรุ้ง ภาพสัญลักษณ์เหล่านี้ตามปู่ทวดของเราควรจะนำความโชคดีและความเจริญรุ่งเรืองมาสู่เจ้าของของพวกเขา บันทึก "จากความอดอยากและโรคระบาด" หลีกเลี่ยงอิทธิพลของกองกำลังชั่วร้ายปกป้องนักรบจากบาดแผลในสนามรบและส่งเสริมการให้กำเนิด .

จนถึง กลางสิบเก้าศตวรรษ “การตกแต่ง” ไม่เปลี่ยนแปลงเพื่อไม่ให้ละเมิดหรือบิดเบือนโบราณ ความหมายอันศักดิ์สิทธิ์สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น สังเกต "ศีล" อย่างรอบคอบ เครื่องประดับคล้ายกับงานเขียนโบราณและเช่นเดียวกับพวกเขาสามารถบอกได้มากเกี่ยวกับโลกทัศน์ของบุคคลในยุคที่ห่างไกลเหล่านั้น เป็นเวลานานผู้คนจำจุดประสงค์ของเครื่องประดับ ย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ XX ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านรัสเซียทางตอนเหนือบางแห่งได้แสดงความรู้เกี่ยวกับความหมายของรูปแบบที่ปรากฎต่อหน้าช่างฝีมือที่เก่าแก่ที่สุดของหมู่บ้านในเรื่อง "การอ่าน" พิเศษ: เด็กสาวนำงานที่เสร็จแล้วมารวมกลุ่มและ พูดถึงพวกเขาต่อหน้า "โลกทั้งใบ"

ในบางแห่งในชนบทห่างไกล คุณยังคงได้ยินชื่อรูปแบบโบราณ: “วอดยานิก”, “เปรุน” แม้ว่าอาจารย์มักจะไม่สามารถอธิบายความหมายได้ และถึงกระนั้นลวดลายโบราณก็ยังคงอยู่ พวกเขาใช้ชีวิตและเพลิดเพลินกับความงามของพวกเขา บางครั้งพวกเขาใช้ชีวิตขัดกับความเชื่อของสังคมหรือกลุ่มบุคคล ซึ่งขัดกับแนวทางของระบอบการปกครองของรัฐนี้หรือนั้น ยังไงก็ตามในขณะที่ทำงานในหอจดหมายเหตุของ Ryazan Historical and Architectural Museum-Reserve ฉันหัวเราะมากเมื่ออ่านจดหมายโต้ตอบระหว่างนายกเทศมนตรี Ryazan และ Bishop of Skopinsky (ศตวรรษที่ XIX): นักข่าวทั้งสองได้ดุผู้หญิงรัสเซียที่ "ขี้เรื้อน" อย่างละเอียด ที่แม้จะยิ่งใหญ่ วันหยุดของคริสตจักรดื้อรั้นเดินไปรอบ ๆ เมืองใน "ชุดชั้นใน" ปัก "ลามกอนาจาร" - เสื้อพื้นเมืองที่มีงานปักที่ชายเสื้อ ประเพณีเรียกร้องให้มีการจัดแสดงงานปัก และช่างฝีมือผู้หญิงก็วาดภาพว่าเป็นผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตร หรือแม้แต่ "ลวดลายในคืนแรก"

แต่มันไม่ตลกเลยที่จะนึกถึงเรื่องราวของคนเฒ่าคนแก่ที่ได้ยินจากการเดินทางว่าอย่างไรในช่วงปีมหาราช สงครามรักชาติและบางครั้ง - และเมื่อไม่นานมานี้ "การตกแต่ง" พื้นบ้านหลายร้อยชิ้นที่มีรูปสวัสดิกะ - หนึ่งในเครื่องประดับสลาฟที่รักมากที่สุด - ถูกทำลายอย่างป่าเถื่อน และเทคโนโลยีขั้นสูงของศตวรรษที่ 21 คุกคามที่จะกวาดล้างงานฝีมือพื้นบ้านรัสเซียออกจากพื้นโลกด้วยผลผลิตที่ต่ำและเทคโนโลยีดั้งเดิม

และถึงกระนั้นเครื่องประดับก็ยังคงอยู่ จนถึงทุกวันนี้ มีผู้รู้วิธีการตกแต่งและผู้ที่ต้องการสวมใส่เสื้อผ้ารัสเซียแบบดั้งเดิม ในตอนเย็นของฤดูหนาวอันยาวนาน เด็กหญิงและสตรีชาวสลาฟปักลวดลายและทอด้วยคบเพลิง - หนึ่งอันซับซ้อนกว่าอีกอันหนึ่ง ตกแต่ง "แถว" ของพวกเขากับพวกเขา เพื่อที่ว่าในวันหยุดพวกเขาสามารถอวดหน้า "obschestvo" ได้ พวกเขาสัมผัสได้ถึงความงามเท่านั้นหรือ? เป็นเพียงความปรารถนาในการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ที่ชี้นำพวกเขาหรือไม่? หรือยังคงมีอยู่และยังคงมีอยู่ในปัจจุบันในสัญลักษณ์โบราณซึ่งเป็นสิ่งที่สำคัญมาก - ที่เราไม่รู้จักในปัจจุบัน?

เป็นครั้งแรกที่ฉันต้องจัดการกับคุณสมบัติที่ผิดปกติของเครื่องประดับพื้นบ้านในวัยหนุ่มเมื่อฉันทำงานใน Ryazan Historical and Architectural Museum-Reserve จำเป็นต้องถ่ายรูปในชุดพื้นเมืองโบราณ ในอาสนวิหารที่ถ่ายทำ เนื่องจากอากาศหนาว ฉันต้องสวมเสื้อชั้นในที่ทำจากขนสัตว์ แต่ ... ทันทีที่ฉันสวมเสื้อผ้าลินินปักลาย จู่ๆ ก็อุ่นขึ้น ผ้าบางก็อุ่นขึ้น! ในทางที่คิดไม่ถึง! ต่อมา ระหว่างที่รอการคลอดบุตร ฉันตระหนักว่ารูปแบบพื้นบ้านที่ผู้หญิงรัสเซียสร้างขึ้น นอกจากความสวยงามแล้ว ยังช่วยให้มารดามีครรภ์มีความสงบและความอดทน เมื่อฉันวาดเครื่องประดับสำหรับงานที่วางแผนไว้สุขภาพของฉันก็ดีขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์อาการบวมก็หายไป ต่อมาเมื่อชำนาญการทอมือแล้ว ก็เริ่มสังเกตเห็นว่าอารมณ์ของฉันเปลี่ยนไปอย่างไรในขั้นตอนการทำผลิตภัณฑ์ประดับตกแต่งต่างๆ

น่าแปลกที่เครื่องประดับพื้นบ้าน "การตกแต่ง" เหมือนกันทั่วโลก: กราฟิกค่อนข้างแตกต่าง สีและเฉดสีเปลี่ยนไป แต่รูปลักษณ์ จังหวะ ความหมายค่อนข้างเป็นที่จดจำ มีกรณีที่ช่างทอผ้าเม็กซิกันจำเธอได้ ลวดลายประจำชาติเสื้อเชิ้ตสตรีศูนย์ของจังหวัด Arkhangelsk อะไรเนี่ย? อุบัติเหตุ? หรือขึ้นอยู่กับที่แตกต่างกัน ประเพณีพื้นบ้านโกหกความรู้ลึกที่บางครั้งไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเราเพราะพวกเขานำเสนอในภาษาที่ผิดปกติสำหรับเรา - ความสามัคคีความงามและความรัก - และก่อนที่จะเข้าใจพวกเขาจำเป็นต้องเชี่ยวชาญภาษาหรือไม่?

หนังสือเล่มนี้เป็นผลมาจากความปรารถนาของฉันที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับความหมายของเครื่องประดับสิ่งทอพื้นบ้านและลักษณะเฉพาะของผลกระทบที่มีต่อ "ผู้ให้บริการ" ของเสื้อผ้าที่ตกแต่งด้วยพวกเขาหรือบุคคลที่ดูลวดลาย มันใช้ข้อมูลจากแหล่งต่าง ๆ ที่บางครั้งไม่ใช่แบบดั้งเดิม: ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา ตำนาน พลังงานชีวภาพ การแพทย์ทางเลือกสมัยใหม่ ฯลฯ บางทีนี่อาจไม่ถูกต้องทั้งหมด: เป็นไปได้ไหมที่จะยอมรับความยิ่งใหญ่? แต่สำหรับฉันแล้ว วัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซียนั้นดูจะครอบคลุมและหลากหลายมาก โดยในความคิดของฉัน ฉันจำเป็นต้องศึกษามันอย่างถี่ถ้วนเท่านั้น โดยรู้สึกได้ถึงวิธีคิดแบบบรรพบุรุษของเรา

ฉันเชื่อว่ากระบวนการวาดลวดลายสิ่งทอพื้นบ้านที่ดีที่สุดคือแสดงให้เห็นถึงสิ่งที่พูดไปแล้ว ตอนแรก ฉันใช้เวลาหนึ่งเดือนในการวาดภาพให้เสร็จโดยที่ยังคงคุณสมบัติการออกแบบทั้งหมดไว้ (และนี่คือกระดาษที่มีเส้น ดินสอ และวิธีการแก้ไข) และทุกครั้งที่มีคำถามเกิดขึ้น: ถ้าไม่มีพวกเขาจะเป็นอย่างไร? บนเครื่องทอผ้า? และไม่ใช่จากตรงกลางจากที่รูปแบบชัดเจน แต่จากขอบ? และแทนที่จะวาดรูป อย่างดีที่สุด แผนภาพขีดบนแผ่นไม้ด้วยตะปู จินตนาการเชิงพื้นที่ประเภทใด การเชื่อมต่อระหว่างสมองครึ่งซีกที่ประสานกันแบบใดที่คุณต้องการจึงจะทำเช่นนี้ได้ ต้องเจอ! แต่ช่างทอผ้าธรรมดาคนนี้ก็ทำได้ ...

และต่อไป. ฉันต้องการให้ศิลปะการตกแต่งโบราณรักษาไม่หายไปเพื่อให้ทักษะประเพณีและความงามของวัฒนธรรมพื้นบ้านยังคงมีชีวิตอยู่สร้างความสุขและเป็นประโยชน์ต่อผู้คน ท้ายที่สุดความงามนี้มีพลังงานที่ดีอย่างไม่น่าเชื่อ (ฉันอยากจะบอกว่า - จิตวิญญาณ) ที่สามารถช่วยเหลือผู้คนได้ ฉันอยากจะเชื่อว่าหัวข้อที่กล่าวถึงในเรื่องราวของฉันจะเป็นที่สนใจของนักวิจัยหน้าใหม่ และจากนั้นปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งเช่นเครื่องประดับสิ่งทอพื้นบ้านของรัสเซียสามารถเข้าใจได้จากมุมที่ต่างกัน ในระหว่างนี้ งานเขียนภาพโบราณยังคงรออ่านฉบับเต็มต่อไป เอาล่ะเรามาเริ่มกันเลยดีไหม?

เริ่มการศึกษา "เครื่องตกแต่ง" พื้นบ้านใน ศตวรรษที่ XIX. คำอธิบายแรกเกี่ยวกับรูปแบบสิ่งทอและความพยายามที่จะค้นหาความหมายที่ซ่อนอยู่ในนั้นถูกสร้างขึ้นโดยบุคคลที่มีชื่อเสียง: สมาชิกของสมาคมโบราณคดีแห่งจักรวรรดิและนักวิชาการด้านจดหมายเหตุจำนวนมาก จักรวรรดิรัสเซีย. พวกเขาสามารถบันทึกวัสดุอันล้ำค่าได้ในขณะนี้ - อนิจจา! - สูญเสียอย่างแก้ไขไม่ได้: ดั่งเดิม ชื่อพื้นบ้านองค์ประกอบของเครื่องประดับแต่ละอย่าง ไม่มากก็น้อยที่ยังไม่บิดเบี้ยวจากการหายตัวไปของปรมาจารย์ ชีวิตชาวนา. ในปี ค.ศ. 1920 งานของพวกเขายังคงดำเนินต่อไปโดยสมาคมระดับภูมิภาคของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เนื้อหาที่จัดระบบค่อนข้างถูกตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์ระดับภูมิภาคหรือตัดสินในเอกสารสำคัญ จากที่มีอยู่ผลงานของนักชาติพันธุ์วิทยา Smolensk E.N. Klet-nova นักชาติพันธุ์วิทยา Ryazan N.I. Lebedeva นักโบราณคดีชื่อดัง V.A. Gorodtsov (I.001) และวัสดุของการศึกษาที่เป็นเอกลักษณ์ของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น Sapozhkovsky P. และ S. Stakhanov

วรรณกรรมจำนวนมากที่อุทิศให้กับคำอธิบายรูปแบบการเย็บปักถักร้อยและการทอผ้าพื้นบ้านทั่วอาณาเขตของสหภาพโซเวียตได้รับการตีพิมพ์ในปี 1950-1970 มีการเผยแพร่อัลบั้มศิลปะและแคตตาล็อกของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านจำนวนหนึ่ง การศึกษาเครื่องประดับของชาวไซบีเรีย S. Ivanov ได้พัฒนารูปแบบสำหรับการก่อตัวของรูปแบบไม้ประดับขึ้นอยู่กับประเภทของสมมาตรที่ใช้ ความสนใจของนักประวัติศาสตร์ นักโบราณคดี และนักวิจารณ์ศิลปะในความหมายของภาพกำลังเติบโตขึ้น: G.P. Durasov, G.S.

Maslova, B.A. Rybakov (I.002), A. Ambrose

ในปี 1990 สื่อการเรียนการสอนปรากฏขึ้นอีกครั้ง ประเพณีท้องถิ่น. นักวิจัยใหม่เกี่ยวกับคอลเลคชันพิพิธภัณฑ์และนักสะสมมือสมัครเล่นให้ความสนใจกับรายละเอียดของเครื่องประดับที่พลาดไปก่อนหน้านี้ เสื้อผ้าพื้นเมืองซึ่งทำให้สามารถติดตามภาพสะท้อนของวัฒนธรรมอิสลามสลาฟและข้อมูลทางสังคมและชนเผ่าเกี่ยวกับเจ้าของในชุดพื้นบ้าน มีโอกาสศึกษาประวัติศาสตร์ของสัญลักษณ์โบราณและแพร่หลายในหมู่ชาวสลาฟ - สวัสติกะ มีความพยายามหลายครั้งในการสร้างการใช้งานและความหมายของเครื่องประดับพื้นบ้านขึ้นใหม่โดยผู้สนับสนุนลัทธินอกรีตที่ฟื้นคืนชีพ A. Golan ในงานหลักของเขาติดตามงานเดียว พื้นฐานในตำนานสัญลักษณ์แห่งเครื่องประดับในหมู่ชาวโลกและผลงานของ M.F. Parmon ส่องสว่างอย่างละเอียดถี่ถ้วนถึงคุณสมบัติของการตัดและรูปแบบของเสื้อผ้าพื้นบ้าน

มีการเผยแพร่การศึกษาที่ยกประเด็นการรับรู้ของสัญลักษณ์โดยจิตใจมนุษย์ เช่นเดียวกับผลกระทบของสัญญาณต่อสภาพร่างกายของเรา - จากมุมมองนี้ V.I. โลชิลอฟ นักจิตวิทยาและผู้แทนการแพทย์ทางเลือกได้สั่งสมประสบการณ์มามากในการประเมินผลกระทบของปัจจัยที่ไม่ใช่สาระสำคัญบางประการต่อ ร่างกายมนุษย์และความเข้าใจของเราเกี่ยวกับคุณสมบัติของจิตสำนึกก็ขยายตัวอย่างต่อเนื่อง แต่ยังไม่มีใครลองพิจารณาเครื่องประดับพื้นบ้านจากมุมมองนี้

ไม่กี่คนที่รู้ว่าประเทศแรกในโลกที่เผยแพร่สวัสติกะคือ ... รัสเซีย นี่คือเครื่องประดับที่สำคัญของการเย็บปักถักร้อยและการทอผ้าในรัสเซียตอนเหนือ เรายังแซงหน้าอินเดีย ที่ซึ่งพระเครื่องสวัสดิกะยังคงประดับบ้านในเมือง เห็นด้วยเนื่องจากบริบททางอุดมการณ์ของเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 20 อย่างน้อยก็ถูกมองว่าเป็นชะตากรรมประชดประชัน

มันอยู่ในดินแดนของเราที่มีการอนุรักษ์ลวดลายพลังงานแสงอาทิตย์หลายพยางค์ซึ่งบางครั้งเป็นมารดาแม้ในความสัมพันธ์กับลวดลายของอินเดีย (คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ในผลงานของ S.V. Zharnikova) นี้เป็นโบราณวิงเวียนเวียนหัว

"หญ้าขนนก" (จังหวัด Tula), "ม้า", "ขาม้า" (จังหวัด Ryazan), "กระต่าย" (Pechora), "หมวกนมสีเหลือง" (จังหวัด Nizhny Novgorod), "loach" (จังหวัดตเวียร์), "bowleg "(จังหวัด Voronezh.) ฯลฯ ในดินแดนของดินแดน Vologda ชื่อของสวัสดิกะมีความหลากหลายมากขึ้น "ตะขอ", "kryukovets", "hook" (Syamzhensky, เขต Verkhovazhsky), "หินเหล็กไฟ", "หินเหล็กไฟ", "ไฟม้า" (ไฟม้า?) (เขต Tarnogsky, Nyuksensky), "ตรวจสอบ", "คริกเก็ต ” ( เขต Velikoustyugsky), "ผู้นำ", "ผู้นำ", "zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, เขต Nikolsky), "สดใส", "ปุย", "kosmach" (เขต Totemsky), "ห่าน", " chertogon” (เขต Babushkinsky), "เครื่องตัดหญ้า", "kosovik" (เขต Sokolsky), "cross", "gate" (Vologda, เขต Gryazovets), "rotator", "rotator", "rotator" (Sheksninsky, เขต Cherepovets) , " มุม" (เขต Babaevsky), "มิลเลอร์" (เขต Chagodoshchensky), "krutyak" (เขต Belozersky, เขต Kirillovsky), "เปลวไฟ" (เขต Vytegorsky) แน่นอนว่าโบราณที่สุดคือหลุมไฟ ชื่อนี้สะท้อนความหมายดั้งเดิมของสัญลักษณ์เวทย์มนตร์ของสวัสติกะ: "ไฟที่มีชีวิต" - "ไฟ" - "กล่องไฟ" - "ไฟแช็ก"

“ ชื่อรัสเซียสำหรับสวัสติกะคือ "kolovrat" เช่น "อายัน" ("kolo" - ชื่อรัสเซียเก่าดวงอาทิตย์ "ประตู" - หมุนกลับ) Kolovrat เป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของแสง (ดวงอาทิตย์) เหนือความมืด ชีวิตเหนือความตาย ทำให้มันมีชีวิตเหนือ Navi เครื่องหมายสวัสดิกะในทิศทางตรงกันข้ามเรียกว่า "เกลือ" ตามฉบับหนึ่ง "Kolovrat" หมายถึงการเพิ่มขึ้นของเวลากลางวันหรือดวงอาทิตย์ในฤดูใบไม้ผลิที่เพิ่มขึ้น ในขณะที่ "เกลือ" หมายถึงการลดลงของแสงแดดและดวงอาทิตย์ในฤดูใบไม้ร่วง ความสับสนที่มีอยู่ในชื่อนั้นเกิดจากความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับทิศทางของการเคลื่อนที่แบบหมุนของสวัสติกะรัสเซีย เครื่องหมาย "ขวา" หรือ "ตรง" มักเรียกว่ากากบาทโดยให้ปลายงอไปทางด้านขวา อย่างไรก็ตามในภาษารัสเซีย ประเพณีนอกรีต ความหมายสวัสติกะนั้นใกล้เคียงกับของโบราณที่สุด (สัญลักษณ์ของ "ไฟที่มีชีวิต") ดังนั้นปลายงอของมันจึงควรพิจารณาอย่างแม่นยำว่าเป็นลิ้นของเปลวไฟซึ่งเบี่ยงเบนไปทางซ้ายตามธรรมชาติเมื่อไม้กางเขนหมุนไปทางขวา และไปทางขวาเมื่อหมุนไปทางซ้าย การโก่งตัวของเปลวไฟในทั้งสองกรณีเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการไหลของอากาศที่กำลังจะมาถึง ดังนั้น "kolovrat" หรือ "ด้านซ้าย" สวัสดิกะในรัสเซียจึงเรียกว่ากากบาทซึ่งปลาย ("ลิ้นของเปลวไฟ") จะงอไปทางด้านขวาและในทางกลับกันไม้กางเขนที่มีปลายงอ ด้านซ้ายเรียกว่า "เกลือ" หรือ "ด้านขวา" สวัสดิกะ ( ในกรณีนี้สวัสติกะหมุนตามเข็มนาฬิกาตามดวงอาทิตย์ดังนั้นชื่อของมัน - "เกลือ") ในผู้เชื่อเก่า "เกลือ" - พิธีกรรมเดินไปรอบ ๆ โบสถ์ท่ามกลางแสงแดด - พิธีกรรมนอกรีตโบราณนั้นเดาได้ง่าย (MV Surov “ ทุกอย่างและทุกคนจะกลับมา”)”