เวลาปรากฏตัวเสรีนิยมและผู้ก่อตั้งหลัก ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาเสรีนิยม

หัวข้อที่ 3 เสรีนิยมในรัสเซีย

1. วิวัฒนาการของเสรีนิยมรัสเซีย

เสรีนิยมของรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ดั้งเดิมที่มีพื้นฐานมาจากประสบการณ์และประเพณีทางจิตวิญญาณในประเทศ ในที่มาของมัน มีความเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของอารยธรรมชนชั้นนายทุน และเป็นรูปแบบที่เหมาะสมในการแสดงออกถึงกระบวนการนี้

ในประเทศรัสเซีย พื้นฐานทางสังคมของลัทธิเสรีนิยมในฐานะที่เป็นอุดมการณ์แล้วกระแสทางการเมืองก็ประกอบขึ้นจากเจ้าของบ้านซึ่งเปลี่ยนมาใช้วิธีการจัดการทุนนิยม ชนชั้นนายทุนและปัญญาชนชนชั้นนายทุน

การก่อตัวของเสรีนิยมต้องผ่านหลายขั้นตอนและถูกขัดจังหวะโดยการปฏิวัติเดือนตุลาคม

กำเนิดเสรีนิยมอันสูงส่ง ใช้ ภายในปี 60 ศตวรรษที่ 18 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XIX (แนวความคิดเกี่ยวกับการตรัสรู้ การวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นทาสและเผด็จการ โครงการจำกัดสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ). ประสบการณ์และแนวคิดของลัทธิเสรีนิยมในยุโรปตะวันตกมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัว

แล้วในครึ่งหลัง XVIII ใน. ในงานเขียน Semyon Efimovich Desnitsky(ค. 1740-1789), ยาคอฟ ปาฟโลวิช โคเซลสกี้(ค. 1728 - ค. 1794), นิโคไล อิวาโนวิช โนวิคอฟ(1744-1818) และอื่นๆ ความเป็นทาสถูกประณาม เสรีภาพ การตรัสรู้ และการปกครองตนเองได้รับการปกป้อง . นักคิดเหล่านี้โดยไม่เรียกร้องให้มีการยกเลิกความเป็นทาสและการกำจัดระบอบเผด็จการโดยตรง ได้เสนอวิธีที่ยอมรับได้ของขุนนางในการเปลี่ยนแปลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการจำกัดการขายชาวนาและอำนาจของพระมหากษัตริย์โดยคณะผู้แทน (วุฒิสภา) เป็นการเสริมสร้างกฎ ของกฎหมาย

ในครึ่งแรกศตวรรษที่ 19. ความคิดแบบเสรีนิยมพบการแสดงออก เหนือสิ่งอื่นใด ในโปรแกรมการเปลี่ยนแปลงทางสังคม มิคาอิล มิคาอิโลวิช สเปรันสกี้(ค.ศ. 1772-1839) ผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุดของ Alexanderฉันและนิโคลัสฉัน , เขา พยายามปรับหลักการแยกอำนาจให้อยู่ในรูปแบบการปกครองแบบเผด็จการ เพื่อให้เกิดความยืดหยุ่นและประสิทธิภาพของกลไกรัฐ ความรับผิดชอบต่อที่ดิน . การปฏิรูปที่เขาเสนอให้มีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างของระบอบเผด็จการในแง่ของการจำกัดตนเองผ่าน แปรสภาพเป็นราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ. ปัญหาหลักนี้ยังไม่ได้รับการแก้ไขในศตวรรษที่ 19

ใช้บทบัญญัติทางทฤษฎีของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิก นักปฏิวัติผู้สูงศักดิ์ - Decembrists. เพื่อยืนยันการประท้วงต่อต้านเผด็จการ พวกเขา สืบเนื่องมาจากทฤษฎีกฎธรรมชาติ และเหนือสิ่งอื่นใด สิทธิของบุคคลในการดำรงชีวิต เสรีภาพ ทรัพย์สิน ความเสมอภาคต่อหน้ากฎหมาย นอกจากนี้พวกเขา เสนอให้ใช้หลักการแยกอำนาจในการจัดตั้งสถาบันอำนาจรัฐ .

ในช่วงก่อนเดือนตุลาคม ลัทธิเสรีนิยมในรัสเซียได้รับการแนะนำ หลายทิศทาง (เสรีนิยมอนุรักษ์นิยม เสรีนิยม "ใหม่" ).

แก่นแท้ เสรีนิยมอนุรักษ์นิยม - ในการสังเคราะห์แนวคิดหลักของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิก (สิทธิและเสรีภาพของแต่ละบุคคล การปฏิรูป) และอนุรักษ์นิยม (อำนาจที่แข็งแกร่ง ความสงบเรียบร้อย ความต่อเนื่องในการพัฒนา การยึดมั่นในค่านิยมทางศาสนาและศีลธรรม ). เพื่อกำหนดให้การสังเคราะห์นี้เป็นคำพ้องความหมาย ใช้แนวคิดของ "อนุรักษ์นิยมแบบเสรีนิยม" หนึ่งในตัวแทนชั้นนำของทิศทางนี้ P.B. Struve เชื่อว่าสูตร "อนุรักษ์นิยมแบบเสรี" เกิดขึ้นที่ "บางจุดที่ลัทธิเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยมมาบรรจบกัน..." 1 .

เสรีนิยมแบบอนุรักษ์นิยมเป็นโครงการของกิจกรรมของปัญญาชนสายกลางในยุคหลังการปฏิรูป ซึ่งพยายามขยายและรวมการเปลี่ยนแปลงทางสังคมผ่านการเจรจากับเจ้าหน้าที่ การมีส่วนร่วมในการปกครองตนเองของเซมสโตโว และการตรัสรู้ของประชาชน .

ผู้ก่อตั้งเสรีนิยมอนุรักษ์นิยมคือศาสตราจารย์แห่งกฎหมาย Boris Nikolaevich Chicherin (ค.ศ. 1828-1904) สาระสำคัญของแนวคิดที่เขาพัฒนาขึ้นคือการสังเคราะห์หลักการของเสรีภาพส่วนบุคคลและสาธารณะกับประเพณีทางการเมืองและหลักการทางศีลธรรมและวัฒนธรรมของประชาชน

บีเอ็น Chicherin ให้ความสำคัญกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างภาคประชาสังคมกับรัฐเป็นอย่างมาก ในความเห็นของเขา ความต้องการภาคประชาสังคมที่เป็นอิสระและเป็นอิสระนั้นเกิดจากธรรมชาติของมนุษย์ในฐานะที่เป็นตัวกำหนดตนเอง พร้อมชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับภาคประชาสังคม โดยถือว่าภาคประชาสังคมเป็นรากฐานของรัฐ บีเอ็น ชิเชอรีน พัฒนาแนวคิดเสรีนิยมของกฎหมาย รัฐ หลักนิติธรรม การจำกัดอำนาจใด ๆ . อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้แบ่งปันแนวคิดเรื่องสิทธิโดยธรรมชาติและที่โอนไม่ได้ของพลเมือง เนื่องจากเขาเชื่อว่าการนำไปปฏิบัติอาจนำไปสู่ความโกลาหลได้ อ้างอิงจาก B.N. ชิเชรินา รัฐควรให้สิทธิพลเมือง .

รูปแบบของรัฐบาลที่สมเหตุสมผลที่สุดสำหรับรัสเซีย B.N. ชิเชรินพิจารณา ระบอบรัฐธรรมนูญ ซึ่งเขาเชื่อว่า สามารถรับประกันความมั่นคงและความยืดหยุ่นของอำนาจรัฐ . สิ่งนี้สามารถทำได้โดยการกระจายอย่างมีเหตุผลระหว่างสถาบันนิติบัญญัติ รัฐบาล และตุลาการภายใต้การอุปถัมภ์ของสถาบันพระมหากษัตริย์

แนวความคิดของบี.เอ็น. ชิเชอรินนั่น การฟื้นฟูชีวิตทางการเมืองได้รับการส่งเสริมโดยหลักการพหุนิยมทางการเมือง . มีบทบาทสำคัญในกระบวนการนี้ ฝ่ายค้านที่วิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลและบังคับให้ปฏิบัติตามพันธกรณี . การแข่งขันทางการเมืองมีส่วนทำให้เกิดนักการเมืองที่มีพรสวรรค์มากที่สุด

บีเอ็น Chicherin ยังตั้งข้อสังเกตถึงข้อบกพร่องของพหุนิยมทางการเมือง การสังกัดพรรคทำให้โลกทัศน์ของผู้คนอยู่ฝ่ายเดียว และการต่อสู้ทางการเมืองอย่างต่อเนื่องทำให้รัฐบาลอ่อนแอ ความปรารถนาของฝ่ายต่างๆ ที่จะได้รับการสนับสนุนจากประชากรไม่ว่าจะด้วยค่าใช้จ่ายใดก็ตาม บังคับให้พวกเขาใช้วิธีการต่อสู้เช่นการโกหกและการใส่ร้าย

ตัวแทนที่โดดเด่นของเสรีนิยมอนุรักษ์นิยมคือ Konstantin Dmitrievich Kavelin(ค.ศ. 1818-1885) - นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และนักนิติศาสตร์ ของเขา อุดมการณ์ทางการเมือง - ราชาธิปไตยไร้ขอบเขตรวมกับการปกครองตนเองในท้องถิ่นที่มีประสิทธิภาพ . เขาเชื่อว่า การแนะนำรัฐธรรมนูญที่จำกัดอำนาจของพระมหากษัตริย์ก่อนเวลาอันควรอาจนำไปสู่ระบอบเผด็จการของระบบราชการและขุนนาง

เค.ดี. Kavelin เป็นผู้ยึดมั่นในปรัชญาของการไม่ใช้ความรุนแรง เขาแย้งว่าความรุนแรงใดๆ จะไม่ตายภายใต้ความรุนแรงอื่น ๆ แต่เป็นผลมาจากความอ่อนล้าของหลักการภายใน ในการเอาชนะความชั่วร้ายและความอยุติธรรมในสังคม จากมุมมองของเขา เป็นไปได้โดยผ่านการก่อตัวของความคิดเห็นสาธารณะและการพัฒนาจิตสำนึกทางกฎหมาย

นักคิดที่มีชื่อเสียง Pyotr Berngardovich Struve(1870-1944) อันเป็นผลมาจากการวิจัยเชิงสร้างสรรค์ในระยะยาว มาถึงบทสรุปเรื่องลำดับความสำคัญของค่านิยมทางศาสนาและศีลธรรมของสังคมและปัจเจกบุคคล . ตามหลักเสรีนิยมอนุรักษ์นิยมแห่งชาติเขา ยืนยันความจำเป็นในการสร้างสถานะทางกฎหมายในรูปแบบของราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ ตามที่ PB Struve รัฐใหม่ของรัสเซียควรตั้งอยู่บนพื้นฐานของประวัติศาสตร์ของประเทศ ประเพณีวัฒนธรรม และกิจกรรมสร้างสรรค์ของกองกำลังรักชาติทั้งหมด

ว่าด้วยเรื่องสิทธิส่วนบุคคล ป.ป.ช. สตรูฟ ให้ความสำคัญสูงสุดกับสิทธิพลเมือง ในเรื่องนี้เขาวิพากษ์วิจารณ์สังคมนิยมอย่างรุนแรงซึ่งปฏิเสธสิทธิมนุษยชนในทรัพย์สินส่วนตัว การปฏิเสธสิทธินี้นำไปสู่การบ่อนทำลายหลักการของเสรีภาพและความรับผิดชอบของแต่ละบุคคล

พี.บี. สตรูฟเน้นว่าเขาเชื่อว่า "ในพลังของการพัฒนาเศรษฐกิจบนพื้นฐานของเสรีภาพและทรัพย์สิน" อย่างไรก็ตาม เขา สนับสนุน "ความคิดของการแทรกแซงของรัฐที่สมเหตุสมผลในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม" เพื่อประโยชน์ของชนชั้นที่อ่อนแอทางเศรษฐกิจของประชากรนั่นคือหลักการของความยุติธรรมทางสังคม

อนุรักษนิยม Struve แสดงออกด้วยการพูดเกินจริงถึงบทบาทของหลักการของรัฐในชีวิตสาธารณะ เขาเห็นว่ารัฐมีกองกำลังอิสระซึ่งอยู่เหนือสังคมและดำเนินงานที่กำหนดโดยตรรกะของการพัฒนาของตัวเอง ในความเห็นของเขา "มันเป็นสภาพที่เป็นอยู่ อย่างที่เป็น บุคคลบางคนที่มีกฎสูงสุดแห่งการดำรงอยู่ของเขาเอง" กฎหมายนี้มีให้เห็นในอำนาจของรัฐว่าเป็นตัวชี้วัดหลักของความมีชีวิตชีวาของประเทศ เหนือบุคลิกภาพ เขายังวางหลักการของชาติ ซึ่งเช่นเดียวกับรัฐ มีลักษณะที่มีเหตุผลและลึกลับอย่างยิ่ง

จุดอ่อนในแนวคิดของ P.B. Struve ก็เช่นกัน ประเมินบทบาทของประชาธิปไตยต่ำไป . ในประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจนิติบัญญัติกับอำนาจบริหารในรัฐธรรมนูญ เขาได้พูดเกินจริงอย่างชัดเจนถึงบทบาทของฝ่ายหลัง . อภิสิทธิ์ของสภานิติบัญญัติจะลดลงเพียงเพื่อ "มีส่วนร่วมในการจัดตั้งงบประมาณ" และกฎหมายอื่น ๆ ของรัฐ

ดังนั้นการทำความเข้าใจ PB การดิ้นรนของธรรมชาติของรัฐและประชาธิปไตยนั้นขัดแย้งอย่างชัดเจนกับแนวคิดเกี่ยวกับหลักนิติธรรมที่เขาปกป้อง

ในช่วงหลายปีของการย้ายถิ่นฐาน P.B. Struve ยืนยันความคิดที่มีประสิทธิผลมากว่า สำหรับการฟื้นฟูทางการเมืองของรัสเซียหลังคอมมิวนิสต์นั้น จำเป็นต้องจัดตั้งระบอบกึ่งประชาธิปไตย ซึ่งการกระทำด้วยจิตวิญญาณเสรีจะแนะนำหลักการของเศรษฐกิจการตลาดและภาคประชาสังคม และด้วยเหตุนี้จึงเตรียมประชากรให้พร้อมสำหรับการมีส่วนร่วมในการเมืองในวงกว้าง . นักปรัชญาชาวรัสเซีย I.A. อิลลินและจีพี เฟโดตอฟ ต่อจากนั้น นักวิทยาศาสตร์ในประเทศ I.M. Klyamkin และ A.M. Migranyan นักเขียน A.I. โซลเช-นิทซิน.

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX แนวคิดทางการเมืองแบบเสรีนิยมได้รับคุณลักษณะใหม่ ความพิเศษของสิ่งที่เรียกว่า "ใหม่" เสรีนิยมคือเขา ก่อตัวขึ้นในบรรยากาศของการวิพากษ์วิจารณ์อย่างเฉียบแหลมเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องสถานะทางกฎหมายโดยกองกำลังฝ่ายซ้ายสุดโต่งและกองกำลังปฏิกิริยา นั่นเป็นเหตุผลที่ งานที่สำคัญที่สุดของนักวิทยาศาสตร์เสรีนิยมและนักการเมืองคือการแสดงให้เห็นถึงบทบาทที่ก้าวหน้าของรัฐในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและเพื่อปกป้องหลักการพื้นฐานของหลักนิติธรรม เสรีนิยมรัสเซียถือว่าสิทธิทางสังคมเป็นส่วนหนึ่งของสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติ ยืนกรานที่จะเปลี่ยนแปลงกฎหมายโรงงาน อนุญาตให้มีกิจกรรมของสหภาพแรงงาน สร้างระบบของรัฐและการกุศลสาธารณะสำหรับผู้พิการ ฯลฯ ปัญหาเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในผลงานของปราชญ์ที่โดดเด่น และนิติศาสตร์ Pavel Ivanovich Novgorodtsev(พ.ศ. 2409-2467) นักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียง Bogdan Aleksandrovich Kistyakovsky(พ.ศ. 2411-2461) และ นิโคไล อิวาโนวิช คารีฟ (1850-1931).

พี.ไอ. Novgorodtsev พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับค่านิยมทางสังคมและการเมือง ทั้งค่านิยมหลัก (เสรีภาพ ความเสมอภาค ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน) และค่านิยมเฉพาะเจาะจงมากขึ้น (หลักนิติธรรม อธิปไตยของประชาชน เป็นต้น) .).

ค่านิยมหลักของ P.I. Novgorodtsev ถือว่าอิสรภาพ เธอก็เข้าใจ ไม่ใช่ในทางลบ - เนื่องจากไม่มีการบังคับบังคับเหนือบุคคลโดยรัฐและบุคคลอื่น แต่ในแง่บวก - ในฐานะ "เสรีภาพด้วยความช่วยเหลือของรัฐ" ซึ่งเปิดโอกาสให้ประชาชนมีวิธีการที่เหมาะสม (วัสดุและจิตวิญญาณ) สำหรับการมีส่วนร่วมอย่างมีประสิทธิภาพในกิจกรรมทางสังคมและการเมือง

พี.ไอ. Novgorodtsev เป็นมากกว่าความเข้าใจทางกฎหมายที่เป็นทางการ ความเท่าเทียมกัน. หลักการนี้หมายถึงเขาไม่ใช่แค่ความเท่าเทียมกันของกฎหมายทั้งหมดเท่านั้น แต่การสร้างสำหรับพลเมืองทุกคนในสภาพสังคมที่เอื้อต่อการพัฒนาของพวกเขา - รับรองการศึกษาระดับหนึ่ง ความมั่งคั่งทางวัตถุ การคุ้มครองสุขภาพ .

หลักการสามัคคี เป็นที่เข้าใจโดย P.I. นอฟโกรอดต์เซฟ ด้วยความยินยอมและความร่วมมือโดยสมัครใจของผู้คนในแวดวงสังคมและการเมือง การแสดงออกอย่างเป็นรูปธรรมควรเป็นข้อตกลงเกี่ยวกับรูปแบบการปกครองทางการเมือง ทิศทางหลักของกิจกรรมของรัฐบาล ฯลฯ

คุณค่าของเสรีภาพ ความเสมอภาค และความสามัคคี นำเสนอตัวเอง พี.ไอ. นอฟโกรอดต์เซฟ สากลทุกยุคทุกสมัย แต่มีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง .

พี.ไอ. นอฟโกโรเดียน ปกป้องสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติในการเลือกรูปแบบการปกครอง ถือว่าหลักนิติธรรมเป็นอุปสรรคต่อความเด็ดขาดของเอกชน . เขา พัฒนาแนวคิดของรัฐสวัสดิการซึ่งควรรับประกันการดำรงอยู่อันมีค่าแก่ปัจเจกบุคคล ขณะเดียวกันได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของสิทธิในการทำงาน ประกันสังคม องค์กรวิชาชีพ และเสรีภาพส่วนบุคคล พี.ไอ. นอฟโกโรเดียน เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งพรรคประชาธิปัตย์ตามรัฐธรรมนูญ (นายร้อย) .

หลักการพื้นฐานของหลักนิติธรรม พี.ไอ. โนฟโกรอดต์เซฟพิจารณา พหุนิยมทางการเมืองและอุดมการณ์ . ข้อพิพาทกับฝ่ายตรงข้ามของหลักการนี้ตาม P.I. Novgorodtsev คือ "ข้อพิพาทไม่ใช่เพื่อชีวิต แต่เพื่อความตาย" “ประชาธิปไตย” เขาเขียน “บางทีอาจหมายถึงเสรีภาพที่สมบูรณ์ของบุคคล เสรีภาพในการค้นหา เสรีภาพในการแข่งขันของความคิดเห็นและระบบ”

สถานะทางกฎหมาย P.I. Novgorodtsev ไม่ได้คิดโดยไม่มี การแบ่งแยกอำนาจออกเป็นฝ่ายนิติบัญญัติ ฝ่ายบริหาร และฝ่ายตุลาการ ถ่วงดุลและควบคุมซึ่งกันและกัน เขาถือว่าหลักคำสอนของ C. Montesquieu เรื่องการแยกอำนาจเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของความคิดทางการเมือง

สถานที่สำคัญในผลงานของ P.I. Novgorodtsev ครอบครอง แนวความคิดเรื่องอำนาจอธิปไตย ที่รับรู้ผ่านรัฐสภา พรรคการเมือง ประชามติ ประชามติ ฯลฯ เขาเชื่อว่ารัฐสภาไม่สามารถสะท้อนเจตจำนงของประชาชนได้ เพราะมันประกอบด้วยตัวแทนของกลุ่มและชนชั้นที่มีผลประโยชน์ต่างกัน ดังนั้นทางการต้องมองหาวิธีแก้ปัญหาที่ยอมรับได้และประนีประนอมสำหรับหัวข้อหลักของการเมือง ฝ่ายต่าง ๆ ได้รับการพิจารณาว่าเป็นตัวเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างสังคมและรัฐ .

ประชาธิปไตย ป. Novgorodtsev คิดว่ามันเป็นไปไม่ได้หากไม่มีความคิดริเริ่มพิเศษของรัฐสภา . “ในกรณีหลัง” เขาเขียน “ทุกอย่างถูกกำหนดโดยพลังทางศีลธรรมและจิตใจของประชาชน แต่นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงจำเป็นและสำคัญสำหรับความสามารถทุกประการที่จะเปิดเผยเสรีภาพในการสำแดงในด้านการเมือง”

บทบาทสำคัญในกลไกประชาธิปไตย ป.ป.ช. Novgorodtsev ได้รับมอบหมายให้แสดงความคิดเห็นสาธารณะ ตามรายงานของ P.I. โนฟโกรอดต์เซฟ มัน สำคัญยิ่ง ในการกำหนดเป้าหมายของสังคม แต่มีประสิทธิภาพน้อยกว่ามากในการกำหนดวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย : "นี่เป็นพื้นที่ที่ไม่เพียงต้องการสามัญสำนึกของมวลชนเท่านั้น แต่ยังต้องมีการฝึกอบรมด้านเทคนิคและความรู้เฉพาะทางอีกด้วย"

พี.ไอ. Novgorodtsev ชื่นชมข้อดีของนักคิดชาวรัสเซียที่โดดเด่น Vl. Solovyov ในการป้องกันและให้เหตุผลในอุดมคติทางศีลธรรมของมนุษย์สากล ในส่วนนี้จากมุมมองของ P.I. Novgorodtsev พัฒนาหลักคำสอนของตะวันตกให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น “เนื่องจากลัทธิตะวันตกเป็นเพียงหลักคำสอนเท่านั้น และไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ง่ายๆ ของการเลียนแบบและการยืม” P.I. โนฟโกรอดต์เซฟ - มันตามมาจากหลักความเชื่อที่สำคัญและลึกซึ้งอย่างหนึ่ง: จากความเชื่อในการดำรงอยู่ของหลักการสากลและอุดมคติที่มีผลผูกพันในระดับสากล ดังนั้นความมั่นใจของเขาในประสบการณ์ของยุโรปตะวันตกซึ่งไปไกลกว่าเรา แต่เกี่ยวข้องกับเราในอุดมคติและแรงบันดาลใจ ดังนั้นการประท้วงต่อต้านการแยกตัวและการแยกตัวของรัสเซีย เป็นความเชื่อนี้ที่ดึงดูด Solovyov ให้กับชาวตะวันตก สิ่งที่เขาใช้เองเพื่อเรียกร้องเอกภาพสากลและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันสากล ใกล้เคียงกับความเชื่อพื้นฐานของชาวตะวันตก

โดยทั่วไปแล้ว P.I. Novgorodtsev เป็นนักคิดที่สอดคล้องกันมากที่สุดเกี่ยวกับทิศทางประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมในรัสเซียตอนต้นXX ศตวรรษที่เหนือกว่ารุ่นก่อนที่โดดเด่นของพวกเขา B.N. Chicherin และ V.S Solovyov . ความคิดหลายอย่างของเขามีค่ามากและมีความเกี่ยวข้องในสภาพความเป็นจริงของรัสเซียสมัยใหม่

ตามตัวแทนที่รู้จักกันดีของเสรีนิยม "ใหม่" อีกคนหนึ่ง ปริญญาตรี คิสเตียคอฟสกี ในรัฐหลักนิติรัฐ อำนาจจะเกิดขึ้นบนพื้นฐานของคะแนนเสียงที่เป็นสากลและเท่าเทียมกัน การเป็นตัวแทนของประชาชน และวัฒนธรรมทางการเมืองระดับสูงจะอำนวยความสะดวกในการระงับความขัดแย้งทางสังคม . เช่น พี.ไอ. Novgorodtsev, BA Kistyakovsky เป็นผู้สนับสนุนแนวคิดรัฐสวัสดิการซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อประกันสิทธิของประชาชนในการดำรงอยู่ที่ดี .

อย่างไรก็ตาม บี.เอ. Kistyakovsky ไม่ใช่นักคิดเสรีในความหมายเต็มตั้งแต่ ถือว่ารัฐสังคมนิยมเป็นระดับสูงสุดของการพัฒนารัฐนิติรัฐ การพัฒนารัฐนิติรัฐสู่เวทีสังคมนิยมเกิดจากการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคม ในระบบเศรษฐกิจ อนาธิปไตยของชีวิตทางเศรษฐกิจที่มีอยู่ในการผลิตแบบทุนนิยมจะต้องถูกแทนที่ด้วย "องค์กรการผลิตที่มีลักษณะเฉพาะของระบบสังคมนิยม" ในระบบสิทธิมนุษยชน เขาเสนอให้รวมสิทธิทางเศรษฐกิจและสังคมที่สามารถปรับปรุงสถานการณ์ของสังคมอย่างรุนแรง , - สิทธิในการทำงาน (เข้าใจว่าเป็นสิทธิในการใช้ที่ดินและวิธีการผลิตอื่น ๆ ), สิทธิในการพัฒนาความสามารถทั้งหมด, สิทธิในการมีส่วนร่วมในผลประโยชน์ทางวัตถุและจิตวิญญาณทั้งหมด

ข้อจำกัดของแนวคิดของบี.เอ. Kistyakovsky ถูกทรมาน รวมเสรีนิยมในการเมืองกับสังคมนิยมในระบบเศรษฐกิจ . สังคมที่ไม่มีกรรมสิทธิ์ในวิธีการผลิตและเศรษฐกิจแบบตลาดโดยธรรมชาติไม่สามารถเปิดเสรีได้อย่างแท้จริง

ตาม เอ็น.ไอ. คารีฟ ความหมายทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของมลรัฐอยู่ในการขยายตัวอย่างต่อเนื่องของขอบเขตของความร่วมมือทางสังคมและข้อ จำกัด ของพื้นที่ความขัดแย้งทางสังคม เขาเห็นสาเหตุของการปฏิวัติในปัญหาสังคมที่ยังไม่ได้แก้ไข และเปรียบเทียบการปฏิวัติกับพายุและพายุฝนฟ้าคะนองในธรรมชาติ ซึ่งเป็นความเจ็บป่วยเฉียบพลันในร่างกาย

เอ็น.ไอ. Kareev เตือนล่วงหน้าเกี่ยวกับอันตรายหลักของการปฏิวัติ การเคลื่อนไหวที่เริ่มต้นภายใต้สโลแกนแห่งเสรีภาพอาจนำไปสู่เผด็จการใหม่ หลังการปฏิวัติ ความสัมพันธ์แบบเก่าของอำนาจมักปรากฏขึ้นอีกครั้งภายใต้สโลแกนใหม่ และเป้าหมายทั่วไปของการปฏิวัติย่อมหลีกทางให้ความปรารถนาของปัจเจกบุคคล

แนวคิดเรื่องเสรีนิยมอยู่ในหัวใจของโปรแกรมงานเลี้ยงนักเรียนนายร้อย ซึ่งรวมกันเป็นสีของปราชญ์ผู้ใฝ่ฝันถึง การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของรัสเซียด้วยวิธีรัฐสภาบนพื้นฐานของค่านิยมสากล นักเรียนนายร้อยอย่างต่อเนื่อง ยืนหยัดเพื่อแบ่งแยกอำนาจเพื่อสร้างรากฐานของภาคประชาสังคมและหลักนิติธรรม . ในด้านนโยบายต่างประเทศ พวกเขา จัดไว้สำหรับการปฐมนิเทศที่เด่นของประเทศต่อระบอบประชาธิปไตยตะวันตก .

แนวความคิดของการปฏิรูปเสรีนิยมดำเนินการโดยอำนาจรัฐที่เข้มแข็งกำหนดแนวทางทางการเมืองของป. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Stolypin เขาพยายามด้วยความช่วยเหลือของรัฐในการเปลี่ยนชาวนาให้เป็นเจ้าของส่วนตัว ดังนั้นจึงสร้างเงื่อนไขสำหรับความทันสมัยของประเทศ

ทางนี้, ระหว่าง พ.ศ. 2404 ถึง พ.ศ. 2460ลัทธิเสรีนิยมแสดงความปรารถนาของชนชั้นนายทุนที่จะขจัดสิทธิพิเศษทางชนชั้น เปลี่ยนระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ให้เป็นระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญและรัฐสภา และสร้างระบบกฎหมาย นักทฤษฎีเสรีนิยมเน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ของเส้นทางการพัฒนาของรัสเซียและยุโรปตะวันตก ความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ในฐานะนักวิวัฒนาการ พวกเขา เป็นฝ่ายตรงข้ามที่เด็ดขาดของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ถือเป็นสิ่งผิดปกติในชีวิตของสังคม

ละครประวัติศาสตร์ของลัทธิเสรีนิยมคือมัน ปัจจุบันไม่มีฐานทางสังคมที่กว้างขวาง และเป็นอุปสรรคต่อฝ่ายตรงข้ามหัวรุนแรงและอนุรักษ์นิยมที่พยายามจะปะทะกัน การเรียกร้องการเจรจาของพวกเสรีนิยมไม่ได้รับการเอาใจใส่ และประเทศก็ตกอยู่ในสงครามกลางเมือง ในช่วงหลายปีของสงครามกลางเมือง พรรคเสรีนิยม-ชนชั้นนายทุนเข้ามามีส่วนร่วมในการต่อสู้กับพวกบอลเชวิคด้วยอาวุธ หลังจากเสร็จสิ้นพวกเสรีนิยมที่มีชื่อเสียงที่สุด (P.B. Struve, M.I. Tugan-Baranovsky ฯลฯ ) ที่ถูกเนรเทศได้ตั้งความหวังในการเปลี่ยนแปลงทุนนิยมของสหภาพโซเวียตในช่วงนโยบายเศรษฐกิจใหม่จากนั้นก็เป็นนักวิเคราะห์และ นักวิจารณ์ของลัทธิเผด็จการที่ถูกกล่าวหา

พวกเสรีนิยมรัสเซียได้แสดงวิจารณญาณอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสาเหตุของการปฏิวัติที่เกิดขึ้นและอนาคตของประเทศ ดังนั้น, ส.ล. ฟรังก์ฉันคิดว่า ลัทธิสังคมนิยมไม่ได้ดึงดูดผู้คนด้วยอุดมคติเชิงบวก แต่ด้วยพลังแห่งการปฏิเสธระเบียบแบบเก่า ไม่ใช่ด้วยสิ่งที่มุ่งหวัง แต่ด้วยสิ่งที่ต่อต้าน PINovgorodtsev กล่าวถึงวิกฤตการณ์ของแนวคิดประชาธิปไตยในรัสเซีย ซึ่งหมายถึงการไม่มีผลบังคับใช้ของระบอบประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมในกรณีที่มีการโค่นล้มระบอบคอมมิวนิสต์ เขามองว่าสังคมรัสเซียไม่พร้อมสำหรับประชาธิปไตย ทั้งในด้านเศรษฐกิจสังคม และความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม .

ในโบรชัวร์ "เสรีภาพทางการเมืองและสังคมนิยม" ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2460 Sergei Iosifovich Gessen ความคิดที่พัฒนาแล้ว เสรีนิยมสังคมนิยม. เขาถือว่าคุณค่าหลักของสังคมนิยมนั้นเป็นสิทธิที่จะทำให้สามารถยับยั้งการแสวงประโยชน์จากทุนนิยม จำกัดผลกำไร และกระจายความเป็นเจ้าของวิธีการผลิตระหว่างกลุ่มสังคมต่างๆ - สมาคมการผลิต เช่น กิลด์ สหกรณ์ผู้บริโภค ฯลฯ การปรับโครงสร้างเศรษฐกิจจะช่วยตอบสนองความต้องการของประชาชนและเปลี่ยนบทบาทของรัฐ ซึ่งจะกลายเป็นตัวกลางระหว่างสหภาพแรงงาน ประสานงานกิจกรรม ป้องกันและแก้ไขข้อขัดแย้ง ระหว่างพวกเขา กล่าวคือ การแสดงผลประโยชน์ของสังคม ข้อจำกัดของรัฐโดยหน้าที่การประสานงาน "ไม่มีอะไรอื่นนอกจากการแทรกซึมของรัฐตามกฎหมายจนถึงจุดสิ้นสุดของตรรกะ"

โดยทั่วไปแล้ว แนวคิดของ S.I. Gessen ใกล้เคียงกับแนวคิดของสมาคมสังคมนิยม การไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวและตลาดซึ่งกระตุ้นการริเริ่มทางเศรษฐกิจของประชาชนในระดับสูงสุด ไม่รวมความเป็นไปได้ในการสร้างเศรษฐกิจที่มีประสิทธิภาพ การปรับโครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมตามหลักการเสรีนิยม

หลักสูตรของประวัติศาสตร์ในXX ใน. ทำให้เราสรุปได้ว่าแนวคิดที่เสนอโดยพวกเสรีนิยมในการปฏิรูประบอบประชาธิปไตยแบบกระฎุมพีภายใต้กรอบของระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญในฐานะเวทีบนเส้นทางของรัสเซียสู่รัฐหลักนิติธรรมนั้นถูกต้อง

2. เสรีนิยมสมัยใหม่

ในยุคโซเวียต ประวัติศาสตร์รัสเซีย ตำแหน่งทางการของทางการเกี่ยวกับลัทธิเสรีนิยมประกอบด้วยการนิ่งเงียบและการประเมิน "ชนชั้นนายทุน" ในเชิงลบอย่างรุนแรง ในจิตสำนึกมวลชน คำว่า "เสรีนิยม" ได้รับความหมายเชิงลบภายใต้อิทธิพลของบทความของเลนินที่มีการวิพากษ์วิจารณ์พวกเสรีนิยม ในเวลาเดียวกัน แม้ในระบอบเผด็จการ ค่านิยมแบบเสรีนิยมก็มีผู้ยืนหยัดและกล้าหาญในหมู่ผู้อพยพชาวรัสเซีย ผู้คัดค้านภายในประเทศ และนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชน

ในกรณีที่ไม่มีตลาดและหลักนิติธรรม การวางแนวเสรีนิยมของพลเมืองรัสเซียเป็นเวลานานเป็นปัจจัยทางจิตวิญญาณที่โดดเด่นซึ่งเป็นรูปแบบการคิด ประการแรกพวกเขามีลักษณะเฉพาะของกลุ่มชนชั้นสูงที่รวมการศึกษาระดับสูงอย่างมืออาชีพเข้ากับความจำเป็นในการตัดสินใจอย่างรับผิดชอบพร้อมการติดต่อทางสังคมที่หลากหลาย

มีบทบาทสำคัญในการแพร่กระจายของลัทธิเสรีนิยมโซเวียตในสหภาพโซเวียตโดย "อายุหกสิบเศษ ” ซึ่งโลกทัศน์เกิดขึ้นในช่วงเวลาของ“ Khrushchev thaw” ในช่วงครึ่งหลังของปี 1980 พวกเขาริเริ่มความทันสมัย ​​เปลี่ยนเสรีนิยมโซเวียต แรกเป็นสังคมนิยมประชาธิปไตยแบบเสรีนิยม และจากนั้นเป็นประชาธิปไตยแบบเสรีนิยม .

การพัฒนาหลักการเสรีนิยมมีส่วนสนับสนุนอย่างมาก การปฏิรูปของกอร์บาชอฟมุ่งเน้นไปที่การรวมสังคมนิยมกับประชาธิปไตย . การทำให้เป็นประชาธิปไตยไม่เพียงแต่รวมเอามาตรการทางประชาธิปไตยที่เหมาะสมเท่านั้น (การแนะนำการเลือกตั้งทางเลือก การแยกอำนาจ การเลิกเซ็นเซอร์) แต่ยังรวมถึงแนวคิดเสรีนิยมจำนวนหนึ่ง (สิทธิมนุษยชนโดยธรรมชาติและไม่อาจเพิกถอนได้ การแข่งขันในตลาด ภาคประชาสังคม)

จัดทำโดย MS กอร์บาชอฟและผู้ติดตามของเขา แนวคิดของ "สากล" "ค่านิยมสากล" ในสาระสำคัญ เป็นเวอร์ชันภายในประเทศของทฤษฎีการบรรจบกันของระบบทุนนิยมและสังคมนิยม เสนอโดยเสรีนิยมตะวันตกในทศวรรษ 1960 ดังที่ทราบกันดีว่าผู้สร้างทฤษฎีนี้คาดการณ์ว่าทุนนิยมและสังคมนิยมจะดูดซับคุณลักษณะที่ดีที่สุดของกันและกันและค่อยๆ แปรเปลี่ยนเป็น "สังคมอุตสาหกรรมเดียว"

โดยทั่วไป แนวความคิดเชิงอุดมการณ์และการเมืองของเปเรสทรอยก้าวิวัฒนาการมาจากระบอบประชาธิปไตยไปสู่ประชาธิปไตยแบบเสรี ปูทางไปสู่ความเป็นตะวันตกของสังคมรัสเซีย กล่าวคือ การแนะนำแบบจำลองและกลไกที่ทำงานในตะวันตก ในปีพ.ศ. 2534 ระบอบเสรีประชาธิปไตยได้เข้ามาแทนที่ลัทธิสังคมนิยมประชาธิปไตยเป็นทิศทางหลักของความทันสมัยของรัสเซีย

ในปี 1990-1991 เสรีนิยมประสบความสำเร็จอย่าง "ใหญ่โต" ในรัสเซีย โดยทำหน้าที่เป็น "อุดมการณ์ต่อต้านคอมมิวนิสต์" อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าความสำเร็จนี้น่าจะมาจากอารมณ์ที่เพิ่มขึ้นซึ่งพัดพาสังคมไปพร้อมกับการล่มสลายของ "ลัทธิสังคมนิยมที่แท้จริง" วาทศิลป์เสรีนิยมมีอยู่ในแถลงการณ์ของนักการเมืองและโปรแกรมการเคลื่อนไหวทางการเมืองของทิศทางต่างๆ (ตัวอย่างคลาสสิกคือชื่อของ "พรรคประชาธิปัตย์เสรีนิยมของสหภาพโซเวียต" ซึ่งสร้างขึ้นในเดือนมีนาคม 2533)

อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาเดียวกัน ลักษณะเหล่านั้นของลัทธิเสรีนิยมภายในประเทศได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งเป็นสาเหตุของการลดลงอย่างต่อเนื่องในอิทธิพลของมัน คนหลักคือ:

Ø การลอกแบบเก็งกำไรของแบบจำลองโครงสร้างทางสังคมแบบตะวันตกและส่วนใหญ่เป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของมัน

Ø การประเมินปัญหาของการปรับหลักการเสรีนิยมต่ำเกินไปกับเงื่อนไขของรัสเซีย

บทบาทบางอย่างในการรูตคุณลักษณะเหล่านี้ในลัทธิเสรีนิยมรัสเซีย เล่นโดยขาดการเติบโตทางปรัชญา ทฤษฎี และอุดมการณ์ในระยะยาว . เป็นเวลาหลายทศวรรษ ที่ประเพณีเสรีนิยมถูกขัดจังหวะและกลับมาดำเนินการอีกครั้งในปลายทศวรรษ 1980 และต้นทศวรรษ 1990 ในรูปแบบของการโจมตีทางการเมืองและนักข่าวต่อลัทธิเผด็จการ ในเวลาเดียวกัน ความสำเร็จสูงสุดของลัทธิเสรีนิยมรัสเซียก่อนเดือนตุลาคมก็ถูกมองข้ามไปเกือบหมด วิวัฒนาการของพวกเสรีนิยมที่โดดเด่น B.N. Chicherina, เค.ดี. Kavelina, ป.ล. Milyukova et al มีบทเรียนสำคัญที่จะช่วยให้พวกเสรีนิยมสมัยใหม่หลีกเลี่ยงการคำนวณผิดและค่าใช้จ่ายมากมาย

หนึ่งในแนวโน้มหลักของลัทธิเสรีนิยมรัสเซียก่อนเดือนตุลาคมคือการที่ลัทธิเสรีนิยมทางสังคมได้ก่อตัวขึ้นอย่างต่อเนื่องซึ่งปฏิเสธแนวคิดที่ว่ารัฐไม่แทรกแซงในการพัฒนาสังคมและปลูกฝังหลักการของภาระผูกพันร่วมกันของบุคคลชั้นเรียนและรัฐที่มีต่อ กันและกัน. ถึงเพื่อน . แนวโน้มนี้ในปี 1990 ไม่ถูกนำมาพิจารณาและไม่ได้สะท้อนให้เห็นในการเมืองเชิงปฏิบัติ

พวกเสรีนิยมรัสเซียไม่ได้คำนึงถึงประสบการณ์ของแนวโน้มชั้นนำของเสรีนิยมตะวันตกอย่างเหมาะสมศตวรรษที่ 20 - เสรีนิยมใหม่ ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ J. Keynes, F.D. Roosevelt, J. Galbraith และการสังเคราะห์ปัจเจกนิยมในตัวเอง ประชาธิปไตย และการปฏิรูปสังคม

บทเรียนหนึ่งของเขาเกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคม เสรีนิยมใหม่ปฏิเสธสมมติฐานของลัทธิเสรีนิยมในศตวรรษก่อนๆ ที่ว่าผลประโยชน์ส่วนบุคคลในเสรีภาพจะสนองผลประโยชน์ทั่วไปโดยอัตโนมัติ . ในความเป็นจริง ตามความเห็นของพวกเขา ในโหมดของ "เสรีภาพตามธรรมชาติ" ความเห็นแก่ตัวโดยกำเนิดไม่สามารถควบคุมแม้กระทั่งตัวแทนที่ดีที่สุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ . ดังนั้นด้วยความสนใจของทุกชนชั้นและหลักมนุษยนิยม รัฐและภาคประชาสังคมมีหน้าที่ต้องพัฒนาและรักษา "กฎของเกม" ในด้านสังคมและเศรษฐกิจ

บทเรียนอีกข้อเกี่ยวกับลัทธิเสรีนิยมตะวันตก ความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพกับประชาธิปไตย เสรีนิยมในประเทศ ในแนวทางของพวกเขาในการแก้ไขปัญหานี้ อันที่จริง แสดงให้เห็นถึงการกำหนดระดับทางเศรษฐกิจ เมื่อ แย้งว่าเสรีภาพทางเศรษฐกิจ การแข่งขันทางการตลาด และทรัพย์สินส่วนตัวเป็นเงื่อนไขและผู้ค้ำประกันประชาธิปไตยทางการเมือง มุมมองนี้เรียบง่ายมาก เนื่องจากประชาธิปไตยไม่ได้ติดตามโดยอัตโนมัติจากเสรีภาพในทรัพย์สินส่วนตัวและตลาด อันที่จริง ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาค่อนข้างซับซ้อน การใช้เสรีภาพทางเศรษฐกิจมากเกินไปอาจส่งผลเสียต่อระบอบประชาธิปไตย และในทางกลับกัน เสรีนิยมตะวันตก XX ใน. ถือว่าพวกเขาเป็นค่านิยมที่เป็นอิสระและมุ่งหวังที่จะหามาตรการที่เหมาะสมที่สุดในการโต้ตอบของพวกเขา

บทเรียนต่อไปของการปฏิรูปเสรีนิยมในทศวรรษ 1990 น่ากังวล ปัญหาการมีส่วนร่วมของรัฐในการควบคุมทรงกลมทางสังคม. ความเท่าเทียมกันของระบบสังคมนิยมถูกต่อต้านโดยพวกเสรีนิยม แนวคิดของ "ความเท่าเทียมกันของโอกาสเริ่มต้น" โดยอาศัยความจริงที่ว่าการแทรกแซงของรัฐมุ่งเป้าไปที่การทำให้เงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของบุคคลเท่าเทียมกันนั้นเลวร้ายและไร้เหตุผล . ในความเห็นของพวกเขา แต่ละคนควรได้รับสิ่งที่เขาสมควรได้รับเนื่องจากคุณสมบัติส่วนตัวของเขา

จากมุมมองของเสรีนิยมตะวันตก วิธีการดังกล่าวถือว่าผิดยุค การยกเว้นอย่างง่าย ๆ ของรัฐจากการมีส่วนร่วมในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมโดยไม่ได้ให้ "โอกาสที่เท่าเทียมกัน" เนื่องจาก "โอกาสเริ่มต้น" จะถูกกำหนดก่อนอื่นตามแหล่งกำเนิดทางสังคมและวัสดุ ตำแหน่งของบุคคล สำหรับเหตุผลนี้ รัฐมีหน้าที่ต้องจัดให้มีเงื่อนไขสำหรับการรับรู้ความสามารถส่วนบุคคลของกลุ่มสังคมเหล่านั้นซึ่งด้วยเหตุผลหลายประการถูกกีดกันจากการเข้าถึงพื้นที่ที่สำคัญเช่นการศึกษาและการรักษาพยาบาล

หนึ่งในข้อผิดพลาดหลักของนักปฏิรูปในปี 1990 เคยเป็น การประเมินกิจกรรมการศึกษาต่ำไปเพื่อเผยแพร่แนวคิดเสรีนิยมซึ่งลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกให้ความสำคัญอย่างยิ่ง ดังนั้น Ludwig von Mises จึงถือว่างานที่สำคัญที่สุดของพวกเสรีนิยมคือ

ยังคงความเกี่ยวข้อง วิจารณ์โดย L. Mises พวกเสรีนิยมละเลยการตรัสรู้ “พวกเสรีนิยมมีความเห็นว่าทุกคนมีความสามารถทางปัญญาในการตีความปัญหาที่ยากลำบากของความร่วมมือทางสังคมอย่างถูกต้องและดำเนินการตามนั้น พวกเขารู้สึกท่วมท้นด้วยความชัดเจนและหลักฐานในตนเองของเหตุผลที่พวกเขามาถึงแนวคิดทางการเมืองของพวกเขาจนพวกเขาไม่สามารถเข้าใจได้ว่าไม่มีใครไม่เข้าใจพวกเขาได้อย่างไร พวกเขาไม่เคยเรียนรู้สองสิ่ง: ประการแรกมวลชนไม่มีความสามารถในการคิดอย่างมีเหตุผล ประการที่สองตามความเห็นของคนส่วนใหญ่ แม้ว่าพวกเขาจะยอมรับความจริงได้ ผลประโยชน์ระยะสั้นแม้เพียงบางส่วนที่สัมผัสได้ในทันทีดูเหมือนจะมีความสำคัญมากกว่าผลประโยชน์ถาวรระดับโลกที่ควรเลื่อนออกไป คนส่วนใหญ่ไม่มีความสามารถทางปัญญาที่จะคิดถึงปัญหาที่ยากที่สุดของความร่วมมือทางสังคมในท้ายที่สุด ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าพวกเขาไม่มีพลังใจและไม่สามารถเสียสละชั่วคราวได้ หากปราศจากสิ่งนี้ -การมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมก็เป็นไปได้ คำขวัญของการแทรกแซงและลัทธิสังคมนิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อเสนอสำหรับการเวนคืนทรัพย์สินส่วนตัวบางส่วนมักพบการอนุมัติอย่างกระตือรือร้นในหมู่มวลชนซึ่งคาดว่าจะได้รับประโยชน์ทันทีและทันทีจากสิ่งนี้

จากที่กล่าวมาแล้ว เป็นที่ชัดเจนว่าพวกเสรีนิยมรัสเซียไม่เข้าใจบทเรียนที่สำคัญที่สุดของลัทธิเสรีนิยม ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก และความขัดแย้งของอารยธรรมตะวันตก

เมื่อมองย้อนกลับไปจะเห็นได้ว่า คุณลักษณะของลัทธิเสรีนิยมรัสเซียในฐานะลัทธิยูโทเปีย แสดงออกในการประเมินสภาพที่แท้จริงของสังคมไม่เพียงพอและความสามารถของประเทศในการรวบรวมแบบจำลองตะวันตก โดยคำนึงถึงปัจจัยเหล่านี้จัดทำแผนเพื่อให้สถานการณ์ทางเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วและไม่ลดจำนวนประชากรในการถ่ายโอนเศรษฐกิจไปสู่เศรษฐกิจแบบตลาด บังคับให้ทำการเกษตรแบบมวลชนในกรณีที่ไม่มีการผลิตที่จำเป็นและฐานทางเทคนิคและข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคมและวัฒนธรรม และการสร้างระดับกลาง ชั้นเป็นพื้นฐานของความมั่นคงทางสังคม การมองโลกในแง่ดีมากเกินไปคือการคำนวณสำหรับการปรับโครงสร้างองค์กรของแวดวงการเมืองในระยะเวลาอันสั้น - การจัดตั้งพหุนิยมทางการเมือง ระบบหลายพรรค การแยกอำนาจและสถานะทางกฎหมาย

ในการปฏิรูปครั้งใหญ่ แนวโน้มของการเปลี่ยนแปลงอำนาจเป็นทรัพย์สินซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาของเปเรสทรอยก้าได้รับชัยชนะ . ผลลัพธ์คือ แทนที่ nomenklatura สังคมนิยมโดยทุนนิยม nomenklaturaพนักงานของรัฐที่มีคุณวุฒิซึ่งมีขนาดค่อนข้างใหญ่และกระตือรือร้นในเมืองใหญ่ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นฐานทางสังคมของคลื่นเสรีประชาธิปไตย-ประชาธิปไตย ถูกเบลอและทำให้เสียขวัญจากการปฏิรูป ช่องว่างด้านทรัพย์สินขนาดใหญ่เกิดขึ้นระหว่างชนชั้นสูงใหม่กับประชากรจำนวนมาก โดยทั่วไป แทนที่จะสร้างแบบจำลองระเบียบทางสังคมแบบอเมริกันหรือยุโรปที่วางแผนไว้โดยพวกเสรีนิยมหัวรุนแรง กลับมีการสร้างความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดระหว่างนายทุนยุคแรกและแบบจำลองละตินอเมริกา .

ปฏิกิริยาของสังคมต่อต้นทุนทางสังคมที่สูงของการปรับให้ทันสมัยแบบสุดขั้วเป็นวิกฤตความเชื่อมั่น ไม่เพียงแต่ในทางการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดเสรีนิยมในฐานะอุดมการณ์ที่กำหนดการปฏิรูปในสายตาของประชาชนด้วย . ผลที่ตามมาอันน่าทึ่งของวิถีเสรีนิยมหัวรุนแรงคือการเติบโตของอิทธิพลของแนวคิดคอมมิวนิสต์และแนวคิดรักชาติและระดับชาติที่คุกคามกระบวนการสร้างประชาธิปไตย

แม้จะมีต้นทุนมหาศาลของ "การบำบัดด้วยอาการช็อก" ในยุค 1990 แต่ไม่ควรมองข้ามบทบาททางประวัติศาสตร์ของลัทธิเสรีนิยมหัวรุนแรง: มันมีส่วนในการรื้อระบอบเผด็จการการก่อตัวของรากฐานของเศรษฐกิจตลาดและระบบการเมืองบนพื้นฐานของ การแยกอำนาจและระบบหลายฝ่าย เป็นจุดเริ่มต้นของการรวมรัสเซียเข้ากับโครงสร้างเศรษฐกิจและการเมืองของยุโรปและโลก ตาม อี. ไกดาร์, ผลลัพธ์เชิงบวกของการปฏิรูปในปี 1990 มีรายละเอียดดังนี้ :

ประการแรกในฤดูใบไม้ร่วงปี 1991 รัสเซียเผชิญกับความจริง ภัยจากความอดอยาก เทียบได้กับสิ่งที่เธอประสบระหว่างการปฏิวัติปี 1917 และหนังสือพิมพ์เป็นพยานถึงเรื่องนี้ ต้องขอบคุณการปฏิรูปที่ดำเนินการและการเปิดตัวกลไกตลาด ภัยคุกคามจึงไม่เกิดขึ้นจริง แต่สิ่งนี้ถูกลืมไปอย่างรวดเร็ว

ประการที่สอง, การแปรรูปอาคารสงเคราะห์ฟรี และมีความเสรีมากกว่าในยุโรปตะวันออก ซึ่งแม้แต่ในขณะนี้ในหลายประเทศ ผู้คนยังชำระหนี้ให้กับรัฐสำหรับอพาร์ทเมนท์ที่แปรรูปในช่วงต้นทศวรรษ 1990;

ที่สาม, ในประเทศรัสเซีย เศรษฐกิจตลาด การแข่งขัน สกุลเงินแปลงสภาพได้กลายเป็นจริงแล้ว เป็นที่ยอมรับของสังคม ซึ่งเป็นความสำเร็จของการปฏิรูปที่ดำเนินการในทศวรรษ 1990

จุดเริ่มต้น ตั้งแต่ปี 2536การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่สำคัญกำลังเกิดขึ้นในเสรีนิยมรัสเซีย - การเสริมสร้างจุดยืนของเสรีนิยมทางสังคมในฐานะทางเลือกประชาธิปไตยแทนเสรีนิยมหัวรุนแรง . แนวโน้มทางอุดมการณ์นี้แสดงให้เห็นก่อนอื่นโดยพรรค Yabloko ซึ่ง G.A. เป็นผู้นำมาเป็นเวลานาน ยาฟลินสกี้

นักเสรีนิยมทางสังคมเห็นว่าจำเป็นต้องแก้ไขแนวทางการปฏิรูปที่หยาบคาย โดยพิจารณาจากขนาดของการแบ่งชั้นทางสังคมและความไม่สมส่วนในการพัฒนาภูมิภาคของประเทศที่คุกคามความสมบูรณ์ . การกระจายรายได้ประชาชาติอย่างมีอารยะธรรมควรให้ความสำคัญกับนโยบายของรัฐเช่นเดียวกับการเติบโตของนโยบาย

คุณสมบัติของเสรีนิยมทางสังคมมีอยู่ในโปรแกรมและคำขวัญของ "สหรัสเซีย", "ยุติธรรมรัสเซีย" และพรรคอื่น ๆ และการเคลื่อนไหว ลัทธิเสรีนิยมทางสังคมอาศัยส่วนกว้าง ๆ ของผู้ประกอบการในเมืองและในชนบทและปัญญาชน

ด้วยการก่อตัวของสภาพแวดล้อมการแข่งขันในรัสเซีย ลัทธิเสรีนิยมได้มาซึ่งฐานวัตถุและเลิกเป็นปัจจัย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นระเบียบทางจิตวิญญาณ เขากำลัง นำเสนอในด้านต่างๆ:

ในสาขาเศรษฐศาสตร์ - นี่คือเสรีภาพในการเป็นผู้ประกอบการ การค้าภายในและภายนอก

ในการเมือง - รัฐธรรมนูญเสรีนิยม ระบบสังคม และระบบหลายพรรค

ในด้านโลกทัศน์ - พหุนิยมเชิงอุดมการณ์ การเผยแพร่ความคิดเห็นทางปรัชญาและศาสนาอย่างเสรี

ฐานทางสังคมของลัทธิเสรีนิยมภายในประเทศ - เป็นหลัก ประชาชนที่มีการศึกษาสูง มีความต้องการ ผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวงและเมืองใหญ่ที่มีทรัพยากรที่ปรับตัวได้มาก .

ในสเปกตรัมทางการเมืองของรัสเซียมี สองพรรคเสรีนิยม - สาเหตุที่ถูกต้องและแอปเปิ้ลพวกเขาเป็นผู้สนับสนุนเศรษฐกิจการตลาดเชิงสังคม ลดการแทรกแซงของรัฐในระบบเศรษฐกิจ พวกเขามีลักษณะเฉพาะโดยการยึดมั่นในหลักการสากลของระบอบประชาธิปไตยทางการเมือง - การแยกอำนาจ ระบบหลายพรรค การประกันสิทธิส่วนบุคคล ความเป็นอิสระของสื่อ ฯลฯ การแบ่งปันหลักการเหล่านี้พวกเสรีนิยมเชื่อว่าการแพร่กระจายและการหยั่งรากในรัสเซียเป็นไปได้ บนพื้นฐานของประสบการณ์การพัฒนาเสรีนิยมของตนเองเท่านั้น ในด้านนโยบายต่างประเทศ พวกเขาต่อต้านขนบธรรมเนียมประเพณีของจักรวรรดิ การแยกตัวและการเผชิญหน้า และสนับสนุนการรวมรัสเซียเข้ากับชุมชนของรัฐที่มีอารยะธรรม

ในสภาพแวดล้อมเสรีนิยมอนุรักษ์นิยมเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสังคมนิยม . คำว่า "อนุรักษ์นิยม" ใช้กันอย่างแพร่หลายในเอกสารโปรแกรมของ "Union of Right Forces" และ "Yabloko" ซึ่งเป็น "พรรคแห่งอำนาจ" ตรงกลางขวา - "สหรัสเซีย"

พรรคการเมือง "Union of Right Forces" เล็งเห็นภารกิจหลักในการเสริมสร้างและพัฒนาสถาบันประชาธิปไตยและตลาดเสรี เผยแพร่แนวคิดและค่านิยมแบบเสรีนิยมในหมู่ประชากรรัสเซียทุกกลุ่ม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ประชากรเหล่านั้น ซึ่งเป็นฐานทางสังคมของลัทธิเสรีนิยมภายในประเทศ

ในตอนต้นของXXI ใน SPS ปัญหาต่อไปนี้ดูเหมือนจะสำคัญที่สุด

การศึกษาจิตสำนึกพลเมืองประชาธิปไตยใหม่ บนพื้นฐานของความเข้าใจของรัฐเท่านั้น เป็นเครื่องมือในการตระหนักถึงสิทธิของพลเมืองในการมีชีวิตที่ดี

การก่อตัวของภาพลักษณ์ใหม่ของรัฐรัสเซียและความรักชาติใหม่ซึ่งแหล่งที่มาจะไม่เป็นการคิดถึงอำนาจอันยิ่งใหญ่ แต่เป็นความตระหนักในเสรีภาพของประชาชนซึ่งเป็นพื้นฐานของความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของประเทศ

การยืนยันสิทธิในทรัพย์สินว่าศักดิ์สิทธิ์และขัดขืนไม่ได้การค้ำประกันทางกฎหมายกลับไม่ได้สำหรับการเป็นผู้ประกอบการที่มีประสิทธิภาพ

การสร้าง "สถานะของการจัดการมืออาชีพ" ที่มีขนาดกะทัดรัดและมีประสิทธิภาพมากที่สุดและการต่อสู้กับการทุจริตที่กัดกร่อนสิ่งมีชีวิตทางสังคมของรัสเซีย

หลักนิติธรรมและหลักประกันสิทธิมนุษยชนอย่างมีประสิทธิผล

การสร้างตัวแทนพรรคเสรีนิยมรัสเซียทั้งหมด

เอาชนะการผูกขาดในระบบสารสนเทศและการสื่อสาร

ดำเนินการปฏิรูปสหพันธรัฐแบบค่อยเป็นค่อยไปโดยค่อย ๆ ปรับสมดุลสิทธิและภาระผูกพันของหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซียในขณะที่ยังคงรักษาเอกลักษณ์ประจำภูมิภาคและชาติพันธุ์วัฒนธรรม

รับรองสิทธิของทุกชนชาติและกลุ่มชาติพันธุ์ของรัสเซียในการรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิม ภาษา และวิถีชีวิตดั้งเดิม

การเปิดเสรีเต็มรูปแบบของตลาดแรงงาน รับรองโดยเสรีภาพในการเคลื่อนย้ายทรัพยากรแรงงานตามกฎหมาย การคุ้มครองสิทธิของพนักงานอย่างมีประสิทธิภาพ

การสร้างเศรษฐกิจตลาดที่มีการแข่งขันอย่างรวดเร็วซึ่งสามารถสร้างเงินทุนทั้งสำหรับการสร้างงานใหม่และการแนะนำเทคโนโลยีสิ่งแวดล้อมที่เชื่อถือได้ในการผลิต

ดำเนินการปฏิรูปการศึกษาทั่วประเทศภายใต้ตรรกะของความสามารถในการแข่งขันระดับโลกในระยะยาวของเศรษฐกิจ

เป้าหมายของพรรคประชาธิปัตย์รัสเซีย "ยาโบลโก" - รัสเซียที่เป็นประชาธิปไตย มีความเจริญรุ่งเรือง เป็นประเทศที่แข็งแกร่งที่สามารถ:

Ø สร้างระบบการศึกษาสาธารณะและสุขภาพระดับโลก

Ø เพื่อเอาชนะวิกฤตทางนิเวศวิทยาและประชากรอย่างลึกซึ้ง

Ø แข่งขันอย่างเท่าเทียมกับประเทศชั้นนำของโลก

Ø เข้าร่วมเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสหภาพยุโรปและองค์กรเศรษฐกิจและการป้องกันประเทศในยุโรปอื่น ๆ

สถานที่สำคัญของพรรคประชาธิปัตย์รัสเซีย "ยาโบลโก" - สังคมแห่งโอกาสที่เท่าเทียมกันบนพื้นฐานของความยุติธรรมทางสังคมและความเป็นปึกแผ่นทางสังคมของผู้ที่แข็งแกร่งและอ่อนแอ เธอเห็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการดำรงอยู่ของสังคมเสรีในรัสเซีย ไม่เพียงแต่ในการขยายความคิดริเริ่มของเอกชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างระบบการสนับสนุนทางสังคมที่พัฒนาขึ้นด้วย

ปาร์ตี้มีจุดมุ่งหมาย การฟื้นฟูค่านิยมประชาธิปไตยในสายตาประชาชนส่วนใหญ่ การก่อตัวของระบอบประชาธิปไตยที่มั่นคง ซึ่งรวมถึงหลักนิติธรรม เศรษฐกิจการตลาด ภาคประชาสังคม ระบบความมั่นคงสมัยใหม่ และยุทธศาสตร์หลังอุตสาหกรรมภายใน กรอบการพัฒนาของยุโรป

การพิจารณาประชาธิปไตยที่ยั่งยืนเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการพัฒนาแบบไดนามิกใน XXI ศตวรรษที่มีความสำคัญต่อรัสเซีย RDP เชื่อว่า หากไม่มีสถาบันประชาธิปไตยที่พัฒนาแล้ว ความพยายามของชนชั้นผู้นำในการจัดตั้งระบบเผด็จการที่ให้บริการผลประโยชน์ของกลุ่มคนแคบๆ จะนำรัสเซียไปสู่ความซบเซาของระบบราชการ ความล้าหลังที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ และการเปลี่ยนแปลงขั้นสุดท้ายเป็นประเทศโลกที่สาม .

RDP เสนอมาตรการที่หลากหลายเพื่อปกป้องสถาบันประชาธิปไตย ตระหนักถึงสิทธิและเสรีภาพของประชาชนอย่างเต็มที่ จัดตั้งชนชั้นกลางเป็นผู้ค้ำประกันประชาธิปไตย สร้างตลาดทางสังคม รักษาความสงบเรียบร้อยของประชาชน และปรับปรุงลักษณะทางศีลธรรมของ สังคมเพื่อเอาชนะปัญหาสิ่งแวดล้อมเพื่อให้เกิดความมั่นคงและการต่อสู้กับการก่อการร้ายความทันสมัยหลังอุตสาหกรรมของประเทศ

พวกเสรีนิยมทางสังคมประกาศความรักชาติในรัสเซีย แต่ไม่ใช่แบบที่ทำให้รัฐอยู่เหนือปัจเจก นำไปสู่การยั่วยุให้เกิดความเกลียดชังในชาติและสามารถทำลายความสมบูรณ์ของประเทศทำให้เกิดการแยกตัวระหว่างประเทศ พวกเขาถือว่าผลประโยชน์ของชาติรัสเซียไม่สอดคล้องกับตำนานของจักรวรรดิและความคลั่งไคล้ของลัทธิชาตินิยม สำหรับพวกเขา เป็นผู้รักชาติ หมายถึง ทำงานเพื่อประโยชน์ของประเทศชาติและพลเมืองของตน ไม่ออกเสียงคำว่า "งาม" เพื่อค้นหาศัตรูภายในและภายนอก . การรักษาความสมบูรณ์ของประเทศภายในพรมแดนปัจจุบันถือเป็นภารกิจเชิงกลยุทธ์สำหรับประเทศชาติในศตวรรษที่ 21

Liberals เชื่อมโยงอนาคตของรัสเซียกับยุโรปและเส้นทางการพัฒนาของยุโรป เพราะเป็นประเทศในยุโรปโดยอาศัยพรหมลิขิตทางประวัติศาสตร์ ประเพณีวัฒนธรรม และตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ พวกเขาเชื่อว่าศักยภาพของประเทศรัสเซียสามารถเปิดเผยผ่านปริซึมของการดูดซึมเชิงสร้างสรรค์ของค่านิยมของอารยธรรมยุโรปในรูปแบบที่วัฒนธรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่มีส่วนสำคัญ เส้นทางยุโรปหมายถึงการเติบโตของความเป็นอยู่ที่ดีของพลเมืองรัสเซียทำให้ใกล้ชิดกับมาตรฐานยุโรปมากขึ้นผ่านการก่อตัวในประเทศของเราในรูปแบบเศรษฐกิจสังคมการเมืองและสิ่งแวดล้อมของประเภทยุโรป การพัฒนากฎหมายของรัสเซียตามหลักการของสภายุโรปเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังที่รัสเซียจะได้รับจากการบูรณาการกับสหภาพยุโรป การรวมกลุ่มดังกล่าวตามเสรีนิยมเป็นสิ่งจำเป็นโดยผลประโยชน์ของความมั่นคงแห่งชาติของประเทศ - ท่ามกลางความท้าทายระดับโลก รัสเซียและยุโรปเท่านั้นที่อยู่รอดร่วมกัน .

ในบริบทของการค้นหาอัตลักษณ์ใหม่อย่างต่อเนื่องของรัสเซีย ตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์ในประเทศเกี่ยวกับแนวความคิดเสรีนิยมดูเหมือนจะเป็นจริงและสร้างสรรค์ ซึ่งเข้าใจการบูรณาการเข้ากับสังคมตะวันตกในฐานะ ไม่ใช่การเข้าสู่สถาบันระหว่างประเทศอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออีกสถาบันหนึ่ง แต่เป็นการสร้างภายในประเทศของสถาบันสมัยใหม่ของสังคมหลังอุตสาหกรรมที่รับรองความสามารถในการแข่งขัน . พวกเขาเห็นปัญหาไม่มากนักในการรักษาความปลอดภัยให้รัสเซียในฐานะส่วนหนึ่งของตะวันตก แต่ ในการแก้ไขภายในสถาบัน เทคโนโลยี และแนวปฏิบัติที่ทันสมัย ​​กลายเป็น "ตะวันตกใหม่" การบูรณาการดังกล่าวไม่เพียงแต่จะไม่ทำให้รัสเซียสูญเสียเอกลักษณ์ของตน กลายเป็นเหมือนสหรัฐอเมริกาและสหภาพยุโรป แต่อาจเป็นวิธีเดียวที่เชื่อถือได้ในการเสริมสร้างสถานะระหว่างประเทศของรัสเซีย

พวกเสรีนิยมรัสเซียประกาศความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับประชาคมเสรีนิยมระหว่างประเทศ ในความพยายามที่จะตอบสนองความท้าทายใหม่ ๆ ต่อมนุษยชาติอย่างเพียงพอใน XXI ใน. พวกเขามั่นใจว่าการอยู่รอดของทุกคนในศตวรรษหน้านั้นขึ้นอยู่กับว่าค่านิยมเสรีนิยมที่แพร่หลายมากเพียงใด

ตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของผู้เชี่ยวชาญเสรีนิยมสมัยใหม่ ในพื้นที่ของ:

Ø รัฐศาสตร์และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ - เอจี อาร์บาตอฟ, ไอ.เอ็ม. Bunin, Vl.L. Inozemtsev, A.A. Kara-Murza, S.A. Karaganov, I. M. Klyamkin, S.A. มาร์คอฟ, น. มิกรายัน, บี.เอ. นิโคคอฟ, น. ซัลมิน, จี.เอ. Satarov, D.V. เทรนนิน, เค.จี. โคโลดคอฟสกี, L.F. Shevtsova, F.V. Shelov-Kovedyaev, V.L. ชีนิส;

Ø เศรษฐกิจ - อี.ที. ไกดาร์ A.N. Illarionov, G.A. Yavlinsky เช่น สินธุ์;

Ø นิติศาสตร์ - เอส.เอส. Alekseev, วท.ม. Krasnov, A.V. โอโบลอนสกี้;

Ø ความสัมพันธ์ระดับชาติและสหพันธ์ - วี.เอ. ทิชคอฟ.

การพัฒนาอุดมการณ์เสรีนิยมและการพิสูจน์หลักการของนโยบายเสรีนิยมที่สอดคล้องกับความเป็นจริงของรัสเซียสมัยใหม่เป็นภารกิจหลัก ก่อตั้งขึ้นในปี 2543 โดยมูลนิธิพันธกิจเสรีนิยม มูลนิธิจัดพิมพ์สิ่งพิมพ์ อภิปรายประเด็นเฉพาะเกี่ยวกับการเมืองรัสเซียและโลก เริ่มการสนทนาทางอินเทอร์เน็ตด้วยการมีส่วนร่วมของผู้สนับสนุนแนวคิดเสรีนิยมไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของขบวนการทางการเมืองและอุดมการณ์อื่นๆ รวมถึงการต่อต้านเสรีนิยมอย่างเปิดเผย

สิ่งพิมพ์ของ "พันธกิจเสรีนิยม" สังเกตว่าบทสนทนาเป็นส่วนสำคัญของวาทกรรมเสรีนิยม ซึ่งเป็นวิธีการดำรงอยู่ของสาธารณะโดยธรรมชาติ การพัฒนาวัฒนธรรมการสนทนาถือเป็นหนึ่งในภารกิจหลักของพวกเสรีนิยม ในเวลาเดียวกัน ภารกิจไม่ใช่การโน้มน้าวให้ฝ่ายตรงข้ามโดยบังคับให้พวกเขาเลิกเชื่อ ปัญหามีให้เห็นในลักษณะที่แตกต่างกัน: พวกเสรีนิยมสามารถบรรลุอุดมคติและทัศนะของตนเองได้ก็ต่อเมื่อวัฒนธรรมการพูดคุยมีรากฐานมาจากสังคม ซึ่งทำให้สามารถเอาชนะความไม่ลงรอยกันของการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ เพื่อให้ได้ฉันทามติสาธารณะขั้นต่ำที่จำเป็นต่อค่านิยมพื้นฐาน .

การศึกษาที่มีชื่อเสียงที่สุดของเสรีนิยมในประเทศที่ตีพิมพ์ในปีที่ผ่านมา :

อี.ที. ไกดาร์ -"เป็นเวลานาน. รัสเซียในโลกสมัยใหม่: บทความเกี่ยวกับกลยุทธ์ทางเศรษฐกิจ (มอสโก, 2005), “ความตายของจักรวรรดิ. บทเรียนสำหรับรัสเซียสมัยใหม่ (M. , 2006);

เช่น. ยสิณา“ยุคใหม่ความกังวลเก่า เศรษฐกิจการเมือง” (M., 2004) และ “ประชาธิปไตยจะหยั่งรากในรัสเซีย” (M., 2006);

จีเอ Yavlinsky- "มุมมองของรัสเซีย" (M. 2006), "สิ่งจูงใจและสถาบัน การเปลี่ยนผ่านสู่เศรษฐกิจแบบตลาดในรัสเซีย” (M., 2007),

“หลังจักรวรรดิ” (ภายใต้พลเอก เอ็ด. พวกเขา. กล่ำกิน. ม., 2550).

หนังสือเล่มแรกเหล่านี้อ้างว่าเป็นแถลงการณ์ของอุดมการณ์เสรีนิยมใหม่ XXI ใน. ตามความเห็นของเรา การศึกษาของพวกเสรีนิยมในประเทศมีความสำคัญส่วนหนึ่งของการเตรียมทางปัญญาในการเปลี่ยนผ่านของรัสเซียไปสู่ระบบประชาธิปไตยตามกฎหมาย

เราแบ่งปันมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ที่เชื่อว่าลัทธิเสรีนิยมกลับมามีความเกี่ยวข้องกับรัสเซียอีกครั้งเนื่องจากความจำเป็นในการปรับปรุงประเทศให้ทันสมัยหลังยุคอุตสาหกรรมซึ่งไม่สามารถดำเนินการโดยระบอบเผด็จการ ความทันสมัยดังกล่าวต้องการขอบเขตนวัตกรรมที่พัฒนาแล้ว เสรีภาพในการดำเนินธุรกิจ และการคุ้มครองทางกฎหมาย มันเป็นเสรีนิยมโดยเน้นที่สถาบันทรัพย์สินและการแข่งขันที่สามารถนำไปสู่รัสเซียตามเส้นทางของการปฏิรูปความทันสมัยและให้ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีที่จำเป็นสู่ยุคหลังอุตสาหกรรม

เพื่อกลับสู่การเมืองใหญ่ กองกำลังเสรีนิยมและประชาธิปไตยต้องแก้ปัญหาหลายอย่าง:

Ø รวมฝ่ายต่าง ๆ เข้าเป็นโครงสร้างเดียว

Ø สร้างกลุ่มคนที่มีความคิดเหมือนกันในวงกว้าง

Ø เพื่อสร้างอุดมการณ์ใหม่ซึ่งไม่เพียงแต่จะดำเนินต่อไปจากกระบวนทัศน์เสรีนิยมเท่านั้น แต่ยังคำนึงถึงแนวโน้มฝ่ายซ้ายซึ่งมีอยู่ในความรู้สึกสาธารณะด้วย - ความหวนคิดถึงที่แข็งแกร่งในสมัยโซเวียต ความต้องการแนวคิดเรื่องความยุติธรรมและความเท่าเทียมกันที่มากขึ้น มากกว่าความคิดของภาคประชาสังคมและการละเมิดทรัพย์สินส่วนตัว

ดูเหมือนว่าพรรคประชาธิปัตย์จะมุ่งสู่เสรีนิยมทางสังคม เสริมสร้างองค์ประกอบทางสังคมในโครงการของตน แนวคิดเรื่องการครอบงำของสิทธิส่วนบุคคลและการคุ้มครองผลประโยชน์ของบุคคลธรรมดาสามารถกลายเป็นเวทีสำหรับการบรรจบกันของพรรคประชาธิปัตย์และเป็นแกนหลักสำหรับขบวนการเสรีซึ่งสามารถรวมผู้คนนับล้านเข้าด้วยกันได้ จากแนวคิดนี้ สังคมควรเสนอโครงการที่ตอบสนองความต้องการได้ดีที่สุด สามารถอธิบายให้คนทั่วไปทราบถึงโอกาสในการตระหนักในตนเองว่าระบบประชาธิปไตยจะเปิดให้ประชาชน

ด้วยความยากลำบากทั้งหมดในการพัฒนาเสรีนิยมรัสเซีย โอกาสระยะยาวของมันจึงดูเป็นไปในทางที่ดี . ด้วยการเสริมความแข็งแกร่งของชนชั้นนายทุนและชนชั้นกลาง - ผู้ถือจิตสำนึกเสรีนิยม, การก่อตัวของสภาพแวดล้อมการแข่งขันในสังคมรัสเซีย, การเปลี่ยนแปลงของรัสเซียให้เป็นหนึ่งในศูนย์กลางอำนาจที่เป็นคู่แข่งกันในโลกพหุขั้ว เราสามารถคาดหวังการเสริมความแข็งแกร่งของ อิทธิพลของเสรีนิยม การขยายเขตเลือกตั้งของพรรคเสรีนิยม และการได้มาซึ่งโอกาสที่แท้จริงสำหรับอนาคตทางการเมือง

อนาคตของลัทธิเสรีนิยมในรัสเซียมีความเกี่ยวข้องโดยนักวิจัยในประเทศและต่างประเทศด้วยการก่อตัวของความหลากหลายใหม่ที่มีศักยภาพสอดคล้องกับสภาพที่ทันสมัย ในเวลาเดียวกัน เน้นความเกี่ยวข้องของการดึงดูดความคิดที่ไม่มีเหตุสมควรของพวกเสรีนิยมรัสเซีย ซึ่งยังคงมีความเกี่ยวข้องอยู่ ได้รับการเน้นย้ำ

วรรณกรรม

วลาสกิ้น เอจี เสรีนิยมรัสเซีย (ปรัชญาสังคมของทิศทางเสรีนิยมของครึ่งแรก XX ศตวรรษ). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: SPbGUEF, 2007.

ไกดาร์ E.T. ความตายของอาณาจักร บทเรียนสำหรับรัสเซียสมัยใหม่ ม.: ROSSPEN, 2549.

ไกดาร์ E.T. เป็นเวลานาน. รัสเซียในโลกสมัยใหม่: บทความเกี่ยวกับยุทธศาสตร์เศรษฐกิจ. มอสโก: สำนักพิมพ์ Delo, 2005

Zaitseva T.I. เพื่อป้องกันเสรีนิยมรัสเซีย // Polis. 2549 หมายเลข 1

Kara-Murza เอเอ เสรีนิยมต่อต้านความโกลาหล (เจตนาหลักของอุดมการณ์เสรีนิยมในตะวันตกและในรัสเซีย) // รัฐศาสตร์ในรัสเซีย: การค้นหาทางปัญญาและความเป็นจริง รีดเดอร์. ม.: MONF ITSN i UP, 2000.

Leontovich V.V. ประวัติศาสตร์เสรีนิยมในรัสเซีย: 1762-1914. ม.: ทางรัสเซีย, 1995.

อนุรักษ์นิยมเสรีนิยม: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย. เสื่อ. วีเซอรอส ทางวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติ คอนเฟิร์ม ม.: ROSSPEN, 2001.

เสรีนิยมรัสเซีย: ความคิดและผู้คน / เอ็ด. เอ็ด เอเอ คาร่า-มูร์ซี มอสโก: สำนักพิมพ์ใหม่ พ.ศ. 2547

Sidorina T. ต้นกำเนิดของวิกฤตเสรีนิยมในรัสเซีย // Free Thought 2551 หมายเลข 1

Yavlinsky G.A. อนาคตของรัสเซีย ม.: GALLEY-PRINT, 2549.

Yavlinsky G.A. แรงจูงใจและสถาบัน การเปลี่ยนผ่านสู่เศรษฐกิจแบบตลาดในรัสเซีย ม., 2550.

สินธุ์ ยุคใหม่ความกังวลใหม่ เศรษฐศาสตร์การเมือง. มอสโก: สำนักพิมพ์ใหม่ พ.ศ. 2547

สินธุ์ ประชาธิปไตยจะหยั่งรากในรัสเซียหรือไม่? ฉบับที่ ๒, ฉบับที่. มอสโก: สำนักพิมพ์ใหม่ พ.ศ. 2549

เสรีนิยมคืออะไร? แต่ละคนจะตอบคำถามนี้แตกต่างกัน แม้แต่พจนานุกรมก็ให้คำจำกัดความที่แตกต่างกันของแนวคิดนี้ บทความนี้บอกว่าเสรีนิยมคืออะไร ในแง่ง่ายๆ

คำจำกัดความ

มีคำจำกัดความที่ถูกต้องที่สุดของแนวคิดเรื่อง "เสรีนิยม" หลายประการ

1. อุดมการณ์ แนวโน้มทางการเมือง เป็นการรวมตัวกันของผู้ชื่นชมระบอบรัฐสภา สิทธิในระบอบประชาธิปไตย และองค์กรอิสระ

2. ทฤษฎี ระบบความคิดทางการเมืองและปรัชญา มันถูกสร้างขึ้นในหมู่นักคิดชาวยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ XVIII-XIX

๓. ลักษณะโลกทัศน์ของนักอุดมการณ์ในหมู่ชนชั้นนายทุนอุตสาหกรรม ผู้ปกป้องเสรีภาพในการประกอบกิจการและสิทธิทางการเมืองของพวกเขา

4. ในความหมายหลัก - การคิดอย่างอิสระ

5. ความอดทนมากเกินไป ความเห็นอกเห็นใจ เจตคติประนีประนอมต่อความชั่ว

พูดง่ายๆ ว่าเสรีนิยมคืออะไร ควรสังเกตว่านี่เป็นขบวนการทางการเมืองและอุดมการณ์ ซึ่งผู้แทนปฏิเสธวิธีปฏิวัติในการต่อสู้เพื่อให้ได้มาซึ่งสิทธิและผลประโยชน์บางประการ สนับสนุนองค์กรอิสระ การนำหลักการประชาธิปไตยไปปฏิบัติ

หลักการพื้นฐานของเสรีนิยม

อุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมแตกต่างจากทฤษฎีทางความคิดทางการเมืองและปรัชญาอื่น ๆ ในหลักการพิเศษ พวกเขาได้รับการคิดค้นโดยนักวิทยาศาสตร์ในช่วงศตวรรษที่ 18-19 และตัวแทนของแนวโน้มนี้ยังคงมุ่งมั่นที่จะทำให้พวกเขามีชีวิต

1. ชีวิตมนุษย์มีค่าสัมบูรณ์
2. ทุกคนมีความเท่าเทียมกันในตัวเอง
3. เจตจำนงของปัจเจกไม่ขึ้นกับปัจจัยภายนอก
4. ความต้องการของคนคนเดียวสำคัญกว่าส่วนรวม หมวดหมู่ "บุคลิกภาพ" เป็นหลัก "สังคม" เป็นหมวดหมู่รอง
5. ทุกคนมีสิทธิยึดครองโดยธรรมชาติ
6. รัฐต้องเกิดขึ้นบนพื้นฐานของฉันทามติทั่วไป
7. มนุษย์เองสร้างกฎเกณฑ์และค่านิยม
8. พลเมืองและรัฐมีความรับผิดชอบซึ่งกันและกัน
9. การแยกอำนาจ การครอบงำของหลักการของรัฐธรรมนูญ
10. รัฐบาลต้องได้รับการเลือกตั้งโดยการเลือกตั้งตามระบอบประชาธิปไตยที่ยุติธรรม
11. ความอดทนและมนุษยนิยม

อุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิก

นักอุดมการณ์แต่ละคนของขบวนการนี้เข้าใจดีว่าลัทธิเสรีนิยมเป็นอย่างไรในวิถีของตนเอง ทฤษฎีนี้นำเสนอด้วยแนวคิดและความคิดเห็นมากมาย ซึ่งบางครั้งอาจขัดแย้งกันเอง ต้นกำเนิดของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกสามารถเห็นได้ในผลงานของ C. Montesquieu, A. Smith, J. Locke, J. Mill, T. Hobbes พวกเขาเป็นผู้วางรากฐานของเทรนด์ใหม่ หลักการพื้นฐานของลัทธิเสรีนิยมได้รับการพัฒนาขึ้นในการตรัสรู้ในฝรั่งเศสโดย C. Montesquieu เขาพูดเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับความจำเป็นในการแบ่งแยกอำนาจและการยอมรับเสรีภาพส่วนบุคคลในทุกด้านของชีวิต

อดัม สมิธได้พิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าเสรีนิยมทางเศรษฐกิจคืออะไร และยังได้เน้นย้ำถึงหลักการและลักษณะสำคัญๆ ของมันด้วย J. Locke เป็นผู้ก่อตั้งทฤษฎีหลักนิติธรรม นอกจากนี้ เขายังเป็นหนึ่งในอุดมการณ์ที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิเสรีนิยมอีกด้วย J. Locke แย้งว่าความมั่นคงในสังคมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อประกอบด้วยคนที่เป็นอิสระเท่านั้น

คุณสมบัติของเสรีนิยมในความหมายคลาสสิก

อุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกมุ่งเน้นไปที่แนวคิดของ "เสรีภาพส่วนบุคคล" แนวความคิดของพวกเขาไม่เหมือนกับความคิดแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ แนวความคิดของพวกเขาปฏิเสธการอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยสมบูรณ์ของบุคคลต่อสังคมและระเบียบทางสังคม อุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมปกป้องความเป็นอิสระและความเท่าเทียมกันของทุกคน เสรีภาพถูกมองว่าไม่มีข้อ จำกัด หรือข้อห้ามใด ๆ ในการดำเนินการตามการกระทำที่มีสติของแต่ละบุคคลภายในกรอบของกฎและกฎหมายที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป รัฐตามบรรพบุรุษของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกมีหน้าที่ต้องประกันความเท่าเทียมกันของพลเมืองทุกคน อย่างไรก็ตามบุคคลต้องกังวลเกี่ยวกับสถานการณ์ทางการเงินของเขาอย่างอิสระ

เสรีนิยมประกาศความจำเป็นในการจำกัดขอบเขตของรัฐ ควรลดหน้าที่การทำงานให้เหลือน้อยที่สุดและประกอบด้วยการรักษาความสงบเรียบร้อยและความปลอดภัย อำนาจและสังคมสามารถดำรงอยู่ได้ภายใต้เงื่อนไขของการเชื่อฟังกฎหมายเท่านั้น

แบบจำลองของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิก

เจ. ล็อค, เจ.-เจ. รุสโซ, เจ. เซนต์. มิลล์, ที. เพย์น. พวกเขาปกป้องแนวคิดปัจเจกนิยมและเสรีภาพของมนุษย์ เพื่อให้เข้าใจว่าเสรีนิยมเป็นอย่างไรในความหมายดั้งเดิม ควรพิจารณาการตีความ

1. แบบจำลองทวีปยุโรปตัวแทนของแนวคิดนี้ (F. Guizot, B. Constant, J.-J. Rousseau, B. Spinoza) ปกป้องแนวคิดของคอนสตรัคติวิสต์, เหตุผลนิยมในการมีปฏิสัมพันธ์กับลัทธิชาตินิยม, ให้ความสำคัญกับเสรีภาพในสังคมมากกว่าสำหรับบุคคล
2. โมเดลแองโกล-แซกซอนตัวแทนของแนวคิดนี้ (J. Locke, A. Smith, D. Hume) เสนอแนวคิดเกี่ยวกับหลักนิติธรรม การค้าอย่างไม่จำกัด เชื่อว่าเสรีภาพมีความสำคัญต่อบุคคลมากกว่าสำหรับสังคมโดยรวม
3. โมเดลอเมริกาเหนือตัวแทนของแนวคิดนี้ (เจ. อดัมส์, ที. เจฟเฟอร์สัน) ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนที่แบ่งแยกไม่ได้

เสรีนิยมทางเศรษฐกิจ

ทิศทางของเสรีนิยมนี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่ากฎหมายทางเศรษฐกิจดำเนินการในลักษณะเดียวกับกฎธรรมชาติ การแทรกแซงของรัฐในพื้นที่นี้ถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับ

ก. สมิธถือเป็นบิดาแห่งแนวคิดเสรีนิยมทางเศรษฐกิจ การสอนของเขามีพื้นฐานมาจากแนวคิดต่อไปนี้

1. แรงจูงใจที่ดีที่สุดสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจคือการเห็นแก่ประโยชน์ส่วนตน
2. มาตรการของรัฐในการควบคุมและการผูกขาดซึ่งถูกปฏิบัติภายใต้กรอบของการค้าขายเป็นสิ่งที่อันตราย
3. การพัฒนาเศรษฐกิจถูกกำกับโดย "มือที่มองไม่เห็น" สถาบันที่จำเป็นจะต้องเกิดขึ้นตามธรรมชาติโดยปราศจากการแทรกแซงของรัฐ บริษัทและผู้ให้บริการทรัพยากรที่สนใจเพิ่มความมั่งคั่งของตนเองและดำเนินการภายในระบบตลาดที่มีการแข่งขันสูง ถูกกล่าวหาว่ากำกับดูแลโดย "มือที่มองไม่เห็น" ซึ่งก่อให้เกิดความพึงพอใจต่อความต้องการทางสังคม

การเพิ่มขึ้นของเสรีนิยมใหม่

เมื่อพิจารณาว่าลัทธิเสรีนิยมคืออะไร จะต้องให้คำจำกัดความแก่สองแนวคิด - คลาสสิกและสมัยใหม่ (ใหม่)

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX ปรากฏการณ์วิกฤตเริ่มปรากฏขึ้นในทิศทางของความคิดทางการเมืองและเศรษฐกิจนี้ การนัดหยุดงานของคนงานเกิดขึ้นในหลายรัฐในยุโรปตะวันตก และสังคมอุตสาหกรรมกำลังเข้าสู่ช่วงแห่งความขัดแย้ง ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ทฤษฎีคลาสสิกของลัทธิเสรีนิยมสิ้นสุดลงพร้อมกับความเป็นจริง แนวคิดและหลักการใหม่ๆ กำลังก่อตัวขึ้น ปัญหาหลักของลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่คือประเด็นของการประกันสังคมเกี่ยวกับสิทธิและเสรีภาพของแต่ละบุคคล สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากความนิยมของลัทธิมาร์กซ์ นอกจากนี้ความต้องการมาตรการทางสังคมยังได้รับการพิจารณาในผลงานของ I. Kant, J. St. มิลล์, จี. สเปนเซอร์.

หลักการเสรีนิยมสมัยใหม่ (ใหม่)

ลัทธิเสรีนิยมใหม่มีลักษณะเฉพาะโดยการปฐมนิเทศไปสู่ลัทธิเหตุผลนิยมและการปฏิรูปเป้าหมายเพื่อปรับปรุงรัฐที่มีอยู่และระบบการเมือง พื้นที่พิเศษมีปัญหาในการเปรียบเทียบเสรีภาพ ความยุติธรรม และความเท่าเทียมกัน มีแนวคิดของ "ชนชั้นสูง" มันถูกสร้างขึ้นจากสมาชิกที่มีค่าที่สุดของกลุ่ม เป็นที่เชื่อกันว่าสังคมสามารถได้รับชัยชนะได้เพียงเพราะชนชั้นนำและตายไปพร้อมกับมัน

หลักการทางเศรษฐศาสตร์ของเสรีนิยมถูกกำหนดโดยแนวคิดของ "ตลาดเสรี" และ "รัฐขั้นต่ำ" ปัญหาเสรีภาพได้มาซึ่งสีทางปัญญาและถูกแปลเป็นขอบเขตของศีลธรรมและวัฒนธรรม

คุณสมบัติของเสรีนิยมใหม่

ตามปรัชญาสังคมและแนวคิดทางการเมือง เสรีนิยมสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะของตนเอง

1. การแทรกแซงของรัฐในระบบเศรษฐกิจเป็นสิ่งที่จำเป็นรัฐบาลต้องปกป้องเสรีภาพในการแข่งขันและตลาดจากการผูกขาด
2. สนับสนุนหลักประชาธิปไตยและความยุติธรรมมวลชนในวงกว้างต้องมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการทางการเมือง
3. รัฐมีหน้าที่ต้องพัฒนาและดำเนินโครงการเพื่อสนับสนุนกลุ่มผู้มีรายได้น้อย

ความแตกต่างระหว่างลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกและสมัยใหม่

ความคิด หลักการ	เสรีนิยมคลาสสิก	เสรีนิยมใหม่
เสรีภาพคือ...	บรรเทาจากข้อ จำกัด	ความเป็นไปได้ของการพัฒนาตนเอง
สิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติ	ความเท่าเทียมกันของทุกคน ความเป็นไปไม่ได้ที่จะลิดรอนสิทธิตามธรรมชาติของบุคคล	การจัดสรรสิทธิทางเศรษฐกิจ สังคม วัฒนธรรม พลเมืองและการเมืองของแต่ละบุคคล
	ยกระดับชีวิตส่วนตัวและต่อต้านรัฐ อำนาจควรถูกจำกัด	จำเป็นต้องดำเนินการปฏิรูปที่จะปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างพลเมืองและเจ้าหน้าที่
การแทรกแซงของรัฐในแวดวงสังคม	ถูก จำกัด	มีประโยชน์และจำเป็น

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาเสรีนิยมรัสเซีย

ในรัสเซียแล้วในศตวรรษที่สิบหก เข้าใจว่าเสรีนิยมคืออะไร มีหลายขั้นตอนในประวัติศาสตร์ของการพัฒนา

1. เสรีนิยมของรัฐบาลมันเกิดขึ้นในแวดวงสูงสุดของสังคมรัสเซีย ยุคเสรีนิยมของรัฐบาลเกิดขึ้นพร้อมกับรัชสมัยของแคทเธอรีนที่ 2 และอเล็กซานเดอร์ที่ 1 อันที่จริง การดำรงอยู่และการพัฒนาของระบอบเสรีนิยมครอบคลุมยุคสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่รู้แจ้ง
2. เสรีนิยมหลังการปฏิรูป (อนุรักษ์นิยม)ตัวแทนที่โดดเด่นของยุคนี้คือ P. Struve, K. Kavelin, B. Chicherin และคนอื่นๆ ในเวลาเดียวกัน zemstvo เสรีนิยมกำลังก่อตัวขึ้นในรัสเซีย
3. เสรีนิยมใหม่ (สังคม)ตัวแทนของทิศทางนี้ (N. Kareev, S. Gessen, M. Kovalevsky, S. Muromtsev, P. Milyukov) ปกป้องแนวคิดในการสร้างสภาพความเป็นอยู่ที่ดีสำหรับแต่ละคน ในขั้นตอนนี้ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของพรรคนายร้อยได้ถูกสร้างขึ้น

แนวโน้มเสรีนิยมเหล่านี้ไม่เพียงแต่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างมากมายกับแนวคิดของยุโรปตะวันตก

เสรีนิยมของรัฐบาล

ก่อนหน้านี้เราได้ตรวจสอบว่าเสรีนิยมคืออะไร (คำจำกัดความในประวัติศาสตร์และรัฐศาสตร์ สัญญาณ ลักษณะเด่น) อย่างไรก็ตาม ทิศทางที่แท้จริงของแนวโน้มนี้ได้เกิดขึ้นในรัสเซีย ตัวอย่างที่สำคัญคือระบอบเสรีนิยมของรัฐบาล มันมาถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาในรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในเวลานี้แนวคิดเสรีนิยมแพร่กระจายไปในหมู่ขุนนาง รัชสมัยของจักรพรรดิองค์ใหม่เริ่มต้นด้วยการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง อนุญาตให้ข้ามพรมแดนได้อย่างอิสระ นำเข้าหนังสือต่างประเทศ ฯลฯ ตามความคิดริเริ่มของ Alexander I ได้มีการจัดตั้งคณะกรรมการที่ไม่เป็นทางการขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาโครงการเพื่อการปฏิรูปใหม่ ประกอบด้วยญาติสนิทของจักรพรรดิ แผนการของผู้นำของคณะกรรมการที่ไม่ได้พูดนั้นรวมถึงการปฏิรูประบบรัฐ การสร้างรัฐธรรมนูญ และแม้แต่การเลิกทาส อย่างไรก็ตาม ภายใต้อิทธิพลของแรงปฏิกิริยา อเล็กซานเดอร์ที่ 1 ตัดสินใจเปลี่ยนแปลงเพียงบางส่วนเท่านั้น

การเกิดขึ้นของเสรีนิยมอนุรักษ์นิยมในรัสเซีย

เสรีนิยมแบบอนุรักษ์นิยมเป็นเรื่องธรรมดาในอังกฤษและฝรั่งเศส ในรัสเซียทิศทางนี้มีคุณลักษณะพิเศษ เสรีนิยมแบบอนุรักษ์นิยมมีต้นกำเนิดมาจากช่วงเวลาของการลอบสังหารอเล็กซานเดอร์ที่ 2 การปฏิรูปที่จักรพรรดิพัฒนาดำเนินการเพียงบางส่วนเท่านั้น และประเทศยังต้องได้รับการปฏิรูป การเกิดขึ้นของทิศทางใหม่เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าในแวดวงสูงสุดของสังคมรัสเซียพวกเขาเริ่มเข้าใจว่าเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยมคืออะไรและพยายามหลีกเลี่ยงความสุดโต่งของพวกเขา

นักอุดมการณ์เสรีนิยมอนุรักษ์นิยม

เพื่อทำความเข้าใจว่าลัทธิเสรีนิยมหลังการปฏิรูปในรัสเซียคืออะไร จำเป็นต้องพิจารณาแนวความคิดเกี่ยวกับอุดมการณ์ของตน

K. Kavelin เป็นผู้ก่อตั้งแนวความคิดเกี่ยวกับทิศทางความคิดทางการเมืองนี้ นักเรียนของเขา B. Chicherin ได้พัฒนารากฐานของทฤษฎีเสรีนิยมแบบอนุรักษ์นิยม เขากำหนดทิศทางนี้ว่าเป็น "แง่บวก" ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อดำเนินการปฏิรูปที่จำเป็นสำหรับสังคม ในขณะเดียวกัน ประชากรทุกกลุ่มต้องปกป้องไม่เพียงแค่ความคิดของตนเองเท่านั้น แต่ยังต้องคำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้อื่นด้วย ตามคำกล่าวของ B. Chicherin สังคมจะเข้มแข็งและมั่นคงได้ก็ต่อเมื่ออยู่บนพื้นฐานของอำนาจเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน คนๆ หนึ่งต้องเป็นอิสระ เพราะเขาคือจุดเริ่มต้นและที่มาของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด

การพัฒนารากฐานทางปรัชญา วัฒนธรรม และระเบียบวิธีของแนวโน้มนี้ดำเนินการโดย P. Struve เขาเชื่อว่ามีเพียงการผสมผสานอย่างมีเหตุมีผลระหว่างอนุรักษ์นิยมและเสรีนิยมเท่านั้นที่จะช่วยรัสเซียในยุคหลังการปฏิรูปได้

ลักษณะของเสรีนิยมหลังการปฏิรูป

1. การรับรู้ถึงความจำเป็นในการควบคุมของรัฐ ในเวลาเดียวกันควรระบุทิศทางของกิจกรรมอย่างชัดเจน
2. รัฐได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ค้ำประกันความมั่นคงของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มต่างๆ ภายในประเทศ
3. การตระหนักว่าในช่วงระยะเวลาของความล้มเหลวที่เพิ่มขึ้นของนักปฏิรูป ผู้นำเผด็จการสามารถขึ้นสู่อำนาจได้
4. การเปลี่ยนแปลงในระบบเศรษฐกิจสามารถทำได้ทีละน้อยเท่านั้น นักอุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมหลังการปฏิรูปแย้งว่าจำเป็นต้องติดตามปฏิกิริยาของสังคมต่อการปฏิรูปแต่ละครั้งและดำเนินการด้วยความระมัดระวัง
5. ทัศนคติแบบคัดเลือกต่อสังคมตะวันตก จำเป็นต้องใช้และรับรู้เฉพาะสิ่งที่ตรงกับความต้องการของรัฐเท่านั้น

อุดมการณ์ของทิศทางของความคิดทางการเมืองนี้พยายามที่จะรวบรวมความคิดของพวกเขาผ่านการอุทธรณ์ไปยังค่านิยมมวลที่เกิดขึ้นในกระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสังคม. นี่คือเป้าหมายและจุดเด่นของเสรีนิยมแบบอนุรักษ์นิยม

เสรีนิยมเซมสกี

เมื่อพูดถึงรัสเซียหลังการปฏิรูป เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงว่าเสรีนิยมเซมสโตโวคืออะไร แนวโน้มนี้เกิดขึ้นในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ในเวลานั้นความทันสมัยกำลังเกิดขึ้นในรัสเซียซึ่งนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของจำนวนปัญญาชนซึ่งมีการเคลื่อนไหวฝ่ายค้านในแวดวง ในมอสโกมีการสร้าง "การสนทนา" วงลับขึ้น มันเป็นงานของเขาที่ริเริ่มการก่อตัวของแนวความคิดของการต่อต้านเสรีนิยม Zemstvo ร่าง F. Golovin, D. Shipov, D. Shakhovsky เป็นสมาชิกของแวดวงนี้ นิตยสาร Liberation ซึ่งตีพิมพ์ในต่างประเทศกลายเป็นกระบอกเสียงของฝ่ายค้านเสรีนิยม หน้าเพจพูดถึงความจำเป็นในการล้มล้างอำนาจเผด็จการ นอกจากนี้ฝ่ายค้านเสรีสนับสนุนการเพิ่มขีดความสามารถของ zemstvos เช่นเดียวกับการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในรัฐบาล

ลัทธิเสรีนิยมใหม่ในรัสเซีย

กระแสเสรีนิยมในความคิดทางการเมืองของรัสเซียได้รับคุณลักษณะใหม่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ทิศทางจะเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่อง "หลักนิติธรรม" นั่นคือเหตุผลที่พวกเสรีนิยมตั้งตัวเองหน้าที่ในการพิสูจน์บทบาทที่ก้าวหน้าของสถาบันของรัฐในชีวิตของสังคม
เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าในศตวรรษที่ XX รัสเซียกำลังเข้าสู่ช่วงวิกฤตทางสังคม สาเหตุทำให้พวกเสรีนิยมใหม่เห็นความผิดปกติทางเศรษฐกิจตามปกติและความหายนะทางจิตวิญญาณและศีลธรรม พวกเขาเชื่อว่าบุคคลไม่ควรมีเพียงวิธีการดำรงชีวิต แต่ยังรวมถึงเวลาว่างซึ่งเขาจะใช้สำหรับการปรับปรุงของเขา

เสรีนิยมหัวรุนแรง

เมื่อพูดถึงแนวคิดเสรีนิยม ควรสังเกตการมีอยู่ของทิศทางที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในรัสเซียเริ่มเป็นรูปเป็นร่างเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เป้าหมายหลักของขบวนการนี้คือล้มล้างระบอบเผด็จการ ตัวอย่างที่โดดเด่นของกิจกรรมของกลุ่มเสรีนิยมหัวรุนแรงคือพรรคประชาธิปัตย์ตามรัฐธรรมนูญ (นักเรียนนายร้อย) เมื่อพิจารณาถึงทิศทางนี้ จำเป็นต้องเน้นหลักการของมัน

1. ละเลยบทบาทของรัฐความหวังถูกตรึงอยู่กับกระบวนการที่เกิดขึ้นเอง
2. บรรลุเป้าหมายในรูปแบบต่างๆความเป็นไปได้ของการใช้วิธีการบีบบังคับจะไม่ถูกปฏิเสธ
3. ในสาขาเศรษฐศาสตร์ ทำได้เฉพาะการปฏิรูประดับมหภาคที่รวดเร็วและลึกซึ้งเท่านั้นครอบคลุมด้านต่างๆ ให้ได้มากที่สุด
4. หนึ่งในค่านิยมหลักของลัทธิเสรีนิยมหัวรุนแรงคือการรวมกันของประสบการณ์ของวัฒนธรรมโลกและการพัฒนาประเทศในยุโรปที่มีปัญหาของรัสเซีย

เสรีนิยมรัสเซียร่วมสมัย

เสรีนิยมสมัยใหม่ในรัสเซียคืออะไร? คำถามนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นักวิจัยได้นำเสนอรูปแบบต่างๆ เกี่ยวกับที่มาของทิศทางนี้ เกี่ยวกับหลักการและคุณลักษณะในรัสเซีย
นักวิทยาศาสตร์ระบุคุณลักษณะบางอย่างของลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่ในรัสเซีย ลองพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติม

1. การให้เหตุผลเกี่ยวกับระบบการเมืองมักเป็นมากกว่าเสรีนิยม
2. การพิสูจน์ความจำเป็นในการดำรงอยู่ของระบบเศรษฐกิจตลาด
3. การส่งเสริมและคุ้มครองสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว
4. การเกิดขึ้นของคำถามเรื่อง "อัตลักษณ์ของรัสเซีย"
5. ในด้านศาสนา พวกเสรีนิยมส่วนใหญ่ชอบทัศนคติที่อดทนต่อศาสนาอื่น

ข้อสรุป

มีกระแสมากมายในแนวความคิดทางการเมืองแบบเสรีนิยมในปัจจุบัน แต่ละคนได้พัฒนาหลักการและคุณสมบัติพิเศษของตนเอง เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการถกเถียงกันในประชาคมโลกว่าเสรีนิยมโดยกำเนิดคืออะไร ไม่ว่าจะมีอยู่จริงหรือไม่ ควรสังเกตว่าแม้แต่นักปราชญ์ชาวฝรั่งเศสยังโต้แย้งว่าเสรีภาพเป็นสิทธิ แต่ทุกคนไม่สามารถเข้าใจถึงความจำเป็นของมันได้

โดยทั่วไป อาจกล่าวได้ว่าแนวคิดและการเปลี่ยนแปลงแบบเสรีนิยมเป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตสมัยใหม่

เรานำเสนอเนื้อหาในส่วนแรกของหนังสือเล่มใหม่โดย Yuri Kubasov "Liberalism" ให้กับผู้อ่าน

บทนำ

ตอนนี้คงไม่มีศัพท์ทางการเมืองที่ได้รับความนิยมมากไปกว่าคำว่า "เสรีนิยม"

สังคมรัสเซียแบ่งออกเป็นสามส่วนที่ไม่เท่ากัน ส่วนแรกซึ่งมีจำนวนค่อนข้างน้อยถือว่าเสรีนิยมเป็นความรอดของรัสเซีย ส่วนที่สองของสังคม ซึ่งใหญ่กว่าส่วนแรกเล็กน้อย ประณามเสรีนิยมอย่างไร้ความปราณี โดยกล่าวหาว่าเป็นบาปมหันต์ทั้งหมด และส่วนที่สาม ซึ่งเป็นส่วนที่มีจำนวนมากที่สุดของสังคม มองดูการทะเลาะวิวาทเหล่านี้อย่างสับสน ไม่สามารถตัดสินใจเลือกระหว่างกันได้อย่างเด็ดขาด

และแน่นอน! คุณจะเลือกอย่างสมเหตุสมผลได้อย่างไรหากลัทธิเสรีนิยมนั้นไม่ได้กำหนดไว้อย่างสมบูรณ์ แน่นอนว่าคำจำกัดความที่เป็นทางการนั้นมีมากมาย แต่ก็ยังไม่ชัดเจนนักว่าเสรีนิยมเกิดขึ้นที่ไหน เมื่อไร และเพราะเหตุใด เหตุใดจึงมีการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางและประสบความสำเร็จไปทั่วโลก

ข้อพิพาทที่โกรธจัดระหว่างพวกเสรีนิยมและคู่ต่อสู้เป็นเรื่องที่น่าสนใจในการชม - พวกเขามีอารมณ์และสดใส อย่างไรก็ตาม ข้อพิพาทยังคงดำเนินอยู่และไม่สามารถเปิดเผยผู้ชนะได้อย่างสมบูรณ์ ในแง่นี้พวกเขาไม่สามารถสรุปได้ ไม่มีข้อได้เปรียบที่ชัดเจนสำหรับพวกเสรีนิยมในการสนับสนุนลัทธิเสรีนิยมหรือสำหรับฝ่ายตรงข้ามเพราะไม่มีมุมมองทั่วไปเกี่ยวกับลัทธิเสรีนิยม - ทุกคนปกป้องมุมมองของเขาและใช้ข้อโต้แย้งของเขาเอง เสรีนิยมจึงเป็นแนวคิดที่เก็งกำไรอย่างยิ่ง โดยพื้นฐานแล้วเราสามารถกำหนดอะไรก็ได้ นี่คือ "พลังลับ" ของชัยชนะในโลกของเขา

จุดประสงค์ของงานนี้คือเพื่อนิยามลัทธิเสรีนิยมว่าเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ จำเป็นต้องรู้เวลาและสาเหตุของการเกิดขึ้นของลัทธิเสรีนิยม จำเป็นต้องเข้าใจรากและผลของมัน จำเป็นต้องทำการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการพัฒนา การกระจาย และการเดินขบวนแห่งชัยชนะไปทั่วโลก

การสร้างภาพเสรีนิยมที่ละเอียดถี่ถ้วนและเข้าใจได้เท่านั้นจึงจะพูดถึงการยอมรับหรือการเอาชนะได้ เท่านั้นจึงจะสามารถเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับความรอดของรัสเซียได้

ตรรกะการทำงาน

เส้นทางสู่การศึกษานี้เริ่มต้นด้วยคำแถลงข้อเท็จจริง - โลกกำลังใกล้จะเกิดวิกฤตระบบครั้งใหญ่

ส่วนประกอบของวิกฤตระบบโลกในปัจจุบันคือ

วิกฤตการณ์ทางการเงินอันเป็นผลมาจากความคิดในทางที่ผิดของมนุษย์เกี่ยวกับการจัดระบบการเงินโลก

วิกฤตเศรษฐกิจอันเป็นผลมาจากความคิดในทางที่ผิดของมนุษย์เกี่ยวกับการจัดระบบเศรษฐกิจโลก

วิกฤตทางนิเวศวิทยาอันเป็นผลมาจากความคิดในทางที่ผิดของมนุษย์เกี่ยวกับความก้าวหน้า

วิกฤตสังคมอันเป็นผลมาจากความคิดที่ผิดๆ ของมนุษย์เกี่ยวกับมนุษยนิยม

วิกฤตวัฒนธรรมอันเป็นผลมาจากความคิดที่ผิดๆ ของมนุษย์เกี่ยวกับมนุษย์

ตอนนี้เราจะไม่แสดงรายการทุกด้านของวิกฤตการณ์ระบบทั่วโลกในปัจจุบัน ให้เราทราบเพียงว่าวิกฤตนี้ครอบคลุมทุกด้านของชีวิตมนุษย์และกิจกรรมโดยไม่มีข้อยกเว้น

จนถึงตอนนี้ วิกฤตการณ์ทั้งหมดได้รับการแก้ไขตามธรรมเนียมแล้ว - ด้วยค่าใช้จ่ายของเพื่อนบ้านที่อ่อนแอกว่า ทางออกจากวิกฤตทางระบบในปัจจุบันของโลกนั้นไม่ชัดเจนนัก เพราะไม่มีใครอยากเป็น "สุดโต่ง" ในโลกสมัยใหม่

เอกลักษณ์ของสถานการณ์ปัจจุบันคือความพยายามที่จะหลุดพ้นจากวิกฤติตามธรรมเนียมจะนำไปสู่การสังหารหมู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ด้วยผลลัพธ์ที่คาดเดาไม่ได้ และอารยธรรมของยุคใหม่ก็ไม่ทราบวิธีอื่นในการหลุดพ้นจากวิกฤต

ดังนั้น โลกเสรีของประเทศที่ “ก้าวหน้าและก้าวหน้า” ในตอนนี้จึงแขวนอยู่เหนือขุมนรก ไม่เห็นหนทางอื่นใดที่จะพ้นวิกฤติไปได้ เว้นแต่ความรุนแรงตามประเพณีต่อผู้ที่อ่อนแอที่สุด และกลัวที่จะปล่อยการสังหารหมู่ใน ที่มันอาจพินาศได้

หลังจากเข้าใจและยอมรับความจริงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของความตายที่ใกล้จะเกิดขึ้นของอารยธรรมยุโรปยุคใหม่ เราควรถามคำถามว่าอารยธรรมนี้มีชีวิตขึ้นมาได้อย่างไร - ทำไมจึงตกอยู่ในวิกฤตระบบสมัยใหม่ และใครคือ ที่จะตำหนิว่าการล่มสลายนี้กลายเป็นไปได้?

ไม่น่าเป็นไปได้ที่วิกฤตในปัจจุบันจะเป็นผลมาจากการสมคบคิดของ "พลังมืด" บางอย่าง โดยหลักการแล้วไม่มีอะไรที่ขัดกับทฤษฎีสมคบคิด เราเพียงแต่สังเกตว่า ในความเห็นของเรา ไม่น่าเป็นไปได้ที่จิตใจของมนุษย์จะซับซ้อนถึงขนาดที่ตั้งใจนำโลกไปสู่การทำลายตนเองโดยสิ้นเชิงเป็นเวลาหลายศตวรรษ ซึ่งอาจเกิดขึ้นเป็น ผลของวิกฤตระบบโลก วิกฤตในปัจจุบันเป็นผลมาจากความโลภและความไร้ความสามารถของมนุษย์ ความเห็นแก่ตัวและความเขลา ความชั่วร้ายของมนุษย์ - สิ่งเหล่านี้คือพ่อแม่ของวิกฤตใดๆ

ผู้สร้างวิกฤตการณ์เชิงระบบโลกคือวิถีชีวิตของคนยุโรปที่เป็นอิสระ บนพื้นฐานของความเห็นแก่ตัวและการบริโภคที่ควบคุมไม่ได้ รัฐสมัยใหม่ทุกแห่งมีความสำเร็จในการผลิตและการบริโภคผลิตภัณฑ์ต่อหัว มีการแข่งขันระดับโลกภายใต้สโลแกน "ผู้บริโภครายใหญ่ที่สุด" “ประเทศทุนนิยมที่พัฒนาแล้วของโลก” หรือประเทศของ “พันล้านทอง” หรือประเทศที่มี “อารยะธรรม” หรือประเทศของ OECD หรือประเทศในยูโร-อเมริกา - ไม่ว่าเราจะเรียกว่าอะไรก็ตาม ก็ประสบความสำเร็จ การแข่งขันครั้งนี้ เรากำลังพูดถึงประเทศที่มี GDP ต่อหัวสูงที่สุดในโลกอยู่เสมอ

การบริโภคในประเทศที่พัฒนาแล้วที่สุดในโลกนั้นยิ่งใหญ่มากจนมากกว่าการบริโภคในประเทศอื่นๆ หลายเท่า หากระดับการบริโภคของประเทศที่ "ล้าหลัง" เพิ่มขึ้นเป็นระดับการบริโภคของประเทศที่ "ร่ำรวย" อย่างกะทันหัน โลกก็จะเต็มไปด้วยขยะและหายใจไม่ออกจากก๊าซเรือนกระจก แม้กระทั่งตอนนี้ ประเทศที่ "ร่ำรวย" ก็ยังไม่มีพื้นที่บนโลกเพียงพอที่จะกำจัดการปล่อยมลพิษโดยไม่ทำอันตรายต่อระบบนิเวศของโลก

คุณต้องเป็น ... คนแปลกหน้าแบบไหนจึงจะสามารถเพิ่มเศรษฐกิจการบริโภคในประเทศที่พัฒนาทางเศรษฐกิจได้อย่างต่อเนื่อง?

วิกฤตทางระบบทั่วโลกในปัจจุบัน - เศรษฐกิจ การเงิน การเมือง ประชากร สิ่งแวดล้อม คุณธรรม และอื่นๆ - คุกคามโลกยุโรปด้วยภัยพิบัติร้ายแรงในทศวรรษหน้า

หากปัญหาชีวิตมนุษย์ในโลกสมัยใหม่มีแต่รุนแรงขึ้น นั่นหมายถึงสิ่งหนึ่ง - "บุคคลที่มีเหตุมีผล" เข้าใจโลกผิดไป หากบุคคลไม่สามารถอยู่ในโลกที่ปราศจากสงคราม ความรุนแรง ความโหดร้าย ความไม่เท่าเทียม และความอยุติธรรม บุคคลจะดำเนินชีวิตอย่างถูกต้องหรือไม่? บุคคลนั้นใส่ความคิดที่ถูกต้องเป็นพื้นฐานในชีวิตของเขาหรือไม่? ความยิ่งใหญ่ของวิกฤตระบบโลกในปัจจุบันและความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการทำลายอารยธรรมยุโรปที่ตามมาแสดงให้เห็นว่ามันอยู่บนพื้นฐานของหลักการเท็จ

โลกยุโรป (และรัสเซียในฐานะที่เป็นส่วนสำคัญของโลกยุโรป) อยู่ในสภาวะของความดึกดำบรรพ์ใหม่ในการทำความเข้าใจรากฐานของการดำรงอยู่ของมัน: การใช้ชีวิตแบบเก่าหมายถึงการเคลื่อนไปสู่ก้นบึ้งอย่างไม่ลดละและความทันสมัย ชาวยุโรปไม่รู้ว่าจะใช้ชีวิตอย่างไร

ซึ่งหมายความว่าสังคมมนุษย์กำลังเผชิญกับภารกิจกำหนดรากฐานของการดำรงอยู่ใหม่ ทบทวนความเข้าใจเกี่ยวกับโลกเพื่อพยายามหยุดภัยพิบัติที่กำลังจะเกิดขึ้น

ส่วนหนึ่งของมนุษยชาติในยุโรปอีกครั้งเป็นมากกว่าหนึ่งครั้งในประวัติศาสตร์ยืนอยู่ที่ทางแยก: เส้นทางที่พ่ายแพ้มานานหลายศตวรรษนำโลกยุโรปไปสู่หลุมศพก็จำเป็นต้องทิ้งมันไว้ แต่ที่ไหนก็ไม่รู้ ซึ่งหมายความว่าในการค้นหาทางออกจากวิกฤต เราจะต้องคิดใหม่เกี่ยวกับการพัฒนาอารยธรรมยุโรปในช่วงพันปีที่ผ่านมา

ไม่ใช่แค่รัสเซียหลังโซเวียตเท่านั้นที่เข้าสู่ช่วงตกต่ำ - โลกทั้งโลกในยุโรปจมอยู่ในมหาสมุทรแห่งพายุมานานแล้ว ซึ่งนักคิดชาวยุโรปหลายคนเตือนถึงมากกว่าหนึ่งครั้ง และเพื่อหยุดการจมดิ่งนี้จำเป็นต้องแก้ไขรากฐานทางอุดมการณ์ของการดำรงอยู่ของอารยธรรมยุโรป - จำเป็นต้องจัดการกับค่านิยมของอุดมการณ์ยุโรปที่สร้างอารยธรรมยุโรปในยุคปัจจุบันทั้งหมด - อุดมการณ์เสรีนิยม

หากอุดมการณ์นี้นำอารยธรรมยุโรปไปสู่ทางตันสมัยใหม่ ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะออกไปโดยปราศจากการสังหารหมู่ ก็จำเป็นต้องเข้าใจว่าทำไมอุดมการณ์นี้จึงเกิดขึ้นได้ ความน่าดึงดูดใจคืออะไร และเหตุใดจึงเข้าครอบงำจิตใจของ หลายร้อยล้านคน บังคับให้พวกเขาสร้างโลกเช่นนี้

มันเกิดขึ้นได้อย่างไรที่ผู้คนในศตวรรษที่ 21 กลายเป็นคนโง่เขลาและชั่วร้ายที่พวกเขานำโลกไปสู่ขุมนรก? คนโลภและไม่มีนัยสำคัญเช่นนี้มาจากไหน? โดยทั่วไปใครเป็นผู้รับผิดชอบในการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคล?

โลกสมัยใหม่เป็นผลมาจากการพัฒนาของมนุษยชาติในยุคใหม่ที่มีอายุหลายศตวรรษซึ่งเกิดขึ้นภายใต้สัญลักษณ์ของลัทธิเสรีนิยม - การปลดปล่อยมนุษย์จากการพึ่งพาอาศัยทุกรูปแบบ โลกสมัยใหม่เป็นอาณาจักรแห่งเสรีภาพบนโลกที่รอคอยมานานและมาถึง (สำหรับประเทศ "ขั้นสูง" บางประเทศ) ปัจจุบันเกือบทั้งโลกอาศัยอยู่ภายใต้กรอบของอุดมการณ์เสรีนิยม สัญลักษณ์และสโลแกนหลักคือเสรีภาพและสิทธิมนุษยชน

"โลกที่พัฒนาแล้ว" ไม่ได้ไร้ประโยชน์หรือที่เรียกว่า "โลกเสรี" โดยเชื่ออย่างถูกต้องว่าความสำเร็จทางวัตถุของประเทศทุนนิยมขึ้นอยู่กับปริมาณเสรีภาพในประเทศเหล่านี้เป็นหลัก

อุดมการณ์เสรีนิยมก่อให้เกิดความคิดทั้งหมดของคนยุโรป บนพื้นฐานของการที่วิถีชีวิตถูกสร้างขึ้น - วิถีชีวิตแบบเสรีนิยม วิถีชีวิตของบุคคลที่เป็นอิสระ - ซึ่งนำโลกไปสู่วิกฤตระบบสมัยใหม่

อุดมการณ์เสรีนิยมตามที่ชีวิตถูกสร้างขึ้นในประเทศส่วนใหญ่ ได้นำโลกไปสู่ก้นบึ้งของก้นบึ้ง จนถึงสุดขอบเหว ซึ่งไม่มีทางเป็นไปได้อย่างสันติภายในกรอบอุดมการณ์เสรีนิยม

อุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมมาจากไหน รับผิดชอบต่อวิกฤตระบบโลกในปัจจุบัน รับผิดชอบต่อการล่มสลายของอารยธรรมโลกที่กำลังจะเกิดขึ้นสู่ขุมนรกแห่งความขัดแย้งและสงครามนองเลือด?

มีเพียงการเข้าใจเงื่อนไขของการเกิดขึ้นของลัทธิเสรีนิยมเท่านั้นที่จะเข้าใจปัญหาของโลกสมัยใหม่และพยายามค้นหากุญแจสู่การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตเสรีนิยม (ผู้บริโภค) สมัยใหม่ที่ผลักดันให้ผู้คนไปสู่การแข่งขันที่เห็นแก่ตัวโดยไร้ความคิดเพื่อบริโภควัตถุ โดยการทำความเข้าใจการกำเนิดของลัทธิเสรีนิยมเท่านั้นที่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับอุดมการณ์ใหม่ - อุดมการณ์แห่งความรอดสำหรับรัสเซียและมนุษยชาติ

จนกว่าเราจะเข้าใจว่าทำไมและวิธีการที่เสรีนิยมได้นำโลกไปสู่วิกฤตทางระบบสมัยใหม่ของอารยธรรมมนุษย์ เราก็ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องพินาศไปพร้อมกับเสรีนิยม

หากลัทธิเสรีนิยมได้นำโลกไปสู่วิกฤตทางระบบระดับโลก ก็จำเป็นที่จะต้องรู้ว่าเหตุใดและอย่างไรอุดมการณ์นี้จึงปรากฏ เพื่อที่จะสามารถค้นหารากฐานทางอุดมการณ์อื่น ๆ สำหรับการพัฒนามนุษยชาติที่ไม่นำโลกไปสู่หายนะ

การศึกษานี้มุ่งเน้นไปที่คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้

จากความคิดสู่อุดมการณ์

ลัทธิเสรีนิยมเป็นลัทธิแห่งเสรีภาพ มันคือระบบความคิดเห็นที่มุ่งเป้าไปที่ "การปลดปล่อยบุคคลจากการพึ่งพาอาศัยทุกรูปแบบ" นี่คืออุดมการณ์แห่งเสรีภาพ ทฤษฎี โปรแกรม และแนวปฏิบัติของการปลดปล่อย

มนุษย์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งขึ้นอยู่กับหลายสิ่งหลายอย่าง เขามีร่างกายขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติบนสภาพแวดล้อมทางสังคม โดยทั่วไปแล้ว บุคคลไม่สามารถพึ่งพาโลกภายนอกได้ เนื่องจากตัวเขาเองเป็นส่วนหนึ่งของโลก อย่างไรก็ตาม ในความเพ้อฝัน ในความฝัน บางครั้งคนๆ หนึ่งก็นึกภาพตัวเองว่า "เป็นอิสระโดยสมบูรณ์" และเนื่องจากบุคคลต้องพึ่งพาสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเสมอ ซึ่งการปลดปล่อยตนเองหมายถึงการตาย จากนั้น เสรีภาพในทางปฏิบัติหมายถึงการปลดปล่อยบุคคลจากความประสงค์ของบุคคลอื่น ผู้อื่น สังคม รัฐ

ความคิดที่จะปลดปล่อยบุคคลจากสิ่งนี้หรือสิ่งเสพติดนั้นมาพร้อมกับบุคคลตลอดเวลา

ทาสฝันถึงอิสรภาพจากนาย ศิลปินฝันถึงเสรีภาพในการแสดงออก พ่อค้าฝันถึงอิสรภาพของถนนจากโจรและทะเลจากโจรสลัด โจรฝันถึงอิสรภาพจากการรับผิดชอบต่ออาชญากรรมที่เขาก่อขึ้น ผู้ผลิตฝันถึงอิสรภาพจากความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ ทางการฝันถึงเสรีภาพในการตั้งค่าธรรมเนียมเอง พระมหากษัตริย์ใฝ่ฝันถึงเสรีภาพในการปกครองโดยไม่มีกฎหมาย ขุนนางศักดินาฝันถึงความเป็นอิสระของทรัพย์สินของเขาจากเจ้านาย สามีฝันถึงอิสระในการจัดการเวลาของตัวเอง ภรรยาฝันถึงอิสรภาพจากกิจการครอบครัว คนล่วงประเวณีฝันถึงเสรีภาพในการมีเพศสัมพันธ์กับทุกคนและทุกคน คนในทางที่ผิดฝันถึงอิสรภาพในการมีเพศสัมพันธ์กับใครก็ได้และทุกเวลา และอื่น ๆ และอื่น ๆ.

ความคิดเกี่ยวกับเสรีภาพและการปลดปล่อยจากการพึ่งพาอาศัยกันมักมีอยู่ในมนุษย์เสมอ เพียงเพราะโดยหลักการแล้ว จิตใจไม่สามารถจำกัดความคิดได้หากไม่ฆ่ามัน เสรีภาพเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของจิตใจ ซึ่งเป็นทรัพย์สินทางธรรมชาติ

ความปรารถนาในอิสรภาพเป็นความปรารถนาตามธรรมชาติของจิตใจ

อุดมการณ์เสรีภาพมาจากไหน? ต้นกำเนิดของลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่อยู่ที่ไหน?

เงื่อนไขสำหรับการปรากฏตัวของเสรีนิยม

เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเกิดขึ้นของลัทธิเสรีนิยมคือ

เอกเทวนิยม,

พิธีการแห่งศรัทธา

การครอบงำทั้งหมดของคริสตจักรคาทอลิกที่ผิดศีลธรรมในยุโรป

Monotheism ซึ่งมาถึงยุโรปพร้อมกับศาสนาคริสต์ได้เข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีตอย่างสมบูรณ์แล้วในสหัสวรรษแรกตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์

เราจะไม่พิจารณาถึงข้อดีของ monotheism เหนือลัทธินอกรีต - นักคิดหลายคนก่อนที่เราจะทำสิ่งนี้ได้ดีมาก เราสังเกตเห็นคุณลักษณะเดียวที่เปิดขึ้นด้วยการยอมรับ monotheism - monotheism เท่านั้นที่อนุญาตให้กระทำการหนึ่งที่จะละทิ้งศรัทธาในพระเจ้า ศาสนาโดยทั่วไป และไปสู่ตำแหน่งของลัทธิอเทวนิยม

ในลัทธินอกรีตสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ในหลักการ - ไม่มีใครสงสัยถึงการไม่มีพระเจ้าทั้งหมดในเวลาเดียวกัน คุณสามารถปฏิเสธพระเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งได้ แต่ไม่ใช่ทั้งหมดในคราวเดียว ลัทธิอเทวนิยมนอกรีตไม่ใช่การปฏิเสธพระเจ้าโดยทั่วไป แต่เป็นเพียงการปฏิเสธความเป็นอันดับหนึ่งและเอกสิทธิ์เท่านั้น ลัทธิอเทวนิยมนอกรีตสามารถทำอะไรกับเทพเจ้า ดูหมิ่นพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง ปฏิเสธอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่โดยทั่วไปไม่สามารถปฏิเสธพระเจ้าได้

และด้วยการถือกำเนิดของ monotheism เท่านั้นจึงจะเป็นไปได้ที่จะปฏิเสธพระเจ้าและศาสนาโดยทั่วไป แต่เพื่อให้สิ่งนี้เป็นไปได้ ต้องมีเงื่อนไขเพิ่มเติมหลายประการ

การทำให้ศรัทธาในพระเจ้าเป็นแบบแผนหมายถึงการแทนที่พระเจ้าด้วย "ความไม่ผิดพลาดของพระสันตปาปา" นี่เป็นกระบวนการที่มีอายุหลายศตวรรษในการแทนที่ความเชื่อที่แท้จริงในพระเจ้าด้วยความสัมพันธ์ที่เป็นทางการกับพระองค์ เมื่อปัญหาทั้งหมดสามารถแก้ไขได้ผ่านการไกล่เกลี่ยของคริสตจักรคาทอลิก การทำให้ศรัทธาเป็นทางการเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับคนที่ฉลาดแกมโกงและใจแข็งในการจัดการกิจการของตนบนแผ่นดินโลก โดยซ่อนตัวอยู่หลังพระนามของพระเจ้า

การทำให้ศรัทธาในพระเจ้าเป็นทางการนั่นคือการแยกศรัทธาในพระเจ้าและพฤติกรรมทางศีลธรรมในชีวิตเกิดขึ้นเกือบพันปีของการปกครองแบบคาทอลิกในยุโรปก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าบุคคลควรประพฤติตนอย่างไรในชีวิต ตามความสนใจของตนเอง เธอยืนหยัดเป็นกำแพงกั้นระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ที่ผ่านเข้าไปไม่ได้ เธอจึงหยิ่งทะนงถึงสิทธิที่จะพูดในนามของพระเจ้า ขณะประกาศความจริงของคริสเตียนแก่ฝูงแกะชาวยุโรปยุคกลางที่มีการศึกษาต่ำในภาษาลาตินที่เข้าใจยาก นักบวชคาทอลิกกลับไล่ตามผลประโยชน์ของคริสเตียน

ศรัทธาในพระเจ้าในการตีความคาทอลิกไม่ได้หมายถึงการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์ในชีวิต แต่เป็นเพียงการปฏิบัติตามคำสั่งของคริสตจักรคาทอลิกเท่านั้น ในช่วงยุคกลาง คริสตจักรคาทอลิกค่อย ๆ ปราบปรามประชากรและอำนาจในยุโรปให้มีอิทธิพล ในนามของพระเจ้า เธอลงโทษอย่างรุนแรงทุกคนที่กล้าคิดและพูดต่างจากที่เธออนุญาต ไม่ใช่โดยพระวจนะของพระเจ้า แต่ด้วยการทรมานอย่างมหึมา ความรุนแรง ไฟและเหล็ก คริสตจักรคาทอลิกได้นำการเชื่อฟังของชาวยุโรปมาปฏิบัติตามคำสั่งของตน

ในช่วงยุคกลางที่กองทัพคริสเตียนคนหนึ่งหลั่งเลือดของกองทัพคริสเตียนอีกกลุ่มหนึ่ง และฝ่ายตรงข้ามทั้งสองไปต่อสู้กันเอง "ในพระนามของพระคริสต์" - เป็นการยากที่จะจินตนาการถึงการบิดเบือนพระบัญญัติของพระคริสต์ที่ชั่วร้ายกว่านี้! คริสตจักรคาทอลิกบิดเบือนคำสอนของพระคริสต์อย่างสิ้นเชิง เพื่อให้คริสเตียนบางคนหลั่งเลือดของคริสเตียนคนอื่น "เพื่อเห็นแก่พระคริสต์" แต่ในความเป็นจริง - เพื่อผลประโยชน์ทางวัตถุของรัฐมนตรีของคริสตจักรคาทอลิก

ชัยชนะครั้งสุดท้ายของแนวทางอย่างเป็นทางการของคาทอลิกในการตีความศาสนาคริสต์ได้รับการคุ้มครองโดยการแตกแยกของคริสตจักรในปี 1,054 จากนั้นยุโรปคาทอลิกประกาศตัวเองว่าเป็นศัตรูตัวฉกาจของออร์ทอดอกซ์ ซึ่งยังคงเป็นความจริงต่อประเพณีของคริสเตียน ในฐานะที่เป็นศาสนาคริสต์นอกรีต และตั้งแต่นั้นมา ไม่เพียงแต่ความแตกแยกของคริสตจักรเท่านั้นที่ได้รับการแก้ไข แต่ยังทำให้ยุโรปแตกออกเป็นสองอารยธรรมคริสเตียน ได้แก่ ตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) และตะวันตก (คาทอลิก)

ความแตกแยกนี้เกิดขึ้นไม่เพียงแต่ในการตีความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในพิธีกรรมของฐานะปุโรหิตอีกด้วย นี่เป็นการแตกแยกในความเข้าใจพื้นฐานของสังคมมนุษย์ แตกแยกในแนวทางของมนุษย์ สองความคิดได้ก่อตัวขึ้นซึ่งขัดแย้งกันอย่างรุนแรง

ค่านิยมสองระบบถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของคริสเตียนโดยสร้างคนที่แตกต่างกัน: ทาสที่เชื่อฟังของนิกายโรมันคาทอลิกและผู้ติดตามอิสระของพระคริสต์ นั่นคือเหตุผลที่นิกายโรมันคาทอลิกปฏิบัติต่อออร์ทอดอกซ์เสมอว่าเป็นศัตรูตัวร้าย - ออร์ทอดอกซ์ป้องกันการแพร่กระจายของแนวทางอย่างเป็นทางการสู่ศรัทธาและด้วยเหตุนี้จึงป้องกันไม่ให้ประชาชนตกเป็นทาสของคาทอลิกต่อไป

ความเกลียดชังนี้อธิบายเหตุผลของการทำลายล้างคอนสแตนติโนเปิลออร์โธดอกซ์อย่างสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 1204 เมื่อผู้ทำสงครามครูเสดแทนการรณรงค์ต่อต้านชาวมุสลิมทางทิศตะวันออกได้ทำลายล้างเมืองที่ร่ำรวยที่สุดในโลกปล้นชาวคริสต์โดยให้ทุนเริ่มต้นแก่ยุโรปเพื่อสร้างรากฐานของ ทุนนิยม

ความเกลียดชังต่อความเชื่ออย่างไม่เป็นทางการในพระคริสต์นี้ ได้อธิบายถึงประโยคที่โหดร้ายของโจน ออฟ อาร์ค เธอถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีตร่วมกันโดยชาวคาทอลิกในฝรั่งเศสและอังกฤษ พวกเขาประณามเธอที่กล้าที่จะเชื่อในพระเจ้าอย่างไม่เป็นทางการตามที่คริสตจักรคาทอลิกสอน แต่ในฐานะออร์โธดอกซ์โดยไม่มีคนกลางในพระสันตะปาปา ยิ่งกว่านั้น เธอกล้าที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้ชาวฝรั่งเศสไม่ไว้ชีวิตเพื่อชัยชนะเหนืออังกฤษ โดยใช้การตีความความเชื่อในพระเจ้าแบบออร์โธดอกซ์อย่างแม่นยำ ทำให้พวกเขาอยู่ยงคงกระพัน ดังนั้นพวกเขาจึงประหารเธอไม่ใช่ในฐานะผู้ชนะของอังกฤษ แต่เป็นคนนอกรีตที่กล้าเชื่อว่าเป็นออร์โธดอกซ์

ความเกลียดชังนี้อธิบาย "ความเข้าใจผิด" ทั้งหมดของชาวรัสเซียโดยชาวยุโรป - ง่ายกว่าที่จะติดป้ายศัตรูว่าเป็น "คนป่าเถื่อน" เพื่อไม่ให้ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คนใน "ประเทศป่าแห่งนี้" ตลอดไป สิ่งนี้อธิบายความโหดร้ายอย่างต่อเนื่องที่ชาวยุโรปมักแสดงต่อรัสเซียเสมอ - นโปเลียนผู้ยิ่งใหญ่ไม่ได้แตะต้องเมืองหลวงของยุโรปใด ๆ แต่ได้รับคำสั่งให้ระเบิดมอสโกเครมลิน

และนับจากเวลาที่แตกแยกในปี ค.ศ. 1054 รัสเซียก็ค่อยๆ อยู่ยงคงกระพันสำหรับชาวยุโรป ชาวรัสเซียที่นำโดยออร์โธดอกซ์ขึ้นมาต่อสู้กับศัตรูไม่ใช่เพราะความกลัว แต่เพื่อมโนธรรมไม่ช่วยชีวิตพวกเขาเพราะชีวิตทางร่างกายสั้นและตาย แต่วิญญาณเป็นนิรันดร์ ชีวิตตามออร์โธดอกซ์ต้องได้รับเพื่อประโยชน์ของความจริงและความยุติธรรมเพื่อความสุขของมาตุภูมิเพื่อเห็นแก่ผู้คนเพราะด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่จะได้รับชีวิตนิรันดร์ ชาวยุโรปยิ่งศรัทธาที่เป็นทางการเปลี่ยนความคิด พวกเขายิ่งต่อสู้เพื่อเงิน - เพื่อชีวิตทางโลกและทางร่างกาย

ระบอบการปกครองที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์ของยุโรปคือช่วงเวลาแห่งการครอบงำของคริสตจักรคาทอลิกในยุคกลางเมื่อได้กำหนดการควบคุมความคิดและการกระทำของชาวยุโรปทั้งหมด บทบาทของอุดมการณ์เผด็จการนั้นดำเนินการโดยการตีความคาทอลิกของศาสนาคริสต์ จากนั้นคริสตจักรคาทอลิกก็กลายเป็นเครื่องมือสำหรับการกดขี่ข่มเหงและปราบปรามผู้ไม่เห็นด้วย ด้วยความช่วยเหลือของผู้มีอำนาจทางโลกที่อยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างสมบูรณ์ คริสตจักรคาทอลิกจึงควบคุมทั้งชีวิตของสังคม คริสตจักรคาทอลิกอาศัยอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของพระสันตปาปา ซึ่งไม่มีความผิดและอยู่นอกเหนือเขตอำนาจศาล คริสตจักรคาทอลิกจึงได้จัดตั้งระบอบการปกครองแบบเบ็ดเสร็จในการควบคุมผู้คนทั้งนองเลือดและเผด็จการในยุโรป

คริสตจักรคาทอลิกค่อยๆ บดบังอำนาจทางโลกด้วยความมั่งคั่งและความฟุ่มเฟือย - จะเกิดอะไรขึ้นหากไม่ใช่การบูชา "ลูกวัวทองคำ"? คริสตจักรคาทอลิกไม่เพียงแต่ไม่ได้ขับไล่พ่อค้าออกจากวัดเท่านั้น เธอยังกลายเป็นคนขายของตามท้องถนนเพื่อขาย "พรและการให้อภัย" ไม่ว่าบุคคลนั้นจะพิการทางศีลธรรมเพียงใดในชีวิตของเขา ผ่านทางคริสตจักรคาทอลิกเพื่อเงิน เขาสามารถซื้อสถานที่ในสวรรค์ให้ตัวเองได้ และความเมตตาซึ่งนักบวชคาทอลิกกล่าวย้ำในการเทศนาของเขา ในชีวิตจริงกลับกลายเป็นห้องทรมานนองเลือด ชาวยุโรปหลายสิบล้านคนถูกทรมานและแตกสลายทางวิญญาณในห้องทรมาน

ในเวลาเดียวกัน มโนธรรมของมนุษย์ได้รับความเดือดร้อนมากที่สุด - ความรับผิดชอบของมนุษย์ก่อนกองกำลังฝ่ายวิญญาณสูงสุด ต่อพระพักตร์พระเจ้า รัฐมนตรีคาทอลิกได้ปลูกฝังให้นักบวชเทศน์จำเป็นต้องดำเนินชีวิตตามแบบของพระคริสต์ ในขณะที่ในชีวิตจริง ชาวยุโรปต้องเผชิญกับความจริงที่ว่าคริสตจักรคาทอลิกเองก็มีพฤติกรรมที่ห่างไกลจากการเป็นคริสเตียน คริสตจักรคาทอลิกได้ทำลายชาวยุโรปด้วยการผิดศีลธรรมและได้เสียหายอย่างสิ้นเชิงอันเป็นผลมาจากการครอบงำทั้งหมดของชาวยุโรป ด้วยความปรารถนาที่จะปกครองผู้คน เธอทำทุกอย่างในอำนาจของเธอเพื่อกีดกันความปรารถนาที่จะดำเนินชีวิตตามบัญญัติของคริสเตียน

ในยุโรป การประท้วงค่อยๆ เพิ่มขึ้นต่อคำโกหก ความโหดร้าย ความใจร้าย และการหลอกลวงที่คริสตจักรคาทอลิกทำขึ้น ชาวยุโรปมีแนวโน้มน้อยลงที่จะเชื่อฟังการเรียกร้องของคาทอลิกให้ดำเนินชีวิตตามพระคริสต์ โดยเห็นว่าคริสตจักรคาทอลิกเองได้ละเมิดพระบัญญัติของศาสนาคริสต์ในทุกขั้นตอน มีการแตกแยกอย่างน่ากลัวในบุคลิกภาพของชาวยุโรป กล่าวคือ ชาวยุโรปทุกคนสรรเสริญพระคริสต์ แต่ในการกระทำ ในชีวิต พวกเขาทำชั่วและละเลยกฎหมายในทุกขั้นตอน

เป็นเวลากว่าพันปีแล้วที่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในยุโรปมีความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้งจนกลายเป็นเรื่องธรรมดาที่จะปฏิเสธพระเจ้าคาทอลิกซึ่งทำหน้าที่เป็นที่กำบังอย่างเป็นทางการอย่างหมดจดสำหรับการครอบงำทั้งหมดของคริสตจักรคาทอลิกที่ผิดศีลธรรม วิญญาณและร่างกายของมนุษย์

จุดเริ่มต้นของยุคเสรีนิยม

เมื่อคุณสัมผัสยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา คุณจะจินตนาการถึงความสำเร็จทางวัฒนธรรมในทันที ไม่ว่าจะเป็นผลงานชิ้นเอกของศิลปะโลก ผลงานของปรมาจารย์ ภาพวาด และประติมากรรมโดยศิลปินชาวยุโรป การสร้างสรรค์ของสถาปนิก ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นตัวแทนของความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมและศิลปะ ความปรารถนาในแสงสว่าง เพื่อความจริง และความยุติธรรม

ตามกฎแล้วความคิดและความรู้สึกเชิงบวกส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การฟื้นฟูถูกมองว่าเป็นการเฉลิมฉลองการปลดปล่อยมนุษย์จากความซบเซาของคาทอลิกในยุคกลางที่มืดมน ในขณะเดียวกัน ก็มีความรู้สึกของความคิดของมนุษย์ที่บินไปสู่อิสรภาพและแสงสว่าง ร่างของยุคใหม่ - เด็กทางจิตวิญญาณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - สร้างความคิดที่รื่นเริงเกี่ยวกับเธอ

อย่างไรก็ตาม หากเราพูดถึงต้นกำเนิดของอุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยม แสดงว่าในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีแนวคิดปรากฏขึ้นซึ่งอุดมการณ์นี้ถูกสร้างขึ้นในภายหลัง

คำโกหกที่นิกายโรมันคาทอลิกประกาศในรูปของความจริง และความชั่วร้ายที่นิกายโรมันคาทอลิกทำมาเป็นเวลานับพันปีในยุโรปนั้น ไม่อาจพลาดที่จะให้การยิงที่เหมาะสม ในท้ายที่สุด นิกายโรมันคาทอลิกได้หันเหชาวยุโรปจากพระคริสต์และคำสอนของพระองค์ และสร้างเงื่อนไขทั้งหมดสำหรับการล่มสลายของชายชาวยุโรปไปสู่การผิดศีลธรรม

ความโหดร้าย อำนาจ และความมั่งคั่งที่โหดร้าย - นี่คือแบบอย่างของคริสตจักรคาทอลิกยุคกลางที่มอบให้กับนักบวช และหากพระเจ้ายอมให้รัฐมนตรีคาทอลิกประพฤติผิดศีลธรรม ไม่ลงโทษพวกเขาทันทีตามความโหดร้ายของพวกเขา ก็หมายความว่าพระองค์ไม่สนใจเรื่องทั่วไปของมนุษย์ หากพระเจ้ายอมให้สิ่งชั่วร้ายบนแผ่นดินโลก แม้กระทั่งจากผู้ที่กระทำการแทนพระองค์ พระเจ้าก็ไม่แยแสต่อกิจการของมนุษย์บนโลก หรือ ... พระองค์ไม่มีอยู่จริง - นี่เป็นผลมาจากการครอบงำคาทอลิกทั้งหมดในยุโรปเป็นเวลาหลายพันปี

แนวคิดเรื่องเสรีภาพกลายเป็นอุดมการณ์หลังจากที่ชาวยุโรปตระหนักว่าพฤติกรรมของเขาถูกควบคุมโดยมาตรฐานทางศีลธรรมของคาทอลิกในท้ายที่สุด ซึ่งหมายความว่าเพื่อให้ชาวยุโรปมีอิสระ ประการแรก จำเป็นต้องกำจัดคริสตจักรคาทอลิก การกำจัดนิกายโรมันคาทอลิกเป็นหนทางสู่อิสรภาพของยุโรป

ศาสนาคาทอลิกและความศรัทธาในพระเจ้าจึงกลายเป็นศัตรูตัวสำคัญของชายชาวยุโรปบนเส้นทางแห่งการปลดปล่อยของเขา - ชายชาวยุโรปโอนความเกลียดชังต่อนิกายโรมันคาทอลิกไปยังพระเจ้า การตระหนักรู้ถึงข้อเท็จจริงนี้โดยยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นจุดเริ่มต้นของอุดมการณ์เสรีนิยม

พระเจ้าเป็นอุปสรรคสำคัญในการปลดปล่อยของมนุษย์

นับตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความคิดของชาวยุโรปได้เคลื่อนห่างจากพระเจ้าในฐานะผู้ชี้ขาดการกระทำของมนุษย์ จากนี้ไป ตัวเขาเองและตัวเขาเองเท่านั้นที่ประเมินการกระทำของเขา ตอนนี้ตัวเขาเองตัดสินใจว่าเขาควรจะใช้ชีวิตตามหลักการใด ชาวยุโรปแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเริ่มรู้สึกเหมือนเป็นเจ้านายที่ยิ่งใหญ่ในโชคชะตาของตนเองโดยไม่ขึ้นกับแผนการของพระเจ้า

บุคคลในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งกลัวการตอบโต้จากนิกายโรมันคาทอลิก ยังไม่กล้าปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้าโดยตรง แต่เนื่องจากความเชื่อของพวกเขาปฏิบัติตามพิธีกรรมคาทอลิก กล่าวคือ เป็นทางการมากกว่าในสาระสำคัญ พระบัญญัติของพระคริสต์แทบไม่มีผลกับชีวิตประจำวันของชาวยุโรปเลย

ศรัทธาของคริสเตียนแท้หมายถึงการดำเนินชีวิตประจำวันตามพระบัญญัติของพระเยซูคริสต์ และนิกายโรมันคาทอลิกได้แยกความเชื่อในพระเจ้าออกจากศีลธรรมของพระคริสต์ ซึ่งทำให้หลักคำสอนทั้งหมดบิดเบือนไป ดังนั้นแม้ว่าจะไม่มีการปฏิเสธร่างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอย่างเป็นทางการจากพระเจ้า แต่ในความเป็นจริงแล้วศรัทธาในพระเจ้าก็กลายเป็นพิธีการที่ว่างเปล่าแล้ว

ความชื่นชมยินดีในความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของยุคใหม่ค่อยๆ ปลูกฝังให้ปัญญาชนชาวยุโรปเชื่อมั่นในพลังของจิตใจมนุษย์จนพวกเขาเริ่มละทิ้งพระเจ้าโดยสิ้นเชิง ย้ายไปสู่ตำแหน่งที่มีเหตุผล นั่นคือ ไร้พระเจ้า ความเข้าใจของความเป็นจริง เหตุผลนิยมไม่ต้องการ "สมมติฐานนี้" เพื่ออธิบายโครงสร้างของโลก

ชาวยุโรปในยุคปัจจุบันซึ่งปราศจากความเฉื่อยยังคงเรียกตัวเองว่าเป็นผู้เชื่อในพระเจ้า แต่ในชีวิตจริงพวกเขาปฏิเสธศีลธรรมของคำเทศนาบนภูเขาโดยสิ้นเชิง เป็นเวลาใหม่ที่เขย่าจินตนาการด้วยการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างมหึมาที่ชาวยุโรป (คาทอลิกและโปรเตสแตนต์) กระทำต่อชาวเอเชีย แอฟริกา และอเมริกา ผู้คนหลายร้อยล้านคนทั้งสองฝั่งของมหาสมุทรแอตแลนติกถูกทำลายอย่างไร้ความปราณีโดยชาวยุโรปเพื่อประโยชน์ของความมั่งคั่งในยุโรป

พระคริสต์จะทรงอวยพรการกระทำดังกล่าวได้อย่างไร จำเป็นต้องบิดเบือนคำสอนของพระคริสต์อย่างสมบูรณ์ จำเป็นต้องเปลี่ยนความหมายของคำของพระองค์อย่างสิ้นเชิง เพื่อที่มันจะเป็นไปได้ที่จะฆ่าผู้คน ทุกครั้งที่ปกปิดความโหดร้ายของพวกเขาด้วยพระนามของพระองค์ ดังนั้นชาวยุโรปที่ไม่เชื่อเลยและเชื่อว่าในพระคริสต์ทำชั่วและในเวลาเดียวกันคณะนักร้องลาของผู้ที่โหยหาอิสรภาพก็กล่าวหาพระเจ้าและคำสอนของเขาเกี่ยวกับความชั่วร้ายนี้ที่ "คริสเตียน" ทำขึ้น การตำหนิความชั่วร้ายของมนุษย์ตั้งแต่คริสตจักรคาทอลิกถึงพระคริสต์ การเยาะเย้ยถากถางและความเขลาที่น่าอัศจรรย์ใจอะไรเช่นนี้ได้หลอมรวมความปรารถนาของพวกเขาที่จะสร้างการโกหกและการแก้แค้นอย่างเสรีบนแผ่นดินโลก!

ตัวอย่างของการคาดเดาทางจิตที่มุ่งปฏิเสธศรัทธาในพระเจ้า เช่น งานของ Pietro Pomponazzi (1462-1525) เมื่อพูดถึงความเสื่อมโทรมทั่วไปของศีลธรรมในสังคมร่วมสมัย ปราชญ์อุทานอย่างน่าเศร้า:

“และไม่มีอะไรต้องแปลกใจเลยเมื่อเห็นว่าทางแห่งคุณธรรมเต็มไปด้วยอุปสรรค คนซื่อสัตย์ย่อมได้รับความทุกข์ ความทุกข์ทรมาน และความทุกข์ยากอยู่ทุกหนทุกแห่ง? ปรากฎราวกับว่าพระเจ้ากำลังลงโทษผู้คนที่เดินตามเส้นทางแห่งคุณธรรม ในขณะที่คนร้ายรายล้อมไปด้วยเกียรติ ความเจริญรุ่งเรือง และจุดประกายความกลัว

น่าสนใจสำหรับชาวคาทอลิก! ชาวคาทอลิกมีความเข้าใจในพระเจ้าของพวกเขาเอง บังคับให้ชาวยุโรปเชื่อในการ์ตูนล้อเลียนของพวกเขาด้วยธาตุเหล็กและเลือด แล้วพวกเขาก็กล่าวหาว่าพระเจ้าเป็นมนุษย์ชั่วร้าย - อย่างไรก็ตาม ฉลาดแกมโกงมาก!

การหลอกลวงและความหน้าซื่อใจคดส่งผ่านจากคริสตจักรคาทอลิกไปสู่ลัทธิเสรีนิยม เมื่อพวกเสรีนิยมประกาศว่าเขาเชื่อในพระเจ้า หมายความว่าเราไม่ใช่พวกเสรีนิยมเลย หรือพระเจ้า "ไม่มีจริง" - คาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์ พวกเสรีนิยมที่เชื่อในพระเจ้าไม่มีอยู่ในธรรมชาติ - นี่คือคำเปรียบเทียบ

เสรีนิยมเป็นอุดมการณ์ของเสรีภาพและการปลดปล่อยของมนุษย์ และเนื่องจากเสรีภาพของมนุษย์ในขั้นต้นถูกควบคุมโดยศาสนาและพระเจ้า การปลดปล่อยของมนุษย์ กล่าวคือ เสรีนิยม เริ่มต้นด้วยการปฏิเสธศาสนาและศรัทธาในพระเจ้า

หลักการพื้นฐานของเสรีนิยม

หลักการพื้นฐานของเสรีนิยมคืออะไร เสรีนิยมมีพื้นฐานมาจากอะไร? ลัทธิเสรีนิยมเริ่มต้นด้วยการปฏิเสธความเชื่อในพระเจ้า ขั้นแรกเป็นการปฏิเสธอย่างเป็นทางการ และจากนั้นเป็นการปฏิเสธที่แท้จริง

หลักลัทธิเสรีนิยมกล่าวว่า: ไม่มีพระเจ้า มนุษย์คิดค้นพระเจ้าเพื่อจุดประสงค์ของตนเอง มนุษย์เป็นนายของตัวเองในโลกที่มีอยู่โดยตัวมันเอง ไม่ได้สร้างขึ้นโดยใครๆ มันเป็นร่างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ยังคงซ่อนอยู่หลังพระนามของพระเจ้า (คาทอลิก) ผู้แนะนำหลักความเชื่อเสรีนิยมในจิตใจของชาวยุโรปอย่างระมัดระวัง - มนุษย์เป็นเจ้านายและเจ้านายของเขาในโลกนี้และไม่มีโลกอื่น .

ตอนแรกพระเจ้าถูกถอดออกจากกิจการทางโลกของมนุษย์และจากนั้นก็ไม่จำเป็นในกิจการของสวรรค์ - "ฉันไม่ต้องการสมมติฐานนี้" (Laplace) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แนวคิดเรื่องความไร้ประโยชน์ของพระเจ้าเพื่อชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองของผู้คนได้ค่อยๆ เข้าครอบงำจิตใจของประชากรยุโรป ในช่วงประวัติศาสตร์นี้เองที่ยุโรปกลายเป็นศูนย์กลางของโลก ทั้งด้านเศรษฐกิจ การเมือง วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม ยุโรปกำลังกลายเป็นผู้นำของโลกอย่างแม่นยำบนพื้นฐานของอุดมการณ์เสรีนิยมบนพื้นฐานของเสรีภาพที่สมบูรณ์ของมนุษย์จากพระเจ้าบนพื้นฐานของการปฏิเสธของพระเจ้าในฐานะผู้พิพากษาผู้คนสำหรับกิจการทางโลกของพวกเขาบนพื้นฐานของการปฏิเสธ เพื่อมอบชีวิตทางโลกตามพระบัญญัติทางศีลธรรมของพระคริสต์

ลัทธิเสรีนิยมปลดปล่อยบุคคลจากศรัทธาในพระเจ้า จากคริสตจักรคาทอลิก จากหลักคำสอนของคาทอลิกที่อ้างว่าเป็นบรรทัดฐานของชีวิตมนุษย์ บุคคลไม่ควรเชื่อฟังบรรทัดฐานทางศาสนาของคาทอลิกที่จำกัดเสรีภาพของเขา ผู้นำของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเชื่อ ลัทธิเสรีนิยม เพื่อที่จะทำลายข้ออ้างของศาสนาคาทอลิกที่มีต่อครูสอนศีลธรรม จะต้องทำให้ศรัทธาในพระเจ้าเสื่อมเสียโดยทั่วไป เนื่องจากเป็นแหล่งเดียวของศีลธรรม ลัทธิเสรีนิยมจึงเป็นอุดมการณ์ของมนุษย์ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า

โดยการปฏิเสธการตีความความเชื่อในพระเจ้าของคาทอลิก ร่างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่ได้คิดที่จะมองหาการตีความอื่นๆ เกี่ยวกับความเชื่อในพระเจ้า ซึ่งนิกายโรมันคาทอลิกนำขึ้นมาด้วยจิตวิญญาณของการไม่ยอมรับการเห็นต่าง สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่า ร่วมกับนิกายโรมันคาทอลิกที่ผิดศีลธรรม การค้นหาความเชื่อที่ "ถูกต้อง" ก็ถูกปฏิเสธอย่างไร้เดียงสาเช่นกัน นักวิทยาศาสตร์ - อดีตชาวคาทอลิก ถือว่าศาสนาโดยทั่วไปต้องรับผิดชอบต่อการเสื่อมถอยทางศีลธรรมของสังคมคาทอลิก - ไม่ใช่นิกายโรมันคาทอลิก แต่เป็นศาสนาโดยทั่วไป! มีเพียงความหยิ่งยโสของนักคิดชาวยุโรปเท่านั้นที่ไม่อนุญาตให้พวกเขากลับไปสู่นิกายออร์โธดอกซ์และศาสนาคริสต์ที่แท้จริง

อันที่จริงลัทธิเสรีนิยมเป็นศาสนาของมนุษย์สมัยใหม่ เนื่องจากมีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อในการไม่มีพระเจ้าอยู่จริง เกี่ยวกับความเชื่อที่ว่าคนบนโลกสามารถทำได้โดยปราศจากศรัทธาในพระเจ้า

ศรัทธาในพระเจ้าถูกแทนที่ด้วยศรัทธาในอำนาจทุกอย่างของมนุษย์ ในอำนาจทุกอย่างของจิตใจมนุษย์ ในความสามารถของจิตใจที่จะรู้จักโลกและสร้างขึ้นใหม่เพื่อให้เหมาะกับความต้องการของตนตามดุลยพินิจของตนเอง - นี่คือความเชื่อใหม่ของมนุษย์ , ศาสนาใหม่. ในตอนแรก ความเชื่อใหม่นี้ยังคงอดทนต่อพระเจ้าในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง (เทวนิยม ลัทธิเทวโลก) แต่ภายหลังก็ละทิ้งความเชื่อนี้ไปโดยสิ้นเชิง โดยประกาศเกี่ยวกับเหตุผลนิยมและ "ลัทธิอเทวนิยมทางวิทยาศาสตร์"

พระเจ้าถูกถอดออกจากแท่น แต่ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ไม่เคยว่างเปล่า" และในที่ของพระเจ้าคือชายผู้นี้มีกิเลสตัณหาและโรคกลัว อย่างไรก็ตาม ค่อยๆ ท้อแท้กับความสามารถของเขาในการจัดระเบียบโลกการกุศล บุคคลที่ค้นหาบางสิ่งที่เป็นนิรันดร์ เด็ดขาด เป็นอิสระจากกฎเกณฑ์ของมนุษย์ พยายามจะซ้อนบางสิ่งที่ "ไม่น่าสงสัย" ไว้บนแท่น

จิตใจที่ไม่เชื่อในพระเจ้าซึ่งปฏิเสธพระเจ้าสร้างรูปเคารพสำหรับตัวเองด้วยความช่วยเหลือซึ่งจะพยายามปรับปรุงชีวิตของบุคคล รูปเคารพคือการทำให้ทุกอย่างเป็นมลทิน เป็นการตอบแทนการเป็นที่ยอมรับของพระเจ้า ไอดอลคลาสสิกของลัทธิมาร์กซ์คือการต่อสู้ทางชนชั้นซึ่งถูกกล่าวหาว่าเคลื่อนไหวประวัติศาสตร์ รัฐเลวีอาธานยังเป็นไอดอลในคราวเดียว เด็ก ๆ ถูกประกาศว่าเป็นไอดอล: "ความจริงพูดผ่านปากของทารก" ผู้หญิงกลายเป็นไอดอล: "สิ่งที่ผู้หญิงต้องการ พระเจ้าต้องการ" อะไรก็ตามที่เป็นรูปเคารพได้ แต่ในศตวรรษที่ 20 หลังจากผิดหวังหลายครั้งในศักดิ์ศรีของรูปเคารพนี้หรือรูปเคารพนั้น เงินก็เข้ามาแทนที่รูปเคารพสากล ในตอนท้ายของศตวรรษที่ผ่านมา ทุกสิ่งในโลกมาถึงตัวส่วนร่วม - เงินอยู่เหนือสิ่งอื่นใด!

"เวลาคือเงิน" - นี่คือความหมายของเสรีนิยมตลอดกาล!

ความเป็นมนุษย์แทนคุณธรรมของพระคริสต์

ศรัทธาที่แท้จริงในพระผู้เป็นเจ้าหมายถึงการยึดมั่นในพระบัญญัติของพระองค์อย่างซื่อสัตย์ในแต่ละวัน การเป็นคริสเตียนที่แท้จริงคือการดำเนินชีวิตตามพระคริสต์ นั่นคือการรักษาพระบัญญัติในชีวิตจริง

ไม่ว่าบุคคลนั้นจะยอมรับพระเจ้าและด้วยเหตุนี้เองจึงกำหนดภาระหน้าที่ในการดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระองค์ หรือบุคคลต้องการประพฤติตามแนวคิดของตนเอง จากนั้นเขาก็รู้จักพระเจ้าอย่างเป็นทางการ เช่นเดียวกับชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ แต่จริงๆ แล้วเขาละเลยพระบัญญัติของพระองค์ และประพฤติตนตลอดชีวิตโดยไม่มีทางประสานพฤติกรรมของเขากับบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่พระเจ้ากำหนด หรือบุคคลเพียงปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้าเพื่อปฏิเสธบรรทัดฐานทางศีลธรรมของพระองค์ร่วมกับพระเจ้าโดยสิ้นเชิง ซึ่งเป็นสิ่งที่พวกที่ไม่เชื่อในพระเจ้าทำ

มีเพียงสองแหล่งที่มาของการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ หรือดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระเจ้า ควบคุมการกระทำของคุณอย่างเข้มงวดด้วยพระบัญญัติของพระองค์ หรือใช้ชีวิตตามที่คุณต้องการตามที่คุณจินตนาการ และร่างบางร่างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - พวกเสรีนิยมคนแรกที่ปฏิเสธคำโกหกคาทอลิกนับพันปีได้เลือกตัวเลือกที่สอง นี่คือที่มาของศีลธรรมใหม่: มนุษยนิยม - หลักคำสอนเรื่องการทำบุญโดยปราศจากพระเจ้า

บุคคลในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเข้าใจถึงความต้องการเกณฑ์ในการประเมินพฤติกรรมของมนุษย์ ปฏิเสธการมีอยู่ของจิตวิญญาณอมตะและพระเจ้าตัดสินมันสำหรับกิจการทางโลก นั่นคือ การปฏิเสธเกณฑ์เหนือมนุษย์สำหรับการประเมินพฤติกรรมของมนุษย์ นักคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเดาว่าการไม่มีเกณฑ์โดยทั่วไปอาจนำไปสู่ความโกลาหลทั่วไปเมื่อทุกคนเป็นของเขาเอง เจ้านายและไม่มีอะไรจะป้องกันบุคคลจากความรุนแรงต่อความสัมพันธ์กับบุคคลอื่น เพื่อป้องกันไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้น บุคคลในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจึงได้เสนอแนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยม

มนุษยนิยมเสนอ "ความดีของมนุษย์" เป็นเกณฑ์ในการประเมินการกระทำของมนุษย์ นี่เป็นเกณฑ์เก็งกำไรตามที่ทุกอย่างที่ก่อให้เกิดความผาสุกของมนุษย์เป็นคุณธรรม ความชื่นชมจากนักปราชญ์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยุคใหม่สำหรับจิตใจของมนุษย์และความศรัทธาในความสามารถของจิตใจมนุษย์ที่จะเข้าใจโลกทำให้จิตใจของมนุษย์เป็นผู้ประเมินพฤติกรรมทางศีลธรรม: บุคคลที่มีเหตุผลทำสิ่งที่ก่อให้เกิดความผาสุก ของสังคมและมนุษย์

อย่างไรก็ตาม ปัญหาที่ไม่ละลายน้ำของมนุษยนิยมนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าบุคคลไม่สามารถหาเหตุผลที่ไม่เก็งกำไรสำหรับแนวคิดของ "ความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์และสังคม" เป็นต้น

“ความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์และสังคม” หมายถึงอะไร? ความ "ดี" ของใคร สังคมไหนควรเป็นอันดับแรก? มนุษย์ที่เป็นอิสระซึ่งไม่ถูกจำกัดอยู่ในความปรารถนาของเขา ต้องพยายามจำกัดความปรารถนาของเขาเพื่อประโยชน์ของ มนุษยชาติอยู่ห่างไกลออกไป และความปรารถนาล่อใจผู้อื่นอยู่ตลอดเวลา และคนส่วนใหญ่ไม่เข้าใจว่าทำไมพวกเขาถึงต้องจำกัดตัวเองเมื่อสามารถสนองความต้องการของตนได้ แม้จะแลกกับผู้อื่นก็ตาม

หากไม่มีพระเจ้า ผู้คนไม่สามารถจำกัดความปรารถนาของตนได้ ดังนั้น มนุษยนิยมในชีวิตจริงจึงขยายไปถึงวงในเท่านั้น เมื่อผู้คนถูกบังคับให้เชื่อมโยงความปรารถนาของตนกับ "เพื่อนบ้าน" และเมื่อพวกเขาไม่คิดถึง "ที่ไกล" การอยู่ "ข้างนอก" . ดังนั้นชาวยุโรปภายใต้หน้ากากของมนุษยนิยมจึงสร้างโลกเล็ก ๆ ที่อบอุ่นสำหรับตนเองในยุคปัจจุบันโดยการปล้นส่วนที่เหลือของโลก

ลัทธิเสรีนิยมไม่เพียงปฏิเสธบรรทัดฐานของพฤติกรรมเท่านั้น แต่ยังปฏิเสธบรรทัดฐานทางศาสนาของพฤติกรรมด้วย มันเกิดขึ้นเป็นอุดมการณ์ของการปลดปล่อยของมนุษย์จากการเป็นผู้ปกครองของพระเจ้า แต่ปัญหาทั้งหมดก็คือ หากปราศจากอำนาจของศาสนาและพระเจ้า ศีลธรรมที่ไม่เชื่อในพระเจ้าก็ใช้การไม่ได้ และมนุษยนิยมก็ไม่มีอำนาจที่จะหยุดความรุนแรงของชาวยุโรปที่มีต่อชาวโลกได้

เพื่อป้องกันการทำลายตนเองของสังคมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า มนุษยนิยมจึงถูกคิดค้น - บรรทัดฐานของศีลธรรมที่เขียนโดยผู้คน แต่ไม่มีบรรทัดฐานของศีลธรรมทำงานหากไม่ได้รับการสนับสนุนจากความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกนี้

หากความหมายของชีวิตคือการสมควรได้รับชีวิตนิรันดร์ คนๆ นั้นจะพยายามประพฤติตนในลักษณะที่จะไม่ทำให้ผู้อื่นขุ่นเคือง โดยรู้ว่านี่คือสิ่งที่พระเจ้าต้องการ แต่ถ้าชีวิตไม่มีความหมายและเราล้วนเป็นเพียงช่วงเวลาสุ่มของชีวิตในห้วงอวกาศและเวลาอันไม่มีที่สิ้นสุด แล้วอะไรจะทำให้คนคนหนึ่งเอาชนะตัวเอง เอาชนะโลก และดูแลผู้อื่นได้ หากความทรงจำของเขาจะ จะถูกลบไปอย่างไร้ร่องรอยในวันพรุ่งนี้หลังความตาย?

ในโอกาสนี้ Gorfunkel A.Kh. อ้างถึงคำกล่าวที่น่าสนใจมากของปิเอโตร เดอ ตราบิบุส นักศาสนศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 13 ว่า “หากไม่มีชีวิตอื่น ... คนโง่ที่ทำความดีและละเว้นจากกิเลสตัณหา คนโง่ที่ไม่หลงระเริงในความยั่วยวน ความเลวทราม การผิดประเวณีและความโสโครก ความตะกละ ความสิ้นเปลืองและความมึนเมา ความโลภ การปล้น ความรุนแรงและความชั่วร้ายอื่น ๆ !

นักคิดชาวยุโรปที่ซื่อสัตย์ในศตวรรษที่ 20 (เช่น Albert Camus) ยังเข้าใจถึงความไร้ประโยชน์ ความไร้ความหมาย แสดงให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมทั้งหมดของการดำรงอยู่ของจักรวาลและมนุษย์โดยปราศจากพระเจ้า คำสารภาพของพวกเขาเผยให้เห็นถึงความไม่สำคัญทั้งหมดของการเรียกร้องของมนุษยนิยมว่าเป็นครูสอนศีลธรรมของมนุษย์ การปฏิเสธพระเจ้ากีดกันการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่มีความหมายและไม่มีอะไรจะบังคับให้เขาทำตามกฎของมนุษย์ ไม่มีอะไรจะทำให้คนรักคนเป็น "แบบนั้น" เพราะคนๆ นั้นไม่ใช่สุนัขที่ "รัก" คนที่จะเล่นกับเธอและให้อาหารเธอ

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งปฏิเสธพระเจ้าและเปิดทางสู่อิสรภาพของมนุษย์ ประกาศมนุษยนิยมเป็นพื้นฐานทางศีลธรรมของสังคมมนุษย์ มนุษยนิยมเป็นคุณธรรมที่ไม่ได้มีพื้นฐานมาจากพระเจ้า แต่ขึ้นอยู่กับจิตใจของมนุษย์ จิตใจที่เป็นอิสระจากศรัทธาในพระเจ้าพัฒนาบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่จำเป็นสำหรับสังคม ก่อนหน้านี้ พระเจ้าทรงกำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมมนุษย์ แต่ตอนนี้ จิตใจของมนุษย์เริ่มกำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมตามมนุษยนิยม นั่นคือ ด้วย "การทำบุญโดยปราศจากพระเจ้า"

แต่บุคคลที่เป็นอิสระจากศรัทธาในพระเจ้าจากความต้องการที่จะปฏิบัติตามกฎศีลธรรมของพระองค์ จะไม่มีแนวโน้มที่จะยอมรับเหตุผลของ "คนธรรมดา" อย่างสุ่มสี่สุ่มห้าซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นร่างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่เริ่มร่างของเขา จรรยาบรรณของตนเองตามความคิดของตนเองเกี่ยวกับความดีและความชั่ว

นิกายโรมันคาทอลิกไม่ได้ส่งเสริมให้บุคคลปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าในชีวิตประจำวันอยู่แล้ว ดังนั้นชายแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเป็นอิสระจากพระเจ้า "หลุดพ้นจากขดลวด" อย่างสมบูรณ์ - ไม่เคยมีใครปฏิบัติต่อบุคคลอย่างโหดร้ายเหมือนคนยุโรปที่เป็นอิสระจาก "โซ่ตรวนทางศีลธรรม" ในยุคปัจจุบัน

ในเวลาเดียวกัน มนุษยนิยมยังคงเป็นเรื่องของการสะท้อนบนเก้าอี้นวมของผู้ตรัสรู้คิ้วสูง การแฮ็กของคณะรัฐมนตรีซึ่งห่างไกลจากความเข้าใจชีวิต แต่งบทกวีที่สวยงามให้กับ "ชายอิสระที่ตระหนักถึงความสมบูรณ์แบบของเขา" บนกระดาษ ทุกอย่างเป็นไปอย่างราบรื่น บุคคลที่ได้รับการปลดปล่อยจากพระเจ้าตระหนักดีถึงความรับผิดชอบต่อตนเอง ต่อคนใกล้ชิด ต่อสังคมและเพื่อมนุษยชาติ และดำเนินชีวิตตามความรับผิดชอบนี้ ทุกอย่างเรียบง่าย!

อย่างไรก็ตาม นี่เป็นในทางทฤษฎี แบบฝึกหัดแสดงภาพที่แตกต่างออกไปบ้าง ไม่ใช่ทุกคนที่รับผิดชอบตัวเอง วางยาพิษตัวเองด้วยแอลกอฮอล์ การสูบบุหรี่และยาเสพติด ทำสิ่งที่โง่เขลา ส่งเสริมความเกียจคร้านและความเพ้อฝัน ทำลายตนเองด้วยความภาคภูมิใจและความเขลา น้อยคนนักที่จะตระหนักถึงความรับผิดชอบของตนที่มีต่อคนที่ตนรัก รังควานพวกเขาจนเป็นฮิสทีเรียด้วยการจู้จี้จุกจิก พยายามจะอยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขาอย่างสมบูรณ์ หรือแนะนำให้พวกเขารู้จักกับความชั่วร้ายของพวกเขา หรือพยายาม "ขจัดภาระ" โดย " บังเอิญ" ฆ่าตายในรถที่ปิดสนิท ยืนตากแดดนานหลายชั่วโมง และน้อยคนนักที่จะรู้สึกถึงความรับผิดชอบต่อสังคม ซึ่งบางครั้งผู้คนเรียกว่า "ฝูงแกะ" และสำหรับรัฐ ซึ่งพวกเสรีนิยมเรียกว่า "เครื่องมือกดขี่" และคนที่ตระหนักถึงความรับผิดชอบต่อมนุษยชาติมักทำให้เกิดเสียงหัวเราะและกลายเป็นผู้ป่วยในโรงพยาบาลจิตเวช

มนุษยนิยมจึงเป็นและยังคงเป็น "ร่างแห่งความคิด" ที่เกิดจากความคิดที่สวยงามของบุคคล ยูโทเปียที่นำสังคมไปสู่การทำลายตนเอง และโลกสู่สงคราม

ด้วยเหตุผลของตนเองเพียงอย่างเดียว บุคคลต้องแก้ไขความขัดแย้งระหว่างเสรีภาพส่วนบุคคลกับความจำเป็นทางสังคม นั่นคือ แต่ละคนในช่วงชีวิตของเขาต้องแก้ปัญหาการจำกัดความต้องการของตนเองเพื่อตัวเองอย่างอิสระโดยไม่ต้องพึ่งพระเจ้า มนุษยนิยมไม่ต้องการมากเกินไปจากบุคคล? แน่นอนว่าด้วยการเลี้ยงดูและการศึกษาที่เหมาะสม คนๆ หนึ่งสามารถตระหนักถึงความรับผิดชอบของตนต่อความเป็นจริงที่อยู่รอบตัวเขาได้ แต่นี่เป็นกลไกที่มีค่าใช้จ่ายสูงซึ่งต้องใช้ความพยายามของทั้งสังคมและสถานะที่เข้มแข็งเพื่อการพัฒนาคุณธรรมและปัญญาของแต่ละบุคคล

บางทีมนุษยนิยมอาจมีบทบาทเป็นผู้ควบคุมคุณธรรมในชีวิตของผู้คน แต่สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องจัดระเบียบการศึกษาและการศึกษาอย่างจริงจังของบุคคล เพื่อให้แต่ละคนได้ตระหนักถึงการพัฒนาทางปัญญาและศีลธรรมของมนุษยชาติในระดับสูง เพื่อให้แต่ละคนมีการศึกษาสูงและเป็นนักมนุษยนิยมเชิงนามธรรมอย่างแท้จริง แต่สำหรับสิ่งนี้จำเป็นต้องจำกัดเสรีภาพของบุคคลในความปรารถนาที่จะเกียจคร้าน หนีจากชั้นเรียน โกงและดูแลการบ้านอย่างประมาท และโดยทั่วไปเสริมสร้างบทบาทของรัฐในการเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคลซึ่งก็คือ ขัดต่อหลักเสรีนิยมในการปลดปล่อยบุคคลจาก "แอกของรัฐ" อย่างชัดเจน

ในอีกด้านหนึ่งจำเป็นต้องปลดปล่อยบุคคลจากการพึ่งพา - เพื่อให้บุคคลมีอิสระ ในทางกลับกัน มีความจำเป็นที่บุคคลจะต้องทำหน้าที่ทางสังคมบางอย่างเพื่อรักษาสังคม ความขัดแย้งระหว่างความกระหายในอิสรภาพที่สมบูรณ์และความจำเป็นในการรักษาสังคมที่มนุษยนิยม หลักคำสอนทางศีลธรรมของบุคคลที่เป็นอิสระจากศรัทธาในพระเจ้า ต้องแก้ไข

บรรทัดฐานของศีลธรรมและจริยธรรมที่มีร่วมกันสำหรับทุกคนไม่มีอยู่นอกเหนือศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว

คำถามแรกที่คนตัวเล็กถามคือ "ทำไม" “ทำไมฉันต้องรักคน” "ทำไมคุณถึงรักประเทศของคุณ" “ทำไมต้องดูแลพี่ด้วย” "ทำไมจึงต้องมีครอบครัว?" “ ทำไม” เขาเกิดที่ไหน - เขามีประโยชน์ที่นั่นหรือไม่?

สำหรับคำถามเหล่านี้และคำถามอื่นๆ มากมาย ศีลธรรมทางศาสนาให้คำตอบที่ชัดเจนซึ่งไม่ต้องให้เหตุผล - นี่คือสิ่งที่พระเจ้าต้องการ คนที่ปราศจากพระเจ้าตอบคำถามเหล่านี้ด้วยเหตุผลและข้อสงสัยไม่รู้จบ ไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างข้อเสนอเดียวได้ สำหรับ "คำพูดเป็นเรื่องโกหก"

ไม่มีใครสามารถพิสูจน์ให้คนอื่นเห็นว่าเหตุใดเขาจึงควรทำเช่นนี้และไม่ใช่อย่างอื่น

มนุษยนิยม ความพยายามที่จะเกิดขึ้นด้วยศีลธรรมอันมีเหตุมีผล กลับกลายเป็นว่า "มีประสิทธิภาพ" มากจนสามารถนำทางยุโรปและโลกไปตามเส้นทางนองเลือดของสงครามแห่งยุคใหม่สู่หายนะนองเลือดของศตวรรษที่ยี่สิบ มนุษยนิยม - ศีลธรรมที่มีเหตุผล - เป็นภาพหลอน ความปรารถนาที่จะสร้างชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองให้กับผู้คนบนโลกนี้โดยปราศจากพระเจ้า วิกฤตการณ์เชิงระบบสมัยใหม่ของโลกแสดงให้เห็นถึงการเสียชีวิตของมนุษย์และมนุษยชาติจากความเข้าใจผิดทางประวัติศาสตร์นี้

ไม่มีอะไรจะโน้มน้าวให้คนๆ หนึ่งไม่ต้องทรมานและไม่ฆ่าผู้อื่น เว้นแต่ความแน่นอนว่าวิญญาณอมตะของเขาจะได้รับรางวัลตามบุญสำหรับการกระทำทั้งหมดในชีวิตทางโลก

ความหมายของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ความหมายของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือการตั้งคำถามเกี่ยวกับการปฏิเสธพระเจ้า เกี่ยวกับบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า - ในการปฏิเสธมนุษย์จากศีลธรรมของคริสเตียน มนุษย์ละทิ้งพระบัญญัติและคำเทศนาบนภูเขาในฐานะผู้ควบคุมพฤติกรรมของเขา แทนที่ด้วยการออกกฎหมายของเขา ต่อจากนี้ไป ไม่ใช่พระเจ้าที่จะกำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรม - บรรทัดฐานของพฤติกรรมนั้นได้มาอย่างมีเหตุมีผลโดยแต่ละคนจากการวิเคราะห์ความเป็นจริงรอบตัวเขา

ความหมายของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือการเปลี่ยนเกณฑ์ความจริงของพฤติกรรมมนุษย์ ถ้าก่อนหน้านี้พระเจ้าพระผู้เป็นเจ้ากับพันธสัญญาของพระองค์เป็นเกณฑ์เช่นนี้ ตอนนี้ก็เป็นจิตใจของมนุษย์ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นจุดเริ่มต้นของมนุษยชาติตามถนนที่นำไปสู่การทำลายตนเองและการทำลายตนเองซึ่งนำไปสู่การทำลายตนเองของโลก

แทนที่พระเจ้าจะทรงสถาปนาสิ่งที่ดีและสิ่งชั่ว ตอนนี้บุคคลต้องตัดสินใจด้วยตนเองว่าอะไรดีสำหรับเขาและสิ่งใดไม่ดี แทนที่จะเป็นผู้พิพากษาภายนอกที่ตัดสินพฤติกรรมของบุคคลตามแนวคิดที่แท้จริงและตัดสินโทษบุคคลไม่ว่าจะขึ้นสวรรค์หรือลงนรก ตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา บุคคลสามารถตัดสินตัวเองบนโลกได้ตามกฎหมายที่ร่างขึ้นเอง

มีการปฏิวัติในจิตสำนึกตามที่บุคคลไม่มีชีวิตอยู่เพื่อให้ได้รับความรอด แต่เพื่อทำให้ชีวิตสั้น ๆ ของเขาบนโลกนี้มีความสุข (ตามแนวคิดของเขาเอง) ไม่จำเป็นต้องคิดถึง "ชีวิตหลังความตาย" ซึ่งได้รับการขนานนามว่าเป็น "นิยายเกี่ยวกับนักบวช" แต่เราต้องคิดหาวิธีจัดการชีวิตทางโลกอันแสนสั้นของตนเองให้ดีที่สุด

การบังเกิดใหม่เป็นการแยกทางสุดท้ายของความเชื่อในพระเจ้าจากความประพฤติทางศีลธรรมในชีวิต โดยการแยกศีลธรรมออกจากพระเจ้า ชาวคาทอลิกได้กระตุ้นการเกิดขึ้นของลัทธิมนุษยนิยมในฐานะพื้นฐานของ "ศีลธรรมที่ปราศจากพระเจ้า" ความหมายของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่ในที่สุดศีลธรรมก็ถูกแยกออกจากศาสนา ความลึกของความตกต่ำทางศีลธรรมของความเชื่อคาทอลิกทำให้เกิดความคิดที่ว่าศีลธรรมอาจมีต้นกำเนิดต่างกัน ไม่เกี่ยวข้องกับศรัทธาในพระเจ้า

เนื่องจากศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นเวลาหนึ่งพันปีก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้เหยียบย่ำบรรทัดฐานของศีลธรรมทั้งหมดที่ตนเคยเทศน์และในขณะเดียวกันก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นกับคนนอกรีตทางศีลธรรมใน Cassocks ซึ่งหมายความว่าตามยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่พระเจ้าทำ ไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความไร้ระเบียบทางศีลธรรมทางโลก ว่าพฤติกรรมทางศีลธรรมของผู้คนในชีวิตจริงไม่ได้ถูกควบคุมโดยพระเจ้าในทางใดทางหนึ่ง

จากที่นี่ ไม่ไกลจากการปฏิเสธพระเจ้าโดยสมบูรณ์ - หากพระเจ้ายอมให้เกิดความน่าสะพรึงกลัวซึ่งสร้างขึ้นโดยพระนามของพระองค์ พระองค์ก็ไม่มีอยู่จริง (การตีความอื่นๆ เกี่ยวกับศรัทธาในพระเจ้าไม่ได้ถูกพิจารณาโดยนักคิดชาวยุโรปที่ "ก้าวหน้า" )

เพื่อให้ข้อสรุปสุดโต่งดังกล่าวชัดเจน จึงจำเป็นต้องค่อยๆ แยกย้ายกันไปจากคำสอนของพระเยซูคริสต์เป็นเวลาหลายศตวรรษ จำเป็นต้องทำให้ศรัทธาในพระคริสต์เสื่อมเสียถึงขนาดดังกล่าว บิดเบือนคำสอนของพระองค์มากจนผู้คนสูญเสียศรัทธาทั้งหมด ความรับผิดชอบของนิกายโรมันคาทอลิกอยู่ที่ความจริงที่ว่าการตีความการปรากฏของพระคริสต์นี้ตกต่ำลงไปในการผิดศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง ห่างไกลจากคำสอนของพระคริสต์มากจนทำให้คนทั้งปวงเสื่อมทรามภายใต้พระบัญชา

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นผลตามธรรมชาติของความไม่เคารพกฎหมายและความเสื่อมทรามของคาทอลิกในยุโรป

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรปเป็นการปฏิเสธศรัทธาในพระเจ้าหลังจากพันปีที่ทำให้คำสอนของพระคริสต์เสื่อมเสียโดยนิกายโรมันคาทอลิก นี่คือมนุษยนิยมเป็นพื้นฐานทางเลือกสำหรับศีลธรรมทางศาสนา และนี่คือความก้าวหน้าเพื่อเป็นรางวัลสำหรับการละทิ้งความเชื่อในพระเจ้า

ลัทธิเสรีนิยมเป็นลูกที่ชั่วร้ายของการบิดเบือนศาสนาคริสต์คาทอลิก

รากฐานทางเศรษฐกิจของอารยธรรมยุโรป

อารยธรรมบนบกสมัยใหม่ไม่ใช่จีน ไม่ใช่อินเดีย ไม่ใช่มายัน ไม่ใช่เยอรมันและไม่ใช่ฝรั่งเศส ไม่ใช่รัสเซียและไม่ใช่อารยธรรมญี่ปุ่น... นี่คืออารยธรรมยุโรปอย่างแม่นยำ เพราะคำที่มนุษย์โลกใช้เมื่ออธิบายอารยธรรมสมัยใหม่มีต้นกำเนิดจากยุโรป .

ยุโรปในยุคปัจจุบันบังคับให้ทั้งโลกดำเนินชีวิตตามวิสัยทัศน์ วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และวัฒนธรรมของโลกส่วนใหญ่มาจากยุโรป ในทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นและผลิตบนโลก การมีส่วนร่วมของชาวยุโรปคือ วิทยาศาสตร์ เศรษฐกิจ เทคนิค วัฒนธรรม เราสามารถพูดได้ว่ายุโรป "สร้าง" โลกนี้ด้วยอารมณ์ความคิด รวมไปถึงความก้าวร้าว ความโหดร้าย ความโลภ ความโลภ ความเห็นแก่ตัว ความเย่อหยิ่ง

การหลอกลวง การโกหก และการโจรกรรม - นี่คือรากฐานทางเศรษฐกิจของอารยธรรมยุโรปในยุคปัจจุบัน โลกทั้งใบสำหรับชาวยุโรปกลายเป็นเขตล่าสัตว์ฟรี ชาวยุโรป (ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า คาทอลิก และโปรเตสแตนต์) ปฏิบัติต่อผู้คนทั้งหมดในโลกอย่างดูถูกเหยียดหยามเหมือนกับชาวอินเดียนแดง โดยแลกเปลี่ยนแมนฮัตตันเพื่อซื้อลูกปัดจำนวนหนึ่ง

เมื่อพวกเสรีนิยมพูดว่า "ประเทศอารยะ" เขามักจะหมายถึงประเทศของ "พันล้านทอง" เรายังเรียกประเทศดังกล่าวว่า "ขั้นสูง" "ก้าวหน้า" ซึ่งหมายถึงสิ่งนี้เป็นตัวชี้วัดการพัฒนาเศรษฐกิจชั้นนำของประเทศ ในยุคใหม่ที่ยุโรปสอนให้ทุกประเทศในโลกเข้าใจการพัฒนาอารยะ ประการแรกคือการพัฒนาเศรษฐกิจ ทำให้เป็นเกณฑ์กำหนดความก้าวหน้า เมื่อพูดถึงประเทศที่ "ก้าวหน้า" เราหมายถึงตำแหน่งแรกในการพัฒนาเศรษฐกิจอย่างแม่นยำ นี่คือจุดที่เข้าใจความคืบหน้า - เป็นอันดับหนึ่งในการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ

การพัฒนาที่ก้าวหน้า - การพัฒนาอารยะธรรม - ความเหนือกว่าทางเศรษฐกิจในโลก เป็นตัวบ่งชี้การพัฒนาเศรษฐกิจที่สำคัญ และน้อยคนนักที่จะสนใจที่มาของการพัฒนานี้ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความสำเร็จทางเศรษฐกิจ และสิ่งที่จะบรรลุได้ก็คือเรื่องที่สิบ

“คนแกะกินคนในอังกฤษ” - ใครจะสนแค่มนุษย์ปุถุชนถ้าทุ่งหญ้าเป็นอิสระจากชาวนาอนุญาตให้เจ้าของบ้านอิสระเพิ่มพูนตนเอง

คุณจะพูดอะไรเกี่ยวกับเพื่อนบ้านของคุณที่ทำลายฟาร์มของคุณ ทำลายบ้านของคุณ ปล้นและข่มขืนครอบครัวของคุณและบังคับให้คุณทำงานให้เขา ด้วยเงินของคุณเอง เพื่อนบ้านที่หยิ่งผยองของคุณสร้างบ้านให้ตัวเอง เริ่มเศรษฐกิจที่ "มีอารยะธรรม" และขายสินค้าให้คุณในราคาที่เขากำหนด และสิ่งที่ทนไม่ได้ที่สุด - โจรคนนี้สอนคุณว่า "ใช้ชีวิตอย่างไร" นั่นไม่ใช่สิ่งที่ชาวยุโรปทำมานับพันปีแล้วใช่หรือไม่?

อารยธรรมยุโรปสมัยใหม่มีพื้นฐานมาจากเลือด การโจรกรรม ความเศร้าโศกของผู้บริสุทธิ์ทั่วโลก แท้จริงแล้วสำหรับชาวยุโรปที่ "มีคุณธรรม" ทุกคนเป็นศัตรูกัน แม้แต่ชาวคาทอลิก แม้แต่โปรเตสแตนต์ แม้แต่ออร์โธดอกซ์ แม้แต่ชาวมุสลิม แม้แต่คนนอกศาสนา! ชาวยุโรปปฏิบัติต่อทุกคนอย่างไร้ความปราณีอย่างเท่าเทียมกัน ไม่ว่าจะเป็นชาวคาทอลิกที่ให้เกียรติสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมด้วย "เสียงอันไร้ที่ติของพระคริสต์" หรือชาวโปรเตสแตนต์ที่ "เชื่อในการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์" หรือผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าที่มีชีวิตอยู่ "เพียงครั้งเดียว"!

ยิ่งศาสนาหรือประเทศใดห่างไกลจากพระเจ้า บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่น้อยลงก็ยับยั้งการแสวงประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์ อัตราการพัฒนาทางเศรษฐกิจก็จะยิ่งสูงขึ้น สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากประวัติศาสตร์การพัฒนาประเทศทุนนิยมของยุโรปและอเมริกาในยุคปัจจุบัน

โดยไม่ปฏิเสธมุมมองที่ตรงไปตรงมาและตรงไปตรงมาของ Max Weber เกี่ยวกับการพัฒนาระบบทุนนิยม เราจำเป็นต้องเพิ่มส่วนเล็กน้อยเท่านั้น ใช่ ค่านิยมของโปรเตสแตนต์มีส่วนทำให้การพัฒนาระบบทุนนิยมในอเมริกาประสบความสำเร็จมากขึ้น ตัวอย่างเช่น เมื่อเทียบกับยุโรปคาทอลิก แต่เมื่อพูดถึงค่านิยมของโปรเตสแตนต์ ควบคู่ไปกับการกักตุน ความตระหนี่ และการใช้เหตุผลนิยม เราควรให้ความสำคัญกับการผิดศีลธรรมของโปรเตสแตนต์ ซึ่งทำให้สามารถขโมยและเอารัดเอาเปรียบบุคคลได้รุนแรงกว่านิกายโรมันคาทอลิกและยิ่งกว่านั้นออร์โธดอกซ์สามารถจ่ายได้

มันเป็นการผิดศีลธรรมของนิกายโปรเตสแตนต์ - ทัศนคติที่ไร้มนุษยธรรมของมนุษย์ต่อมนุษย์ - ซึ่งทำให้ประเทศโปรเตสแตนต์ก้าวไปข้างหน้าในการแข่งขันทางเศรษฐกิจโดยได้ปล้นครึ่งหนึ่งของโลกก่อนหน้านั้น

ยิ่งไร้มนุษยธรรม กล่าวคือ ยิ่งห่างไกลจากพระเจ้า จริยธรรมที่เป็นรากฐานของการสร้างรัฐ อัตราการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศก็จะสูงขึ้น เห็นได้ชัดจากการเปรียบเทียบการพัฒนาเศรษฐกิจของอังกฤษ เยอรมนี และฝรั่งเศสในยุคปัจจุบัน: โปรเตสแตนต์อังกฤษค่อยๆ ก้าวไปข้างหน้าในการพัฒนาเศรษฐกิจเมื่อเทียบกับฝรั่งเศสคาทอลิก ในท้ายที่สุด ฝรั่งเศสก็แพ้การแข่งขันทางเศรษฐกิจกับเยอรมนีโปรเตสแตนต์-คาทอลิกเช่นกัน

สงครามครูเสดเป็นจุดเริ่มต้นของ "การพัฒนาที่ก้าวหน้าของยุโรป" การปล้นของชาวมุสลิมดำเนินต่อไปมากกว่าหนึ่งศตวรรษ และความพินาศของคริสเตียนคอนสแตนติโนเปิลทำให้สามารถได้รับทุนเริ่มต้นสำหรับการพัฒนาทางเศรษฐกิจของชาวยุโรป มันเป็นการปล้นสะดมของเพื่อนบ้านที่ทำให้ยุโรปสามารถเริ่มต้นการพัฒนาเศรษฐกิจได้สำเร็จ ไม่ใช่การผลิตในประเทศ ไม่ใช่ความก้าวหน้าของกองกำลังการผลิต แต่เป็นการปล้นในยุคแรกๆ ของชนชาติเพื่อนบ้าน ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของการฟื้นตัวของเศรษฐกิจยุโรปในยุคกลาง

และในยุคใหม่ ชาวยุโรปยังคงสร้างเมืองหลวงต่อไป ทำให้โลกทั้งโลกเป็นเขตที่พวกเขาสนใจ การล่าสัตว์โดยเสรี และเลือดก็ไหลในลำธาร ...

มีนาคมแห่งชัยชนะของเสรีนิยม

เสรีนิยมเป็นหลักคำสอนหรืออุดมการณ์ของการปลดปล่อยมนุษย์

หลุดพ้นจากอะไร? หรือจากใคร?

"การปลดปล่อยจากโซ่ตรวนทั้งหมดที่ผูกมัดบุคคลจากการพึ่งพาอาศัยทุกรูปแบบ" - เราบอก แต่เนื่องจากเราไม่ได้พูดถึงการพึ่งพาวัสดุบนความเป็นจริงที่อยู่รอบ ๆ บุคคล (เนื่องจากบุคคลในฐานะที่เป็นวัตถุต้องปฏิบัติตามกฎแห่งธรรมชาติ) หมายความว่าเรากำลังพูดถึงการปลดปล่อยบุคคลจากการพึ่งพาบุคคลอื่น แต่ในสังคม ทุกคนจำเป็นต้องพึ่งพาอาศัยกันเสมอ ซึ่งหมายความว่าทุกคนต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานของพฤติกรรมเพื่อที่จะอยู่ร่วมกันอย่างสันติ คำถามคือที่มาของบรรทัดฐานของพฤติกรรมมนุษย์อยู่ที่ไหน?

ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะยอมรับบรรทัดฐานของพฤติกรรมจากพระเจ้าและเชื่อฟังพวกเขาอย่างไม่สงสัยในความหวังของชีวิตนิรันดร์ ไม่ว่าตัวเขาเองจะสร้างบรรทัดฐานของพฤติกรรมสำหรับตัวเอง "มีชีวิตอยู่ครั้งเดียว" แต่แล้วพวกเขาจะเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องตามอำเภอใจของมนุษย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ขึ้นอยู่กับความได้เปรียบของพวกเขาสำหรับบุคคลนี้หรือบุคคลนั้น

หากปราศจากบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป สังคมมนุษย์จะไม่กลายเป็นฝูงสัตว์ เพราะสัตว์ในฝูงสามารถดำรงอยู่ร่วมกันได้อย่างสมบูรณ์ ทวีจำนวนปศุสัตว์ขึ้น แต่กลายเป็นกลุ่มคนบ้าที่ไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของกันและกัน อยู่เพียงเพื่อสนองสัญชาตญาณของสัตว์เองเท่านั้น แต่การรวมตัวของมนุษย์เช่นนี้ย่อมต้องถึงวาระที่จะถูกทำลายล้างอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - ไม่ว่าจะในการต่อสู้กับคนอื่น ๆ จะกินกันเองหรือผ่านกองกำลังภายนอก - "ผู้ที่ไม่ต้องการเลี้ยงกองทัพของตัวเองจะเลี้ยงดูคนอื่น"

ชายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาประกาศตัวเองว่าเป็นเจ้าแห่งโลกนี้ ปราศจากพระบัญชาจากสวรรค์ ตราประทับหลักจึงถูกฉีกออกและทุกศตวรรษต่อมาการเดินขบวนของลัทธิเสรีนิยมที่ได้รับชัยชนะทั่วโลกยังคงดำเนินต่อไป เสรีนิยมเช่นความก้าวหน้าไม่สามารถหยุดได้ และเป็นเรื่องของเวลาเมื่อเขาจะยึดทุกประเทศและสร้างเผด็จการของเขาในพวกเขา

เมื่อละทิ้งพระเจ้าแล้วคน ๆ หนึ่งก็เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในการกระทำของเขา - เขาไม่มีผู้พิพากษาเรื่องโลกในสวรรค์ แต่บนโลกนี้เขาเป็นผู้ตัดสินของเขาเอง

ไม่ว่าผู้คนจะต่อต้านการยกเลิกโทษประหารมากแค่ไหน ไม่ว่าพวกเขาจะพยายามหยุดขบวนพาเหรดเกย์มากแค่ไหนก็ตาม ไม่ว่าพวกเขาจะปฏิเสธความยุติธรรมของเยาวชนแค่ไหน ไม่ว่าพวกเขาจะต่อสู้เพื่อคุ้มครองสิ่งแวดล้อมมากแค่ไหน ไม่ว่าพวกเขาจะกังวลมากแค่ไหนก็ตาม คุณธรรมในสังคมที่เสื่อมลง ไม่ว่าพวกเขาจะวิพากษ์วิจารณ์การศึกษาที่มีคุณภาพเพียงใด ไม่ว่าพวกเขาจะเสียใจเพียงใดเกี่ยวกับอัตราการเกิดที่ลดลง ไม่ว่าพวกเขาจะร้องไห้เรื่องจำนวนประชากรมากเพียงใด ไม่ว่าพวกเขาจะไม่พอใจการย้ายถิ่นที่ควบคุมไม่ได้มากเพียงใด จะช่วยหยุดยั้งการเดินขบวนแห่งชัยชนะของเสรีนิยมทั่วโลก และสาเหตุของลัทธิเสรีนิยมจะดำเนินต่อไปอย่างไม่ลดละ

และทั้งหมดเป็นเพราะเสรีนิยมไม่มีข้อจำกัดในตนเองและไม่สามารถตามคำจำกัดความได้ เสรีภาพ ด่ามัน!

ยังมีต่อ

ภาพประกอบแสดงชิ้นส่วนโปสเตอร์ต่อต้านเสรีนิยมของอิตาลีจากสงครามโลกครั้งที่สอง

1. บทนำ…………………………………………………………………………………………….3

2. แนวคิดเสรีนิยม………………………………………………………………...4

3. รูปแบบของเสรีนิยม…………………………………………………………………….…….6

4. ประวัติศาสตร์เสรีนิยมในรัสเซีย………………………………………………….……..8

5. เสรีนิยมสมัยใหม่…………………………………………………….……..11

6. บทสรุป…………………………………………………………………………………………...13

7. ข้อมูลอ้างอิง…………………………………………………………..………14

บทนำ

ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซียประกอบด้วยช่วงเวลาของการปฏิรูปเสรีนิยมสลับกันและปฏิกิริยาที่ตามมา ข้อพิพาทว่าการปฏิรูปแบบเสรีจำเป็นหรือไม่ หรืออำนาจเผด็จการในประเทศดีขึ้นหรือไม่ อย่าเพิ่งหมดไปในวันนี้ เพื่อให้เข้าใจถึงสิ่งนี้ จำเป็นต้องย้อนกลับไปที่ประวัติศาสตร์ความคิดทางสังคมของรัสเซีย เนื่องจากลัทธิเสรีนิยมเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด ดังนั้น ฉันเชื่อว่าหัวข้อของเรียงความของฉันเป็นที่สนใจ ไม่เพียงแต่จากมุมมองของประวัติศาสตร์ แต่ยังรวมถึงมุมมองของวันนี้ด้วย แยกจากกัน ควรเน้นที่ปัญหาเสรีภาพทางเศรษฐกิจของมนุษย์ การผสมผสานที่ลงตัวระหว่างผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของบุคคลและรัฐ

หัวข้อนี้มีความเกี่ยวข้องและจำเป็นสำหรับการศึกษา เนื่องจากลัทธิเสรีนิยมมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาต่อไปของรัสเซียและมีส่วนสนับสนุน ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ลัทธิเสรีนิยมได้ทิ้ง "รอยประทับ" ขนาดใหญ่ไว้ ซึ่งกำลังถูกพูดถึงในวันนี้ ซึ่งฉันอยากจะบอกคุณ

ตามชื่อที่ชัดเจน แนวคิดหลักของลัทธิเสรีนิยมคือการตระหนักถึงเสรีภาพส่วนบุคคล และวิธีการหลักของการกระทำของลัทธิเสรีนิยมนั้นไม่ใช่กิจกรรมที่สร้างสรรค์มากเท่ากับการกำจัดทุกสิ่งที่คุกคามการดำรงอยู่ของเสรีภาพส่วนบุคคลหรือขัดขวางการพัฒนา ด้วยวิธีนี้เองที่สาเหตุของปัญหาบางอย่าง (เมื่อเทียบกับโปรแกรมอื่น) ที่ลัทธิเสรีนิยมชนะผู้สนับสนุนนั้นโกหก

เขาไม่ได้ดึงดูดผู้คนที่ถูกเรียกว่านักเคลื่อนไหวอย่างเหมาะสมในสำนวนสมัยใหม่ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเป็นตัวแทนของประเภททางจิตวิทยาที่ปรากฏขึ้นตลอดเวลาและในทุกยุคสมัย แม้ว่าอาจจะไม่มีจำนวนเท่าตอนนี้ก็ตาม

แม้ว่าสาระสำคัญของลัทธิเสรีนิยมในรัสเซียจะเหมือนกันทุกประการกับแก่นแท้ของลัทธิเสรีนิยมตะวันตก และแม้แต่ในรัสเซียก็ต้องเอาชนะรัฐตำรวจแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์และแทนที่มันก็ยังจำเป็นต้องตระหนักให้ชัดเจนว่าลัทธิเสรีนิยมของรัสเซียไม่มีสิ่งเหล่านี้มากที่สุด รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ ทั้งในทางอุดมคติและทางปฏิบัติ โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิเสรีนิยมของรัสเซียมีแนวโน้มที่จะรับและยอมรับจากผู้อื่นจากภายนอก และด้วยเหตุนี้ เราต้องเสริมด้วยว่า แบบจำลองรัฐตำรวจของรัสเซียซึ่งรวมเป็นทาส ขัดแย้งกับหลักการของลัทธิเสรีนิยมอย่างรุนแรงยิ่งกว่ารัฐตำรวจในยุโรปตะวันตก ทั้งในด้านโครงสร้างทางการเมืองและสังคมของรัฐ

แนวคิดเสรีนิยม

เสรีนิยม (fr. libéralisme) เป็นทฤษฎีทางปรัชญา การเมืองและเศรษฐศาสตร์ เช่นเดียวกับอุดมการณ์ ซึ่งเกิดจากตำแหน่งที่ว่าเสรีภาพของมนุษย์เป็นพื้นฐานทางกฎหมายของสังคมและระเบียบทางเศรษฐกิจ

อุดมการณ์ของเสรีนิยมคือสังคมที่มีเสรีภาพในการดำเนินการสำหรับทุกคน การแลกเปลี่ยนข้อมูลสำคัญทางการเมืองอย่างเสรี การจำกัดอำนาจของรัฐและคริสตจักร หลักนิติธรรม ทรัพย์สินส่วนตัว และเสรีภาพในวิสาหกิจของเอกชน ลัทธิเสรีนิยมปฏิเสธสมมติฐานหลายประการที่เป็นพื้นฐานของทฤษฎีรัฐก่อนหน้านี้ เช่น สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของพระมหากษัตริย์ในอำนาจ และบทบาทของศาสนาเป็นแหล่งความรู้เพียงแหล่งเดียว หลักการพื้นฐานของเสรีนิยมรวมถึงสิทธิส่วนบุคคล (ต่อชีวิต เสรีภาพส่วนบุคคล และทรัพย์สิน); สิทธิที่เท่าเทียมกันและความเสมอภาคสากลต่อหน้ากฎหมาย เศรษฐกิจตลาดเสรี รัฐบาลที่มาจากการเลือกตั้งอย่างยุติธรรม ความโปร่งใสของรัฐบาล ดังนั้นหน้าที่ของอำนาจรัฐจึงลดลงเหลือน้อยที่สุดที่จำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่าหลักการเหล่านี้ ลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่ยังสนับสนุนสังคมเปิดที่มีพื้นฐานมาจากการปกครองแบบพหุนิยมและการปกครองแบบประชาธิปไตย ในขณะเดียวกันก็ปกป้องสิทธิของชนกลุ่มน้อยและพลเมืองของปัจเจก

คำว่า "เสรีนิยม" เป็นภาษารัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 จากภาษาฝรั่งเศส (เสรีนิยมฝรั่งเศส) และหมายถึง "การคิดอย่างอิสระ" ความหมายเชิงลบยังคงอยู่ในความหมายของ "ความอดทนที่มากเกินไปการปล่อยตัวที่เป็นอันตรายความบังเอิญ" ("พจนานุกรมใหม่ของภาษารัสเซีย" แก้ไขโดย T. F. Efremov) ในภาษาอังกฤษคำว่า liberalism เดิมมีความหมายแฝงในแง่ลบ แต่ก็หายไป

ในขั้นต้น ลัทธิเสรีนิยมเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าสิทธิทั้งหมดควรอยู่ในมือของบุคคลและนิติบุคคล และรัฐควรมีอยู่เพียงเพื่อปกป้องสิทธิเหล่านี้ (เสรีนิยมแบบคลาสสิก) ลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่ได้ขยายขอบเขตของการตีความแบบคลาสสิกอย่างมีนัยสำคัญและรวมถึงกระแสน้ำมากมาย ซึ่งระหว่างนั้นก็มีความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งและบางครั้งก็เกิดความขัดแย้งขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งกระแสเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในเอกสารสำคัญเช่นปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน

แนวคิดดั้งเดิมของเสรีนิยม แนวคิดหลักของลัทธิเสรีนิยมซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ XVII และ XVIII และที่เข้าสู่ความมั่งคั่งในศตวรรษที่ 19 ก็คือบุคคลควรมีอิสระในการกำหนดชะตากรรมของตนเอง จากมุมมองของเสรีนิยม รัฐดำรงอยู่เพียงเพื่อปกป้องบุคคลจากความรุนแรงจากบุคคลหรือกลุ่มอื่น และเพื่อขยายขอบเขตสำหรับการใช้เสรีภาพส่วนบุคคล สังคมคือกลุ่มบุคคล และค่านิยมเริ่มต้นและสุดท้ายของสังคมสอดคล้องกับค่านิยมของบุคคลที่สร้างมันขึ้นมา

ลัทธิเสรีนิยมในความหมายปัจจุบันถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 ภายใต้กรอบความคิดทางการเมืองและเศรษฐกิจทั่วไปในช่วงก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศส นักปรัชญาชาวสเปน Ortega y Gasset เน้นว่าเราต้องไม่ลืมความจริงที่ว่าลัทธิเสรีนิยมเริ่มดำรงอยู่ด้วยการประกาศอิสรภาพส่วนตัวเดียวคือเสรีภาพทางการค้า นับจากนั้นเป็นต้นมา การขยายตัวของระบบทุนนิยมก็เริ่มต้นขึ้น ซึ่งเห็นมาก่อนว่าตลาดที่ไร้ขอบเขตสามารถจำหน่ายผลิตภัณฑ์ของตนได้แทบไร้ขีดจำกัด ด้วยตลาดและผลิตภัณฑ์ที่มีอยู่อย่างไร้ขีดจำกัด จึงไม่มีสิ่งกีดขวางใดๆ เพื่อให้เสรีภาพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการค้าและอุตสาหกรรม ดำเนินการอย่างสมบูรณ์และไร้ขีดจำกัด แต่ในสมัยของเรา "โลกของเราไม่มีสิ้นสุดอีกต่อไป" ออร์เตกากล่าว โดยคาดการณ์ว่านักนิเวศวิทยาจะตามมาในภายหลัง และที่นี่เองที่เสรีภาพในเชิงพาณิชย์และอุตสาหกรรมที่ไร้ขอบเขตนี้ต้องเผชิญกับข้อจำกัดทางวัตถุเป็นครั้งแรก แนวคิดของการค้าขายที่ขยายอย่างไม่สิ้นสุดนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องความก้าวหน้า รวมไปถึงระยะทางที่ไม่สิ้นสุด ไม่ใช่แค่ในอวกาศเท่านั้น เช่น เสรีภาพทางการค้า แต่ในเวลา ความคิดทั้งสองนี้กลายเป็นเท็จ ซึ่งเห็นได้ชัดเมื่อความไร้สาระของพวกเขาถูกเปิดเผย

คำว่า "เสรีนิยม" ได้รับความหมายที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหรัฐอเมริกา ความแตกต่างนี้ไม่เกี่ยวอะไรกับรูปแบบทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจงของระเบียบสังคมที่เสนอโดยพวกเสรีนิยมเก่าและใหม่: ทั้งคู่สนับสนุนระบบของรัฐบาลที่เป็นตัวแทน สิทธิที่เป็นสากลในการออกเสียงลงคะแนนสำหรับประชากรผู้ใหญ่ และข้อกำหนดของเสรีภาพพลเมือง อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใด เมื่อจำเป็นต้องเลือกระหว่างการรวมศูนย์และการกระจายอำนาจของความรับผิดชอบทางการเมือง พวกเสรีนิยมในศตวรรษที่สิบเก้า จะสนับสนุนการปกครองตนเองในท้องที่ซึ่งตรงข้ามกับเจ้าหน้าที่ในศูนย์ เสรีนิยมแห่งศตวรรษที่ 20 มักจะสนับสนุนการตัดสินใจของรัฐบาลกลาง โดยให้เหตุผลโดยหลักว่าด้วยวิธีนี้ "ดีสำหรับประชาชน" สามารถทำได้มากขึ้น

ความแตกต่างระหว่างลัทธิเสรีนิยมในศตวรรษที่สิบเก้า และเสรีนิยมในศตวรรษที่ 20 ใช้รูปแบบที่รุนแรงมากขึ้นในด้านเศรษฐกิจ พวกเสรีนิยมในยุคแรกสนับสนุนองค์กรเอกชนและการแทรกแซงของรัฐบาลในระดับต่ำสุด เสรีนิยมในปัจจุบันเชื่อในตลาดน้อยลงและสนับสนุนการแทรกแซงของรัฐบาลในวงกว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในกิจกรรมทางเศรษฐกิจ เสรีนิยมในศตวรรษที่ 19 เชื่อว่าเพื่อที่จะบรรลุเป้าหมาย "ปัจเจก" จำเป็นต้องมี "ปัจเจกบุคคล"; เสรีนิยมแห่งศตวรรษที่ 20 บางครั้งพวกเขาเสนอวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายปัจเจกซึ่งค่อนข้างเป็น "นักสะสม" ในธรรมชาติ นอกจากนี้ ความเข้าใจใน "เป้าหมายของปัจเจกบุคคล" ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ตอนนี้พวกเขาส่วนใหญ่ลดลงเหลือเพียงความสำเร็จของความเป็นอยู่ที่ดี

เสรีนิยมในวันนี้ ในสมัยของอดัม สมิธและริคาร์โด ลัทธิเสรีนิยมเป็นหนึ่งในขบวนการที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เพราะมันเสนอให้ย้ายจากการแทรกแซงของรัฐในกิจการของสังคมไปสู่หลักการของเสรีภาพของกิจกรรมส่วนบุคคล ลัทธิเสรีนิยมใหม่ในช่วงกลางศตวรรษที่ XIX ก็มีลักษณะหัวรุนแรงเช่นกัน โดยเสนอให้เดินหน้าเสริมสร้างความรับผิดชอบของรัฐ

รูปแบบของเสรีนิยม

เพื่อประโยชน์ของคำศัพท์ ในบทความนี้ "เสรีนิยมทางการเมือง" หมายถึงการเคลื่อนไหวเพื่อประชาธิปไตยเสรีนิยมและต่อต้านระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์หรือเผด็จการ "เสรีนิยมทางเศรษฐกิจ" - สำหรับทรัพย์สินส่วนตัวและขัดต่อกฎระเบียบของรัฐ "เสรีนิยมวัฒนธรรม" - เพื่อเสรีภาพส่วนบุคคลและต่อต้านข้อ จำกัด ด้วยเหตุผลของความรักชาติหรือศาสนา "เสรีนิยมทางสังคม" - เพื่อความเท่าเทียมกันของโอกาสและต่อต้านการแสวงประโยชน์ทางเศรษฐกิจ เสรีนิยมสมัยใหม่ในประเทศที่พัฒนาแล้วส่วนใหญ่เป็นส่วนผสมของรูปแบบเหล่านี้ทั้งหมด ในประเทศโลกที่สาม "เสรีนิยมรุ่นที่สาม" มักจะมาก่อน - การเคลื่อนไหวเพื่อสิ่งแวดล้อมที่ดีต่อสุขภาพและต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคม

เสรีนิยมทางการเมือง- ความเชื่อที่ว่าปัจเจกบุคคลเป็นพื้นฐานของกฎหมายและสังคม และสถาบันสาธารณะมีอยู่เพื่ออำนวยความสะดวกในการเสริมอำนาจของบุคคลด้วยอำนาจที่แท้จริง โดยไม่ไปปรานีกับชนชั้นสูง ความเชื่อในปรัชญาการเมืองและรัฐศาสตร์นี้เรียกว่า "ปัจเจกวิทยาวิธีการ" มันขึ้นอยู่กับความคิดที่ว่าแต่ละคนรู้ดีที่สุดว่าอะไรดีที่สุดสำหรับเขา Magna Carta ของอังกฤษ (1215) ให้ตัวอย่างเอกสารทางการเมืองซึ่งสิทธิส่วนบุคคลบางอย่างขยายออกไปมากกว่าอภิสิทธิ์ของพระมหากษัตริย์ ประเด็นสำคัญคือสัญญาทางสังคม ซึ่งกฎหมายต่างๆ ได้รับการยินยอมจากสังคมเพื่อประโยชน์และการคุ้มครองบรรทัดฐานทางสังคม และพลเมืองทุกคนต้องอยู่ภายใต้กฎหมายเหล่านี้ เน้นเฉพาะเรื่องหลักนิติธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เสรีนิยมเกิดจากการที่รัฐมีอำนาจเพียงพอที่จะประกันได้ ลัทธิเสรีนิยมทางการเมืองสมัยใหม่ยังรวมถึงเงื่อนไขของการออกเสียงลงคะแนนสากลโดยไม่คำนึงถึงเพศ เชื้อชาติหรือทรัพย์สิน เสรีนิยมประชาธิปไตยถือเป็นระบบที่ต้องการ

เสรีนิยมทางเศรษฐกิจหรือคลาสสิกหมายถึงสิทธิในทรัพย์สินส่วนบุคคลและเสรีภาพในการทำสัญญา คำขวัญของรูปแบบเสรีนิยมนี้คือ "องค์กรเอกชนอิสระ" การตั้งค่าให้กับระบบทุนนิยมบนพื้นฐานของหลักการของการแทรกแซงทางเศรษฐกิจที่ไม่ใช่ของรัฐ (laissez-faire) ซึ่งหมายถึงการยกเลิกเงินอุดหนุนจากรัฐและอุปสรรคทางกฎหมายต่อการค้า นักเสรีนิยมทางเศรษฐกิจเชื่อว่าตลาดไม่ต้องการกฎระเบียบของรัฐบาล บางคนพร้อมที่จะอนุญาตให้รัฐบาลควบคุมการผูกขาดและการค้าประเวณี คนอื่น ๆ อ้างว่าการผูกขาดของตลาดเกิดขึ้นจากการกระทำของรัฐเท่านั้น เสรีนิยมทางเศรษฐกิจยืนยันว่ามูลค่าของสินค้าและบริการควรถูกกำหนดโดยการเลือกของแต่ละบุคคลอย่างอิสระ กล่าวคือ กลไกตลาด บางคนยอมให้มีกลไกตลาดแม้ในพื้นที่ที่รัฐยังคงผูกขาดตามประเพณี เช่น ความมั่นคงหรือตุลาการ เสรีนิยมทางเศรษฐกิจมองว่าความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจที่เกิดจากตำแหน่งที่ไม่เท่ากันในการทำสัญญาอันเป็นผลมาจากการแข่งขันโดยธรรมชาติ หากไม่มีการบังคับ ปัจจุบันรูปแบบนี้เด่นชัดที่สุดในลัทธิเสรีนิยม พันธุ์อื่น ๆ ได้แก่ ลัทธิอนุญาโตตุลาการและอนาธิปไตยทุนนิยม (ดูเพิ่มเติม เสรีนิยมใหม่ การเปิดเสรี)

ลัทธิเสรีนิยมทางวัฒนธรรมเน้นที่สิทธิส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกและวิถีชีวิต รวมถึงประเด็นทางเพศ ศาสนา เสรีภาพทางวิชาการ การคุ้มครองจากรัฐแทรกแซงในชีวิตส่วนตัว ดังที่จอห์น สจ๊วต มิลล์กล่าวไว้ในบทความเรื่อง "On Liberty" ของเขาว่า "จุดประสงค์เดียวที่สมเหตุสมผลในการแทรกแซงของคนบางคน ไม่ว่าจะในรายบุคคลหรือโดยรวม ในกิจกรรมของผู้อื่น คือการป้องกันตัว อนุญาตให้ใช้อำนาจเหนือสมาชิกของสังคมอารยะโดยขัดต่อเจตจำนงของตนได้เพียงเพื่อจุดประสงค์ในการป้องกันอันตรายต่อผู้อื่นเท่านั้น ลัทธิเสรีนิยมทางวัฒนธรรมต่อต้านการควบคุมของรัฐในด้านต่างๆ เช่น วรรณกรรมและศิลปะ มากหรือน้อย เช่นเดียวกับประเด็นต่างๆ เช่น กิจกรรมทางวิชาการ การพนัน การค้าประเวณี อายุที่ยินยอมให้มีเพศสัมพันธ์ การทำแท้ง การใช้ยาคุมกำเนิด การุณยฆาต การใช้แอลกอฮอล์และยาอื่น ๆ เนเธอร์แลนด์น่าจะเป็นประเทศที่มีแนวคิดเสรีนิยมทางวัฒนธรรมในระดับสูงสุดในปัจจุบัน ซึ่งไม่ได้กีดกันประเทศไม่ให้ประกาศนโยบายพหุวัฒนธรรม

เสรีนิยมทางสังคมเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในหลายประเทศที่พัฒนาแล้วภายใต้อิทธิพลของลัทธินิยมนิยม พวกเสรีนิยมบางคนยอมรับ บางส่วนหรือทั้งหมด ลัทธิมาร์กซ์และทฤษฎีการเอารัดเอาเปรียบสังคมนิยม และได้ข้อสรุปว่ารัฐต้องใช้อำนาจของตนเพื่อฟื้นฟูความยุติธรรมทางสังคม นักคิดเช่น John Dewey หรือ Mortimer Adler ได้อธิบายว่าบุคคลทุกคนซึ่งเป็นกระดูกสันหลังของสังคม จะต้องเข้าถึงความต้องการขั้นพื้นฐาน เช่น การศึกษา โอกาสทางเศรษฐกิจ การปกป้องจากเหตุการณ์ขนาดใหญ่ที่เป็นอันตรายที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของตน เพื่อให้ตระหนักถึงความสามารถของตน สิทธิเชิงบวกดังกล่าวซึ่งได้รับจากสังคมนั้นมีความแตกต่างในเชิงคุณภาพจากสิทธิเชิงลบแบบคลาสสิก ซึ่งการบังคับใช้ซึ่งต้องการการไม่แทรกแซงจากผู้อื่น ผู้เสนอลัทธิเสรีนิยมทางสังคมโต้แย้งว่าหากไม่มีการรับประกันสิทธิในเชิงบวก การตระหนักถึงสิทธิเชิงลบอย่างยุติธรรมนั้นเป็นไปไม่ได้ เนื่องจากในทางปฏิบัติคนจนยอมสละสิทธิของตนเพื่อความอยู่รอด และศาลมักจะพึ่งพาคนรวยมากกว่า เสรีนิยมทางสังคมสนับสนุนการกำหนดข้อจำกัดบางประการเกี่ยวกับการแข่งขันทางเศรษฐกิจ นอกจากนี้ เขายังคาดหวังให้รัฐบาลให้การคุ้มครองทางสังคมแก่ประชากร (ด้วยภาษี) เพื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาคนที่มีความสามารถทุกคน เพื่อป้องกันความไม่สงบทางสังคม และเพียงแค่ "เพื่อประโยชน์ส่วนรวม"

รูปแบบเสรีนิยมทั้งหมดข้างต้นถือว่าต้องมีความสมดุลระหว่างความรับผิดชอบของรัฐบาลและบุคคล และหน้าที่ของรัฐควรถูกจำกัดไว้เฉพาะงานที่ภาคเอกชนไม่สามารถทำได้อย่างเหมาะสม ลัทธิเสรีนิยมทุกรูปแบบมุ่งเป้าไปที่การคุ้มครองทางกฎหมายต่อศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และความเป็นอิสระส่วนบุคคล และทุกคนอ้างว่าการยกเลิกข้อจำกัดในแต่ละกิจกรรมมีส่วนทำให้สังคมดีขึ้น

ประวัติศาสตร์เสรีนิยมในรัสเซีย

ปัจจุบันมีการพัฒนาความสนใจในแนวคิดเสรีนิยมในรัสเซีย บางทีนี่อาจเป็นเพราะวิกฤตที่เกิดขึ้นทั่วโลก และความพยายามที่จะตำหนินักการเมืองที่ปล่อยให้วิกฤตนี้เกิดขึ้น หรืออาจเกิดจากการพัฒนาสังคมโดยรวมของเรา จุดประสงค์ของงานนี้ไม่ใช่เพื่อพิจารณาเหตุผลของการเปลี่ยนไปใช้เสรีนิยม ดังนั้นเราจะไม่ยึดติดกับมัน ที่น่าสนใจกว่านั้นคือคำถามเกี่ยวกับพัฒนาการของลัทธิเสรีนิยมในรัสเซีย เหมือนกับระบบการเมือง

การเลือกระบบการเมืองแบบเสรีไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ ดังที่คลาสสิกหนึ่งกล่าวว่า “ความโศกเศร้าทางโลกทั้งหมดเกิดขึ้นในภูมิภาคนี้” ซึ่งไม่ใช่ระบบการเมืองเดียวที่พึงพอใจ มันยังคงเป็นเพียงการทดลองเสรีนิยมเท่านั้น ยิ่งกว่านั้นตามที่ Leontovich V.V. ตั้งข้อสังเกตว่าในสมัยโซเวียตนั้นได้รับการประเมิน "ในทางลบอย่างรุนแรง" มีผลงานมากมายที่อุทิศให้กับแง่มุมต่าง ๆ ของลัทธิเสรีนิยม เกี่ยวกับบทบาทในสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซีย เกี่ยวกับสาเหตุของความพ่ายแพ้ อย่างไรก็ตาม ควรตระหนักว่าแนวคิดและหลักการหลายประการเป็นพื้นฐานในโลกสมัยใหม่ นี่คือคำถามที่เราจะลองพิจารณา

แนวคิดของลัทธิเสรีนิยมเป็นผลจากตะวันตก: ต้นกำเนิดสามารถติดตามได้ในคำสอนของคริสเตียน พัฒนาในแนวคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เสริมด้วยการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ของนิวตันและผลงานของนักวิทยาศาสตร์แห่งการตรัสรู้ และในที่สุดก็รวมเข้าด้วยกันใน แนวคิดเรื่องการเพิกถอนไม่ได้ของสิทธิมนุษยชนในการดำรงชีวิต เสรีภาพ และทรัพย์สิน - สโลแกนหลักของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนฝรั่งเศส

คำนี้ปรากฏในยุโรปในยุค 30 และ 40 ของศตวรรษที่ 19 แนวความคิดของ "เสรีนิยม" มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาของชนชั้นกลางในยุโรป กับการพัฒนาของชนชั้นนายทุน

ในศตวรรษที่ 18 ความคิดเหล่านี้แทรกซึมเข้าไปในรัสเซีย และจากนั้นก็พัฒนาบนดินรัสเซียดั้งเดิม

Leontovich V.V. บ่งชี้ว่าแม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ในรัสเซีย แนวคิดเรื่องเสรีนิยมก็ยังถูกสังเกตแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับการสนับสนุนในสังคมและถูก "บดขยี้" ด้วยแนวคิดเรื่องสมบูรณาญาสิทธิราชย์ก็ตาม ในความเห็นของผม ที่น่าเชื่อถือกว่านั้นคือมุมมองของเขาที่ว่า แถลงการณ์ของปีเตอร์ที่ 3 เมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2305 "ในการให้เสรีภาพและเสรีภาพแก่บรรดาขุนนางรัสเซีย" กลายเป็นเอกสารฉบับแรกที่จำกัดอำนาจของจักรพรรดิ จากช่วงเวลานี้เองที่ขุนนาง (อย่างน้อยก็ในขั้นตอนนี้ บรรดาขุนนาง!) มีโอกาสเลือกรับราชการหรือทหาร หรือแม้แต่อยู่ในที่ดินของตน แม้ว่าแน่นอน Peter III แทบจะไม่คิดว่าเอกสารของเขาจะกลายเป็นสัญญาณแรกที่เป็นหัวใจของขบวนการเสรีนิยมในรัสเซีย

มีสามขั้นตอน ("คลื่น") ของเสรีนิยมรัสเซีย:

ประการแรกคือขั้นตอนของการกำเนิดของลัทธิเสรีนิยมที่ "ด้านบน": ได้รับการสนับสนุนจาก Catherine II และ Alexander I. ตัวอย่างเช่นเราสามารถสังเกตร่างรัฐธรรมนูญของ Speransky M.M. ในช่วงรัชสมัยของ Catherine II ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2328 มีการลงนามในกฎบัตรของขุนนางซึ่งเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของรัสเซียที่มีการถือครองที่ดินส่วนตัวของขุนนาง ฉันต้องการพัฒนาแนวคิดนี้ต่อไป ซึ่งพวก Decembrists พยายามทำ แต่ในขั้นตอนนี้ไม่สามารถทำได้ นั่นคือ ในกรณีนี้ เราสามารถเห็นด้วยกับ Kavelin K.D. ว่าในรัสเซีย แนวคิดหลักมักจะไหลจากบนลงล่าง แม้ว่ารัชสมัยของปอลที่ 1 และแนวความคิดเกี่ยวกับการปฏิวัติฝรั่งเศสที่รั่วไหลเข้าสู่รัสเซียทำให้อเล็กซานเดอร์ที่ 1 เริ่มนำแนวคิดเสรีนิยมเข้ามาในชีวิตแล้ว แต่เขาก็ทำได้เพียงเล็กน้อยในทิศทางนี้ แม้ว่าในวันที่ 12 ธันวาคม พ.ศ. 2344 ชาวเมืองและพ่อค้าจะได้รับโอกาสในการซื้อที่ดินเพื่อจุดประสงค์ที่ไม่มีคนอาศัยอยู่ และเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2346 "ผู้ไถพรวนอิสระ" ก็ปรากฏตัวขึ้น - ผู้รับใช้ที่ได้รับความยินยอมจากเจ้าของที่ดินสามารถแยกตัวออกจากกันและทำงานแยกกันตามข้อตกลงกับเจ้าของที่ดิน การปฏิรูปของ Speransky M.M. ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การเลิกทาส แต่พวกเขาแก้ปัญหาอื่น ๆ ทั้งหมดไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้นชาวนาจึงได้รับสิทธิพลเมืองอย่างน้อยและมีการจัดตั้งสิทธิของทุกคนในการพิจารณาคดีอย่างยุติธรรม แม้จะมีความพ่ายแพ้ของ Decembrists ความคิดของพวกเขาได้รับการพัฒนาในหลายวงการ (เช่น Belinsky V.G. , Herzen A.I. และอื่น ๆ อีกมากมาย) ขบวนการเสรีนิยมเริ่มแข็งแกร่งขึ้นเนื่องจากการเลิกทาส การปฏิรูปด้านตุลาการ การทหาร และเซมสโตโวแบบต่างๆ ที่ผลักดันสังคมไปสู่รัฐธรรมนูญ ได้รับการพัฒนาโดย M.T. Loris-Melikov แต่ Alexander II ไม่มีเวลาลงนาม

อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลานี้เองที่มีการร่างการแตกแยก ซึ่งจะปรากฏให้เห็นในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 การเลิกทาสนำไปสู่ความจริงที่ว่าชาวนาถูกโดดเดี่ยวในโลกรายวันของพวกเขาในปัญหาของพวกเขาในขณะที่พวกเสรีนิยมเชื่อว่าการยกเลิกความเป็นทาสจะนำไปสู่การเติบโตและความสำคัญของบุคคลในสังคมค่านิยม ของการทำความเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างความพยายามส่วนบุคคลกับความพยายามส่วนบุคคลและผลประโยชน์ส่วนตัว เมื่อมาถึงจุดนี้ การแบ่งเขตของชาวนา ประชาชน และพวกเสรีนิยมเกิดขึ้น ชาวนาพิจารณาถึงความปรารถนาที่จะตระหนักรู้ในตนเอง เพื่อสร้างบุคลิกภาพที่แยกออกจากชีวิต มองจากเบื้องบน

ประการที่สองคือเสรีนิยมแบบ "อนุรักษ์นิยม" ที่มีแนวคิดของ Kavelin K.D. , Chicherin B.N. , Struve P.B. แนวคิดของขั้นตอนที่สองมีผลกระทบอย่างมากต่องานของ Frank S.L. และ Bulgakov S.N. ด้วยเหตุนี้การเคลื่อนไหวของ Zemstvo จึงแข็งแกร่งขึ้น แม้ว่าการต่อต้านการปฏิรูปที่ดำเนินการโดยอเล็กซานเดอร์ที่ 3 จะนำไปสู่ความจริงที่ว่าสังคมที่รู้แจ้งส่วนใหญ่เริ่มเอนเอียงไปทางแนวคิดเรื่องการปฏิรูปและรัฐธรรมนูญ

ประการที่สาม คือ ความเข้าใจในปัญหาของหลักนิติธรรม มันถูกแสดงโดยความคิดของ Kareev N. I. , Novgorodtsev P. I. , Kistyakovsky B. A. , Gessen S. I. , Kovalevsky M. M. , Milyukov P. N. , Petrazhitsky L. A. , Muromtsev S. A. และอื่น ๆ ในช่วงเวลานี้ปัญญาชนชาวรัสเซียเริ่มเข้าใจว่ามีความขัดแย้งระหว่าง ความต้องการสมัยใหม่ของสังคมและอำนาจของจักรพรรดิองค์เดียว ปัญญาชนที่รู้สึกถึงอิทธิพลของลัทธิเสรีนิยมในยุโรป เริ่มเรียกร้องให้มีการกำจัดระบอบเผด็จการอย่างไม่จำกัด แทนที่ด้วยระบบรัฐสภาและรัฐธรรมนูญ การแนะนำการออกเสียงลงคะแนนสากลและเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตย ในขั้นตอนนี้การพัฒนาการเคลื่อนไหวของพรรคเสรีนิยมของนักเรียนนายร้อย แม้ว่าการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1905-1907 นำไปสู่การปลดจากพรรคเสรีนิยมและสูญเสียอิทธิพลที่มีต่อสังคม นอกจากนี้ ควรสังเกตว่าในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา พวกเสรีนิยมวิพากษ์วิจารณ์การกระทำของทางการมากขึ้น แต่ไม่ได้ดำเนินการอย่างเป็นรูปธรรม กิจกรรมภาคปฏิบัติของพวกเขาไม่ปรากฏให้เห็น

ลัทธิเสรีนิยมของรัสเซียมาถึงจุดสูงสุดในช่วงทศวรรษที่ 60-80 ของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นช่วงที่แนวความคิดหลัก ๆ ก่อตัวขึ้น ในขณะเดียวกัน แนวความคิดทางการเมืองที่น่าสนใจและสำคัญที่สุดก็ได้รับการพัฒนาขึ้นเพื่อเสริมให้ลัทธิเสรีนิยมของรัสเซียมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้น เป็นเวลาหลายปี. แม้ว่าในตอนต้นของลัทธิเสรีนิยมในศตวรรษที่ 20 ได้สูญเสียระบอบประชาธิปไตยทางสังคมไปแล้ว แต่ก็ยังไม่มีงานทางวิทยาศาสตร์ชิ้นเดียวที่สามารถอธิบายได้อย่างเป็นกลางว่าทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น

หลังจากเหตุการณ์ในปี 2460 การพัฒนาของลัทธิเสรีนิยมในประเทศของเราหยุดลงซึ่งสามารถอธิบายได้ก่อนอื่นด้วยความจริงที่ว่าชนชั้นกลางถูกทำลายอย่างสมบูรณ์แม้กระทั่งความคิดของมัน ปัญญาชนรัสเซียถูกทำลาย สีทั้งประเทศถูกยิง ถูกเนรเทศ หรืออพยพ ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าเกือบ 70 ปีที่แนวคิดเกี่ยวกับเสรีนิยมรัสเซียไม่ได้รับการสนับสนุนและพัฒนา ความจริงข้อนี้เรียกได้ว่าน่าสลดใจมาก เนื่องจากเป็นการยากมากที่จะฟื้นฟูสิ่งที่ถูกทำลายไปหลายสิบปี

ดังนั้น ปรากฎว่าตอนนี้เรากำลังประสบกับระยะที่สี่ ( "คลื่นที่สี่") ของลัทธิเสรีนิยมในประเทศของเรา

มีหลายวิธีที่เป็นไปได้ที่นี่:

1) การฟื้นฟูเสรีนิยมก่อนปฏิวัติ

2) การปรับตัวของลัทธิเสรีนิยมตะวันตกสมัยใหม่

3) การสร้างเสรีนิยมใหม่

มีความเป็นไปได้ที่เส้นทางแรกจะเป็นไปไม่ได้ เนื่องจากความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม การเมือง และสังคมกับแนวคิดเสรีนิยมก่อนปฏิวัติจะสูญหายไปอย่างสิ้นหวัง

วิธีที่สองก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เช่นกัน เนื่องจากตอนนี้ทางตะวันตกเกิดวิกฤตทางความคิด การแยกตัวในขบวนการเสรีนิยม การไม่มีพรรคการเมืองที่เป็นปึกแผ่นที่สามารถแสดงถึงการสนับสนุนที่แท้จริงสำหรับการพัฒนาของลัทธิเสรีนิยมของรัสเซีย

เลยกลายเป็นว่าเราต้องสร้างสรรค์สิ่งใหม่ขึ้นมาเอง แน่นอนว่าสิ่งนี้ทำได้ยากมาก เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงนานหลายปีได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าขณะนี้ลัทธิเสรีนิยมไม่มองว่าเป็นกำลังทางการเมืองและสังคมที่มีนัยสำคัญ การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเสรีนิยมในผลงานของมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าคำว่า "เสรีนิยม" นั้นมีความหมายเชิงลบในสังคมสมัยใหม่ นั่นคือถ้าเราไม่สะทกสะท้าน ไม่ร่าเริง เราก็มักจะมุ่งสู่อำนาจนิยม ไม่ใช่เสรีนิยม

Leontiev K. ยังตั้งข้อสังเกตว่าในรัสเซียลัทธิเสรีนิยมไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์เสมอ ตั้งแต่สมัยโบราณ รัสเซียเชื่อกันว่าซาร์คือตัวแทนของพระเจ้าบนโลก และเขาไม่สามารถยอมรับความคิดที่ว่าบุคคลนั้นปราศจากธรรมชาติและมีสิทธิ์ในทรัพย์สินของเขา

ในกรณีนี้ เราสามารถพูดได้ว่าสำหรับคนรัสเซียยุคใหม่ การควบคุมภายนอกมีความสำคัญมากกว่าการควบคุมภายใน แม้ว่าลัทธิเสรีนิยมในรัสเซียจะทำหน้าที่เป็นกิจกรรมของชนชั้นสูงที่รู้แจ้งซึ่งพยายามนำความคิดเหล่านี้เข้าสู่สังคม อย่างไรก็ตาม ต้องตระหนักว่าการสร้างความเชื่อมโยงระหว่างพวกเสรีนิยมกับประชาชนมักล้มเหลว และบ่อยครั้งที่พวกเขาพยายามแก้ปัญหานี้ด้วยการปฏิรูป กล่าวคือ อีกครั้งจากข้างบน

เสรีนิยมสมัยใหม่

ทุกวันนี้ ลัทธิเสรีนิยมเป็นหนึ่งในอุดมการณ์ชั้นนำของโลก แนวคิดเกี่ยวกับเสรีภาพส่วนบุคคล การเคารพตนเอง เสรีภาพในการพูด สิทธิมนุษยชนสากล ความอดทนทางศาสนา ความเป็นส่วนตัว ทรัพย์สินส่วนตัว ตลาดเสรี ความเท่าเทียมกัน หลักนิติธรรม ความโปร่งใสของรัฐบาล การจำกัดอำนาจรัฐ อธิปไตยของประชาชน ตนเอง ความมุ่งมั่นของชาติ นโยบายสาธารณะที่รู้แจ้งและสมเหตุสมผล - ได้รับการกระจายอย่างกว้างขวางที่สุด ระบบการเมืองแบบเสรีประชาธิปไตยรวมถึงประเทศที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรมและความผาสุกทางเศรษฐกิจ เช่น ฟินแลนด์ สเปน เอสโตเนีย สโลวีเนีย ไซปรัส แคนาดา อุรุกวัย หรือไต้หวัน ในทุกประเทศเหล่านี้ ค่านิยมแบบเสรีมีบทบาทสำคัญในการกำหนดเป้าหมายใหม่ของสังคม แม้ว่าจะมีช่องว่างระหว่างอุดมคติและความเป็นจริงก็ตาม

รายการต่อไปนี้ของแนวโน้มทางการเมืองร่วมสมัยภายในลัทธิเสรีนิยมนั้นไม่ได้ละเอียดถี่ถ้วน หลักการที่สำคัญที่สุดที่กล่าวถึงบ่อยที่สุดในเอกสารของพรรค (เช่น ใน "แถลงการณ์เสรีนิยม" ปี 1997) ได้ระบุไว้ข้างต้น

เนื่องจากในยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือ การเคลื่อนไหวทางการเมืองส่วนใหญ่แสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับอุดมการณ์เสรีนิยมทางการเมือง การจัดหมวดหมู่ให้แคบลงจึงมีความจำเป็น พรรคเสรีนิยมปีกขวาเน้นย้ำแนวคิดเสรีนิยมแบบคลาสสิก แต่ในขณะเดียวกัน ฝ่ายเสรีนิยมฝ่ายซ้ายก็คัดค้านข้อบัญญัติบางประการของลัทธิเสรีนิยมทางสังคม พวกเขาเข้าร่วมโดยอนุรักษ์นิยมที่แบ่งปันค่านิยมเสรีทางการเมืองที่กลายเป็นประเพณีในประเทศเหล่านี้ แต่มักจะประณามการแสดงออกบางอย่างของลัทธิเสรีนิยมทางวัฒนธรรมว่าขัดต่อมาตรฐานทางศีลธรรม ควรสังเกตว่านักอนุรักษ์นิยมในอดีตเป็นศัตรูทางอุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยม แต่หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองและการทำลายชื่อเสียงของลัทธิเผด็จการ กระแสปานกลาง (อนุรักษ์นิยมแบบเสรีนิยม ประชาธิปไตยแบบคริสเตียน) เริ่มมีบทบาทนำในลัทธิอนุรักษ์นิยมตะวันตก ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 อนุรักษ์นิยมเป็นผู้พิทักษ์ทรัพย์สินส่วนตัวและผู้สนับสนุนการแปรรูปมากที่สุด

ที่จริงแล้ว "พวกเสรีนิยม" ในสหรัฐอเมริกาเรียกว่าสังคมนิยมและฝ่ายซ้ายโดยทั่วไป ในขณะที่ในยุโรปตะวันตกคำนี้หมายถึงพวกเสรีนิยม และพวกเสรีนิยมปีกซ้ายเรียกว่าเสรีนิยมทางสังคม

เสรีนิยมเชื่อว่ารัฐไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวหรือกิจกรรมทางธุรกิจ ยกเว้นเพื่อปกป้องเสรีภาพและทรัพย์สินของบางคนจากการบุกรุกของผู้อื่น พวกเขาสนับสนุนเสรีนิยมทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมและต่อต้านเสรีนิยมทางสังคม นักเสรีนิยมบางคนเชื่อว่ารัฐต้องมีอำนาจเพียงพอที่จะดำเนินการตามหลักนิติธรรม คนอื่น ๆ โต้แย้งว่าการบังคับใช้หลักนิติธรรมควรดำเนินการโดยองค์กรภาครัฐและเอกชน ในนโยบายต่างประเทศ เสรีนิยมมักจะต่อต้านการรุกรานทางทหาร

ภายในกรอบของเสรีนิยมทางเศรษฐกิจ กระแสอุดมการณ์ของเสรีนิยมใหม่จึงถูกแยกออกจากกัน กระแสนี้มักถูกมองว่าเป็นทฤษฎีทางเศรษฐศาสตร์ล้วนๆ นอกบริบทของลัทธิเสรีนิยมทางการเมือง เสรีนิยมใหม่พยายามไม่ให้รัฐเข้ามาแทรกแซงในระบบเศรษฐกิจของประเทศและเพื่อตลาดเสรี รัฐได้รับหน้าที่ของกฎระเบียบทางการเงินในระดับปานกลางและเป็นเครื่องมือในการเข้าถึงตลาดต่างประเทศในกรณีที่ประเทศอื่นขัดขวางการค้าเสรี หนึ่งในการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนของนโยบายเศรษฐกิจแบบเสรีนิยมใหม่คือการแปรรูป ซึ่งเป็นตัวอย่างที่สำคัญของการปฏิรูปในสหราชอาณาจักรโดยคณะรัฐมนตรีของมาร์กาเร็ต แทตเชอร์

ตามกฎแล้วพวกเสรีนิยมทางสังคมสมัยใหม่เรียกตัวเองว่า centrists หรือโซเชียลเดโมแครต หลังได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสแกนดิเนเวีย ที่ซึ่งภาวะเศรษฐกิจถดถอยที่ยืดเยื้อหลายครั้งได้ก่อให้เกิดปัญหาการคุ้มครองทางสังคมที่รุนแรงขึ้น (การว่างงาน เงินบำนาญ อัตราเงินเฟ้อ) เพื่อแก้ปัญหาเหล่านี้ พรรคโซเชียลเดโมแครตได้เพิ่มภาษีและภาครัฐในระบบเศรษฐกิจอย่างต่อเนื่อง ในเวลาเดียวกัน หลายทศวรรษของการต่อสู้อย่างดื้อรั้นเพื่อแย่งชิงอำนาจระหว่างกองกำลังเสรีนิยมฝ่ายขวาและฝ่ายซ้าย ได้นำไปสู่กฎหมายที่มีประสิทธิภาพและรัฐบาลที่โปร่งใส ซึ่งปกป้องสิทธิพลเมืองของผู้คนและทรัพย์สินของผู้ประกอบการได้อย่างน่าเชื่อถือ ความพยายามที่จะนำประเทศไปสู่ลัทธิสังคมนิยมมากเกินไปนำไปสู่การสูญเสียอำนาจสำหรับโซเชียลเดโมแครตและการเปิดเสรีที่ตามมา ดังนั้นวันนี้ในประเทศแถบสแกนดิเนเวียราคาจึงไม่ถูกควบคุม (แม้ในรัฐวิสาหกิจ ยกเว้นการผูกขาด) ธนาคารเป็นเอกชน และไม่มีอุปสรรคในการค้า รวมทั้งการค้าระหว่างประเทศ การรวมกันของนโยบายเสรีนิยมและสังคมนี้นำไปสู่การใช้ระบบการเมืองแบบเสรีประชาธิปไตยที่มีการคุ้มครองทางสังคมในระดับสูง กระบวนการที่คล้ายคลึงกันกำลังเกิดขึ้นในประเทศอื่นๆ ในยุโรป ซึ่งพรรคโซเชียลเดโมแครตแม้จะขึ้นสู่อำนาจแล้วก็ตาม กำลังดำเนินนโยบายเสรีนิยมอย่างเป็นธรรม

เป้าหมายหลักของพรรคเสรีนิยมตามนโยบายมักคำนึงถึงการเสริมสร้างประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมและหลักนิติธรรม ความเป็นอิสระของตุลาการ ควบคุมความโปร่งใสของงานราชการ การคุ้มครองสิทธิพลเมืองและการแข่งขันอย่างเสรี อย่างไรก็ตาม การมีอยู่ของคำว่า "เสรีนิยม" ในนามของพรรคการเมืองไม่ได้ทำให้สามารถระบุได้ว่าผู้สนับสนุนพรรคพวกเป็นพวกเสรีนิยมฝ่ายขวา สังคมเสรีนิยม หรือพวกเสรีนิยม

ขบวนการเสรีนิยมในที่สาธารณะก็มีความหลากหลายเช่นกัน การเคลื่อนไหวบางอย่างสนับสนุนเสรีภาพทางเพศ การขายอาวุธหรือยาเสพติดโดยเสรี การขยายหน้าที่ของโครงสร้างความปลอดภัยส่วนตัว และการถ่ายโอนส่วนหนึ่งของหน้าที่ของตำรวจไป นักเสรีนิยมทางเศรษฐกิจมักสนับสนุนภาษีเงินได้ในอัตราคงที่ หรือแม้แต่ภาษีเงินได้ต่อหัว การแปรรูปการศึกษา การดูแลสุขภาพ และระบบบำเหน็จบำนาญของรัฐ ในหลายประเทศ พวกเสรีนิยมสนับสนุนการยกเลิกโทษประหาร การลดอาวุธ การปฏิเสธเทคโนโลยีนิวเคลียร์ และการคุ้มครองสิ่งแวดล้อม

บทสรุป

ในบทความนี้ เราค้นพบว่าเสรีนิยมคืออะไร มีบทบาทอย่างไรในโลก รวมถึงในรัสเซีย และรูปแบบใด

เสรีนิยมส่งเสริมเสรีภาพของบุคคลและการพัฒนาของรัฐ ซึ่งประชากรมีเสรีภาพในการเลือกและเสรีภาพในการดำเนินการ แต่ในกรณีที่การกระทำเหล่านี้ไม่ผิดกฎหมาย

ดังนั้น พวกเสรีนิยมรัสเซียจึงกำลังค้นหาสูตรของพรรคเสรีนิยมอย่างเข้มข้นในประเทศแถบยุโรปที่ไม่ธรรมดาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในกระบวนการค้นหานี้ ลัทธิเสรีนิยมกลายเป็นวิชาการน้อยลง มีพื้นฐานมาจากในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 พวกเขาตระหนักในเวลาว่าทั้งในประเทศตะวันตกและในรัสเซียเวลาของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกได้ผ่านไปแล้ว องค์ประกอบพื้นฐานของรูปแบบประชาธิปไตยทางการเมืองที่สร้างขึ้นโดยพวกเสรีนิยมในรัสเซียคือลัทธิเสรีนิยมแบบสุดโต่ง ซึ่งมุ่งเน้นไปที่นโยบายทางสังคมที่แข็งขันของรัฐและภักดีต่อองค์กรคนงาน แก่นของระบอบประชาธิปไตยรัสเซียคือการเป็นพันธมิตรกับเสรีนิยม "ใหม่" และกองกำลังสังคมนิยม

อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนจากรูปลักษณ์ดั้งเดิม ลัทธิเสรีนิยมในรัสเซียได้กลายเป็น "สิ่งใหม่" ในลักษณะยุโรปมากกว่ารัสเซีย ความคิดของเขาเป็นการสังเคราะห์ทางทฤษฎีของความสำเร็จของความคิดแบบเสรีนิยมทั่วโลกมากกว่าแบบดิน ในการค้นหาช่วงเวลานี้ก่อนเหตุการณ์ในปี ค.ศ. 1905-1907 พวกเสรีนิยมหยุดอยู่ตรงกลาง ในอีกด้านหนึ่ง พวกเขากลายเป็นคนหัวรุนแรงเกินไปเมื่อเทียบกับลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิก - ตรงข้ามกับระบอบเผด็จการในความหวังลวงตาสำหรับศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของขบวนการสังคมนิยม และเห็นได้ชัดว่าพวกเขาเล็ดลอดผ่านรอยดินแรกซึ่งพวกเสรีนิยมบางคนกลับมาหลังจากและภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์การปฏิวัติในปี ค.ศ. 1905-1907 ในทางกลับกัน ลัทธิเสรีนิยมของพวกเขายังไม่รุนแรงพอในแง่ของโครงการทางสังคม ยิ่งไปกว่านั้น ประเด็นในที่นี้ไม่ใช่การขาดความมุ่งมั่นในการดำเนินการมากนัก ในความปรารถนาที่จะรวมองค์ประกอบของลัทธิเสรีนิยมและสังคมนิยมเข้าด้วยกัน บางทีพวกเขาอาจจับได้ว่ามีแนวโน้มต่อต้านเผด็จการที่ก้าวหน้าและก้าวหน้าของโลก แต่พวกเขาไม่ได้เดินตามเส้นทางนี้จนสุดทาง พวกเขาไม่เข้าใจถึงความเร่งด่วน และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลำดับความสำคัญของปัญหาสังคมในรัสเซีย

บรรณานุกรม

1. พจนานุกรมรัฐศาสตร์ ม.อ. วาสิลิก, วท.ม. Vershinin et al., 2001

2. ยาโคเวนโก ไอ.จี. เสรีนิยมรัสเซีย - ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ ผู้อ่านเสรีนิยม 2549

3. Gert A. วิกฤตการณ์เสรีนิยมรัสเซียและลักษณะของระบอบเผด็จการสมัยใหม่ "Word\Word" 2008

4. เอบี Vengerov Theory of State and Law M. , 1994

5. Leontovich V.V. ประวัติศาสตร์เสรีนิยมในรัสเซีย (พ.ศ. 2305-2457) - ม: 1995

6. Shelokhaev V. อุดมการณ์และองค์กรทางการเมืองของเสรีนิยมรัสเซีย, มอสโก 1991

เสรีนิยมเป็นอุดมการณ์ที่ทำให้เสรีภาพของมนุษย์อยู่ในระดับแนวหน้าของการพัฒนาสังคม รัฐ สังคม กลุ่มชนชั้น เป็นเรื่องรอง หน้าที่การดำรงอยู่ของพวกเขาคือเพื่อให้บุคคลมีการพัฒนาอย่างเสรีเท่านั้น เสรีนิยมเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่า ประการแรก มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผล และประการที่สอง ในธรรมชาติของมนุษย์นั้น ความปรารถนาในความสุข ความสำเร็จ ความสบายใจ ความปิติอยู่ในธรรมชาติ เมื่อตระหนักถึงความทะเยอทะยานเหล่านี้บุคคลจะไม่ทำชั่วเพราะในฐานะที่เป็นคนมีเหตุผลเขาเข้าใจว่าสิ่งนั้นจะกลับไปหาเขา ซึ่งหมายความว่าการดำเนินชีวิตไปตามเส้นทางแห่งเหตุผล คนๆ หนึ่งจะพยายามปรับปรุงให้ดีขึ้นโดยไม่สูญเสียผู้อื่น แต่ด้วยวิธีการอื่นๆ ที่มีอยู่ทั้งหมด มีเพียงเขาเท่านั้นที่ไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องนั้น แล้วสร้างชะตากรรมของตนเองบนหลักการของเหตุผล มโนธรรม บุคคลจะบรรลุความสามัคคีของสังคมทั้งหมด

“ผู้ใดไม่ละเมิดกฎแห่งความยุติธรรม ย่อมมีอิสระที่จะแสวงหาผลประโยชน์ของตนเองได้ตามต้องการ และแข่งขันในกิจกรรมของตนและการใช้ทุนร่วมกับผู้อื่นหรือทรัพย์สิน”(อดัม สมิธ "ความมั่งคั่งของชาติ").

แนวคิดของลัทธิเสรีนิยมสร้างขึ้นจากบัญญัติในพันธสัญญาเดิม: "อย่าทำอย่างอื่นในสิ่งที่คุณไม่สงสารตัวเอง"

ประวัติศาสตร์เสรีนิยม

ลัทธิเสรีนิยมถือกำเนิดขึ้นในยุโรปตะวันตกในยุคของการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนในศตวรรษที่ 17 และ 18 ในเนเธอร์แลนด์และอังกฤษ หลักการของลัทธิเสรีนิยมถูกนำเสนอในงาน "Two บทความเกี่ยวกับรัฐบาล" โดยครูชาวอังกฤษและนักปรัชญา John Locke ในทวีปยุโรปความคิดของเขาได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดยนักคิดเช่น Charles Louis Montesquieu, Jean-Baptiste Say, Jean-Jacques รุสโซ วอลแตร์ บุคคลสำคัญของการปฏิวัติฝรั่งเศสและอเมริกา

แก่นแท้ของเสรีนิยม

• เสรีภาพทางเศรษฐกิจ
• อิสระแห่งมโนธรรม
• เสรีภาพทางการเมือง
• สิทธิมนุษยชนในการดำรงชีวิต
• สำหรับทรัพย์สินส่วนตัว
• เพื่อปกป้องรัฐ
• ความเท่าเทียมกันก่อนกฎหมาย

"พวกเสรีนิยม...เป็นตัวแทนของผลประโยชน์ของชนชั้นนายทุนซึ่งต้องการความก้าวหน้าและระบบกฎหมายที่เป็นระเบียบบางอย่าง การเคารพหลักนิติธรรม รัฐธรรมนูญ เสรีภาพทางการเมืองบางอย่าง"(วีไอ เลนิน)

วิกฤตเสรีนิยม

- เสรีนิยมในฐานะระบบความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนและรัฐ เช่น ลัทธิคอมมิวนิสต์ สามารถดำรงอยู่ในระดับโลกเท่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างสังคมเสรีนิยม (เช่นเดียวกับสังคมนิยม) ในประเทศเดียว สำหรับลัทธิเสรีนิยมเป็นระบบสังคมของพลเมืองที่สงบสุขและน่านับถือซึ่งปราศจากการบีบบังคับ ตระหนักถึงสิทธิและหน้าที่ของตนที่มีต่อรัฐและสังคม แต่พลเมืองที่สงบสุขและน่านับถือมักจะแพ้ในการปะทะกันด้วยความก้าวร้าวและไร้ยางอาย ดังนั้นพวกเขาจึงควรพยายามสร้างโลกเสรีสากลในทุกวิถีทาง (ซึ่งสหรัฐฯ พยายามทำอยู่ในปัจจุบัน) หรือละทิ้งความคิดเห็นแบบเสรีส่วนใหญ่ของตนเพื่อรักษาโลกใบเล็กๆ ของตนไว้ ทั้งสองไม่ใช่เสรีนิยมอีกต่อไป
- วิกฤตของหลักการเสรีนิยมยังอยู่ในความจริงที่ว่าผู้คนโดยธรรมชาติไม่สามารถหยุดตามเวลาได้ในระดับที่เหมาะสม และเสรีภาพของบุคคล อัลฟ่าและโอเมก้าแห่งอุดมการณ์เสรีนิยมนี้ กลับกลายเป็นความยินยอมของมนุษย์

เสรีนิยมในรัสเซีย

แนวคิดเสรีนิยมมาถึงรัสเซียด้วยงานเขียนของนักปรัชญาและนักปราชญ์ชาวฝรั่งเศสในช่วงปลายศตวรรษที่สิบแปด แต่ทางการที่หวาดกลัวการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ ได้เริ่มต่อสู้กับพวกเขาอย่างแข็งขัน ซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ปี 1917 แนวคิดเรื่องเสรีนิยมเป็นหัวข้อหลักของความไม่ลงรอยกันระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลิส ความขัดแย้งระหว่างกันซึ่งขณะนี้สงบลงและทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ ดำเนินไปเป็นเวลากว่าหนึ่งศตวรรษครึ่งจนถึงสิ้นศตวรรษที่ 20 ชาวตะวันตกได้รับคำแนะนำจากแนวคิดเสรีนิยมของตะวันตกและเรียกพวกเขาไปยังรัสเซีย ชาวสลาโวฟิลปฏิเสธหลักการเสรีนิยม โดยอ้างว่ารัสเซียมีถนนสายประวัติศาสตร์พิเศษที่แยกจากกันซึ่งไม่เหมือนกับเส้นทางของประเทศในยุโรป ในยุค 90 ของศตวรรษที่ 20 ดูเหมือนว่าชาวตะวันตกจะได้เปรียบ แต่เมื่อมนุษยชาติเข้าสู่ยุคข้อมูลข่าวสาร เมื่อชีวิตของระบอบประชาธิปไตยตะวันตกหยุดเป็นความลับ แหล่งที่มาของตำนานและวัตถุสำหรับ รัสเซียจะปฏิบัติตาม Slavophiles แก้แค้น ดังนั้น แนวคิดเสรีนิยมในรัสเซียจึงไม่มีแนวโน้มและไม่น่าจะได้รับตำแหน่งใหม่ในอนาคตอันใกล้นี้