รากฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและวัฒนธรรมของคอสแซครัสเซีย การพัฒนาระเบียบวิธีในหัวข้อ: "วัฒนธรรมคอซแซคแบบดั้งเดิม"

เหตุการณ์ยุค - วันครบรอบ 1,025 ปีของการล้างบาปของมาตุภูมิ - มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 28 กรกฎาคม 2013มันเป็นวันนี้ ปฏิทินคริสตจักรมีการเฉลิมฉลองวันแห่งความทรงจำของเจ้าชายผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก วลาดิมีร์ (960-1015) - ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์แห่งมาตุภูมิ ดังที่คุณทราบ เจ้าหญิงรัสเซียพระองค์แรกที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ (955) คือ ออลก้า - ย่าของเจ้าชายวลาดิเมียร์ การรับบัพติศมาของเธอถือเป็นเหตุการณ์สำคัญอันล้ำค่าใน การก่อตัวทางจิตวิญญาณ Ancient Rus' และยังมีความสำคัญทางการเมืองอย่างมาก ซึ่งมีส่วนทำให้จุดยืนระหว่างประเทศแข็งแกร่งขึ้น รัฐรัสเซียเก่า- Olga ได้รับพรจากพระสังฆราชและจักรพรรดิไบแซนไทน์ คอนสแตนตินกลายเป็นเธอ เจ้าพ่อ- ในการบัพติศมา แกรนด์ดัชเชสได้รับชื่อเอเลน่า .

อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์นี้ยังไม่ได้เกี่ยวข้องกับการรับบัพติศมาของมาตุภูมิ: Svyatoslav ลูกชายของ Olga ยังคงซื่อสัตย์ต่อลัทธินอกรีต ในไม่ช้า Olga ก็ลาออกจากราชการและทำงานด้านการศึกษาแบบคริสเตียนและการสร้างโบสถ์ เจ้าหญิงออลกาสิ้นพระชนม์ในปี 969 และถูกฝังตามประเพณีของชาวคริสต์ น.เอ็ม. คารัมซิน . เขาเขียนตามพงศาวดารว่า “ประชาชนพร้อมทั้งลูกๆ หลานๆ ไว้อาลัยต่อการเสียชีวิตของเธอ เธอพิสูจน์ด้วยการครองราชย์อันชาญฉลาดของเธอว่าบางครั้งผู้หญิงที่อ่อนแอก็สามารถเท่าเทียมกับผู้ชายที่ยิ่งใหญ่ได้” ต่อมาเจ้าหญิงออลกาได้รับการยกย่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย วิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของศาสนารัสเซียรวมอยู่ในนั้น ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดหลานชายของเจ้าหญิงออลก้า - วลาดิเมียร์ , ขอบคุณ มาตุภูมิโบราณได้ก้าวขึ้นสู่ระดับใหม่ของการพัฒนาวัฒนธรรมและสังคมเชิงคุณภาพ

ในรัสเซีย วันหยุดของ Epiphany of Rus กลายเป็นวันหยุดราชการในปี 2010 ในขณะที่ในยูเครนได้รับสถานะนี้ในปี 2008 ตามที่สังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' คิริลล์ , เป็นสิ่งสำคัญที่ไม่เพียง แต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาบันของรัฐที่มีส่วนร่วมในการเตรียมการและการดำเนินการเพื่อให้วันหยุดเกิดขึ้นอย่างถูกต้องในด้านจิตวิญญาณและ ชีวิตทางวัฒนธรรมประชาชนของเรา นอกจากนี้ยังเป็นสัญลักษณ์อีกด้วยว่าปีนี้ 2013 เรากำลังเฉลิมฉลองอีกครั้ง วันสำคัญ- ครบรอบ 70 ปีของการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกและรุนแรงในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐซึ่งเกิดขึ้นเมื่อต้นปี พ.ศ. 2486 และสวมมงกุฎด้วยการเลือกตั้งพระสังฆราช (09/08/1943) ในบุคคล เซอร์จิอุส (หน้าเมือง) (2486-2487) ในบริบทดังกล่าว เหตุการณ์สำคัญเราพิจารณาว่าจำเป็นต้องทำการทัศนศึกษาย้อนหลังสั้น ๆ ในช่วงต้นยุคหลังโซเวียตกระบวนทัศน์ทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมซึ่งเริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องเนื่องจากการครบรอบประวัติศาสตร์พิเศษในชีวิตของประเทศ การเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของการล้างบาปของมาตุภูมิในปี 1988 โดยมีฉากหลังเป็นเปเรสทรอยกาซึ่งเผยให้เห็นปัญหาทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมที่ร้ายแรงที่สุดที่เกิดจากยุคโซเวียต ได้เปลี่ยนการรับรู้ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและชีวิตคริสตจักรของคนส่วนใหญ่อย่างมีนัยสำคัญ ของผู้คนที่กำลังประสบกับความหิวโหยทางจิตวิญญาณและความต้องการคุณค่าชีวิตอื่นๆ คริสตจักรเริ่มได้รับการฟื้นฟูทีละน้อยสำหรับหลายๆ คนในความหมายดั้งเดิม - ในฐานะการสนับสนุนทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม การสร้างความหมาย และการสร้างวัฒนธรรมสำหรับชีวิตของครอบครัว รัฐ และสังคม

การแต่งตั้งนักบุญครั้งแรกกลับเข้ามา ยุคโซเวียตเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 10 เมษายน พ.ศ. 2513 เมื่อพระสังฆราชได้ตัดสินใจแต่งตั้งนักการศึกษาของญี่ปุ่น พระอัครสังฆราชเท่ากับอัครสาวก นิโคไล (คาซัตคินา) . ในปี พ.ศ. 2520 มิชชันนารีผู้มีชื่อเสียง ผู้ให้การศึกษาของอเมริกาและไซบีเรีย นครหลวงมอสโก และโคลอมนา ได้รับการยกย่อง อินโนเคนตี้ (โปปอฟ - เวเนียมินอฟ) . ในปีต่อ ๆ มา ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งตั้งนักบุญยังคงดำเนินต่อไป: สภาท้องถิ่นของปี 1988 ได้ยกย่องนักพรตเก้าคน: แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกผู้ได้รับพร ดิมิทรี ดอนสคอย เซนต์แอนดรูว์ Rublev และ Maxim the Greek, นักบุญมาคาริอุสแห่งมอสโก, นักบุญ Paisius แห่ง Nyametsky (Velichkovsky), นักบุญเซเนียแห่งปีเตอร์สเบิร์ก, นักบุญอิกเนเชียส (Brianchaninov) และ Theophan the Recluse, นักบุญแอมโบรสแห่ง Optina สภาสังฆราชในปี 1989 ได้แต่งตั้งลำดับชั้นสูงสุดของสังฆราชแห่งคริสตจักรรัสเซียให้เป็นนักบุญในปี 1989 จ็อบและทิคอน

การเปลี่ยนแปลงที่เป็นประโยชน์ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งดำเนินการโดยได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 เริ่มเกิดขึ้นในวัฒนธรรมสงฆ์ ดังนั้นในปี 1988 การปฏิบัติทางจิตวิญญาณจึงกลับมาดำเนินต่อไปในเคียฟ - เปเชอร์สค์ลาฟราอันโด่งดัง ในปี 1987 Optina Pustyn สถานศักดิ์สิทธิ์ที่โดดเด่นได้ถูกส่งกลับไปยังคริสตจักร ในปี 1989 อาราม Tolga ถูกส่งกลับไปยังสังฆมณฑล Yaroslavl; เปิดอาราม 29 แห่งในสังฆมณฑลอื่น: มอสโก, Ryazan, Ivano-Frankivsk, Kursk, Kishinev, Lvov และอื่น ๆ ต้องบอกว่านานก่อนที่จะมีการเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของการบัพติศมาของมาตุภูมิในฤดูใบไม้ร่วงปี 2525 สมเด็จพระสังฆราช Pimen (Izvekov) และ Holy Synod ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อรัฐบาลพร้อมคำร้องขอให้กลับไปที่โบสถ์แห่งหนึ่งในอารามมอสโกเพื่อสร้างศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและการบริหารของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในอาณาเขตของตน คำขอนี้มีกำหนดเวลาให้ตรงกับเหตุการณ์ทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และรัฐที่กำลังจะเกิดขึ้นในปี 1988 ในฤดูใบไม้ผลิปี 2526 รัฐบาลตัดสินใจเชิงบวกในประเด็นนี้และเลือกอารามที่ถูกทำลายมากที่สุดในบรรดาอารามที่เสนอทั้งหมด - "อารามแห่งแรกในมอสโก" ผู้ก่อตั้งอารามมอสโก - ดานิลอฟ (1282) งานบูรณะเริ่มขึ้นในปี 1983 และการฟื้นฟูอาราม Danilov กลายเป็นสาเหตุระดับชาติ คณะกรรมาธิการที่รับผิดชอบในการบูรณะและก่อสร้างอารามอยู่ภายใต้การนำของสมเด็จพระสังฆราชในอนาคต และในขณะนั้นคือนครหลวงแห่งทาลลินน์และเอสโตเนีย อเล็กซี่ (ริดิเกอร์) : Archimandrite Evlogy (Smirnov) ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการคนแรกและในอนาคต - อาร์คบิชอปแห่ง Vladimir และ Suzdal ในวันอาทิตย์ปาล์มปี 1986 มีการถวายอาสนวิหารทรินิตี้ และจากนั้นก็มีการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ครั้งแรกในอารามที่ได้รับการฟื้นฟู นักบุญเจ้าชายดาเนียล .

ศักดิ์สิทธิ์ เจ้าชายดาเนียล

มีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูและปกป้องอาราม St. Danilov ในมอสโก คอสแซครัสเซีย . ในปี 1992 มีการสวดมนต์ครั้งแรกเพื่อสร้างผู้พิทักษ์คอซแซคในโบสถ์ขอร้องของอาราม

ในวันที่ตึงเครียดของเดือนตุลาคม 1993 เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยก็เข้ามา อย่างเต็มกำลังรับประกันความปลอดภัยของการเจรจาระหว่างตัวแทนฝ่ายบริหารของประธานาธิบดีเยลต์ซินและสภาสูงสุดซึ่งเกิดขึ้นที่บ้านพักปรมาจารย์ของอาราม ร่วมกับตำรวจปราบจลาจล พวกคอสแซคหยุดความพยายามของกลุ่มติดอาวุธที่จะยึดยานพาหนะในโรงรถของอาราม ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2539 โดยมี ภูเขาศักดิ์สิทธิ์โทสพระบรมสารีริกธาตุของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ถูกนำมาที่วัด ปันเตเลมอน . เจ้าหน้าที่คอซแซคทำหน้าที่ช่วยเหลือผู้แสวงบุญจำนวนมากเคารพสักการะศาลเจ้าในลักษณะที่เป็นระบบ พ.ศ. 2541 เหล่าทหารรักษาพระองค์ได้มีส่วนร่วมในการโอนพระบรมสารีริกธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ Savva Storozhevsky และได้รับพร มาโตรนาแห่งมอสโก . ในปี 1999 มีการจัดตั้งผู้คุมคอซแซคที่อารามเซนต์ Sergius แห่ง Radonezh ในภูมิภาค Ryazan และในปี พ.ศ. 2545 เนื่องในโอกาสครบรอบ 10 ปี แห่งการพิทักษ์รักษาพระองค์สมเด็จพระสังฆราช Alexy P มอบรางวัลให้กับทีมผู้บริหารเป็นการส่วนตัวด้วยไม้กางเขนคอซแซค

ในปี 2544 ในวันครบรอบ 10 ปีของการรับใช้คอสแซคเพื่อปกป้องอาราม Danilov และที่พำนักอย่างเป็นทางการของสมเด็จพระสังฆราชที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของตนเจ้าอาวาสแห่งอารามมอสโกเซนต์ดานิลอฟ Archimandrite Alexy นำเสนอภาพร่าง ของไม้กางเขนรำลึกถึงพระสังฆราชแห่งมอสโกและอเล็กเซที่ 2 ของรัสเซียเพื่อประกอบการพิจารณา « 10 ปีแห่งการคุ้มครองคอซแซค », ซึ่งได้รับการอนุมัติแล้ว จากการอนุมัติสูงสุด รางวัลนี้ผลิตขึ้นในจำนวนจำกัดในปี 2545 สมเด็จพระสังฆราชทรงพระราชทานรางวัลแรกเป็นการส่วนตัว มีการสร้างไม้กางเขนทั้งหมด 100 อัน ผู้พัฒนารางวัล ได้แก่ Zvinyatskovsky I.V., Larionov A.Yu., Yushin Yu.Yu. ไม้กางเขนอนุสรณ์ “10 ปีแห่งการปกป้องคอซแซค” มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้รางวัลแก่จิตวิญญาณ การทหาร และ พลเรือนผู้มีความโดดเด่นในการรับใช้อาราม Danilov ตามที่ผู้เชี่ยวชาญและสาธารณชนกล่าวว่า "ทหารรักษาการณ์คอซแซคของอารามเซนต์ดาเนียลเป็นทหารยามที่เป็นมืออาชีพและกล้าหาญที่สุดในรัสเซีย" อันที่จริง ตลอด 20 ปีที่ผ่านมา บริการรักษาความปลอดภัยได้แก้ไขสถานการณ์อาชญากรรมที่ซับซ้อนและบางครั้งได้อย่างมีประสิทธิภาพหลายครั้ง รวมถึงการโจมตีด้วยอาวุธต่อเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัย การขโมยไอคอน และสิ่งของมีค่าอื่น ๆ ผู้คุมอารามได้รับความขอบคุณซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากกรมตำรวจเขต Danilovsky สำหรับความช่วยเหลือในการรักษากฎหมายและความสงบเรียบร้อย

ในวันครบรอบปี พ.ศ. 2546 ทหารยามได้ทำหน้าที่อย่างกล้าหาญในงานฉลองครบรอบ 700 ปีมรณกรรมของนักบุญ ดาเนียลแห่งมอสโกและวันครบรอบ 100 ปีของการแต่งตั้งนักบุญ Seraphim แห่ง Sarov ใน Diveyevo ที่ซึ่งมีผู้คุมคอซแซคหลายคนดำเนินความคิดริเริ่มของตนเอง ในช่วงเดือนสิงหาคมอันน่าเศร้าหลังจากการเสียชีวิตของผู้นำอุดมการณ์ของสหภาพคอซแซคพันเอกวลาดิมีร์ Naumov ในปี 2547 ด้วยน้ำมือของนักฆ่ารับจ้างเจ้าหน้าที่คอซแซคปกป้องสมาชิกในครอบครัวของเขา ในปี 2550-2551 เจ้าหน้าที่มีส่วนร่วมในมาตรการรักษาความปลอดภัยเนื่องในโอกาสส่งระฆังแดเนียลโบราณจากฮาร์วาร์ด (สหรัฐอเมริกา) ไปยังอารามเซนต์ดาเนียล - เหตุการณ์นี้มีความสำคัญไม่เพียง แต่สำหรับอารามเท่านั้น แต่สำหรับรัสเซียทั้งหมดด้วย ในเดือนตุลาคม 2010 คอสแซคได้จัดให้มีการรักษาความปลอดภัยให้กับอารามระหว่างการมาถึงของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญจากกรีซ Spyridon แห่ง Trimifuntsky . ในปี 2012 เมื่อวันที่ 12 กันยายน อารามคอสแซคจากผู้พิทักษ์ของ stauropegial ชาย Danilov (เช่นผู้ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับพระสังฆราช) ฉลองวันครบรอบ - ครบรอบ 20 ปี กิจกรรมรักษาความปลอดภัยขบวนการคอซแซคซึ่งอยู่ในระดับแนวหน้าของการฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ในรัสเซียยุคใหม่ดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย อาราม และวัดต่างๆ ตลอดเวลาคอสแซคดึงความแข็งแกร่งจากศรัทธาออร์โธดอกซ์

เป็นส่วนที่เป็นอินทรีย์ สังคมรัสเซียมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตของคริสตจักรและประเทศ สร้างความรุ่งโรจน์และความกล้าหาญของคริสตจักร และยังคงซื่อสัตย์ต่อประเพณีออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง ชาวคอสแซคเข้าใจว่าหากปราศจากการรักษาศรัทธาโดยปราศจากความกระตือรือร้นทางจิตวิญญาณโดยปราศจากการพึ่งพาคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอย่างมั่นคงความเจริญรุ่งเรืองของประเทศก็เป็นไปไม่ได้ และตอนนี้เป็นเวลาสองทศวรรษแล้วด้วยพรจากพระสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus 'Alexy II ตามคำร้องขอของอุปราชอาร์คิมันไดรต์ Alexy (Polikarpova) และแม่บ้านของอารามของบาทหลวง โรมัน (ทัมเบิร์ก) กับพี่น้องของเขา ซึ่งเป็นสมาชิกของ All-Russian องค์กรสาธารณะ "สหภาพคอสแซค"ปกป้องอาราม พี่น้องของอาราม และไร่นาด้วยคุณค่าของโบสถ์ วัสดุ และวัฒนธรรม นอกจากนี้ Danilov Cossacks ยังให้บริการรักษาความปลอดภัยภายใต้สหภาพคอสแซคแห่งรัสเซีย เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยด้วยความช่วยเหลือของสหภาพคอซแซคฟื้นขึ้นมาและกำลังจัดชั้นเรียนขี่ม้า Danilov Cossacks เป็นผู้เขียนแนวคิดในการสร้างสโมสรกีฬาทหารที่อาราม เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยได้นำหัวหน้าศูนย์ขึ้นมาและโผล่ออกมา การศึกษาด้วยความรักชาติ"Stratilat" ซึ่งเป็นหัวหน้าสหพันธ์สโมสรกีฬาทหารในมอสโกด้วย ให้เราสังเกตการมีส่วนร่วมของคอสแซคในการฟื้นฟูศิลปะและสุนทรียศาสตร์ วัฒนธรรมการศึกษา- ดังนั้นในบรรดาผู้พิทักษ์ของอารามเซนต์ดาเนียลจึงมีนักดนตรีและนักร้อง - ผู้เข้าร่วมในคอนเสิร์ตและเทศกาลพื้นบ้านสมาชิกของกลุ่มดังกล่าว กลุ่มชาวบ้านเช่น: "Rusichi", "Circle", "Ermak", "Kuren" และ "Cossack Circle" เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยสอนคำสอนออร์โธดอกซ์และวาดภาพที่โรงเรียนวันอาทิตย์ประจำครอบครัวของอาราม Danilov เจ้าหน้าที่ดูแลความปลอดภัยของเด็กๆ ในกิจกรรมค่ายออร์โธดอกซ์ "ดาราแห่งเบธเลเฮม" ที่ศูนย์ปรมาจารย์ การพัฒนาจิตวิญญาณเด็กและเยาวชน บทกวีเรื่องราวบทความและรูปถ่ายของคอสแซคจากอารามตีพิมพ์ในหนังสือ "Son in the Army" นิตยสาร "Bratina", "Kazarma" หนังสือพิมพ์ "Russky Vestnik" และ "Danilovtsy" แบบจำลองของทหารองครักษ์ อาวุธ และเครื่องแบบทหารที่สร้างขึ้นโดยนักจำลองสถานการณ์คอซแซคระดับปรมาจารย์ถูกนำมาใช้ในนิทรรศการยุโรปเกี่ยวกับอาวุธยุทโธปกรณ์ทางทหาร และในเทศกาลการฟื้นฟูประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ในปี 1612, 1812 และ 1914

เจ้าหน้าที่ของอารามเซนต์ดาเนียลมีส่วนร่วมในการดับเพลิงหลายครั้งทั้งในอาณาเขตของอารามและภายนอกในสนามหญ้าและในอารามและช่วยชีวิตผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ ในบรรดาผู้คุมฮีโร่มีชื่อเสียงโด่งดัง - พันเอกคอซแซค Evgeny Chernyshev ซึ่งเสียชีวิตขณะดับไฟและช่วยชีวิตคนสี่คน ผู้คนจากผู้คุมทำงานในแผนกสมัชชาของ Patriarchate แห่งมอสโก สมาชิกของ Cossack Guard มีส่วนร่วมในการสร้างและจัดระเบียบบริการรักษาความปลอดภัยสำหรับสถาบัน อาราม ไร่นา และโบสถ์: สภาสำนักพิมพ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและสำนักพิมพ์ Patriarchate ของมอสโก, อารามเซนต์นิโคลัส Ugreshsky, โบสถ์แห่ง นักบุญทั้งหลายบนผืนทราย - เมโทเชียนปรมาจารย์บนโซโกล คอสแซคปกป้องลานของอารามเซนต์ดาเนียลในภูมิภาค Ryazan และมอสโก Danilov Cossacks เยี่ยมชมสถานที่แห่งความรุ่งโรจน์ทางทหาร: Kulikovo Field, Borodino, Maloyaroslavets, Mamayev Kurgan, เคิร์สค์ บัลจ์และคนอื่น ๆ; เข้าร่วมขบวนแห่ไม้กางเขน การประชุมและการโอนแท่นบูชาและพระธาตุของนักบุญของพระคริสต์ ได้เห็นปาฏิหาริย์มากมายและความช่วยเหลือของพระเจ้า เดินทางไปสำรวจชาติพันธุ์ ทัวร์ และมิชชันนารีต่างประเทศที่ยาวนาน ค้นหา ทำงาน และเดินทางไปแสวงบุญไปยังบัลแกเรีย โปแลนด์ ยูเครน อับคาเซีย มอลโดวา ฝรั่งเศส เยอรมนี สหรัฐอเมริกา ฮ่องกง ฮอลแลนด์ อียิปต์ และดินแดนศักดิ์สิทธิ์

Danilov Cossacks ได้รับรางวัลจากโบสถ์ รัฐ และสาธารณะ (คำสั่ง ไม้กางเขน เหรียญรางวัล อนุสรณ์สถาน) ป้ายและป้ายประกาศเกียรติคุณและความกตัญญู หนังสือพร้อมลายเซ็นอุทิศของผู้มีชื่อเสียง) ชาวคอสแซคได้รับการแสดงความยินดีและให้กำลังใจโดย: สังฆราชแห่งมอสโก และ All Rus' Alexy II เจ้าอาวาสของอาราม Archimandrite Alexy (Polikarpov) กระทรวงกิจการภายในของสหพันธรัฐรัสเซีย Atamans สูงสุดของสหภาพคอสแซคแห่งรัสเซีย A.G. มาร์ตินอฟ. และ Zadorozhny P.F. รวมถึงตัวแทนของ Russian Imperial House O.N. คูลิคอฟสกายา-โรมาโนวา

ผู้พิทักษ์อารามเซนต์แดเนียลซึ่งเป็นหน่วยโครงสร้างขององค์กรสาธารณะ All-Russian "Union of Cossacks" (และกองหนุนความพร้อมอย่างต่อเนื่องหมายเลข 1) ทำหน้าที่เป็นพลังทางสังคมที่เป็นอิสระโดยตระหนักถึงผลประโยชน์ของตนโดยมี เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของตนเองโดยรักษาเอกลักษณ์ของตนเอง จากประสบการณ์การให้บริการ 20 ปีแสดงให้เห็นว่า การ์ดคอซแซคสามารถโต้ตอบกับหน่วยประชาชน หน่วยดับเพลิง หน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย และบริการพิเศษ (กระทรวงสถานการณ์ฉุกเฉิน กระทรวงกิจการภายใน และ FSO) ได้อย่างมีประสิทธิภาพในการรับประกันความปลอดภัย (รวมถึงอัคคีภัย) กฎหมายและความสงบเรียบร้อยและการต่อต้านการก่อการร้าย อันที่จริงในอารามเซนต์ดาเนียลและในไร่นาตลอดสองทศวรรษที่ผ่านมาความสนิทสนมกันของทหารคอซแซคที่แท้จริงได้พัฒนาและให้บริการในยามอาราม - นี้ ชนิดพิเศษรับใช้พระเจ้า .

ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 20 กระบวนการได้เริ่มกลับคืนสู่คริสตจักรซึ่งแท่นบูชาที่ถูกยึดออกไปและทำลายในช่วงหลายปีแห่งการปราบปราม ไม่นานหลังจากอาราม Tolgsky หนึ่งในอารามที่เก่าแก่ที่สุด - อารามเซนต์ Joseph Voloiky ในเขต Volokolamsk ของภูมิภาคมอสโก ในฐานะรองประชาชนในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ผู้นำของอาราม Joseph-Volotsk Pitirim (Nechaev) จ่าหน้าถึง M.S. กอร์บาชอฟและอารามก็ถูกย้ายโดยไม่มีความล่าช้าของระบบราชการ ความจริงที่น่าสนใจซึ่งไม่ได้โฆษณาในช่วงเวลาที่อธิบายไว้ คือไอคอนแรกถูกนำเสนอต่ออารามโดย R.M. Gorbachev และจากนี้การบูรณะอารามก็เริ่มขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป ตามคำบอกเล่าของนครหลวงปิติริม “สิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิตของวัดคือการสวดมนต์” เมื่อเริ่มต้นสงครามเชเชน อาราม "เฝ้าดู" - มีการอ่านเพลงสดุดีที่ไม่ย่อท้อในโบสถ์ - และนี่รวมถึงการมีส่วนร่วมของอารามในการบริการสังคม

ชีวิตสงฆ์ในทศวรรษ 1990 ได้รับการบูรณะทุกที่ในวัดที่ปิดและมักจะถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง ในการประชุมสมัชชาสังฆราช สมเด็จพระสังฆราช เมื่อปี พ.ศ. 2537 อเล็กซี่ที่ 2 . เมื่อสังเกตถึงข้อเท็จจริงของการฟื้นฟูชีวิตคริสตจักรเขาจึงอ้างถึงข้อมูลทางสถิติต่อไปนี้: จำนวนอารามทั้งหมดคือ 281 แห่ง นอกจากนี้ยังมีเมโทเชียนของสงฆ์ 31 แห่ง จำนวนอารามที่กลับมาสู่คริสตจักรเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง และในช่วงเวลาระหว่างสภาปี 1994 ถึง 1997 ภายในสิ้นปี 1996 มีอาราม 395 แห่ง และโรงนา 49 แห่ง ในกรุงมอสโก มีการบูรณะอารามสำหรับบุรุษ 4 ราย และสตรี 4 ราย เช่นเดียวกับในสมัยสมัชชาสงฆ์ มีแม่ชีและสามเณรในวัดสตรีมากกว่า เมื่อเทียบกับจำนวนพระภิกษุในวัดชาย

เมื่อพูดถึงการเติบโตของจำนวนอาราม สมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งสภาสังฆราชในปี 1997 ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับความยากลำบากภายในที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของกระบวนการฟื้นฟู ซึ่งเป็นเหตุผลหลักที่ลำดับชั้นที่ 1 มองเห็น "ในการแตกตัวของอาราม ความต่อเนื่องของการศึกษาและการเลี้ยงดูศาสนา ในวิกฤตบุคลากรที่น่าสะพรึงกลัวซึ่งเราได้รับมาจากสมัยต่อสู้กับพระเจ้า ผู้ที่มาวัดในปัจจุบันมักมีความคิดที่หยาบกระด้างและบางครั้งก็บิดเบือนเกี่ยวกับเส้นทางสงฆ์ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับแรงจูงใจที่นำบุคคลมาที่วัด น่าเสียดายที่ในอารามมีผู้สารภาพบาปเพียงไม่กี่คนที่สามารถนำบุตรหลานของตนไปสู่ความรอดและส่งเสริมชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างระมัดระวัง... การสร้างอารามทางจิตวิญญาณจะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อผู้สารภาพบาปกับเจ้าอาวาสหรือเจ้าอาวาสพบข้อตกลงในเรื่องของการจัดระเบียบชีวิตสงฆ์ ” อย่างไรก็ตาม แม้จะมีอุปสรรคที่เกิดขึ้นในการฟื้นฟูคริสตจักรและชีวิตนักบวช แต่โดยสภาสังฆราชจูบิลีในปี 2543 จำนวนอารามที่เปิดและใหม่สูงถึง 541 แห่ง ซึ่งถือเป็นมากกว่าครึ่งหนึ่งของจำนวนอารามออร์โธดอกซ์ในรัสเซียในตอนท้าย ของสมัยสังฆราช ให้เรานำเสนอข้อเท็จจริงเฉพาะที่แสดงให้เห็นกระบวนการฟื้นฟูพันธกิจฝ่ายจิตวิญญาณและสังคมวัฒนธรรมของอารามที่มีชื่อเสียงที่สุดบางแห่งในยุคหลังโซเวียต

หลังจากการกลับมาของโบสถ์แห่งอารามเซนต์ดาเนียลซึ่งได้กล่าวไว้ข้างต้น ไอคอนโบราณและใหม่ พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญของพระเจ้า และโบราณวัตถุทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เริ่มเดินทางมาจากทั่วรัสเซีย นี่คือไอคอนวลาดิเมียร์ มารดาพระเจ้าโดยมีนัก Akathist อยู่บริเวณชายขอบ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16) รูปของพระมารดาแห่งพระเจ้าเรียกว่า "สามรูเจีย" (ปลาย XVII - จุดเริ่มต้นของ XVIIIศตวรรษ); จาก การมีส่วนร่วมที่ทันสมัยไอคอนจะถูกจัดสรรให้กับอาราม ตรีเอกานุภาพแห่งชีวิต(ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16) บริจาคให้กับอารามโดยชาวมอสโกคนหนึ่งในปี 2529 การเฉลิมฉลองพิเศษในชีวิตของอาราม Danilov คือการถ่ายโอนอนุภาคของพระธาตุของเจ้าชายผู้สูงศักดิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ไปยังอาราม ดาเนียล (พ.ศ. 2529) ถือว่าสูญหายหลังจากปิดอารามในปี พ.ศ. 2473 ในปี พ.ศ. 2538 สมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 ทรงบริจาคเศษพระธาตุของนักบุญเจ้าชายดาเนียลให้กับอารามซึ่งนักวิชาการเก็บไว้เป็นเวลานาน ดี.เอส. Likhachev และยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในอเมริกาโดย Archpriest จอห์น เมเยนดอร์ฟ .

สังเกตความสำคัญของการฟื้นฟูอาราม Danilov ซึ่งเป็นเจ้าอาวาสคนแรก Archimandrite Evlogy (Smirnov) เน้นย้ำความหมายทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเหตุการณ์นี้ซึ่งกระตุ้นผู้คน “ลองมองสิ่งใหม่ๆ ที่เสื่อมค่าไปตามกาลเวลา สิ่งที่โลกไม่สามารถมอบให้กับบุคคลได้คริสตจักรให้อย่างเต็มที่ทำให้จิตวิญญาณมีสภาพที่พิเศษสดใสและสนุกสนานโดยรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าในศีลศักดิ์สิทธิ์ อารามคือความพยายามที่จะสร้างเมืองที่พิเศษ สูงที่สุด ศักดิ์สิทธิ์และมีน้ำใจบนโลกนี้ ที่ซึ่งความดีและความรักจะครอบงำ และไม่มีที่สำหรับความชั่วร้าย ในความปรารถนาที่จะดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ตามพระวรสารศักดิ์สิทธิ์มีบางสิ่งที่สวยงามยิ่งใหญ่ซึ่งไม่สามารถถูกทำลายด้วยเหตุการณ์ใดเวลาหนึ่งได้ ประวัติศาสตร์เจ็ดร้อยปีของอาราม Danilov ทำให้เรามั่นใจในเรื่องนี้อย่างลึกซึ้ง”นับตั้งแต่การฟื้นฟูอารามมอสโกที่เก่าแก่ที่สุดเริ่มดำเนินกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมขนาดใหญ่และหลากหลาย: ในปี 1989 มีการสร้างบริการคำสอนที่นี่ ที่อาราม (เหมือนในสมัยก่อนการปฏิวัติ) โรงเรียนวันอาทิตย์กลับมาทำงานต่อ มีการจัดหลักสูตรการสอนและหลักสูตรรีเจนซี่สำหรับผู้ใหญ่ งานด้านจิตวิญญาณและการศึกษาเริ่มดำเนินการในกองทัพ - ในหน่วยทหารจำนวนหนึ่งที่ตั้งอยู่ในมอสโกและชานเมืองพี่น้องทำหน้าที่สวดมนต์ในวันหยุดบริการสวดมนต์เมื่อเข้ารับคำสาบานและดำเนินการสนทนาอภิบาล วัดแห่งนี้ดูแลโรงพยาบาลใกล้เคียงและสถาบันการศึกษาสำหรับเด็กหลายแห่ง รวมถึงศูนย์แยกผู้กระทำผิดเด็กและเยาวชนชั่วคราว ซึ่งก่อนหน้านี้ตั้งอยู่ภายในกำแพงของวัด งานสังคมสงเคราะห์พหุภาคีมีการดำเนินการอย่างกว้างขวางเพื่อให้ความช่วยเหลือด้านการกุศลแก่ครอบครัวที่มีรายได้น้อย ผู้ว่างงาน ผู้ลี้ภัย และนักโทษ ในปี 2000 ด้วยพระพรจากพระสังฆราช มูลนิธิการกุศลเจ้าชายดาเนียลจึงได้ก่อตั้งขึ้นที่อารามดานิลอฟ เพื่อเป็นทุนสนับสนุนโครงการทางสังคมของอาราม ในอาณาเขตของอารามนั้นเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและการบริหารของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย: ที่พำนักของพระสังฆราชและ เถรสมาคมเช่นเดียวกับกรมความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate มอสโก

มีการฟื้นฟูชื่อเสียง อาราม Savvino-Storozhevsky stauropegial ก่อตั้งโดยลูกศิษย์ของผู้มีเกียรติ Sergius แห่ง Radonezh ผู้มีเกียรติ Savva Storozhevsky ในปี 1398 ตามคำร้องขอของเจ้าชายยูริ Dmitrievich ลูกชายฝ่ายจิตวิญญาณของเขา หลังจากปิดตัวลงในปี พ.ศ. 2462 อารามก็สูญเสียสิ่งของมีค่าไปเกือบทั้งหมด ระฆัง Savvino-Storozhevsky ที่มีชื่อเสียงซึ่งไม่มีความเท่าเทียมกันในรัสเซียได้พินาศ น่าเศร้าอย่างยิ่งคือการสูญเสียขนาดใหญ่ที่มีน้ำหนัก 35 ตันซึ่งหล่อในปี 1668 โดยปรมาจารย์ชาวรัสเซียที่เก่งที่สุดในขณะนั้น A. Grigoriev แห่งระฆังประกาศอันยิ่งใหญ่ เสียงกริ่งของระฆังนี้โดดเด่นด้วยเสียงร้องที่สวยงามเป็นเอกลักษณ์ซึ่งทำให้นักร้องชาวรัสเซียมีความยินดี เอฟ.ไอ. ชลีพิน: ผู้แต่งบันทึกไว้ในโน้ต เอ.เค. กลาซูนอฟ . ตอนนี้ระฆังได้รับการฟื้นฟูแล้ว รวมถึง Blagovestnik หนัก 35 ตันด้วย

สัญลักษณ์จากศตวรรษที่ 17 ก็ถูกส่งกลับไปยังโบสถ์แห่งการประสูติเช่นกัน ภิกษุสงฆ์ในวัดได้กลับมาดำเนินชีวิตอีกครั้งในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2540 ภายหลังการแต่งตั้งเจ้าอาวาสเป็นเจ้าอาวาสวัด ธีโอนอสตา . ตามที่ผู้เห็นเหตุการณ์กล่าวว่าพิธีอีสเตอร์และการเฉลิมฉลองในเวลาต่อมากลายเป็นเรื่องน่าตกใจสำหรับทุกคนที่อยู่ในปัจจุบัน ซึ่งเป็นสัมผัสที่ไม่มีใครรู้จัก โลกฝ่ายวิญญาณ: “การเลี้ยงดูแบบไม่มีพระเจ้าก็ทำหน้าที่ของมัน - วัดวาอารามที่กระตือรือร้นดูเหมือนเกาะต่างด้าวในดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา และพระสงฆ์ก็ดูเหมือนคนแปลกหน้า และความคิดทั้งหมดนี้ก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืน!” 35. อารามถูกส่งมอบให้กับ Sav-

อาราม Wine-Storozhevsky 3 สิงหาคม 2541 อารามได้รับการฟื้นฟูเพียงเก้าเดือนก่อนวันครบรอบ 600 ปี และด้วยงานซ่อมแซมและบูรณะที่ดำเนินการไป จึงสามารถเฉลิมฉลองวันครบรอบนี้ในรูปแบบใหม่และรื่นเริง ซึ่งมีผลกระทบทางศีลธรรมและจิตวิทยาที่ทรงพลังต่อจิตวิญญาณของผู้คนและ จิตสำนึกสาธารณะประชากร.

ปัจจุบันอารามแห่งนี้มีโบสถ์ที่เต็มเปี่ยมและชีวิตทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม: อารามได้เปิดหลักสูตรเทววิทยาสำหรับพระภิกษุและแยกสำหรับฆราวาส มีการจัดสถานสงเคราะห์สำหรับเด็กผู้ชาย ในปี 2550 มีการเฉลิมฉลองครบรอบ 600 ปีการสวรรคตของนักบุญ Savva ซึ่งในระหว่างนั้นการบริการในอารามนำโดยสมเด็จสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' อเล็กซี่ //: สมาชิกของรัฐบาลรัสเซียและเจ้าหน้าที่เข้าร่วมในการเฉลิมฉลอง รัฐดูมา- การฟื้นฟูศาลเจ้ารัสเซียทั้งหมด - อารามเซนต์ซาวา - เสร็จสมบูรณ์ในปลายปี 2550 และกำหนดเวลาให้ตรงกับการเฉลิมฉลองครบรอบ 600 ปีการสวรรคตของผู้ก่อตั้งและ ผู้อุปถัมภ์สวรรค์อารามเซนต์ Savva แห่ง Storozhevsky

เป็นเวลาหกศตวรรษที่อาราม Savvino-Starozhevskaya เป็นวัดทางจิตวิญญาณและ ศูนย์วัฒนธรรมดินแดน Zvenigorod ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสำเร็จอันยาวนานของวัดและประเพณีแห่งความศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซีย ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2534 โบสถ์ดังกล่าวถูกส่งกลับไปยังคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย อาราม Nikolo-Ugreshsky ก่อตั้งในปี 1380 โดยแกรนด์ดุ๊ก ดิมิทรี ดอนสกอย , ซึ่งตัวแทนที่โดดเด่นของพระสงฆ์ผู้รู้แจ้งของรัสเซียลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ - เหล่านี้คือนักบุญทำงานและมีชื่อเสียงในด้านความดีของปิตุภูมิ อินโนเคนตีแห่งเพนซ่า, ฟิลาเรตแห่งมอสโก, อิกนาติย์ (ไบรอันชานินอฟ), อินโนเคนตี (โปปอฟ-เวเนียมินอฟ), ทิคอน (เบลาวิน), มาคาริอุส (เนฟสกี้); ที่นี่พระ Pimen แห่ง Ugreshsky มีชื่อเสียงจากผลงานสวดมนต์ที่ไม่เหน็ดเหนื่อยของเขา

ตั้งแต่ปี 1998 โรงเรียนสอนศาสนาเทววิทยาและโรงเรียนวันอาทิตย์ได้ประสบความสำเร็จในการดำเนินงานในอาราม Nikolo-Ugreshskaya ในแง่ของภารกิจทางสังคมวัฒนธรรมของอารามและพี่น้องของอารามควรสังเกตว่ามีการประชุมทางวิทยาศาสตร์และจิตวิญญาณการศึกษานิทรรศการและนิทรรศการเป็นประจำที่นี่ซึ่งหนึ่งในนั้นเปิดในปี 2548 ในพิพิธภัณฑ์ศักดิ์สิทธิ์แห่งอัสสัมชัญ โบสถ์และถูกเรียกว่า “โอ้ คุณพ่อนิโคลัสที่ศักดิ์สิทธิ์และวิเศษที่สุด: รูปนักบุญนิโคลัส ไมรา ในภาษารัสเซีย” ศิลปะเจ้าพระยา- จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20" ผู้จัดงานนิทรรศการ ได้แก่ ผู้นำคริสตจักรและฆราวาส: Patriarchate ของมอสโก, อารามเซนต์นิโคลัส Ugreshsky, หน่วยงานกลางเพื่อวัฒนธรรมและภาพยนตร์, พิพิธภัณฑ์กลางวัฒนธรรมและศิลปะรัสเซียโบราณตั้งชื่อตาม อันเดรย์ รูเบเลฟ .

ชายผู้ฟื้นคืนชีพเริ่มดำเนินกิจกรรมพิธีกรรม จิตวิญญาณ การศึกษา และการตีพิมพ์หนังสือ และประสบความสำเร็จในการดำเนินกิจกรรมเหล่านี้ในปัจจุบัน อาราม Sretensky ในมอสโก ในปีพ.ศ. 2536 ได้มีการเปิดฟาร์มแห่งหนึ่งขึ้น อารามปัสคอฟ-เปเชอร์สกี้ ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2539 โดยการตัดสินใจของเถรสมาคม Metochion ได้ถูกเปลี่ยนให้เป็นอาราม Sretensky stauropegic ซึ่งเป็นเจ้าอาวาสซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสซึ่งปัจจุบันคือ Archimandrite Tikhon Shevkunov ซึ่งเป็นที่รู้จักไม่เพียง แต่ในเรื่องศาสนาของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้นและสังคมวัฒนธรรมด้วย กิจกรรม. เมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม 2542 การเชิดชูผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นในอาสนวิหารของการนำเสนอไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาของพระเจ้า ฮิลาเรียน (สาม) . บิชอปแห่ง Vereisky (2429-2472) อดีตเจ้าอาวาสวัดในปี พ.ศ. 2466 และได้รับแต่งตั้งจากพระสังฆราชทิฆอนซึ่งต่อมาได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญ

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2532 ชีวิตสงฆ์เริ่มฟื้นคืนชีพในชื่อเสียง Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery ซึ่งภายในปี 2547 มีประชากรประมาณสองร้อยคน นอกจากหอพักแล้ว ชีวิตสงฆ์ใน Valaam โบราณยังฟื้นขึ้นมา - ในอาราม All Saints, Baptist, Nikolsky, Svyatoostrovsky และ Sergius มีการเปิดฟาร์มหลายแห่งที่อาราม: ในมอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, Priozersk และสถานที่อื่น ๆ มีชื่อเสียงมาโดยตลอดในด้านกิจกรรมทางสังคมและการปฏิบัติขนาดใหญ่ ปัจจุบันอารามแห่งนี้ยังคงมีระบบเศรษฐกิจที่กว้างขวาง: กองเรือ โรงจอดรถ ฟาร์ม คอกม้า โรงตีเหล็ก โรงปฏิบัติงาน สวนผลไม้ของตนเองซึ่งมีต้นแอปเปิลประมาณ 60 สายพันธุ์เติบโต มีร้านเบเกอรี่และโรงงานขนาดเล็กสำหรับแปรรูปวัตถุดิบจากนม ประเพณีของวัดเพื่อสังคม ความช่วยเหลือด้านการกุศลแก่ประชาชนในท้องถิ่น ขั้นตอนใหม่ในประวัติศาสตร์ของอารามที่ได้รับการฟื้นฟูคือการสร้างคณะกรรมาธิการเพื่อบูรณะ Spaso-Preobrazhensky อารามวาลาอัมซึ่งนำหน้าเมื่อต้นศตวรรษที่ 21 โดยสมเด็จพระสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' Alexy II สภาได้รวบรวมนักการเมืองและผู้ประกอบการชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงซึ่งมีความเข้าใจในความสำคัญทางประวัติศาสตร์ จิตวิญญาณ และวัฒนธรรมของ Athos ตอนเหนือ มีส่วนร่วมในการบูรณะและบูรณะวัด อาราม และสถานบูชาแห่ง Valaam และมีส่วนร่วมในการดำเนินโครงการทางสังคม

หลังจากการกลับมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย Optina Hermitage เมื่อปลายปี พ.ศ. 2530 ตามที่ผู้พลีชีพคนใหม่ วาซิลี (รอสเลียโควา) , เธอ "เกิดจากเบื้องบน เกิดจากพระคุณของพระเจ้าและคำอธิษฐานอันกล้าหาญของบรรพบุรุษผู้เคารพนับถือของ Optina แต่เธอพบว่าชีวิตไม่ใช่เหมือนเด็กโง่เขลา แต่เหมือนลาซารัสวัยสี่วัน ที่รวบรวมความหมายเดียวที่รวมการเกิดและการฟื้นคืนชีพไว้เคียงข้างกัน” ในบรรดาผู้ที่ฟื้นฟู Optina จากซากปรักหักพังและ "สิ่งที่น่ารังเกียจแห่งความรกร้าง" อย่างแท้จริงคือคนหนุ่มสาวรุ่นเดียวกันของเรา: Igor Ivanovich Roslyakov - อักษรอียิปต์โบราณในอนาคต Vasily (2503-2536) ซึ่งสำเร็จการศึกษาจากคณะวารสารศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก โลโมโนซอฟในปี 1985; Vladimir Leonidovich Pushkarev - พระในอนาคต Ferapont (2498-2536) ซึ่งทำหน้าที่ใน กองทัพโซเวียตและเรียนที่โรงเรียนเทคนิคป่าไม้และ Leonid Ivanovich Tatarnikov - พระ Trofim ในอนาคต (พ.ศ. 2497-2536) ซึ่งมาที่ Optina หลังจากรับราชการในกองทัพและทำงานมาหลายปี ชีวิตสงฆ์ที่ฟื้นคืนชีพในอารามงานที่เต็มไปด้วยความสง่างามในการฟื้นฟูอารามกลายเป็นสำหรับพระภิกษุใหม่ซึ่งเป็นศูนย์รวมของประเพณีของการบำเพ็ญตบะออร์โธดอกซ์ก่อตั้งและสร้างโดยผู้เฒ่า Optina ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีจิตวิญญาณสูงสุดหล่อเลี้ยงบุคลิกภาพของตัวแทน คนรุ่นใหม่ ยุคโซเวียตผู้ที่ยอมรับการพลีชีพที่นี่เพื่อพระคริสต์ในเช้าวันอีสเตอร์วันแรก 18 เมษายน 1993 ความต่อเนื่องและการปฏิบัติตามประเพณีทางจิตวิญญาณอย่างเข้มงวดเป็นการรับประกันว่าจะรักษาวัฒนธรรมแห่งความศักดิ์สิทธิ์ไว้เป็นปรากฏการณ์ที่อยู่เหนือกาลเวลาในแก่นแท้ภายใน เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ลำดับชั้นในอนาคตของ Vasily กลับมาอีกครั้ง ปีนักศึกษารีบไปที่อาราม Pskov-Pechersky ซ้ำ ๆ ทำงานในนั้นสารภาพกับหัวหน้าผู้อาวุโส ยอห์น (ชาวนา) และได้รับพรบนเส้นทางสงฆ์

ตัวอย่างของการมีส่วนร่วมอภิบาลในชะตากรรมของชายหนุ่มผู้มีความคิดทางโลกแต่มีสติสัมปชัญญะทำให้เรามั่นใจว่าพลังแห่งพระหรรษทานของจิตวิญญาณที่เปลี่ยนแปลงจะรักษาบุคลิกภาพไว้ในความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณของมัน ทั้งในหลายปีแห่งการปราบปรามที่ไม่เชื่อพระเจ้าอย่างเปิดเผยและในยุคของสากล การศึกษาที่ไม่เชื่อพระเจ้าและต่อต้านศาสนา พระ Ferapont และ Trofim กลายเป็นนักพรตและผู้ส่งระฆังของ Optina ถึง ระดับสูงความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและการอธิษฐาน Hieromonk Vasily เปิดเผยพรสวรรค์อันยอดเยี่ยมของเขาในฐานะนักศาสนศาสตร์ ศิษยาภิบาล นักเทศน์ และนักเขียน เขามีของขวัญหายากจากกวีในโบสถ์: ในช่วงชีวิตบนโลกอันแสนสั้นของเขาเขาสร้างวงจรของงานบทกวีทางจิตวิญญาณและตำราพิธีกรรมที่อุทิศให้กับ Optina Pustyn และผู้อาวุโส Optina ซึ่งเขารักอย่างไม่เห็นแก่ตัว มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของนักเพลงสวด Hieromonk Vasily ถือเป็นผลงานอันทรงคุณค่าต่อวัฒนธรรมนักพรตรัสเซียยุคใหม่ ความสำเร็จของสงฆ์ของผู้พลีชีพใหม่ Optina สะท้อนให้เห็นในคำพูดของคุณพ่อ Vasily (Roslyakov) ซึ่งฟังดูเหมือนเป็นข้อพิสูจน์สำหรับคนยุคใหม่: “ศาสนาคริสต์ให้ความรู้เกี่ยวกับความตายและชีวิตในอนาคต ดังนั้นจึงทำลายพลังแห่งความตาย ความเมตตาของพระเจ้าประทานให้อย่างเสรี แต่เราต้องนำทุกสิ่งที่เรามีมาถวายองค์พระผู้เป็นเจ้า”

เมื่อเทียบกับภูมิหลังทางสังคมและการเมืองโดยทั่วไปสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เริ่มต้นด้วยการเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของการล้างบาปของมาตุภูมิ กิจกรรมทางจิตวิญญาณและสังคมวัฒนธรรมของอารามสตรีจำนวนมากเริ่มได้รับการฟื้นฟูอย่างค่อยเป็นค่อยไป ในรัสเซียและประเพณีของวัฒนธรรมสงฆ์ก็ฟื้นขึ้นมา ใช่แล้ว ชีวิตสมัยใหม่ Seraphim-Diveevo Convent เป็นพยานว่าคำทำนายของนักบุญ Seraphim แห่ง Sarov เกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของอารามนั้นค่อยๆ เริ่มเป็นจริงขึ้นมา ศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณเช่นเดิมคือ มหาวิหารทรินิตีพร้อมแท่นบูชาอันยิ่งใหญ่ - พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญ เซราฟิมแห่งซารอฟ ชายชราผู้ยิ่งใหญ่และนักปาฏิหาริย์ มหาวิหารแห่งนี้ตื่นตาตื่นใจกับความยิ่งใหญ่และอลังการในปัจจุบัน ผู้เขียนโครงการอาสนวิหารแห่งนี้คือสถาปนิก AI. Rezanov (1817-1887) นักเรียนของนักวิชาการ เค.เอ. โทนา (พ.ศ. 2337-2424) ผู้สร้างวัดแล้วเสร็จ พระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในมอสโกหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอาจารย์ นี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมความคล้ายคลึงกันระหว่างมหาวิหารทรินิตีและโบสถ์มอสโกจึงเห็นได้ชัดเจนมาก ในอาสนวิหารทรินิตีซึ่งมีผนังตกแต่งด้วยภาพวาดที่สวยงามในรูปแบบของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่โดยพี่สาว Diveyevo ไอคอนมหัศจรรย์พระมารดาของพระเจ้า "ความอ่อนโยน" ซึ่งนักบุญเซราฟิมสวดภาวนาอยู่เสมอและสิ้นพระชนม์บนเข่าของเขา

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2532 อาสนวิหารทรินิตีถูกย้ายไปยังชุมชนคริสตจักร และในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2533 มีการสร้างไม้กางเขนบนโดมของอาสนวิหาร พิธีศักดิ์สิทธิ์ในอาสนวิหารกลับมาอีกครั้งในวันเสาร์แห่งการสรรเสริญพระแม่มารีย์ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2533 ซึ่งเป็นช่วงที่โบสถ์หลักได้รับการถวาย ตั้งแต่วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2534 มีการจัดพิธีในมหาวิหาร Diveyevo หลักทุกวัน

โปรดทราบว่าหลังจากการล่มสลายของอาราม Sarov ในปี 1927 พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญ Seraphim ถูกพบในพิพิธภัณฑ์ Atheism and Religion ในเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมื่อต้นเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2533 การเฉลิมฉลองการโอนพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ไปยังคริสตจักรออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 11 มกราคม พ.ศ. 2534 เมื่อวันที่ 30 กรกฎาคม พ.ศ. 2534 พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของคุณพ่อเซราฟิมเดินทางมาถึงดิวีโว ขบวนแห่พิเศษเคลื่อนขบวนจากมอสโก พร้อมด้วยพระสังฆราชและนักบวชที่นำโดยสมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 ทรงพุ่มคล้ายกับที่อยู่ใน Sarov ถูกสร้างขึ้นเหนือศาลเจ้าพร้อมกับพระธาตุของผู้เฒ่าผู้เคารพนับถือ อาสนวิหารแปลงร่างที่ได้รับการบูรณะใหม่ซึ่งสร้างขึ้นในสไตล์นีโอรัสเซียตามการออกแบบของสถาปนิกนั้นน่าทึ่งในด้านความงาม เอ.อี. อันโตโนวา : เคยเป็นช่างก่อสร้าง เอเอ Rumyaniev (ซึ่งต่อมาเสียชีวิตในค่ายของสตาลินในช่วงหลายปีแห่งการปราบปราม)

ผนังด้านในของอาสนวิหารถูกทาสีตั้งแต่พื้นถึงเพดานโดยพี่สาวน้องสาวจากเวิร์คช็อปการวาดภาพไอคอนภายใต้การดูแลของ ศิลปินปาเลห์ พี.ดี. ปาริโลวา (2423-2499) ปีที่ยาวนานในช่วงยุคโซเวียต ความน่ารังเกียจแห่งความรกร้างครอบงำในมหาวิหาร: มีที่จอดรถและห้องแสดงการยิงปืน ในปีพ.ศ. 2534 อาสนวิหารแห่งนี้ถูกย้ายไปยังอารามที่ได้รับการฟื้นฟู และการบูรณะยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายปี การถวายแท่นบูชาหลักเกิดขึ้นในวันที่ 3 กันยายน พ.ศ. 2541 เพื่อเป็นเกียรติแก่การเปลี่ยนสภาพของพระเจ้า ด้านหลังอาสนวิหารแห่งการเปลี่ยนแปลงคือจุดเริ่มต้นของ Holy Kanavka ซึ่งเป็นศาลเจ้า Diveyevo พิเศษที่สร้างขึ้นตามคำสั่งของราชินีแห่งสวรรค์ผ่านการทำงานของพี่สาวน้องสาวของชุมชนโรงสี อาร์ชินคนแรก (71,5 ซม.) ขุดโดยนักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟกลายเป็นจุดเริ่มต้นของคานาฟคา การอนุญาตให้บูรณะศาลเจ้านี้ได้รับมาเพียงหกปีหลังจากการเริ่มการฟื้นฟูอาราม ปัจจุบัน Kanavka ได้รับการบูรณะใหม่ทั้งหมด ทุกวันขบวนแห่ไม้กางเขนซึ่งนำโดยเจ้าอาวาสหรือแม่ชีคนใดคนหนึ่งจะเดินไปรอบ ๆ อาณาเขตของอารามพร้อมกับไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์และไปตาม Holy Kanavka ซิสเตอร์และผู้แสวงบุญเดินเป็นคู่อ่านหนังสือ 150 ครั้งหนึ่งเป็นการอธิษฐาน “พระมารดาของพระเจ้า จงชื่นชมยินดี...”

นอกเหนือจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณแล้ว อารามใน Diveevo ยังดำเนินงานการกุศล การศึกษา และเศรษฐกิจจำนวนมหาศาลผ่านความพยายามของพี่สาวน้องสาวของอาราม ผู้แสวงบุญหลายพันคนจากทั่วรัสเซียและประเทศอื่น ๆ มาที่นี่เพื่อสักการะศาลเจ้าอันยิ่งใหญ่ เพื่อรับความช่วยเหลือทางจิตวิญญาณในการค้นหาความหมายที่แท้จริงของชีวิต การบูรณะ “อารามสตรี” แห่งที่ 2 ยังคงดำเนินต่อไป - ชามอร์ดิโน - คอนแวนต์ Kazan Ambrosievsky สร้างขึ้นโดยบาทหลวง แอมโบรส ออพตินสกี้ . ในเดือนกรกฎาคม 1996 สังฆราชแห่งมอสโกและอเล็กซีแห่งรัสเซียทั้งหมด ครั้งที่สองถวายพระวิหารในนามของนักบุญแอมโบรสแห่ง Optina ซึ่งสร้างขึ้นบนเว็บไซต์แห่งการสิ้นพระชนม์อันชอบธรรมของเขา ผู้แสวงบุญที่ประสงค์จะเยี่ยมชมอารามของผู้เฒ่าแอมโบรสมีเพิ่มมากขึ้นอย่างต่อเนื่อง ชะตากรรมพิเศษเกิดขึ้นกับ Leushinsky Ioanno-Predtechensky ในศตวรรษที่ 20 คอนแวนต์ซึ่งตั้งอยู่บนฝั่งแม่น้ำอีลอสใน 29 ห่างจาก Cherepovets หลายไมล์ซึ่งมีเจ้าอาวาสเป็นเจ้าอาวาส Taisiya (มาเรีย วาซิลีฟนา โซโลโปวา, 1840-1915), ธิดาฝ่ายวิญญาณของนักบุญผู้ชอบธรรม จอห์นแห่งครอนสตัดท์ . อารามยังคงเคลื่อนไหวอยู่จนกระทั่ง 1931 ปี และใน 1941 - 1946 ปีถูกน้ำท่วม อ่างเก็บน้ำ Rybinsk- เช่นเดียวกับเมืองโบราณ Kitezh ที่ยังคงซ่อนเร้นจากการดูหมิ่นศาสนา และยังคงส่องแสงอันเป็นมงคลแก่ทุกคนที่ได้สัมผัสกับความลึกลับของ Great Leushin หลังจากผ่านไปหลายปีนับตั้งแต่เหตุการณ์โศกนาฏกรรมครั้งนี้ 1999 ในปีนี้ประเพณีทางจิตวิญญาณใหม่ของ "การยืนคำอธิษฐานของ Leushinsky" เกิดขึ้น: นักบวชสี่คนของโบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก John the Theologian ซึ่งเป็น Metochion ของอาราม Leushinsky ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กนำโดยนักบวช Gennady Belovolov ผู้สวดภาวนา ณ บริเวณที่เกิดน้ำท่วมของศาลเจ้า ในไม่ช้าปรากฏการณ์มหัศจรรย์ก็เกิดขึ้น: ต้นไม้ต้นหนึ่งจากป่า Leushinsky ที่ครั้งหนึ่งเคยถูกน้ำท่วมโผล่ขึ้นมาจากน้ำ ไม้กางเขน Leushinsky ทำจากไม้นี้และติดตั้งบนชายฝั่งใกล้หมู่บ้าน Myaksa ใน 30 กิโลเมตร จากเชเรโปเวตส์ ที่ Leushinsky Cross โดยได้รับพรจากบิชอป Maximilian อาร์คบิชอปแห่ง Vologda และ Veliky Ustyug ทุกปีในวันที่ 6 กรกฎาคมซึ่งเป็นวันก่อนวันฉลองการประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมาจะมีการจัดพิธีสวดมนต์ร่วมกับ Akathist ต่อ Holy Baptist ของพระเจ้า บนไม้กางเขน Leushinsky มีไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "ฉันอยู่กับคุณและไม่มีใครต่อต้านคุณ" ภาพที่สวยงามนี้ถูกวาดในเวิร์คช็อปการวาดภาพไอคอนของอาราม Leushinsky การสร้างภาพสำเร็จโดยได้รับพรจากนักบุญ ผู้ชอบธรรมจอห์นแห่งครอนสตัดท์ผู้อุทิศไอคอนนี้เอง ด้วยวิธีนี้เขาได้อวยพรนักบุญสำหรับความสำเร็จทางสงฆ์ของเขา เซราฟิม ดัก . ตามที่ผู้นำคริสตจักรกล่าวไว้ความหมายของอันดับของ Leushinsky คือการให้เกียรติความทรงจำของวัดและอารามทั้งหมดที่ซ่อนอยู่ริมน้ำของลำธารที่มนุษย์สร้างขึ้น นี่คือหลักฐานของความทรงจำของศาลเจ้าที่เสื่อมทรามทั้งหมดและเป็นสัญลักษณ์ของความจงรักภักดีต่อค่านิยมออร์โธดอกซ์ของ Holy Rus ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1940 ศูนย์กลางของการฟื้นฟูชีวิตคริสตจักรในมอสโกกลายมาเป็น คอนแวนต์โนโวเดวิชี , ที่มีชื่อเสียงและสวยงามที่สุดในบรรดาอารามออร์โธดอกซ์สตรีในเมืองหลวง ประวัติศาสตร์หลังเดือนตุลาคมของคอนแวนต์มอสโกโนโวเดวิชีมีข้อเท็จจริงที่ขัดแย้งกันมากมาย ดังนั้น ภายหลังการปิดอารามในปี พ.ศ. 2465 และคณะผู้แทนรัฐบาลชุดใหม่ขับไล่ภิกษุณีออกจากอาราม “พิพิธภัณฑ์แห่งการปลดปล่อยสตรี”ต่อมาได้เปลี่ยนเป็นพิพิธภัณฑ์ศิลปะ ชีวิตประจำวัน และประวัติศาสตร์คอนแวนต์ Novodevichy

เรียน Natalya Vladimirovna บิดาผู้เคารพนับถือ

พี่น้องที่รัก!

ยินดีต้อนรับทุกท่านด้วยความจริงใจ ฉันยินดีที่จะถ่ายทอดพรของบิดาและความปรารถนาของความช่วยเหลือจากพระเจ้าในการทำงานของคุณจาก Eminence Metropolitan Mercury แห่ง Rostov และ Novocherkass หัวหน้า Rostov Metropolis ประธานแผนก Synodal กรมการศึกษาศาสนาและคำสอนซึ่งมอบหมายให้ ฉันด้วยการเป็นตัวแทนของเขาที่โต๊ะกลมนี้

จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของการศึกษาอย่างเป็นระบบในหมู่คอสแซคทางตอนใต้ของรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปการศึกษาโดยทั่วไปในรัสเซีย ซึ่งดำเนินการโดยจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ใน ปลาย XVIIIศตวรรษ และต่อมาด้วยการปฏิรูปการศึกษาของรัสเซียภายใต้จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในปี พ.ศ. 2347 ผลลัพธ์หลักของการปฏิรูปที่ดำเนินการคือ ความต่อเนื่องอย่างที่เราจะพูดตอนนี้ ระดับประถมศึกษาและขั้นพื้นฐานของการศึกษาทั่วไป, – โรงเรียนตำบลและอำเภอและโรงยิมในดอนและบานบาน

และกระทรวงศึกษาธิการ และคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และฝ่ายบริหารทางทหารได้ให้ความร่วมมือ การก่อตัวและการพัฒนาส่วนประกอบคอซแซคระดับภูมิภาคดั้งเดิมในโรงเรียนเขต โรงเรียนเขต และโรงยิม พื้นฐานขององค์ประกอบนี้คือการศึกษาออร์โธดอกซ์การศึกษาตามคุณค่าและอุดมคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคริสเตียนโดยที่การศึกษาคอซแซคโดยทั่วไปไม่สามารถคิดได้ทั้งในอดีตหรือในปัจจุบันหรือในอนาคต นอกเหนือจากการศึกษาแบบคริสเตียนแล้ว ยังมีการสอนสาขาวิชาทหารอีกด้วย ในศตวรรษที่ 19 พวกเขาเริ่มนอนลง พื้นฐานของการศึกษาคอซแซคทหารมืออาชีพ: การศึกษานี้มอบให้ในโรงเรียนกองทหารและกองพลน้อยโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อฝึกอบรมเจ้าหน้าที่ผู้บังคับบัญชาระดับรองของกองทัพคอซแซค

เป็นที่น่าสังเกตว่าการฝึกอบรมสามารถเกิดขึ้นได้เมื่อเป็นผู้ใหญ่ซึ่งไม่ถือว่าน่าละอายเลยและรัฐและคริสตจักรก็พยายามทุกวิถีทางเพื่อสนับสนุนความปรารถนาของคอสแซคในการศึกษาเฉพาะทางคุณภาพสูง ส่งผลให้ระบบ การศึกษาคอซแซคปรากฏ โรงเรียนวันอาทิตย์และชั้นเรียนคอสแซคสำหรับผู้ใหญ่.

ต้องขอบคุณความร่วมมืออย่างใกล้ชิดระหว่างคริสตจักรและรัฐ ความสนใจอย่างแข็งขันของตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนคอซแซคในการรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของพวกเขา คอสแซคทางตอนใต้ของรัสเซียจนถึงจุดเริ่มต้นXXศตวรรษมีดี ระบบจัดการศึกษารวมถึงองค์ประกอบระดับภูมิภาคคอซแซคที่มุ่งเน้นไปที่การศึกษาเกี่ยวกับความรักชาติทางทหารและออร์โธดอกซ์ในขณะเดียวกันก็ใช้มาตรฐานการศึกษาของรัฐ ในช่วงเวลานี้ มีสถาบันอุดมศึกษาเฉพาะทางแห่งแรกปรากฏขึ้น

จัดทำขึ้นในปี พ.ศ. 2376 โดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ Sergei Semenovich Uvarov หลักการไตรลักษณ์ « ออร์โธดอกซ์, เผด็จการ, สัญชาติ» กลายเป็นพื้นฐานของการศึกษาคอซแซคมานานหลายทศวรรษและเป็นตัวเป็นตนในรูปของชายคนหนึ่งจากวัฒนธรรมคอซแซค ลูกชายผู้ซื่อสัตย์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และผู้รักชาติที่แท้จริงของรัสเซีย มันจึงก่อตัวขึ้น ระบบการศึกษาพิเศษของคอซแซค, ผสมผสานทักษะและความสามารถของผู้พิทักษ์ปิตุภูมิเข้ากับความมุ่งมั่นต่อประเพณีและค่านิยมออร์โธดอกซ์.

ด้วยการระบาดของสงครามกลางเมืองในรัสเซีย คณะนักเรียนนายร้อยคอซแซคจึงถูกปิด

การฟื้นตัวของสถาบันการศึกษานายร้อยเริ่มขึ้นในรัสเซียสมัยใหม่ ในปี 1992- ระบบการศึกษาคอซแซคเริ่มถูกสร้างขึ้น หลากหลายชนิด: โรงเรียนคอซแซค, นักเรียนนายร้อยคอซแซค, ชั้นเรียนนายร้อยปรากฏในโรงเรียนธรรมดาบางแห่ง โรงเรียนนายร้อยชุดแรกในฐานะสถาบันการศึกษาทางทหารประเภทใหม่เริ่มปรากฏตัวครั้งแรกใน Novocherkassk, Rostov-on-Don และ Novosibirsk จากนั้นใน Voronezh, มอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ปัจจุบันมีประมาณ 40 คนแล้ว วันนี้โรงเรียนนายร้อยคอซแซคเป็นหนึ่งในพื้นที่การศึกษาในประเทศที่สร้างสรรค์และมีการพัฒนาแบบไดนามิกที่สุด

แน่นอนว่าเป้าหมายหลักของการให้ความรู้และฝึกอบรมนักเรียนนายร้อยคือการสร้างบุคลิกภาพที่มีคุณธรรมและมีการศึกษาสูง - บุคคลที่รู้ประวัติศาสตร์และประเพณีทางวัฒนธรรมของรัสเซียเป็นอย่างดีผู้รักชาติที่แท้จริงและเป็นคริสเตียนที่กระตือรือร้น

ในปัจจุบันในระบอบการปกครองที่รัฐให้ความโปรดปรานสูงสุดในการฟื้นฟูประเพณีดั้งเดิมของคอสแซคเพียงแค่ประกาศความจงรักภักดีต่ออดีตอันรุ่งโรจน์และพูดคุยเกี่ยวกับความจำเป็นในการฟื้นฟูประเพณีนั้นไม่เพียงพอ เราต้องการขั้นตอนการปฏิบัติที่เฉพาะเจาะจงในการฝึกอบรมครูและพัฒนาการสนับสนุนด้านการศึกษาและระเบียบวิธีสำหรับองค์กรการศึกษาที่มีข้อมูลเฉพาะของคอซแซค

สิ่งสำคัญโดยพื้นฐานคือการเข้าใจโอกาสของการศึกษาคอซแซคจากมุมมองประการแรกคือสัจวิทยาและเพื่อปรับปรุงบทบัญญัติแนวความคิดของการศึกษาคอซแซคออร์โธดอกซ์สมัยใหม่บนพื้นฐานนี้ การเน้นที่องค์ประกอบของออร์โธดอกซ์นี้มีความสำคัญมากกว่าเพราะประเพณีการศึกษาแบบทหารรักชาติถูกนำมาใช้ในสมัยโซเวียตโดยโรงเรียน Suvorov นอกจากนี้ยังมีเครือข่ายโรงเรียนทั้งหมดที่มีองค์ประกอบที่เรียกว่าองค์ประกอบการสารภาพตามชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมอย่างใดอย่างหนึ่ง ถึงกระนั้นโรงเรียนคอซแซคและโรงเรียนนายร้อยก็ยังครองความทันสมัยอยู่ ระบบรัสเซียการศึกษาเป็นสถานที่ที่พิเศษมาก

หากเรากลับไปสู่สถานที่ดั้งเดิมซึ่งเป็นต้นกำเนิดของระบบการศึกษาคอซแซคสมัยใหม่ทั้งหมด เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของมันก็จะชัดเจน บางครั้งคุณสามารถได้ยินข้อความเกี่ยวกับลำดับความสำคัญของค่านิยมสากลของมนุษย์เหนือค่านิยมแบบดั้งเดิมซึ่งค่านิยมแบบหลังได้สูญเสียความเกี่ยวข้องและความสำคัญของการศึกษาไปเป็นส่วนใหญ่ แต่ถึงแม้สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์จะเปลี่ยนแปลงไป แต่โดยส่วนใหญ่แล้วความเฉพาะเจาะจงและโอกาสในการพัฒนาการศึกษาคอซแซคในประเทศนั้นถูกกำหนดโดยหลักการเดียวกันกับเมื่อหลายศตวรรษก่อน ขอให้เราระลึกถึงคำพูดของรัฐมนตรี ส.ส. ที่ผมได้กล่าวไปแล้ว Uvarov จ่าหน้าถึงจักรพรรดินิโคลัสที่ 1: “... เพื่อให้รัสเซียมีความเข้มแข็ง เพื่อความเจริญรุ่งเรือง เพื่อการดำรงชีวิต เราจึงเหลือหลักสำคัญของรัฐ 3 ประการ คือ 1. ศาสนาประจำชาติ 2. เผด็จการ. 3. สัญชาติ» .

แปลเป็นภาษาสมัยใหม่และคำนึงถึงความเป็นจริงในปัจจุบันที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการศึกษาและการขัดเกลาทางสังคม ประการแรกคือ การศึกษาด้านจิตวิญญาณ คุณธรรม และความรักชาติทางทหาร- การดำเนินการตามทิศทางเหล่านี้ในทางปฏิบัตินั้นเกี่ยวข้องกับการประมวลผลอย่างสร้างสรรค์ของมรดกทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณอันอุดมสมบูรณ์พร้อมกับการมีส่วนร่วมของนวัตกรรมการสอน การสร้างสภาพแวดล้อมทางการศึกษาพิเศษที่การศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมตามโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ทำหน้าที่เป็นปัจจัยหลักในการจัดระเบียบ แน่นอนว่า แนวทางบูรณาการดังกล่าวไม่เพียงแต่ต้องได้รับการฝึกอบรมพิเศษและการอบรมขึ้นใหม่สำหรับพระสงฆ์และครูเท่านั้น แต่ยังต้องได้รับการฝึกอบรมด้วย การสร้างความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐในระยะยาวในพื้นที่นี้การประสานงานยุทธศาสตร์การพัฒนาร่วมกันซึ่งเป็นสิ่งที่เราเห็นในหลายภูมิภาค ในการนี้ ผมขอใช้โอกาสนี้แสดงความขอบคุณจากใจจริงต่อเจ้าหน้าที่ อำนาจรัฐการบริหารการศึกษาเพื่อความพร้อมที่จะร่วมมืออย่างแข็งขันกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในด้านการพัฒนาการศึกษาคอซแซค ฉันหวังว่าการทำงานร่วมกันของเราจะประสบผลสำเร็จต่อไป

แผนกการศึกษาศาสนาและคำสอนของ Synodal ร่วมกับคณะกรรมการ Synodal เพื่อการโต้ตอบกับคอสแซคซึ่งเป็นผู้นำของสังฆมณฑลที่มีประชากรคอซแซคตามประเพณีมีหน้าที่รับผิดชอบส่วนใหญ่ในการอนุรักษ์องค์ประกอบออร์โธดอกซ์การพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของนักเรียนคอซแซค โรงเรียนนายร้อย โรงยิม และโรงเรียนอนุบาล แต่ความตั้งใจที่ดีของเราที่เกี่ยวข้องกับระบบการศึกษาคอซแซคสมัยใหม่นั้นจะเกิดขึ้นจริงก็ต่อเมื่อผู้นำของสถาบันการศึกษาและชุมชนคอซแซคในดินแดนให้ความสนใจอย่างยิ่งต่อการอนุรักษ์องค์ประกอบของออร์โธดอกซ์

โดยสรุป ข้าพเจ้าอยากจะอ้างอิงคำพูดของพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและออลรุส ซึ่งเขากล่าวในการประชุมสภาคริสตจักรสูงสุดเมื่อวันที่ 9 กันยายนปีนี้ การฟื้นฟูคอสแซคตามความคิดขององค์พระผู้เป็นเจ้า” เป็นส่วนสำคัญมากในการฟื้นฟูประเพณีและขนบธรรมเนียมประจำชาติของเรา แต่ที่สำคัญที่สุดคือจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ซึ่งทำให้มีชีวิตชีวาและเติมเต็มชีวิตของชุมชนคอซแซคมาโดยตลอด» .

พระเจ้าอนุญาตให้การพัฒนาระบบการศึกษาคอซแซคมีส่วนช่วยในการรักษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของสังคมของเราการสร้างคุณค่าของคริสเตียนในชีวิตของผู้คนและความคุ้นเคยที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นของผู้ร่วมสมัยของเรากับ ความศรัทธาพร้อมมรดกทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมอันยาวนานของออร์โธดอกซ์

ขอบคุณมากสำหรับความสนใจของคุณ

>>>

ด้านวิทยาศาสตร์ หมายเลข 1 – 2013 – Samara: สำนักพิมพ์ “Aspect” LLC, 2012 – 228 หน้า ลงนามเพื่อเผยแพร่เมื่อวันที่ 10 เมษายน 2556 กระดาษซีร็อกซ์ การพิมพ์มีประสิทธิภาพ รูปแบบ 120x168 1/8. เล่มที่ 22.5 หน้า

ด้านวิทยาศาสตร์ หมายเลข 4 – 2012 – Samara: สำนักพิมพ์ “Aspect” LLC, 2012 – ต.1-2. – 304 น. ลงนามเพื่อเผยแพร่เมื่อวันที่ 10 มกราคม 2556 กระดาษซีร็อกซ์ การพิมพ์มีประสิทธิภาพ รูปแบบ 120x168 1/8. เล่มที่ 38หน้า

>>>

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคอสแซคและการฟื้นฟู
(คติชน)

มอลต์เซวา ลุดมิลา วาเลนตินอฟนา– วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, รองศาสตราจารย์ภาควิชามัณฑนศิลป์และศิลปะประยุกต์ และการออกแบบคณะศิลปะและกราฟิก มหาวิทยาลัย Kuban State (กุบซู, ครัสโนดาร์)

คำอธิบายประกอบ:บทความนี้ยกประเด็นเรื่องการฟื้นฟูและการอนุรักษ์ มรดกทางวัฒนธรรม Kuban Cossacks เป็นนิทานพื้นบ้าน เราต้องรักษาและส่งต่อมรดกทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของผู้คนของเราที่มีอายุหลายศตวรรษให้คงอยู่ต่อไปรุ่นต่อๆ ไป เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงวัฒนธรรมคอซแซคโดยไม่มีคติชน

คำสำคัญ:วัฒนธรรม ประเพณี คติชน จิตวิญญาณ คณะนักร้องประสานเสียงคูบานคอซแซค วัฒนธรรมสุนทรียภาพ

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาความสนใจในมรดกเก่าแก่หลายศตวรรษของคอสแซคในศิลปะพื้นบ้านได้เพิ่มมากขึ้นในคูบาน ปัจจุบันภารกิจเร่งด่วนคือการศึกษา อนุรักษ์ และฟื้นฟูงานศิลปะประเภทนี้ การฟื้นฟูวัฒนธรรมประเพณีขนบธรรมเนียมและเอกลักษณ์ประจำชาติของ Kuban Cossacks เป็นไปได้โดยการศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการก่อตัวและการพัฒนาศิลปะพื้นบ้านเท่านั้น ในกระบวนการเรียนรู้และศึกษานิทานพื้นบ้าน คุณจะดื่มด่ำกับวัฒนธรรมประจำชาติของคอสแซค เรียนรู้ประวัติศาสตร์ผ่านประเพณีและประเพณี สำคัญ ส่วนสำคัญวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของผู้คนคือคติชน ประเภทและประเภทต่างๆ สะท้อนถึงจิตสำนึกทางสังคม เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ แรงงาน และความสัมพันธ์ในครอบครัว ในเวลาเดียวกัน นิทานพื้นบ้านเองก็ถือเป็นขอบเขตของชีวิตพื้นบ้านแบบดั้งเดิม

เมื่อสร้างวัฒนธรรมสุนทรียภาพตามประเพณีและประเพณีจำเป็นต้องจดจำคติชน คติชนเป็นวิธีการศึกษาที่ถูกต้อง ลักษณะประจำชาติการคิด ศีลธรรม ความรักชาติ การตระหนักรู้ในตนเองด้านสุนทรียะ หากต้องการสัมผัสถึงรสชาติของจิตวิญญาณ Kuban คุณต้องฟังคณะนักร้องประสานเสียง Kuban Cossack Kuban Cossack Choir เป็นหนึ่งในแบรนด์รัสเซียที่มีชื่อเสียงระดับโลก วัฒนธรรมพื้นบ้านและอาจเป็นทีมที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซีย มันเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2354 จากคอสแซคทางตอนใต้ของรัสเซีย - ผู้ตั้งถิ่นฐานอิสระตามแม่น้ำที่เรียกว่าคูบาน ชาวนาและนักรบ พวกเขาปกป้องชายแดนทางใต้ของจักรวรรดิรัสเซีย

จนถึงปัจจุบัน ผู้กำกับศิลป์ Kuban Cossack Choir คือ Viktor Zakharchenko กล่าวว่า: “ เดิมที Kuban Cossack Choir ก่อตั้งขึ้นเพื่อเป็นคณะนักร้องประสานเสียงของนักร้องในโบสถ์ในกองทัพ Kuban Cossack ดังนั้นคอสแซคเหล่านี้จึงถูกเรียกในรัสเซียว่าเป็นอัศวินออร์โธดอกซ์ผู้พิทักษ์แห่งปิตุภูมิและศรัทธา นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง”

คณะนักร้องประสานเสียง Kuban Cossack ไม่ได้เป็นเพียงวงดนตรีร้องเพลงเท่านั้น นี่คืออันใหญ่ กลุ่มเต้นรำ, และ วงออเคสตราพื้นบ้านซึ่งทำให้ทีมงานสามารถสร้างสรรค์รายการคอนเสิร์ตที่น่าสนใจที่สุดได้

รูปที่ 1 ศิลปินเดี่ยวของคณะนักร้องประสานเสียง Kuban Cossack

รูปที่ 2 ผู้อำนวยการคณะนักร้องประสานเสียง Kuban Cossack Viktor Zakharchenko

รูปที่ 3 การแสดงของคณะนักร้องประสานเสียง Kuban Cossack

สิ่งเหล่านี้มีเสน่ห์เป็นพิเศษเนื่องจากเป็นตัวแทนของประเพณีทางวัฒนธรรมของภูมิภาครัสเซียต่างๆ เนื่องจากคอสแซคอาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราล เทือกเขาคอเคซัสตอนเหนือ และในใจกลางของรัสเซีย ตามที่หัวหน้ามูลนิธิวัฒนธรรมรัสเซียผู้มีชื่อเสียงกล่าว ผู้กำกับชาวรัสเซีย Nikita Mikhalkov “คณะนักร้องประสานเสียง Kuban Cossack เป็นทรัพย์สินที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เป็นส่วนสำคัญของชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซีย” แนวเพลงที่ได้รับการพัฒนาและใช้งานได้หลากหลายที่สุดใน Kuban คือแนวเพลง

เพลงประวัติศาสตร์ เพลงทหาร และเพลงต่อสู้ได้รับความนิยมในหมู่ประชากรคอซแซค เพลงทหารซึ่งมักมีลักษณะดึงความสนใจ เล่าเกี่ยวกับการรณรงค์และการพลัดพรากจากครอบครัว เกี่ยวกับสหายผู้ซื่อสัตย์ของคอซแซค - ม้าของเขา เพลงประวัติศาสตร์ การทหาร ในชีวิตประจำวัน ตลอดจนเพลงการ์ตูนและเพลงเต้นรำ มักถูกใช้เป็นเพลงเจาะลึก มีเพลงมากมายทุกวัน หัวข้อของพวกเขามีความหลากหลายมาก

รูปที่ 4 การแสดงคอซแซคในหมู่บ้านอาตามัน

รูปที่ 5 การแสดงของหมู่บ้านคอซแซค Ataman

รูปที่ 6 การแสดงของหมู่บ้านคอซแซค Ataman

เต้นรำ ศิลปท้องถิ่นเมื่อเปรียบเทียบกับเพลงและดนตรีพื้นบ้านแล้ว ที่นี่เป็นสถานที่ที่เรียบง่ายกว่าในชีวิตของชาวบ้าน การเต้นรำแบบกลม เกม และเพลงเต้นรำมีชัยที่นี่ มีการเต้นรำอิสระไม่มากนัก และมีเพียงชุดเดียวในเกือบทุกหมู่บ้าน บ่อยครั้งที่พวกเขาเต้น "คอซแซค", "โกพัค", "รัสเซีย", "เมเทลิตซา" ลายประเภทต่างๆ ความหลากหลายของคติชน ระดับขององค์กร และกิจกรรมของผู้เข้าร่วมทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้ระดับการอนุรักษ์ ประเพณีวัฒนธรรมและลักษณะของความสัมพันธ์ทางสังคม

รูปที่ 7 การเดินใน Ataman

รูปที่ 8 การเดินใน Ataman

รูปที่ 9 การเดินใน Ataman

ในบรรดานิทานพื้นบ้านที่น่าเบื่อและเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่แพร่หลายที่สุดใน Kuban คือสุภาษิตคำพูดและนิทานเกี่ยวกับแม่มด วิญญาณชั่วร้าย, ปริศนา, แผนการ คำพูดในชีวิตประจำวันเต็มไปด้วยสุภาษิตและคำพูด ("อาหารไม่ทำลาย แต่โชคร้ายทำ" "ไม่ใช่คอซแซคที่ขู่กรรโชก แต่เป็นคนที่หลบหนี") และพวกเขายังใช้ในโอกาสพิเศษด้วย

ความรู้เกี่ยวกับคติชนในฐานะแกนกลางอันทรงคุณค่าของวัฒนธรรมประจำชาติปลูกฝังความเคารพต่อผู้คน ความกตัญญูต่อบรรพบุรุษ สร้างความจำเป็นที่จะต้องระบุตัวตนกับพวกเขา เพื่อปกป้องและเพิ่มคุณค่าของวัฒนธรรมของตน คติชนมีศักยภาพอย่างมากในการสืบสานและมีอิทธิพลต่อการศึกษาความรู้สึกรักชาติ ประเพณีพื้นบ้าน ศิลปะพื้นบ้าน วัฒนธรรมได้พัฒนาและสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นซึ่งแน่นอนว่าเป็นเครื่องยืนยันถึงความสำคัญของสิ่งเหล่านี้ใน สังคมสมัยใหม่- มันเป็นผลผลิตจากประสบการณ์หลายศตวรรษ ปริมาณมากปรมาจารย์จากรุ่นต่างๆ และรวบรวมหลักการพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะไว้อย่างชัดเจน

บรรณานุกรม:

1. หอจดหมายเหตุของรัฐดินแดนครัสโนดาร์ (GAAC) เอฟ 670 แย้มยิ้ม 1, ง. 4, ล. สามสิบ.
2. ราชกิจจานุเบกษาภูมิภาคบาน (KOV) พ.ศ. 2439 4 กันยายน
3. มานูคาโล เอ.เอ็น. ประวัติศาสตร์บาน ครัสโนดาร์, 2004. – 210 น.

16 พฤษภาคม 2014 ที่ Belaya Kalitva ภูมิภาครอสตอฟบนพื้นฐานของโรงเรียนประจำนักเรียนนายร้อย "Belokalitvensky ตั้งชื่อตาม Matvey Platov Cossack Cadet Corps" เปิด "คุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคอสแซคและการระบุตัวตนของพวกเขาใน สภาพแวดล้อมทางการศึกษา: ประสบการณ์ของภูมิภาค Rostov" ในการเปิดสัมมนา ประธานได้กล่าวสุนทรพจน์เผยแพร่ด้านล่างนี้

เราได้รวมตัวกันในวันพิเศษซึ่งเป็นวันครบรอบ 700 ปีของการประสูติของนักบุญเซอร์จิอุสแห่ง Radonezh และเราหันไปหาตัวอย่างชีวิตของสาธุคุณภาพลักษณ์ของเขาในฐานะอุดมคติของการรับใช้พระเจ้าปิตุภูมิและ ผู้คนเพื่อสร้างความสัมพันธ์กับอุดมคติทางศีลธรรมของการเลี้ยงดูเด็กและเยาวชนคอซแซคการเติบโตทางจิตวิญญาณของคอสแซคทั้งหมด

สมเด็จพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและออลรุส ':“ คำพูดของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซซึ่งนำมาสู่เราตามประเพณีอันเคร่งศาสนาตอนนี้ฟังดูเหมือนพินัยกรรมทางจิตวิญญาณของนักบุญ:“ เราจะได้รับความรอดด้วยความรักและความสามัคคี” คำเตือนนี้มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในปัจจุบัน พวกเราซึ่งเป็นทายาทของ Holy Rus ซึ่งอาศัยอยู่ในรัฐต่าง ๆ แต่มีความเชื่อ ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมร่วมกัน - ได้รับการเรียกจากพระเจ้าให้มีความรับผิดชอบสูงในการรักษาสมบัติอันล้ำค่าของประเพณีออร์โธดอกซ์ที่เราได้รับจากบรรพบุรุษของเรา เราถูกเรียกโดยการกระทำและชีวิตให้แสดงให้เห็น "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระวิญญาณเป็นเครื่องพันธนาการแห่งสันติสุข" (เอเฟซัส 4:3) โดยต่อต้านความขัดแย้งแห่งยุคนี้"

คำเหล่านี้มีความใกล้ชิดกับคอสแซคเป็นพิเศษเนื่องจากคอสแซคมีบทบาทพิเศษในประวัติศาสตร์รัสเซียมาโดยตลอด - พวกเขาอาศัยอยู่ในเขตชานเมืองของประเทศเพื่อปกป้องพรมแดน เมื่อมาถึงดินแดนใหม่คอสแซคได้นำเกษตรกรรมมาด้วยและเพื่อชีวิตชุมชน - ไม้กางเขนและข่าวประเสริฐ คอสแซคสร้างป้อมปราการและวัดวาอาราม ประเพณีออร์โธดอกซ์ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างศักดิ์สิทธิ์ในหมู่บ้านคอซแซคและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น นักประวัติศาสตร์คอซแซคแห่งศตวรรษที่ 19 V.V. Pudavov บรรยายถึงวิถีชีวิตของผู้คนในยุคเสรีของประวัติศาสตร์คอซแซค:“ ตื้นตันใจ ความรู้สึกสูงศาสนาคริสต์ ชีวิตนี้ใช้เวลาในการต่อสู้ที่ดุเดือดอย่างต่อเนื่อง และสวมมงกุฎแห่งการพลีชีพด้วยเลือด ยังคงเป็นผู้ชนะที่มีชัยชนะเพื่อความรุ่งโรจน์แห่งศรัทธาของพระคริสต์และอาณาจักรแห่งรัสเซีย” คำแรกของคำขวัญการต่อสู้ที่ปักด้วยทองคำบนธงคอซแซคคือ "For the Faith..." คอซแซคอุทิศทั้งชีวิตเพื่อรับใช้ศรัทธา แต่หากในช่วงเริ่มต้นแห่งชีวิตเป็นร่างที่กระตือรือร้นและมีอาวุธอยู่ในมือแล้วต่อมาหากเขาสามารถมีชีวิตอยู่เพื่อดูได้ ปีที่ก้าวหน้าและไม่ตายในสนามรบ เขาอุทิศตนเพื่อรับใช้จิตวิญญาณอย่างแท้จริง ตามกฎแล้วเส้นทางของคอซแซควัยชรา "ข้ามไมดาน" ในกรณีนี้อยู่ในอารามซึ่งเขาได้รับการชำระให้สะอาดจากผลที่ตามมาจาก "การค้านองเลือด" ผ่านการกระทำทางจิตวิญญาณ

วิถีชีวิตของคอซแซคมีพื้นฐานมาจากศรัทธาและความรักของออร์โธดอกซ์ที่มีต่อปิตุภูมิเป็นอันดับแรก นั่นคือเหตุผลที่คอสแซคได้รับการสนับสนุนจากรัฐและสนับสนุนชีวิตในชาติ อุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดของคอสแซคคือความรักต่อปิตุภูมินี่คือการปกป้องรากฐานของรัฐความสามัคคีและความสมบูรณ์ของประเทศการรักษาอธิปไตยที่แท้จริง

ซึ่งหมายความว่าคอสแซคจะต้องมีความรู้สึกชัดเจนว่าเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร เพราะไม่มีออร์โธดอกซ์หากไม่มีคริสตจักร หากคอซแซคเป็นของคริสตจักรนั่นหมายความว่าเขาเป็นออร์โธดอกซ์ในความหมายที่สมบูรณ์ การเป็นออร์โธดอกซ์ไม่เพียงแต่หมายถึงการยืนในเครื่องแบบนอกพระวิหารและเฝ้าดูแลเท่านั้น การเป็นคอซแซคหมายถึงการอยู่ในคริสตจักรด้วยใจ หมายถึงการยอมรับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในคริสตจักรด้วย ด้วยใจที่เปิดกว้างดังที่สมเด็จพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและออลรุสกล่าว

คุณไม่สามารถเป็นคอซแซคและไม่ได้มีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ คุณไม่สามารถเป็นคอซแซคและไม่สารภาพ คุณไม่สามารถเป็นคอซแซคและอาศัยอยู่ในสถานะโสดได้ มีความจำเป็นที่จะต้องร่วมกันใช้หลักการสำคัญในการก่อตั้งชุมชนคอซแซคในสภาพแวดล้อมคอซแซค: "คอซแซคที่ไม่มีศรัทธาไม่ใช่คอซแซค" ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนคุณค่าดั้งเดิมของประเทศ

คริสตจักรคอสแซคในปัจจุบันถือเป็นประเด็นสำคัญอย่างยิ่ง ขึ้นอยู่กับว่าคอสแซคจะมีบทบาทสำคัญในชีวิตของประเทศ ผู้คน คริสตจักร หรือพวกเขาจะค่อยๆเสื่อมโทรมและหายไป การเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของการเลือกศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นคำถามที่ว่าจะเป็นคอซแซคหรือไม่ เฉพาะในกรณีที่พวกเขาเป็นของคริสตจักรเมื่อคุณค่าทางจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์วิถีชีวิตออร์โธดอกซ์กลายเป็นคุณค่าและวิถีชีวิตของคอสแซคเฉพาะในกรณีนี้เท่านั้นที่คอสแซคจะสามารถอยู่รอดได้ในสภาพของ ความหลากหลายมหาศาลทั้งมุมมอง ความเชื่อ การเผชิญหน้า โลกสมัยใหม่เมื่อผู้คนแตกแยกกันหลายสาย ทั้งการเมือง เศรษฐกิจ ชนชั้น วัฒนธรรม ภาษา ศาสนา และไม่มีพลังอื่นใดที่สามารถรวมคอสแซคได้

ตามที่แพทย์ศาสตร์การสอน Cossack Sergei Nikolaevich Lukash กล่าวว่า "อุดมคติของการรับใช้อย่างไม่เห็นแก่ตัวต่อปิตุภูมิซึ่งก่อตั้งขึ้นในสภาพแวดล้อมของคอซแซคโดยประการแรกมีต้นกำเนิดมาจากอุดมคติของออร์โธดอกซ์ในการรับใช้พระเจ้าในพระคริสต์ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญโดยพื้นฐานที่จะผสมผสานความพยายามของคริสตจักรและโรงเรียนในการพัฒนานักเรียนถึงความหมายและคุณค่าของวัฒนธรรมคอซแซค ความสามัคคีนี้ไม่ควรตั้งอยู่บนแนวทางที่เป็นกลไกและไม่เป็นระบบ ซึ่งแสดงออกมาในการกระทำเพียงครั้งเดียวของโรงเรียนและศาสนจักร มันจะต้องเติบโตจากประเพณีของชีวิตในชุมชนคอซแซคและความปรองดองของรัสเซีย ชีวิตร่วมกันของเด็กและผู้ใหญ่ รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยเป้าหมายอันสูงส่งในการฟื้นฟูคอสแซคและวัฒนธรรมของพวกเขา”

หากต้องการใช้ตัวอย่างการนำเสนอ ให้สร้างบัญชี Google และเข้าสู่ระบบ: https://accounts.google.com

คำอธิบายสไลด์:

วัฒนธรรมและชีวิตของคอสแซค จัดทำโดย: Eliseeva M.A. ครูสอนภาษาและวรรณคดีรัสเซีย โรงเรียน MBOU หมายเลข 27 เขต Krasnoglinsky

กฎของคอสแซค คอซแซคไม่สามารถพิจารณาตัวเองว่าเป็นคอซแซคได้หากเขาไม่รู้จักและปฏิบัติตามประเพณีและขนบธรรมเนียมของคอสแซค ประเพณีขนบธรรมเนียมและความเชื่อได้รับการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดในหมู่ชาวคอสแซค; ผู้อยู่อาศัยในฟาร์มหรือหมู่บ้านประณามการละเมิดเหล่านี้ ทัศนคติที่มีความเคารพต่อผู้อาวุโส ด้วยความเคารพแขกอย่างสูง ความเคารพต่อผู้หญิง (แม่ พี่สาว ภรรยา)

คอสแซคและผู้ปกครองทัศนคติต่อผู้เฒ่าผู้ปกครองได้รับความเคารพนับถือมากจนไม่สามารถเริ่มงานได้หากไม่มีพร การไม่ให้เกียรติบิดามารดาถือเป็นบาปอันใหญ่หลวง “คุณ” ใช้เพื่อเรียกผู้เฒ่าทุกคน ต่อหน้าผู้อาวุโส ห้ามสูบบุหรี่ พูดหยาบคาย หรือสนทนาโดยไม่ได้รับอนุญาต

สำหรับคอซแซคแขกของเขาคือ "ศาลเจ้า" อีกแห่งหนึ่ง! แขกถือเป็นผู้ส่งสารของพระเจ้า แขกที่โต๊ะได้รับตำแหน่งที่มีเกียรติมากที่สุด ถือว่าไม่เหมาะสมที่จะถามแขกเป็นเวลา 3 วันว่าเขามาจากไหนและมาด้วยจุดประสงค์อะไร

ทัศนคติต่อผู้หญิง คอสแซคปฏิบัติต่อผู้หญิงด้วยความเคารพเป็นพิเศษ - แม่, น้องสาว, ภรรยา ในครอบครัวคอซแซคความสัมพันธ์ถูกสร้างขึ้นตามพระบัญญัติในพระคัมภีร์ซึ่งสั่งให้ภรรยาเชื่อฟังสามีของเธออย่างไม่ต้องสงสัยและยอมจำนนต่อเขา ผู้หญิงไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของผู้ชาย และผู้ชายในเรื่องของผู้หญิงก็ถูกกำหนดขอบเขตไว้อย่างชัดเจน และเป็นเรื่องน่าเสียดายถ้าผู้หญิงทำงานของผู้ชายและผู้ชายทำงานของผู้หญิง นี่เป็นที่ยอมรับไม่ได้ - หากสถานการณ์จำเป็น คอซแซคก็ยืนหยัดเพื่อผู้หญิงคนใดก็ตาม ไม่ว่าเธอเป็นใครและปฏิบัติต่อเธอด้วยความเคารพ เนื่องจากผู้หญิงคนนั้นคืออนาคตของชาวคอซแซค

คอซแซคเป็นบุคคลที่มีลักษณะพิเศษ ลักษณะทั่วไปของคอซแซค: ความกล้าหาญและความกล้าหาญเป็นองค์ประกอบหลักของคอซแซคที่แท้จริง อีกด้วย คุณสมบัติทั่วไปตัวละครมีน้ำใจและซื่อสัตย์ คอซแซคตัวจริงจะต้องได้รับการรวบรวมอย่างมากฉลาดและเป็นระเบียบเรียบร้อยอย่างสมบูรณ์แบบเสมอ เขาต้องมีท่วงท่าที่ดี รูปร่างสง่า กล้าหาญ สมกับเป็นนักรบที่แท้จริง คอซแซคแต่ละคนรู้ทุกอย่างอย่างแน่นอน: เข้าใจภาษาของนกและสัตว์เลียนแบบพวกมันซ่อนตัวจากสายตาของศัตรูอย่างชำนาญ กลั้นหายใจและนั่งนิ่งใต้น้ำเป็นเวลานาน ว่ายน้ำบนหลังของคุณหลายกิโลเมตรโดยหายใจด้วยฟาง สานบ่วงและอวน ทำอาหารง่ายๆ และซ่อมแซมเสื้อผ้า

เสื้อผ้าคอซแซค คอซแซคปฏิบัติต่อเสื้อผ้าของเขาด้วยความเคารพราวกับผิวหนังชั้นที่ 2 ดังนั้นเขาจึงไม่เคยสวมเสื้อผ้าของใครเลย โดยเฉพาะเสื้อผ้าที่ตายไปแล้ว โดยไม่มีพิธีกรรมชำระล้างเป็นพิเศษ ส่วนที่มีสีสันที่สุดของชุดคอซแซคคือกางเกงขายาว พวกเขาทำจากผ้าประเภทต่างๆสำหรับระดับและฤดูกาลที่แตกต่างกัน กางเกงขายาวสีน้ำเงินสวมในวันธรรมดา มีเพียงสีแดงเท่านั้นที่มีจุดประสงค์เพื่อไปโบสถ์หรือไปเที่ยวพักผ่อน ถัดมาคือเสื้อเบชเมตและเสื้อเชิ้ตรัสเซีย ตัวแรกสวมแบบไม่ติดกระดุม ส่วนตัวที่สองสวมไว้ในกางเกง

ในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 19 เสื้อคลุม Circassian มีมาและคงอยู่ตลอดไป - ชุดคลุมยาวที่ทำจากผ้าบาง ๆ ผูกด้วยตะขอจากหน้าอกถึงกึ่งกลางของความยาวพร้อมแขนเสื้อกว้าง Gasyrnits ถูกเย็บไว้ที่หน้าอกของเสื้อคลุม Circassian ซึ่งเคยเป็นที่สำหรับเก็บตลับหมึก ปัจจุบันเป็นเพียงของตกแต่งเท่านั้น หมวกปาปาคาหรือคอซแซคไม่ได้เป็นเพียงผ้าโพกศีรษะ อนุญาตให้ถอดหมวกได้ในกรณีพิเศษเท่านั้น ในคอเคซัส - แทบไม่เคยเลย ลักษณะเฉพาะของหมวกคือไม่อนุญาตให้คุณเดินก้มหัวลง ราวกับว่าเธอเองกำลัง "ให้ความรู้" กับคน ๆ หนึ่งบังคับให้เขา "ไม่ก้มหลัง" กลับมาจากสงครามที่ยังมีชีวิตอยู่คอซแซคโยนหมวกของเขาลงไปในคลื่นของแม่น้ำบรรพบุรุษโหวตด้วยหมวกในการชุมนุมคอซแซคเย็บไอคอนและคำอธิษฐานที่เขียนด้วยลายมือใส่ไว้ด้านหลังปก หลักทรัพย์, คำสั่ง.