Uvod

mali čovjek ostrovskiy književnost

Pojam "malog čovjeka" uveo je Belinsky (1840. članak "Jao od pameti").

"Mali čovjek" - tko je to? Ovaj koncept odnosi se na književnog junaka ere realizma, koji obično zauzima prilično nisko mjesto u društvenoj hijerarhiji. "Mali čovjek" može biti bilo tko, od sitnog činovnika do trgovca ili čak siromašnog plemića. Što je književnost postajala demokratskija, to je “mali čovjek” postajao relevantniji.

Poziv na sliku " čovječuljak“, bila je vrlo važna iu to vrijeme. Više od toga, ova slika je bila relevantna, jer je njena zadaća prikazati život običan čovjek sa svim svojim problemima, brigama, neuspjesima, nevoljama pa i malim radostima. Jako je težak posao objasniti, prikazati život običnih ljudi. Prenijeti čitatelju sve suptilnosti svog života, sve dubine svoje duše. To je teško, jer je “mali čovjek” predstavnik cijelog naroda.

Ova tema je i danas aktualna, jer u naše vrijeme postoje ljudi koji imaju tako plitku dušu, iza koje se ne može sakriti ni prijevara ni maska. Upravo te ljude možemo nazvati "malim ljudima". A postoje samo ljudi koji su mali samo po svom statusu, ali veliki, koji nam pokazuju svoju čistu dušu, neiskvarenu bogatstvom i blagostanjem, koji se znaju radovati, voljeti, patiti, brinuti, sanjati, samo živjeti i biti sretni. Male su to ptice na bezgraničnom nebu, ali su ljudi velikog duha.

Povijest slike "malog čovjeka" u svjetskoj književnosti i njezinih pisaca

Mnogi pisci pokreću temu "mali čovjek".I svaki to čini na svoj način.Netko ga predstavlja točno i jasno,a netko ga skriva unutrašnji svijet, kako bi čitatelji mogli razmišljati o njegovom svjetonazoru i, negdje u dubini, usporediti s njegovim. Postavite sebi pitanje. A tko sam ja? Jesam li mala osoba?

Prva slika malog čovjeka bio je Samson Vyrin iz priče " Šef stanice» A.S. Puškina. Puškin je u ranoj fazi svog stvaralaštva, kao jedan od prvih klasika koji je opisao sliku "malog čovjeka", pokušao prikazati visoku duhovnost likova. Puškin također razmatra vječni omjer "malog čovjeka" i neograničene moći - "Arap Petra Velikog", "Poltava".

Puškina je karakteriziralo duboko prodiranje u karakter svakog junaka - "malog čovjeka".

Sam Puškin evoluciju male osobe objašnjava stalnim društvenim promjenama i promjenjivošću samog života. Svako doba ima svog "malog čovjeka".

No, od početka 20. stoljeća slika "malog čovjeka" u ruskoj književnosti nestaje, ustupajući mjesto drugim junacima.

Puškinove tradicije nastavlja Gogolj u priči "Kaput". "Mali čovjek" je osoba niskog društvenog statusa i podrijetla, bez ikakvih sposobnosti, ne odlikuje se snagom karaktera, ali je u isto vrijeme ljubazan, bezopasan i ne šteti ljudima oko sebe. I Puškin i Gogolj, stvarajući sliku malog čovjeka, na to su najviše htjeli podsjetiti čitatelje obična osoba također osoba vrijedna simpatije, pažnje i podrške.

Junak "Kaputa" Akaki Akakijevič je službenik najniže klase - osoba koja se stalno ruga i ismijava. Toliko se navikao na svoj poniženi položaj da mu je čak i govor postao inferioran - nije mogao dovršiti rečenicu. I to ga je učinilo poniženim pred svima, čak mu i ravnim u razredu. Akaki Akakijevič ne može se ni braniti pred sebi ravnima, unatoč činjenici da se protivi državi (kao što je Jevgenij to pokušao učiniti).

Gogolj je na taj način pokazao okolnosti koje ljude čine “malim”!

Drugi pisac koji se dotakao teme “malog čovjeka” bio je F. M. Dostojevski. On "malog čovjeka" kao osobu prikazuje dublje od Puškina i Gogolja, ali je Dostojevski taj koji piše: svi smo mi izašli iz Gogoljevog "Šinjela".

Njegov glavni cilj bio je prenijeti sve unutarnje pokrete svog junaka. Proživite sve s njim, te zaključuje da su "mali ljudi" individualci, a njihov osobni osjećaj cijeni se puno više od ljudi s položajem u društvu. „Mali čovjek“ Dostojevskog je ranjiv, jedna od vrijednosti njegova života je da drugi u njemu vide bogatu duhovnu osobnost. A samosvijest igra ogromnu ulogu.

U djelu “Jadnici” F.M. Dostojevski glavni lik pisar Makar Devuškin također je manji službenik. Bio je i maltretiran na poslu, ali ovo je sasvim druga osoba po prirodi. Ego se bavi pitanjima ljudskog dostojanstva, odražava njegov položaj u društvu. Makar je, nakon što je pročitao Kaput, bio ogorčen što je Gogol prikazao službenika kao beznačajna osoba, jer je u Akakiju Akakijeviču prepoznao sebe. Od Akakija Akakijeviča razlikovao se po tome što je umio duboko voljeti i osjećati, što znači da nije bio beznačajan. On je osoba, iako na niskom položaju.

Dostojevski je nastojao da njegov lik ostvari u sebi osobu, ličnost.

Makar je osoba koja zna suosjećati, osjećati, misliti i rasuđivati, a to je po Dostojevskom najbolje kvalitete"čovječuljak".

F.M. Dostojevski postaje autor jedne od vodećih tema – teme “poniženih i uvrijeđenih”, “siromaha”. Dostojevski ističe da svaki čovjek, ma tko bio, ma koliko nisko stajao, uvijek ima pravo na samilost i sućut.

Za siromaha je temelj života čast i poštovanje, ali za junake romana “Jadnici” to je gotovo nemoguće postići: “A svatko zna, Varenjka, da je siromah gori od krpe i ne može primaj ikakvo poštovanje ni od koga, što ima nemoj pisati”.

Prema Dostojevskom, i sam “mali čovjek” svjestan je sebe kao “malog”: “Navikao sam, jer se na sve navikavam, jer sam tih, jer sam malen čovjek; ali, ipak, čemu sve ovo? ... ". „Mali čovjek“ je takozvani mikrosvijet, au tom svijetu postoje mnogi protesti, pokušaji bijega iz najteže situacije. Ovaj svijet je bogat pozitivne osobine i svijetle osjećaje ali je izvrgnut poniženju i ugnjetavanju. „Malog čovjeka“ sam život izbacuje na ulicu. „Mali ljudi“ prema Dostojevskom mali su samo po svom društvenom položaju, a njihov unutarnji svijet je bogat i ljubazan.

Glavno obilježje Dostojevskog je čovjekoljublje, obraćanje pažnje na prirodu čovjeka, njegovu dušu, a ne na položaj osobe na društvenoj ljestvici. Duša je glavna kvaliteta po kojoj se osoba mora suditi.

F.M. poželio je Dostojevski bolji život za siromašnog, bespomoćnog, "poniženog i uvrijeđenog", "malog čovjeka". Ali u isto vrijeme čist, plemenit, ljubazan, nezainteresiran, iskren, pošten, misleći, osjećajan, duhovno uzdignut i pokušava prosvjedovati protiv nepravde.

U ovom će se poglavlju razmotriti različite definicije pojma "malog čovjeka", evolucija slike u ruskoj i američkoj književnosti te identificirati značajke karakteristične za ovu vrstu. na čelu, posvećena djelima John Updike, bit će predstavljen kratka biografija književnik, smatran stilske značajke autora i iznosi stajališta stranih i ruski kritičari na njegovu kreativnost.

Pojam "mali čovjek". Povijest i priroda koncepta

Koncept "malog čovjeka" nije nimalo nov. " Književna enciklopedija termini i pojmovi" govori o međunarodnoj raširenosti teme "malog čovjeka", prvi put otkrivene u novoatičkoj komediji. Sve donedavno pojam "malog čovjeka" nije bio terminološki definiran. Očito, to objašnjava svrstavanje nekih u kategoriju "malih ljudi". književni likovi, koji joj uopće ne pripadaju. Oznaku "mali čovjek" treba shvatiti kao skupinu "prilično heterogenih junaka", objedinjenih činjenicom da "zauzimaju jedno od najnižih mjesta u društvenoj hijerarhiji i da ta okolnost određuje njihovu psihologiju i društveno ponašanje".

Ostale definicije pojma "mali čovjek" pripadaju uglavnom ruskim znanstvenicima. V.M. Markovič je u svojoj studiji "Peterburške priče Gogolja" rekao da su "mali ljudi". tipični predstavnici opća masa, ljudi "koji se mogu smatrati prosječnima u svakom pogledu,<.>herojski službenici, ogrezli u rutini, ali vrijedni bolje sudbine” [Markovich 1989: 10].

Kao što je istraživač A.A. Anikin u svom djelu “Tema malog čovjeka u ruskim klasicima”, definicija “malog čovjeka” istinski je dugovjek ruske književne tradicije. Ne čudi što se uz ovaj pojam razvio određeni semantički i emocionalni stereotip. Čak se i sami književni junaci iskreno preporučuju ovako: "Ja sam, gospodine, mali čovjek" (Kuligin iz drame A. N. Ostrovskog "Oluja"). Međutim, ako na to gledate otvorenog uma, slika se može pojaviti u drugačijem svjetlu. Isti Kuligin ispunjen je takvim pretencioznim patosom da je definicija "malog čovjeka" više nalik maski nego autentičnosti. Robert Rozhdestvensky se već u 20. stoljeću poigrava s tim konceptom: “Na Zemlji je živio nemilosrdno mali čovjek, bio je mali čovjek ...”, ali završava puno uzvišenije: “... na cijeloj Zemlji postoji nije bilo dovoljno klikera da nokautira tipa pune visine!" [Roždestvenskij 2004: 72].

Prema A.G. Zeitlin, do 20-30-ih godina 19. stoljeća postojala je cijela tradicija odabiranja siromašnih službenika kao heroja njihovih djela, crtajući njihov život i psihologiju. Dakle, smatra istraživač, mnogi pisci " prirodna škola» «pokupiti» i razviti sliku siromašnog tajnika Molchalina iz komedije A.C. Gribojedov "Jao od pameti". Istaknuto mjesto u životnim pričama posvećenim siromašnim činovnicima zauzimaju F.V. Bugarin. Od humorističnog žanra njegovih pripovijedanja, napominje Zeitlin, kasnije će se pojaviti Gogoljev "Šinel" [Ceitlin 1968: 104].

Niti jedna studija sovjetskih književnih kritičara posvećena Načelniku postaje i Brončanom jahaču A.S. Puškin, "Peterburške priče" N.V. Gogolj, rani radovi F.M. Dostojevski i rad pisaca "prirodne škole" 40-ih godina XIX stoljeća, nije mogao bez spominjanja "jadnog službenika", koji pati od nepravde stvarnosti koja ga okružuje.

Krajem 1920-ih i početkom 1930-ih, V.V. Vinogradov.

Sljedećih desetljeća slika “malog čovjeka” u djelu A.C. Puškin, N.V. Gogolja, pisce "prirodne škole" proučavao je niz velikih književnih kritičara: Sahakyan P.T., Zeitlin A.G., Rudenko V.F.

Gledište A.A. Anikin, koji predlaže da se Biblija, posebno Evanđelje, smatra primarnim izvorom za temu "malog čovjeka" u ruskoj književnosti. Napominje da je osoba prikazana u Evanđelju upravo “malena”, manja pred Bogom, a ne pred zemaljskom moći, ili snagom, ili bogatstvom. Štoviše, zemaljsko značenje osobe i njegovo pojavljivanje pred Bogom ne podudaraju se. Krist se ponajprije obraća "poniženima i uvrijeđenima": "Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni i ja ću vas odmoriti" (Mt 11,28). Navedimo još nekoliko obimnijih evanđeoskih stihova koji definiraju semantičku jezgru naše teme: "Što učiniste jednom od moje mlađe braće, meni učiniste" (Mt, 25, 40 - 45); “Tko je najmanji među vama bit će velik” (Luka 9,48); “Tko hoće među vama biti velik, neka vam bude sluga; tko hoće da bude prvi, neka ti bude rob” (Mt 20,26); “Pazite da ne prezrete nijednog od ovih malenih” (Matej 18,10). Dakle, evanđeoski čovjek malen je duhom, ponižen, zao i slab, ali stremi Bogu, čeka visoki sud, transformira se, unatoč zemaljskom poniženju ("posljednji će biti prvi") [Anikin: Elektronički izvor].

A.A. Anikin u svom djelu “Tema malog čovjeka u ruskim klasicima” primjećuje: “U 18. stoljeću književnost u tradiciji Radiščeva kao da je iscrpila vjeru u zemaljsko blagostanje “malog čovjeka”, vraćajući se na tragični patos Evanđelja s osjećajem zemaljske patnje koja nikada neće biti prevladana, što je dalo poticaj razmjerno brzom razvoju teme od Samsona Vyrina do Platona Karataeva, a tragički patos određuje i filozofsko produbljivanje junaka. Nedostatnost, pa čak i neumjesnost suosjećanja sa zemaljskim patnjama, shvaćanje nemogućnosti potpune uspostave Kraljevstva Božjeg na Zemlji (i nemogućnosti da “mali čovjek” u potpunosti razumije Riječ Božju) samo su povećali umjetničku privlačnost tema. Naprotiv, revolucionarna patetika spašavanja “malog čovjeka”, sama po sebi svijetla i privlačna, pokazala se dubinski neproduktivnom. umjetnička slika osobnost” [Anikin: Elektronički izvor].

Ova je slika, kao što je već navedeno, postala vrlo karakteristična za ruske klasike. Možemo se prisjetiti udžbeničkih, “školskih” djela: “Načelnik postaje” A.S. Puškin, "Kaput" N.V. Gogol, "Junak našeg vremena" M.Yu. Lermontov, "Zločin i kazna" F.M. Dostojevski, "Rat i mir" L.N. Tolstoj (slika Platona Karatajeva). Osim toga, postoji niz "graničnih" slika koje omogućuju da se cijene nijanse teme, kontrastna odstupanja od nje, već prenoseći likove u drugu kategoriju (na primjer, Eugene iz " Brončani konjanik”, Čičikov, Karandišev, junaci „Oluje” A.N. Ostrovski, i konačno - niz Čehovljevih likova, na kojima se prekida stvarna tema malog čovjeka: Čehov "uništava" malog čovjeka, težeći ne toliko odobravanju koliko ponovnom rođenju takvog junaka). Općenito, tema "malog čovjeka" u svom čisti oblik, bez razvijanja u sasvim drugu temu (na primjer, sudjelovanje male osobe u velikom cilju, kao u članku M. Gorkog „O malim ljudima i njihovom velikom radu“, ili precjenjivanje duhovnosti malog osoba: mala u društvu, a velika u duši itd. .), pokazat će se jednom od specifičnih tema upravo klasika 19. stoljeća, gdje se, unatoč prisutnosti zajedničkih tematskih obilježja, filozofija “ mali čovjek” ipak će se koncepcijski razvijati, ali upravo oko evanđeoske parabole.

Mali čovjek je bio i ostao književni junak. L.N. Dmitrievskaya primjećuje: “Kad kažemo “mali čovjek”, nekako ga udaljimo od sebe, žalimo ga snishodljivo, snishodljivo. Ali ako ispred sebe imamo ČOVJEKA, onda je pristup njemu već drugačiji. I u ovom slučaju, slika heroja nas tjera da više ne razmišljamo o tome vrijedi li ga žaliti ili ne - on zahtijeva da razmišljamo o sebi, o svojoj ljudskoj biti" [Dmitrievskaya 2009: 3].

Proučavanje problema "malog čovjeka" u svjetlu kršćanske tradicije dovelo je do činjenice da se proučavani pojam, prethodno definiran kao "sitni službenik", "siromah", koji pati od vlastite ambicije, stalnog poniženja i uvrede zbog niskog podrijetla ili društvenog statusa, mijenja svoje uobičajeno značenje pred autorovim viđenjem problema junakove neimaštine.

Štoviše, ovo književna slika ponekad nazivan najvažnijim i temeljnim u ruskoj književnosti. Mikhail Epshtein u svom djelu “Mali čovjek u kutiji: Bašmačkin-Belikovljev sindrom” tvrdi: “Rašireno je mišljenje da je sva ruska književnost proizašla iz Gogoljevog “Šinjela”. Ima razloga reći da su mnogi likovi ruske književnosti proizašli iz Gogoljeva Bašmačkina. Obično se mali čovjek tretira kao zaseban tip - poniženi, skromni, rezignirani, a Bašmačkina se stavlja u rang s Puškinovim Semjonom Vyrinom i Makarom Devuškinom F. Dostojevskog. No, Akakija Bašmačkina također možemo svrstati u sasvim drugačiji, uvelike divergentan niz njegovih nepriznatih potomaka i nasljednika u ruskoj književnosti” [Epshtein 2005: 18]. Takav zamjetan književni trend nije mogao ne utjecati na stranu književnost. Točno identificiran P.L. Weil u svom djelu „Karta domovine“: „Mali čovjek iz velike ruske književnosti toliko je malen da se ne može dalje smanjivati. Promjene bi mogle ići samo u smjeru povećanja. To su učinili zapadni sljedbenici naše klasične tradicije. Iz našeg Malog čovjeka proizašli su junaci Kafke, Becketta, Camusa, koji su narasli do svjetskih razmjera […]. sovjetska kultura zbacio Bašmačkinov kaput – na ramenima živog Malog čovjeka, koji, naravno, nije nikamo otišao, jednostavno sišao s ideološke površine, umro u književnosti” [Vail 2007: 32].

Pojam "mali čovjek" kao takav neraskidivo je povezan s pojmovima humanizma i morala. Upravo ljubav prema čovjeku kao misaonom i slobodnom biću omogućuje čitatelju ne samo suosjećanje, nego i razumijevanje i suosjećanje s “malim ljudima”. Od kršćanskih ideja Erazma Rotterdamskog, renesansnog filozofa, do ateističkih humanista dvadesetog stoljeća, vrijednost jednog ljudska osobnost. Erazmo je polazio od humanističke ideje o čovjeku kao plemenitom živom biću, radi kojeg je samoga Bog sagradio ovaj divni mehanizam svijeta. On, prepoznajući, u dogovoru s Kršćansko učenje da izvor i ishod vječnog spasenja ovise o Bogu, vjerovao je, međutim, da tijek stvari u zemaljskom ljudskom postojanju ovisi o čovjeku i njegovoj slobodan izbor pod datim uvjetima, što je preduvjet moralna odgovornost. „Mali čovjek“, stjeran u surove okvire siromaštva, društvenog sloja, pa i vlastitog slab karakter, na vrijednostima humanizma zaslužuje da se zove čovjekom.

Dvadeseto stoljeće donosi nove ideje, Novi izgled po osobi. Međutim, ideje humanizma i vrijednosti pojedinca jednako su relevantne. Ateist Jean-Paul Sartre predstavlja svoje djelo "Egzistencijalizam je humanizam".

Sartre polazi od činjenice da "egzistencija prethodi esenciji". S njegove točke gledišta, teško je odmah definirati osobu, jer u početku ne predstavlja ništa. Čovjek postaje čovjekom tek kasnije, kada sam sebe napravi. U tome Sartre vidi najvažnije, pa i prvo načelo egzistencijalizma, koje povezuje sa subjektivnošću. Očito je da ove Sartreove ideje imaju nešto zajedničko s humanizmom. Za njega je “osoba prije svega projekt koji se subjektivno doživljava. Ništa ne postoji prije ovog projekta, ne postoji ništa na inteligibilnom nebu, a čovjek će postati ono što je njegov projekt postojanja. Ne onako kako on želi” [Sartre 2010: 284].

Takva odgovornost osobe za sebe određena je, sa stajališta Sartrea, činjenicom da je “čovjek osuđen na slobodu. Osuđen, jer nije sam sebe stvorio, a opet slobodan, jer je, jednom bačen u svijet, odgovoran za sve što čini...” [Sartre 2010: 288]. Prema Sartreu, osoba je odgovorna ne samo za svoje racionalne postupke, već i za svoje strasti. Čovjek postoji samo onoliko koliko sebe ostvaruje. On je, dakle, ništa drugo do ukupnost svojih postupaka, ništa doli vlastiti život.

S tim u vezi, on razmatra dva različita značenja riječi "humanizam".

U prvom od značenja koje je izdvojio, čovjek se shvaća kao cilj i kao najviša vrijednost. Tim pristupom, prema Sartreu, formira se kult čovječanstva, koje se "može štovati na način Augustea Comtea". Sa Sartreova gledišta takav je humanizam apsurdan, pa ga se mora napustiti.

Sartre predlaže razumijevanje humanizma u drugačijem smislu. Njegov projekt humanizma uključuje koncept aktivnog karaktera čovjeka, za kojeg "nema drugog zakonodavca osim njega samog". Prema Sartreu, osoba "u situaciji napuštenosti" sama odlučuje o svojoj sudbini, okrećući se traženju ciljeva koji su izvan nje. Prema Sartreovom egzistencijalizmu, oslobađanje osobe događa se kroz njezino konkretno samoostvarenje, usmjereno na aktivnost i slobodu, na odgovornost za sebe u organizaciji s drugima.

Očito, unatoč Sartreovom širenju značenja humanizma, ideja o vrijednosti čovjeka ostaje nepromjenjiva. Međutim, sloboda postaje glavna ideja humanizma u razdoblju egzistencijalizma. Unutarnja pobuna koju opisuje Camus u Mitu o Sizifu određuje vrijednost razumne osobe. Međutim, to još nije formiranje osobnosti. Ideja o malom čovjeku je preplavljena unutarnje proturječnosti, stvorili su i razvili egzistencijalisti kao ideju slobode uopće. Još značajka humanizam u egzistencijalizmu je odsutnost Boga. Dakle, suštinska razlika između ideja Camusa i Sartrea od ideja renesanse bila je ono što određuje vrijednost pojedine osobe - moralna odgovornost ili sloboda svijesti.

Američka književnost nije ostavila ovu sliku bez pažnje. U vječnoj potrazi za američkim snom neizbježno postoje pobjednici i gubitnici. Mark Twain u Pustolovinama Huckleberryja Finna nije istraživao samo problem ropstva, u knjizi autor analizira mnoge teme koje su ostale relevantne do danas. Ernest Hemingway je primijetio da je "cijela američka književnost proizašla iz jedne knjige Marka Twaina, iz njegovog Huckleberry Finna... najbolja knjiga nemamo". Huck - ovaj jadni dječak beskućnik, bježeći od svog uvijek pijanog oca, od neukusnog milosrđa koje mu se gadi - ne plovi sam Missisippijem. On je upravo onaj “podlac i nitkov” koji se unatoč opasnosti usuđuje “skloniti” odbjeglog roba na splav. I ne samo skloniti se, nego i podijeliti s njim svoje oskudne zalihe hrane, pomoći mu da se sakrije. On žali i voli starog Jima, smatra ga svojim prijateljem. Jim za Hucka je bolji, pošteniji, brižniji od vlastitog oca, koji se nije libio opljačkati svog sina, izgladnjivati ​​ga, pa čak i svaki dan “mlatiti bilo čime”.

Mark Twain ne misli da je njegov junak toliko hrabar borac protiv nepravde, on se ne dotiče Hucka, već jednostavno kaže da je prijateljstvo ovo dvoje dobrih, hrabrih ljudi jednako uobičajeno kao prijateljstvo Hucka s Tomom Sawyerom ili Toma s njegovim djevojka Becky Thatcher. Jim za pisca i za svoje mali heroj- ne "također osoba", nego najviše pravi muškarac, baš kao i bilo tko drugi. Upravo je Mark Twain u američkoj književnosti postavio humanistički pristup čovjeku, pojedincu, bez obzira na njegov položaj u društvu.

Ovu sliku nije zaobišla ni druga američki pisac- Theodore Dreiser. U svom djelu Tragična Amerika tvrdi: “Neka brzina automobila, snaga automobila, visina nebodera sagrađenih u rekordnom roku bude što veća, vožnja vlakova kroz tunele podzemne željeznice što vrtoglavija! Više gradova više posla više djela i briga — kao da smo mi, od svih naroda, pozvani ne samo da mehaniziramo, nego i da naselimo cijeli svijet! Ali zašto se sve to radi? Za neku specifičnu svrhu? Radi stvaranja nekih viših duhovnih vrijednosti? Čini mi se da, naprotiv, u takvom okruženju čovjek neizbježno propada i fizički i moralno; a s milijunima ljudi to se ili već dogodilo ili će se dogoditi u bliskoj budućnosti. Žive i umiru a da nisu iskusili ništa za što je vrijedno življenja. Život prosječnog čovjeka pretvorio se u neprekidnu muku: toliko je beznačajan i besmislen, do te je mjere on sam zbunjen i unaprijed osuđen na poraz! [Dreiser 1952: 10]. Kriza nedostatka duhovnosti u čisto komercijalnom okruženju zahvaća i Clydea Griffitha u američkoj tragediji i sestru Kerry. Poput Updikea, Dreiser u svim svojim romanima daje široku sliku običaja i života sredine koju prikazuje. Dreiser je moralist, u njegovim romanima kažnjava se želja za bogaćenjem nauštrb duhovnosti, ali to ne znači da autor ne suosjeća sa svojim junacima. Poput Jacka Londona, koji je ispunjen simpatijama prema svom Martinu Edenu baš kad mu je junak siromašan neobrazovani mornar, mali čovjek. Ali Martin je i sam svjestan što je izgubio: “Težio je zvijezdama, ali je upao u smrdljivu močvaru” [London 2009: 552].

Herman Melville posvećuje kratak filozofska priča- Pisar Bartleby. Bartleby je tipična mala osoba, vrlo slična sličnim tipovima ruske književnosti. Junak priče je sitni činovnik, prepisivač sudskih dokumenata u privatnom odvjetničkom uredu u New Yorku, američki kolega Akakija Akakijeviča Bašmačkina. Iz razloga koji ostaju nejasni ("nenadoknadiv gubitak za književnost", navodi Melville, bilo podrugljivo, bilo zbunjeno), pisar Bartleby, mrzovoljni mladić beskućnik, najavljuje nešto poput bojkota društva u kojem živi. Odbija raditi, odbija napustiti prostorije ureda u kojem radi, odbija otkaz zbog zanemarivanja dužnosti i odbija dati objašnjenje za svoje postupke. No, na kraju priče pripovjedač, bivši Bartlebyjev šef, dolazi na doista humanističku misao: “Prvi put u životu obuzeo me osjećaj bolne, bolne tuge... Bratove tuge! Uostalom, Bartleby i ja bili smo Adamovi sinovi” [Melville 1988: 110].

Još jednu tipičnu malu osobu u Sjedinjenim Državama predstavio je 1949. Arthur Miller. Predstava "Smrt prodavača" ponovno pokreće problem usamljenosti i bezduhovnosti u svijetu trgovine. Centralni problem u predstavi je problem Američki san”, odnosno problem male osobe koja sanja da postane veliki čovjek. Willy Loman, ostarjeli prodavač, nikad ne ide dalje od svog tipa. Često razmišlja o svom snu, ali ne može se nazvati ambicioznim: “Sve što trebam su daske i mir” [Miller 2011: 298].

Druga polovica 20. stoljeća donosi mnoga tehnološka otkrića, ali ne otvara ništa manje pitanja. Kao što E.A. Stetsenko: “Čovjek je zapao u sumrak, krizno doba, u kojem je prisiljen čekati novo svjetlo, novi dan i novu samosvijest.” Ali osobnost i njezina vrijednost u društvu ipak ima književnu vrijednost. E.A. Stecenko se poziva na K. Poppera: „Konkretna povijest čovječanstva, ako je postoji, trebala bi biti povijest svih ljudi. To bi trebala biti priča o svim ljudskim nadama, naporima i patnjama. Jer ne postoji nijedna osoba koja bi bila važnija od druge osobe” [Stetsenko 2009: 150].

Kasnije književne struje zanimala ih je i uloga čovjeka u veliki svijet. K. Kesey u romanu "Let iznad kukavičjeg gnijezda" predstavlja cijeli niz tipova koji preferiraju osamu u klinici za duševne bolesnike. stvarni svijet. Za buntovnika McMurphyja postaje šok da su ljudi svojom voljom napustili društvo i samoostvarenje. Osim pacijenata s jasno izraženim odstupanjima, u klinici su pravi mali ljudi, prestrašeni stvarnošću. Međutim, kao što protagonist primjećuje: “Samoća samo povećava osjećaj beskorisnosti” [Kesi 2009: 237].

John Updike nastavlja tradiciju Američka književnost i omogućuje praćenje evolucije slike na kraju dvadesetog stoljeća. U jeku povećanog interesa za postmodernizam, avangardu i eksperimentalnu književnost, Updike ostaje vjeran potrazi za srednjom klasom, vrijednostima običnih ljudi koje je lako zamisliti da žive u susjedstvu. U njegovom je djelu humanističko načelo srodno Dreiserovom, njegovi junaci jure u svojim malim svjetovima, ali ne prestaju razmišljati o vječna pitanja biće. Updikeov čovječuljak proizvod je okoline, a iako se Updikea teško može nazvati moralistom, on ipak pokazuje rezultate krize bezduhovnosti.

1. Uvod str.3

2. Glavno tijelo

2.1. Povijest pojma "mali čovjek" stranica 4

2.2. Slika "malog čovjeka" u djelima A. S. Puškina ("Načelnik") str. 4 - 5

2.3. Odraz teme "malog čovjeka" u "Kaputu" str. 5 - 6.

N. V. Gogolja.

2.4. Slika "malog čovjeka" u radu str. 6 - 7

Dostojevski.

2.5. Odraz teme "malog čovjeka" u pričama str. 7 - 9

V.M. Shukshin i M.M. Zoščenko

3. Zaključna stranica 9

4. Literatura 10. str

Uvod.

Poznate su riječi: - „Svi smo mi izašli iz Gogoljeva Šinjela, iako je njihovo autorstvo i
još se raspravlja o okolnostima izgovora. Ali samo značenje je privlačno:
Gogolj je mogao ispričati o nečemu što se tada produbljivalo, razvijalo, razvijalo
drugih pisaca, iznio je ljudski tip koji je uvijek bio i uvijek će biti.
Ili možda "mi" jesmo obični ljudi koji su posjetili mjesto Bashmachkin više od jednom?
"Mali čovjek" - tip književni junak, koji je nastao na ruskom
književnost s dolaskom realizma, odnosno 20-30-ih godina XIX.
Ova je slika bila od interesa za pisce, a mnoga djela pomažu
prenesite nam visoka vrijednost"mali" ljudi.
Koncept "malog čovjeka" mijenjao se kroz 19.
20 stoljeća. Svaki je pisac imao svoje osobne poglede na ovaj heroj.
U svom radu nastojao sam otkriti značaj svakog lika ponaosob
djela klasika i pisaca 19. - 20. stoljeća.

Relevantnost (značaj) ove teme: Iza čitave rutine našeg života ne primjećujemo niz "malih ljudi", njihovo postojanje u društvu. Obično se mala osoba tretira kao posebna vrsta - ponižena, skromna, nezadovoljna. Je li se život ovog malog čovjeka promijenio tijekom godina? Očigledno nije. Jednako je tako bez obrane pred prolaznicima, prevarantima, šefovima, uredima, odjelima, organizacijama, vlastima, državom, sudbinom, okolnostima i koliko još prijestupnika ima nesretni? Autori – a s njima i mi – žalimo ne samo zbog prerane smrti malog čovjeka, nego zbog gubitka same titule čovjeka, kad se ljudi dijele na bitne i nebitne, kad zanemaruju plahe, slabe, strpljive. , vrijeđaju i ravnodušno im oduzimaju ono najdragocjenije, stoga relevantnost teme "malog" čovjeka ne blijedi ni danas.

Problem istraživanja: evolucija slike "male" osobe u djelima ruskih pisaca.

Predmet proučavanja: stvaralaštvo ruskih pisaca.

Predmet proučavanja: slika "malog" čovjeka.

Svrha studije: identifikacija i usporedba simboličke prirode
„mali čovjek“ u književnosti, evolucija slike.

Ciljevi istraživanja:

1. Sažmi i usporedi kritička književnost na ovu temu.

2. analizirati radove,

3. Pratiti razvoj teme "malog čovjeka" u ruskoj književnosti.

Hipoteza istraživanja: slika "malog čovjeka" nalazi se u književnost XIX-XX stoljeća u vezi sa povijesni događaji tog vremena i razvija se kako se mijenja situacija u društvenim krugovima.

Metode istraživanja:

Analiza pročitanog materijala;
- generalizacija i sistematizacija podataka dobivenih istraživanjem;
- usporedba i usporedba junaka;
- korištenje internetskih resursa.

Glavni dio.

Povijest pojma "mali čovjek".

Prvo razdoblje ruske književnosti, kao što znamo, je drevna ruska književnost, čiji su junaci bili prinčevi, sveci, ratovi. Tek na kraju razdoblja postojanja staroruska književnost običan čovjek, a ne heroj, ne svetac, ne vladar, u njega je “dopušten”. Zatim sa Zapada u književnost dolazi klasicizam, ovaj smjer je odgovarao potrebama tog vremena. Petar I je izgradio "jaku" državu. Klasicisti su bili zabrinuti za potrebe države i građanina koji je koristan svojoj zemlji. Tek s dolaskom, opet od Zapadna književnost, u ruskoj književnosti sentimentalizma, pisci su se zainteresirali za osobne potrebe i iskustva ljudi. Prvi pisac koji je otkrio svijet "malih ljudi" bio je Nikolaj Mihajlovič Karamzin. Najveći utjecaj na kasniju književnost imala je njegova priča " Jadna Lisa". Pripovjedač s tugom i suosjećanjem govori o sudbini junakinje. Bilo je bitno da se sentimentalistički pisac okrene socijalna pitanja. Društvena nejednakost junaka i prirodna složenost ljudska duša postati prepreka Lizinoj sreći. Autor ne osuđuje Erasta za Lizinu smrt: mladić je jednako nesretan kao i seljanka. Ali ovo je posebno važno: Karamzin je možda prvi otkrio u ruskoj književnosti “ živa duša„u „malog čovjeka“, u predstavnika „niže“ klase. "A seljanke znaju voljeti" - ova fraza dugo je postala krilatica u ruskoj književnosti. Tu počinje još jedna tradicija ruske književnosti: suosjećanje s “malim čovjekom”, njegovim radostima i nevoljama. Zaštititi slabe, potlačene i bezglasne – glavna je moralna zadaća umjetnika riječi. Humanost, sposobnost suosjećanja i senzualnosti pokazali su se vrlo u skladu s duhom vremena, kada je književnost prešla s građanske tematike, karakteristične za prosvjetiteljstvo, na temu osobnog, privatnost osoba, a glavni predmet njezine pozornosti bio je unutarnji svijet pojedinca. Karamzin je postavio temelje velikom ciklusu radova o "malim ljudima", napravio prvi korak u proučavanju prethodno nepoznate teme. Upravo je on otvorio put piscima poput Puškina, Gogolja, Dostojevskog.

• "Mali čovjek" - vrsta književnog junaka koja se pojavila u ruskoj književnosti s dolaskom realizma, to jest u 20-30. godine XIX stoljeća.

  Prva slika malog čovjeka bio je Samson Vyrin iz priče A. S. Puškina "Načelnik postaje". Puškinove tradicije nastavio je N. V. Gogol u priči "Kaput".

  Mali čovjek je osoba niskog društvenog statusa i podrijetla, nedarovita izvanredne sposobnosti, ne odlikuje se snagom karaktera, ali u isto vrijeme ljubazan, bezopasan za nikoga. I Puškin i Gogolj, stvarajući sliku malog čovjeka, htjeli su podsjetiti čitatelje koji su navikli diviti se romantični junaci da je i najobičnija osoba osoba vrijedna simpatije, pažnje, podrške.

  Temom malog čovjeka bave se i književnici potkraj XIX i početka 20. st.: A.P.Čehov, A.I.Kuprin, M.Gorki, L.Andrejev, F.Sologub, A.Averčenko, K.Trenev, I.Šmeljov, S.Juškevič, A.Meščerjakov. Snagu tragedije malih ljudi - "junaka smrdljivih i mračnih kutova" (A. Grigoriev) - ispravno je identificirao Pyotr Weil:

  Mali čovjek iz velike ruske književnosti toliko je malen da se ne može dalje reducirati. Promjene bi mogle ići samo u smjeru povećanja. To su učinili zapadni sljedbenici naše klasične tradicije. Iz našeg Malog čovjeka proizašli su junaci Kafke, Becketta, Camusa, koji su narasli do svjetskih razmjera […]. Sovjetska kultura zbacila je Bašmačkinov kaput - na ramenima živog Malog čovjeka, koji, naravno, nije nikamo otišao, jednostavno sišao s ideološke površine, umro u književnosti.

  Mali čovjek, koji se ne uklapa u kanone socijalističkog realizma, migrirao je u književno podzemlje i počeo postojati u svakodnevnoj satiri M. Zoshchenko, M. Bulgakov, V. Voinovich.

  Od mnogostranog književna galerija kao heroji ističu se mali ljudi koji promjenom materijalnog statusa ili izgleda teže steći sveopće poštovanje (“Luka Prohorovič” E. Grebenke, 1838.; “Kaput” N. Gogolja, 1842.); obuzet strahom od života ("Čovjek u koferu" A. Čehova, 1898.; "Naš čovjek u koferu" V. Pietsukha, 1989.); koji u uvjetima silne birokratske zbilje obolijevaju mentalni poremećaji(»Dvojnik« F. Dostojevskog, 1846.; »Dijabolijada« M. Bulgakova, 1924.); u kojima unutarnji prosvjed protiv društvenih proturječja koegzistira s bolnom željom za uzdizanjem, za stjecanjem bogatstva, što ih u konačnici dovodi do gubitka razuma (“Bilješke luđaka” N. Gogolja, 1834.; “Dvojnik” F. Dostojevskog ); koga strah od nadređenih dovodi do ludila ili smrti (»Slabo srce« F. Dostojevskog, 1848., »Smrt činovnika« A. Čehova, 1883.); koji, bojeći se da se ne izlože kritici, mijenjaju svoje ponašanje i razmišljanja (»Kameleon« A. Čehova, 1884.; »Smiješne kamenice« A. Averčenka, 1910.); koji može pronaći sreću samo u ljubavi prema ženi („Stari grijeh“ A. Pisemskog, 1861.; „Planine“ E. Popova, 1989.; „ Narukvica od granata» A. I. Kuprin, 1910); koji žele promijeniti svoj život korištenjem magičnih sredstava ("Pravi lijek" E. Grebenke, 1840.; "Mali čovjek" F. Sologuba, 1905.); koji se zbog životnih neuspjeha odlučuju na samoubojstvo (»Stari grijeh« A. Pisemskog; »Priča o Sergeju Petroviču« L. Andrejeva, 1900.).

  Također, problem male osobe prisutan je u priči Andreja Platonova "Yushka".

“Mali čovjek” slika je heroja koji se nalazi na najnižoj stepenici društvene ljestvice. Obrađivanje ove teme u djelu N. M. Karamzina bio je važan korak u ruskoj književnosti, jer je pisac skrenuo pozornost na položaj mnogih obespravljenih ljudi svog vremena, kada su istinski osjećaji i misli "malog čovjeka" u društvu bili nevažni. interes za bilo koga. U priči "Jadna Lisa" Karamzin je čitateljima otkrio živu dušu seoske djevojke Lise, predstavnice nižeg sloja, pokazujući da "seljanke znaju voljeti".

Autor djela postaje prijatelj i zaštitnik nesretne djevojke. On traži da ne sudi strogo o njezinim postupcima, opravdava svoje pogreške ljubavlju prema Erastu, visoko cijeni Lisine duhovne kvalitete i sposobnost da ljubav smatra glavnim osjećajem. Sve to potvrđuje rođenje nova tradicija u ruskoj književnosti - simpatija prema "malom čovjeku", suosjećanje i želja da se pomogne u njegovoj nevolji. Zato bi pisac želio zaštititi svoju junakinju koja nije pronašla izlaz iz slijepe ulice u koju je zapala.

Karamzin obdaruje Lisu visokim duhovne kvalitete, ali naglašava nemogućnost da zbog poniženog položaja u društvu ikome otkrije svoju dušu. Budući da Liza nije mogla govoriti o svojim iskustvima i nevoljama, prisiljena je skrivati ​​svoju bol, situaciju smatra bezizlaznom. Nepravotvornost i nepravda učinili su da se "mali ljudi" povuku u sebe, osjećaju usamljeno i bespomoćno.

Zašto Lisa nije mogla učiniti ništa da postigne sreću u životu? Jer u društvu u kojem su bogatstvo i plemstvo bili glavno mjerilo ljudskog dostojanstva, seljanka je shvatila nemogućnost svoje ravnopravnosti s plemićem Erastom. Osjećala se slabo, nesposobna promijeniti svoj život na bolje. Autor suosjeća sa svojom junakinjom koja pati od usamljenosti i bespomoćnosti u svijetu u kojem ni majka ne može pomoći svojoj nesretnoj kćeri. Lisa izabire smrt za sebe (a time i za svoju majku), ne želi patiti zbog neuzvraćene ljubavi i srama, shvaćajući da ne samo da je nitko neće podržati, nego će u njenom smjeru “baciti kamenje”.

Može li Lisa zahtijevati od svog dragog da bude pošten i pošten prema njoj? Ne, i u tome seljanka nije samo iz ponosa, nego i na svoj način. društveni status bio obespravljen i bez glasa, krotko prihvaćajući udarce sudbine. Erastov stav prema Lizi tijekom razdoblja njihovog poznanstva prolazi kroz promjene jer je jednostavna djevojka bila potrebna plemiću na kratko vrijeme, dok su se strast i osjećaji činili neobičnim, zanimljivim. Opravdao je prekid veze s Lisom životne okolnosti, ali malo je vjerojatno da će Erast zauvijek povezati svoj život sa seljankom. Hlađenje osjećaja i prekid s djevojkom koja ga voli također se objašnjava Erastovim niskim moralnim kvalitetama, njegovim odgojem i predrasudama o društvena nejednakost. Stoga Lizina sudbina nije mogla biti drugačija: sudbina “malog čovjeka” u uvjetima društvene nepravde često je bila najavljena, pretvarala se u beznađe, pokazivala se tragičnom. Ljudi su ponekad pokušavali braniti prava pojedinca neredima, ali Liza se nije mogla zauzeti za sebe, proživljavala je svoju tugu sama, au ovom slučaju gotovo je nemoguće steći poštovanje prema sebi. Borba čovjeka za svoja prava, čak ni u 21. stoljeću, ne dovodi uvijek do pozitivnih rezultata.

Tema "malog čovjeka" također se odražava u radu A.S. Puškin "Načelnik" Autor svog junaka naziva "mučenikom četrnaestog razreda", jer ga čin ne štiti od nepravednih optužbi i zahtjeva od strane prolaznika ili vlasti koja se zaustavlja na kolodvoru. Doista, njegova je služba pravi težak posao. Čak i za lošeg vremena i kašnjenja putnika na putu, redar je kriv. Puškin je uvjerljivo prikazao tešku sudbinu "malog čovjeka" koji se nalazi u poniženom položaju služeći uglednoj gospodi. Stoga je razumljiv autorov poziv na suosjećanje s takvim zaposlenicima kao što je Samson Vyrin.

Minsky (putujući husar) uopće nije namjeravao računati s osjećajima Dunyinog oca, s nadom njegovatelja u mirnu starost uz svoju kćer i unuke. Želja da vrati svoju kćer je prevelika, a nesretni skrbnik odlazi u Sankt Peterburg, saznaje adresu Minskyja i sastaje se s njim, moli da mu da Dunyu. Ali ovdje Vyrin možda griješi, jer ne zna želi li se Dunya vratiti kući iz Sankt Peterburga, u divljinu. Iako ju je husar prevario da je odvede i djevojka nije htjela odlučiti o svojoj sudbini na ovaj način, ali kasnije se očito zaljubila u Minskyja i nadala se sreći s njim. Jasno je da žali oca, ali ne zna kako da se odluči obiteljski problem. I otac je u pravu kada traži sastanak s Dunyom, kada pokušava obraniti svoje samopoštovanje. Odbija novčanu naknadu za gubitak kćeri, isključujući takvu prodaju očinskih osjećaja, roditeljskih prava. A novac ga ne bi smetao, jer ga je čekala usamljena starost.

Zašto Samson Vyrin nije pisao žalbe i tražio pravdu? Vjerojatno ne samo zato što je slaba, nesigurna osoba. Ali i zato što je bio u zabludi misleći da je njegova kći sporazumno otišla s Minskyjem, a vratit će se shvativši pogrešku. Domar je samouvjeren tragičnim ishodom događaja i spreman je poželjeti smrt izgubljenoj kćeri ako mu ona ne dođe s pokajanjem. Pretpostavio je da će husar definitivno ostaviti njegovu kćer, ali, očito, Minsky je volio Dunyu. Međutim, Samson Vyrin je imao pravo blagosloviti svoju kćer, a Minsky mu je uskratio i tu priliku, jer se, očito, nije namjeravao vjenčati u crkvi. Stoga se skrbniku život njegove kćeri činio opakim, a razdvojenost od Dunje i briga za nju prerano su ga odveli u grob. Takva je sudbina čovjeka prema kojemu nisu smatrali potrebnim odnositi se s poštovanjem, a njegova su prava grubo povrijeđena.

N.V. Gogol se više puta bavio temom razotkrivanja birokratskog i birokratskog sustava ruske države. Taj je sustav omogućio podjelu ljudi na "velike" (značajne) i "male". Gogoljeva priča "Kaput" odražava ne samo temu "malog čovjeka", već postavlja i problem korporativne nesavladivosti visokih dužnosnika. posebnu ulogu u satirična slika važnim šefovima daje se epizoda sastanka Akakija Akakijeviča s " značajna osoba».

Od trenutka kada je nesretni "mali čovjek" izgubio ono najdragocjenije (šinjel sašiven uz cijenu nesagledive ušteđevine i odnio ga je razbojnik), proživio je osjećaj beznađa, velike tuge. Po savjetu jednog od svojih kolega, Bashmachkin se obraća "značajnoj osobi" jer mu policija nije pružila pomoć.

Akakije Akakijevič iskusio je na sebi svu nadmoć svojih pretpostavljenih nad za njih beznačajnim malim ljudima. Došao je po pomoć, a dobio je takav "previjanje" da je skoro izgubio svijest. Strah, ogorčenost, bol i vjetar koji ga probada pri povratku kući doveli su do teške bolesti i prerane smrti. I sve to zbog kaputa! Gogolj naglašava koliko čovjekov život može biti beznačajan čak i u usporedbi sa stvarima, a još više u usporedbi s "dragocjenim" vremenom "značajnog", odnosno činovnika.

Tko ili što čovjeka čini "malim", a njegov život beznačajnim? Postoji pretpostavka da je sama struktura života u Rusiji bila nehumana, pogrešna, nepravedna. Stoga epizoda Bashmachkinovog susreta s "značajnom osobom" ima nastavak.

Pisac dalje prikazuje fantastičnu situaciju kada se "mali čovjek" osvećuje, boreći se za pravdu: već mrtav (u liku duha), Akakije Akakijevič oduzima generalov šinjel baš od onoga gazde koji ga je zgazio. ljudsko dostojanstvo i oduzeo život. Štoviše, Gogolj šefovima nagovještava osvetu drugih "poniženih i uvrijeđenih", siromaha, za koje je "kaput" draži od života. Gogol je stvorio sliku duha, koji više ne izgleda kao Bashmachkin, ali nastavlja lutati u tami noći, kao da nekoga traži.

Ova je epizoda odigrala važnu ulogu u autorovoj namjeri, omogućivši mu da satirično prikaže rusku birokraciju, skrene pozornost društva na nedostatak prava "malog čovjeka" i odredi prave vrijednosti u životu. Sami ljudi, smatra autor, također moraju naučiti cijeniti i svoju osobnost i svoj život kako bi se izborili za pravo da budu Osobe koje se nitko neće usuditi smatrati "malima".

Recenzije

Kada po školski plan i program djeca se upoznaju s klasikom, malo tko ih otkrije za sebe (možda se varam?)
Za mene osobno, bilo je samo nekoliko radova koji su me pogodili, natjerali na razmišljanje.
Ali sada, desetljećima kasnije... stvarno je želim ponovno čitati i ponovno čitati.
S poštovanjem i toplinom, Irina.