Parecía una pregunta extraña. De todos modos, todo está claro: "Se necesita cultura para ..." Pero intente responderlo usted mismo y comprenderá que no todo es tan simple.

La cultura es una parte integral de la sociedad con sus propias tareas y objetivos, diseñada para realizar sus funciones inherentes.

La función de adaptarse al medio. Podemos decir que esta es la función más antigua de la cultura. Fue gracias a ella que la sociedad humana encontró protección contra las fuerzas elementales de la naturaleza y las obligó a servirse a sí misma. El hombre ya primitivo confeccionaba ropa con pieles de animales, aprendió a usar el fuego y, como resultado, pudo poblar vastas áreas del globo.

La función de acumulación, almacenamiento y transferencia de valores culturales. Esta función le permite a una persona determinar su lugar en el mundo y, utilizando el conocimiento acumulado sobre él, desarrollarse desde lo más bajo hasta lo más alto. Es proporcionada por los mecanismos tradiciones culturales del que ya hemos hablado. Gracias a ellos, la cultura conserva el patrimonio acumulado a lo largo de los siglos, que sigue siendo el fundamento invariable de las búsquedas creativas de la humanidad.

La función de fijación de objetivos y regulación de la vida de la sociedad y la actividad humana. Como parte de esta función, la cultura crea valores y pautas para la sociedad, consolida lo logrado y se convierte en la base para un mayor desarrollo. Los objetivos y patrones creados por la cultura son la perspectiva y el anteproyecto de la actividad humana. Los mismos valores culturales se establecen como normas y exigencias de la sociedad para todos sus miembros, regulando sus vidas y actividades. Tomemos, por ejemplo, las doctrinas religiosas de la Edad Media, conocidas por el curso de la historia. Al mismo tiempo, crearon los valores de la sociedad, definiendo "lo que es bueno y lo que es malo", indicaron por qué se debe luchar y también obligaron a cada persona a llevar un estilo de vida completamente específico, establecido por patrones y normas.

función de socialización. Esta función hace posible que cada persona en concreto asimile un determinado sistema de conocimientos, normas y valores que le permitan actuar como miembro pleno de la sociedad. Las personas excluidas de los procesos culturales, en su mayor parte, no pueden adaptarse a la vida en la sociedad humana. (Recuerde a Mowgli: personas encontradas en el bosque y criadas por animales).

función comunicativa. Esta función de la cultura facilita la interacción entre las personas y las comunidades, promueve los procesos de integración y unidad de la cultura humana. Se hace especialmente evidente en el mundo moderno, cuando se está creando ante nuestros ojos un único espacio cultural de la humanidad.

Las principales funciones enumeradas anteriormente, por supuesto, no agotan todos los significados de la cultura. Muchos académicos agregarían docenas más a esta lista. Y la consideración muy separada de las funciones es más bien condicional. En la vida real, están estrechamente entrelazados y parecen un proceso indivisible de creatividad cultural de la mente humana.

Imagina un árbol enorme con todas sus ramas y ramitas entrelazadas y fuera de la vista. El árbol de la cultura parece aún más complicado, porque todas sus ramas están en constante crecimiento, cambio, conexión y divergencia. Y, para comprender cómo crecen, es necesario saber y recordar cómo eran antes, es decir, debe tener en cuenta constantemente toda la vasta experiencia cultural de la humanidad.

Sumergiéndonos en la historia, vemos en la noche de los tiempos las culturas históricas de las civilizaciones antiguas, los hilos de los cuales se extienden en nuestro tiempo. Recordemos, por ejemplo, lo que mundo moderno en deuda con las culturas antiguo Egipto y la antigua Grecia.

Mirando el mapa del mundo, entendemos que las culturas pueden definirse por características raciales y nacionales. Y una sola cultura interétnica puede formarse históricamente en el territorio de un estado. Tomemos, por ejemplo, India, un país que ha unido a muchos pueblos con diferentes costumbres y creencias religiosas en un solo espacio cultural.

Bueno, si, apartando la vista del mapa, nos sumergimos en las profundidades de la sociedad, aquí veremos muchas culturas.

En la sociedad, se pueden dividir, digamos, según el género, la edad y las características profesionales. Después de todo, verá, los intereses culturales de los adolescentes y los ancianos difieren entre sí, así como la vida cultural y cotidiana de los mineros difiere del estilo de vida de los actores, y la cultura de las ciudades de provincia no es similar a la cultura de las capitales.

Es difícil entender esta diversidad. A primera vista, puede parecer que la cultura como un todo simplemente no existe. De hecho, todas estas partículas están conectadas y encajan en un solo mosaico. Las culturas se entrelazan e interactúan entre sí. Y con el tiempo, este proceso solo se acelera. Por ejemplo, hoy nadie se sorprenderá de un indio sentado en un banco en un parque de Moscú y leyendo Sófocles en una traducción al inglés.

En el mundo que nos rodea, hay un diálogo constante de culturas. Esto es especialmente evidente en el ejemplo de la interpenetración y el enriquecimiento mutuo de las culturas nacionales. Cada uno de ellos es inimitable y único. Sus diferencias se deben al desarrollo histórico individual. Pero la historia trasciende las fronteras nacionales y regionales, se vuelve global y la cultura, como una persona, simplemente no puede ser aislada, necesita una comunicación constante y la oportunidad de compararse con los demás. Sin esto, su pleno desarrollo es imposible. El científico nacional, académico D.S. Likhachev escribió: “Los valores reales de la cultura se desarrollan solo en contacto con otras culturas, crecen en un suelo cultural rico y tienen en cuenta la experiencia de los vecinos. ¿Puede crecer un grano en un vaso de agua destilada? ¡Quizás! - pero hasta que se agote la propia fuerza del grano, entonces la planta muere muy rápidamente.

Ahora prácticamente no quedan comunidades culturales aisladas en la Tierra, excepto en algún lugar de los bosques ecuatoriales inaccesibles. Progreso científico y técnico relacionado con ella. Tecnologías de la información, el desarrollo del transporte, el aumento de la movilidad de la población, la división global del trabajo: todo esto implica la internacionalización de la cultura, la creación de un espacio cultural único para diferentes naciones y pueblos. Más fácil en comunicación interétnica se asimilan los logros de la tecnología, las ciencias naturales, las ciencias exactas. Las innovaciones en el campo de la literatura y la creación artística son algo más difíciles de arraigar. Pero incluso aquí podemos ver ejemplos de integración. Entonces, digamos, Japón con su antiquísima tradiciones literarias absorbe y asimila con entusiasmo la experiencia de los escritores europeos, y el mundo entero, a su vez, está experimentando un verdadero auge, leyendo las obras de la literatura japonesa.

Vivimos en una era de formación de una cultura internacional universal, cuyos valores son aceptables para las personas de todo el planeta. Sin embargo, como cualquier otro fenómeno alcance global, el proceso de internacionalización cultural crea muchos problemas. Las dificultades surgen con la preservación de sus propias culturas nacionales cuando tradiciones milenarias las personas están siendo reemplazadas por nuevos valores. Este problema es especialmente grave para los pueblos pequeños, cuyo patrimonio cultural puede quedar sepultado por influencias extranjeras. Un ejemplo instructivo es el destino de los indios norteamericanos, que están cada vez más absorbidos por la sociedad y la cultura estadounidenses.

Entre los problemas de la globalización, se vuelve obvio cuán cuidadosamente es necesario tratar el núcleo de la cultura nativa: las tradiciones populares, ya que son su base. Sin su bagaje cultural, ningún pueblo podrá entrar en pie de igualdad en la cultura mundial, no tendrá nada que poner en el tesoro común y sólo podrá ofrecerse como consumidor.

La cultura popular es una capa muy especial de la cultura nacional, su parte más estable, fuente de desarrollo y depositaria de tradiciones. Esta es una cultura creada por el pueblo y existente entre las masas del pueblo. Incluye la actividad creativa colectiva de las personas, refleja su vida, puntos de vista, valores. Sus obras rara vez se escriben, más a menudo se pasan de boca en boca. La cultura popular es generalmente anónima. A Canciones folk, las danzas tienen intérpretes, pero no autores. Y por eso es fruto de la creatividad colectiva. Incluso si las obras del autor pasan a ser de su propiedad, pronto se olvida su autoría. Recuerda, por ejemplo, la conocida canción "Katyusha". ¿Quién es el autor de sus palabras y música? No todos los que lo realizan responderán a esta pregunta.

Cuando hablamos de cultura popular, en primer lugar nos referimos al folclore (con todas sus leyendas, canciones y cuentos de hadas), la música popular, las danzas, el teatro, la arquitectura, las bellas artes y las artes decorativas. Sin embargo, no termina ahí. Esto es sólo la punta del iceberg. El componente más importante de la cultura popular son los usos y costumbres, la fraseología doméstica y las formas de administrar la casa, etnociencia. Todo lo que el pueblo, en virtud de largas tradiciones, usa regularmente en su vida cotidiana es Cultura Folk. Su característica distintiva es que se encuentra en uso constante. Mientras las abuelas cuentan cuentos de hadas, la cultura popular está viva. Pero, tan pronto como algo de él deja de usarse, en el mismo momento en que desaparece el fenómeno vivo de la cultura, se convierte en solo un objeto de estudio de los folcloristas. La cultura popular en su conjunto es permanente e indestructible, pero las partículas que la componen son muy frágiles y requieren un manejo cuidadoso y cuidadoso.

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Muchos investigadores creen que la cultura surgió principalmente bajo la influencia de las demandas y necesidades sociales. En primer lugar, la sociedad necesitaba consolidar y transferir valores espirituales que, fuera de las formas sociales de la vida humana, podían perecer junto con el autor de estos valores.

La sociedad, así, dio un carácter estable y sucesivo al proceso de creación de valores. En la sociedad, la acumulación de valores se hizo posible, la cultura comenzó a adquirir un carácter acumulativo de desarrollo. Además, la sociedad ha creado oportunidades para la creación y uso público de valores, lo que ha propiciado la posibilidad de su comprensión y puesta a prueba más rápida por parte de otros miembros de la sociedad.

En primer lugar, es necesario enfatizar la idea de que el concepto de "cultura" es una de esas categorías históricas generales que son válidas para todas las épocas. La cultura surge junto con la aparición del hombre en la tierra, y cada paso de una persona en el camino del progreso social era al mismo tiempo un paso adelante en el desarrollo de la cultura, cada época histórica, cada forma especial de sociedad tenía la suya propia, cultura unica.

La esencia de la cultura radica en el hecho de que constituye una dimensión fundamental y definitoria de la vida humana, encarna el modo propio de existencia humana.

A conciencia de masas estableció la idea de la cultura como una esfera especial de la sociedad, que está, por así decirlo, separada de La vida cotidiana y es virtualmente idéntico al arte y la literatura. Este punto de vista está consagrado en expresiones como "trabajador de la cultura", "trabajadores de la cultura", que significa poetas y escritores, músicos y artistas.

De hecho, la cultura es un fenómeno a gran escala, irreductible al arte solo, un fenómeno acorde con la sociedad y la civilización. Por tanto, la cultura no sólo está íntimamente ligada a todos los aspectos de la vida de la sociedad y del hombre, sino que también la impregna.

Para aclarar la naturaleza de la cultura, primero detengámonos en su concepto. El término "cultura" es de origen latino y originalmente significaba el cultivo de la tierra. En la Edad Media, denotaron métodos progresivos de cultivo de cereales, por lo que ahora hay una buena término famoso"agricultura".

En el XVIII - Siglos XIX la cultura se interpreta en un espíritu aristocrático. Culturales comenzaron a ser consideradas personas cultas, cultas, "bien educadas" que poseían " Buenos modales". Tal comprensión de la cultura, aparentemente, se ha conservado en cierta medida hasta el día de hoy: por ejemplo, estamos hablando de personas cultas e incultas, de falta de cultura, asociamos cultura con educación, trabajo intelectual, etc. Esta división, por lo tanto, se remonta a la división de la sociedad en aristócratas cultos y gente común inculta.

Posteriormente, la cultura comenzó a entenderse como todo lo creado por el hombre, en contraposición al mundo natural, la naturaleza. Desde posiciones filosofía moderna y las ciencias, la cultura - un mundo humanizado transformado por las personas. Esta es la segunda naturaleza, construida por el hombre sobre la primera, “natural”. Por lo tanto, incluye de hecho el mismo contenido que los conceptos de sociedad y civilización.

Específicamente, el rostro de la cultura se revela con especial claridad cuando comparamos diferentes naciones, sociedad, país. Las diferencias en el modo de vida, típico y característico de estos pueblos, sus costumbres, sus actitud diferente, por ejemplo, al trabajo o la familia, la crianza de los hijos o el éxito en la vida, sus hábitos y tradiciones. Todas estas diferencias se enfocan en los sistemas de valores y pautas de vida inherentes a estos pueblos. Así, los estadounidenses están tradicionalmente orientados hacia el éxito personal, dentro de su cultura el mito de un limpiabotas que se convirtió en presidente del país varía de diferentes maneras, valoran a las personas que han alcanzado un alto estatus y popularidad: atletas, artistas, cantantes, etc. A. Morito, uno de los fundadores de la famosa empresa Sony, reflexionando sobre los sistemas japonés y americano relaciones laborales destacó estas diferencias. El sistema japonés se caracteriza por el patriotismo empresarial, el sistema de "lazos familiares", la democracia en las relaciones entre directivos y empleados, la "gestión colectiva" (que recuerda mucho al sistema doméstico de vínculos constantes y coordinación de decisiones), el principio igualador de la remuneración , según el cual aumenta cada año a medida que el trabajador envejece y adquiere más experiencia. El sistema estadounidense de relaciones laborales, según A. Morito, se basa en el individualismo, las relaciones formales entre un empleado y una empresa, una estrecha especialización de un empleado, está enfocado en extraer el máximo beneficio y está desprovisto de una "dimensión humana". .

Este ejemplo muestra que las mismas necesidades (en este caso, económicas) pueden ser satisfechas, las mismas metas pueden ser alcanzadas sobre la base de varios sistemas valores, tradiciones, formas, reglas y modelos de comportamiento, es decir, todo lo que forma una cultura especial.

La cultura, por tanto, otorga un cierto sentido a la actividad y a la vida humanas (por ejemplo, el trabajo es considerado y evaluado como un deber, o como una obligación, o como un deber, o como una forma de alcanzar otros fines), les da sentido . Por lo tanto, la cultura también se puede considerar como el conjunto de significados mediante los cuales las personas se dan sentido a sí mismas y al mundo que las rodea.

La cultura encarna la originalidad, singularidad y singularidad de la sociedad, las personas, grupo social, en resumen - el tema al que pertenece. La cultura desde este punto de vista puede representarse como un retrato de una comunidad social. Esto se debe a que se desarrolla durante un largo período de tiempo y representa la acumulación de una especie de experiencia histórica que las personas han adquirido. En otras palabras, ciertamente toda cultura tiene una “dimensión histórica”, que puede no ser perceptible a primera vista, pero, sin embargo, sin ella, ninguna cultura, aunque se trate de la cultura de un pequeño grupo social, existe.

La cultura contiene, por tanto, los rasgos y propiedades más típicos, repetitivos, difundidos y regularmente reproducidos de la comunidad social. El denominador común de todos los diversos contenidos de la cultura, por tanto, puede ser considerado la tradición. Se revela en todos los elementos de la cultura, formando su originalidad, y en la superficie de la vida social se manifiesta en forma de hábito.

Podemos decir que toda cultura tiene un mecanismo de selección, selección, gracias al cual filtra de alguna manera vida publica, práctica, dejando sólo algunos elementos como muestras culturales, normas, cánones. Se vuelven generales y, en cierta medida, obligatorias para todos los miembros de la comunidad social.

Estos elementos (patrones, normas, cánones) deben, por un lado, ser efectivos y convenientes, ayudando a la comunidad social a mantener su existencia como un todo bajo circunstancias cambiantes. Esto se ve especialmente claro en el ejemplo de la cultura profesional, en la que existen numerosos medios para desarrollar, transferir, replicar muestras y modelos, los cánones de la profesionalidad, mantenerla en el “nivel adecuado” y monitorearla. Si la cultura profesional se desdibuja (digamos, por la sustitución de criterios profesionales para evaluar el trabajo de un especialista con exigencias políticas de lealtad), entonces se destruye la propia comunidad profesional, el límite entre, por ejemplo, un médico y un curandero. , un científico y un charlatán, un escritor y un grafómano, un policía y un bandido desaparecen. Las profesiones en sí son simplemente degradantes.

Por otro lado, los nuevos elementos deben encajar en la cultura existente, corresponder a sus valores fundamentales, normas, patrones, tradiciones, no rasgar su tejido, sino, por el contrario, fortalecerlo. Tomemos, por ejemplo, un componente tan importante de la cultura como el idioma. Aunque su existencia está asociada a la aparición constante de nuevas palabras y la introducción de préstamos extranjeros en su vocabulario, en general, el vocabulario se mantiene constante, las reglas son aún más estables. Así, el mecanismo de selección ayuda a preservar la originalidad y singularidad de cada cultura, ya sea nacional, profesional, generacional o cualquier otra cultura.

Desde este punto de vista, los intentos de cambiar la cultura por la fuerza, además del mecanismo de selección, sin tener en cuenta la originalidad de la cultura, para introducir nuevos elementos "progresistas" en ella son indicativos. Tal camino destruye la integridad de la cultura, sus interconexiones internas, convirtiendo el tejido cultural en una colección de "cortes y pedazos" (esto, sin embargo, rara vez sucede), o termina en nada.

Aquí hay un ejemplo desafortunado. Nihilismo legal, desprecio por la ley y la ley: nuestra tradición, arraigada en el pasado y "canonizada" en proverbio famoso"La ley es que la barra de tiro, donde giras, fue allí". En la era de la perestroika, la idea europea de un estado de derecho se introdujo en la conciencia pública, y desde entonces la atención a la regulación legal de la sociedad no se ha debilitado, incluso se están haciendo intentos de reformar el sistema judicial. . Pero la práctica y actitud profunda hacia la ley no ha cambiado, ya que la ley misma, que seguía siendo ilegal, no ha cambiado, “por voluntad de la clase dominante”, ya que la idea de un estado de derecho no era “ vinculados” con los valores fundamentales Cultura nacional, en primer lugar, con la idea de justicia. Además, dado que son los propios legisladores y "agentes encargados de hacer cumplir la ley" quienes demuestran desprecio por la ley, el nihilismo legal solo se intensifica.

La cultura del pueblo se forma y cristaliza a lo largo de épocas históricas enteras, es el pasado volcado en el presente. Ella es un "recuerdo" del pasado, fijado en los estereotipos de conciencia y comportamiento, símbolos, rituales y costumbres. Estas son sus capas más profundas, que están conectadas por miles de hilos con capas superficiales más dinámicas y cambiantes, que reflejan las especificidades de una era histórica en particular y, a menudo, contienen contenido nuevo que contradice las tradiciones.

La cultura como fenómeno integral cumple ciertas funciones en relación con la sociedad.

Función adaptativa- la cultura asegura la adaptación del hombre al medio. El término adaptación significa adaptación. Los animales y las plantas desarrollan mecanismos de adaptación en el proceso de evolución biológica. El mecanismo de adaptación humana es fundamentalmente diferente; no se adapta al entorno, sino que adapta el entorno a sí mismo, creando un nuevo entorno artificial. El hombre como especie biológica sigue siendo el mismo en una gama muy amplia de condiciones, y la cultura (formas de economía, costumbres, instituciones sociales) difiere según lo que la naturaleza requiere en cada región particular. Una parte significativa de las tradiciones culturales tiene fundamentos racionales asociados con algún efecto adaptativo útil. El otro lado de las funciones adaptativas de la cultura es que su desarrollo brinda cada vez más seguridad y comodidad a las personas, aumenta la eficiencia laboral, aparecen nuevas oportunidades para la autorrealización espiritual de una persona, la cultura permite que una persona se revele por completo.

función comunicativa- la cultura constituye las condiciones y los medios de la comunicación humana. La cultura la crean las personas en conjunto, es la condición y el resultado de la comunicación de las personas. La condición es porque sólo a través de la asimilación de la cultura entre las personas se establecen formas de comunicación verdaderamente humanas, la cultura les da los medios de comunicación - sistemas de signos, lenguajes. El resultado es que solo a través de la comunicación las personas pueden crear, almacenar y desarrollar cultura; en la comunicación, las personas aprenden a usar sistemas de signos, fijan sus pensamientos en ellos y asimilan los pensamientos de otras personas fijados en ellos. Así, la cultura conecta y une a las personas.

función integradora- la cultura une a los pueblos de los grupos sociales del estado. Cualquier comunidad social que desarrolla su propia cultura se mantiene unida por esta cultura. Porque entre los miembros de la comunidad se está difundiendo un conjunto único de opiniones, creencias, valores, ideales propios de una determinada cultura. Estos fenómenos determinan la conciencia y el comportamiento de las personas, forman un sentido de pertenencia a una cultura. Preservación del patrimonio cultural tradiciones nacionales, memoria historica crea un lazo entre generaciones. Esta es la base de la unidad histórica de la nación y la autoconciencia del pueblo como comunidad de personas que existe desde hace mucho tiempo. marcos anchos comunidad cultural creado por las religiones del mundo. Una fe une estrechamente a los representantes de varios pueblos que componen el mundo del Islam o el mundo cristiano.

Función de socialización- la cultura es el medio más importante para la inclusión de los individuos en la vida social, su asimilación de la experiencia social, el conocimiento de los valores, las normas de comportamiento que corresponden a una determinada sociedad, a un grupo social, y papel social. El proceso de socialización permite que el individuo se convierta en un miembro de pleno derecho de la sociedad, tome una cierta posición en ella y viva según lo exigen las costumbres y tradiciones. Al mismo tiempo, este proceso asegura la preservación de la sociedad, su estructura, las formas de vida que se han desarrollado en ella. La cultura determina el contenido de los medios y métodos de socialización. En el curso de la socialización, las personas dominan los programas de comportamiento almacenados en la cultura, aprenden a vivir, pensar y actuar de acuerdo con ellos.

Función informativa de la cultura- con el surgimiento de la cultura, las personas tienen una forma especial "suprabiológica" de transmisión y almacenamiento de información que difiere de los animales. En la cultura, la información está codificada por estructuras externas a la persona. Información como adquirir propia vida y habilidad para propio desarrollo. A diferencia de la información biológica, la información social no desaparece con la muerte del individuo que la obtuvo. Gracias a esto, en la sociedad es posible que algo que nunca será posible en el mundo animal sea la multiplicación y acumulación histórica de la información que está a disposición del hombre como ser genérico.

función cognitiva cultura está determinado por un cierto criterio de conocimiento, dominio de las fuerzas humanas de la naturaleza y la sociedad, así como el grado de desarrollo de lo "humano" en el hombre mismo. Abarcando todas las formas de conciencia social, tomadas en su unidad, la cultura ofrece una imagen completa del conocimiento y desarrollo del mundo. Por supuesto, la cultura no se reduce a la totalidad del conocimiento sobre el mundo, sino que el conocimiento científico sistematizado es uno de sus elementos más importantes.

Sin embargo, la cultura no solo caracteriza el grado de conocimiento humano del mundo circundante. Al mismo tiempo, la cultura revela no sólo el grado de desarrollo de las formas de conciencia social en su unidad, sino también el nivel de destrezas y habilidades de las personas que se manifiestan en su actividades practicas. La vida es extraordinariamente complicada y todo el tiempo plantea más y más problemas nuevos para las personas. Esto provoca la necesidad del conocimiento de los procesos que se desarrollan en la sociedad, su sensibilización desde posiciones tanto científicas como artísticas y estéticas.

La cultura también contribuye a la implementación heurístico objetivos humanos, su búsqueda de las formas más productivas de aprender cosas nuevas, el descubrimiento de nuevas formas y métodos vida social aumentar el poder humano sobre fuerzas elementales naturaleza.

Como se desprende de lo dicho, el papel de la cultura en este caso se redujo a algo puntual y no mucho, pero importante.

En las ideas actuales sobre las funciones de la cultura lugar importante, por regla general, se le asigna una función humana-creativa.

Así los esfuerzos de grandes pensadores que llamaron a ver en la cultura sólo una condición para el desarrollo cualidades humanas, no se han desperdiciado. Pero vida real la cultura todavía no se limita a la función humana-creativa. La variedad de necesidades humanas sirvió como base para el surgimiento de una variedad de funciones. La cultura es una especie de autoconocimiento de una persona, ya que le muestra no solo el mundo que lo rodea, sino también a sí mismo. Esta es una especie de espejo donde una persona se ve a sí misma tanto como debería llegar a ser como como era y es. Los resultados del conocimiento y del autoconocimiento se transmiten en forma de experiencia, sabiduría mundana, a través de signos, símbolos de generación en generación, de un pueblo a otro.

Función axiológica (valor) de la cultura, capta la capacidad de la acumulación de valores artísticos en la cultura y su influencia en la forma de pensar y el comportamiento humano. Toda la variedad de la cultura material y espiritual puede actuar como valores materiales y espirituales, que se evalúan en términos de verdad o falsedad, belleza o fealdad, permitido o prohibido, justo o injusto, etc.

La totalidad de las orientaciones de valor establecidas y bien establecidas del individuo forman una especie de eje de su conciencia, proporcionando una cierta continuidad de cultura y motivación para su comportamiento. Por ello, las orientaciones son el factor más importante que regula y determina las acciones humanas. Las orientaciones de valor desarrolladas son un signo de la madurez de una persona, un indicador de la medida de su sociabilidad. Este es el prisma de la percepción no solo de lo externo, sino también paz interior individual. Así, la función axiológica o valorativa de la cultura se manifiesta no sólo en la valoración de la cultura, de sus logros, sino también en la socialización del individuo, en la formación de las relaciones sociales y del comportamiento de las personas.

Función estética de la cultura., ante todo, se manifiesta en el arte, en creatividad artística. Como saben, en la cultura hay una cierta esfera de "estética". Es aquí donde se revela la esencia de lo bello y lo feo, lo sublime y lo bajo, lo trágico y lo cómico. Esta esfera está íntimamente relacionada con la actitud estética hacia la realidad, hacia la naturaleza. V. Solovyov señaló que "la belleza, derramada en la naturaleza en sus formas y colores, se concentra, condensa, enfatiza en la imagen", y la conexión estética entre el arte y la naturaleza "no consiste en la repetición, sino en la continuación de ese artístico obra que fue iniciada por la naturaleza”.

Relacionada con la función estética está la función hedónica. Hedonismo en griego significa placer. La gente disfruta leyendo un libro. conjuntos arquitectónicos, museos, visitas a teatros, salas de conciertos, etc. El placer contribuye a la formación de necesidades e intereses, incide en el estilo de vida de las personas.

La principal función sintetizadora de la cultura, reflejándola. significado social, es función humanista. Todas las funciones anteriores están de alguna manera conectadas con la formación de la personalidad, el comportamiento humano en la sociedad, con la expansión de su actividad cognitiva, desarrollo de habilidades intelectuales, profesionales y otras.

La función humanística se manifiesta en la unidad de procesos opuestos, pero orgánicamente interconectados: la socialización y la individualización del individuo. En el proceso de socialización, una persona desarrolla relaciones públicas, valores espirituales, convirtiéndolos en esencia interior su personalidad, sus cualidades sociales. Pero una persona domina estas relaciones, valora a su manera, de manera única, en forma individual. La cultura es un mecanismo social especial que implementa la socialización y asegura la adquisición de la individualidad.

Introducción

La cultura es una colección de resultados. actividad creativa de la gente. En ruso hay una palabra maravillosa "tesoro". Significa la concentración de lo más valioso. La cultura es un tesoro de los resultados del trabajo de la humanidad, las relaciones más valiosas de las personas con la naturaleza, consigo mismas, con otras personas, probadas a lo largo de los siglos. Incluso en la antigüedad, se notó que cuando una persona comienza a crear objetos que no existen en la naturaleza, esto no pasa sin dejar rastro para la persona misma. Transformando lo natural materiales naturales- piedra, arcilla, hueso, etc., se transformó simultáneamente: mejoró sus habilidades, desarrolló habilidades creativas, ingenio, imaginación, pensamiento imaginativo. Y todas las propiedades y cualidades adquiridas por él de esta manera también se convirtieron en elementos de cultura. Esta ya no era una cultura externa, manifestada en cosas inanimadas creadas por manos humanas, sino una cultura interna, convirtiéndose en propiedad y riqueza de una persona.

En este trabajo, intentaremos resolverlo tanto de forma independiente como con la ayuda de autores competentes, documentos, enciclopedias, monografías, material didáctico, artículos de revistas y periódicos, un sitio de Internet con la pregunta: ¿cuál es el papel del trabajo en el surgimiento y desarrollo de la cultura? Respondiendo a esta pregunta, desvelaremos temas relacionados: el trabajo como base para la existencia y desarrollo de la cultura, la acumulación de bienes materiales y riqueza espiritual(valores) como un potencial para el crecimiento cultural de la sociedad, el trabajo y la cultura del individuo. En conclusión, damos conclusiones generales sobre los resultados del trabajo sobre el tema y esbozamos formas análisis mas extenso este tema.

La elección del tema está determinada principalmente por mi deseo personal de tratar de comprender el papel del trabajo en el surgimiento y desarrollo de la cultura. Este tema es el más general, lo que permitirá, quizás de forma esquemática pero global, sin entrar en la necesidad de abarcar, el desarrollo y surgimiento de la cultura como base para el estudio de los estudios culturales.

El trabajo como base para la existencia y desarrollo de la cultura

La cultura es el resultado de la división del trabajo, y en el curso de su historia se opuso al trabajo. Las interpretaciones teóricas del significado del trabajo y la cultura son numerosas, y entre ellas se destaca la fenomenológica: E. Blok, G. Lukacs, K. Kosok. Durante desarrollo historico de la realidad homogénea e indiferenciada sociedad primitiva la cultura se destacó como una esfera pública especial en sus primeras formas, tales como: lenguaje, manía, religión y mitología. Este acto inicial de creación de cultura se evidencia en la cercanía de la etimología de las palabras "cultura" y "trabajo". La cultura, en su vigencia antropológica, surge junto al primer acto histórico del individuo, que lo distingue de los animales. Según K. Marx, este "primer acto histórico" no se produjo en el pensamiento de los individuos, sino en el hecho de que comenzaron a "producir los medios que necesitaban para vivir". La cultura surgió junto con la primera producción de los medios necesarios para la vida, pero sólo en la sociedad humana se convirtió en un prerrequisito existencial e histórico para la supervivencia del hombre y el desarrollo de la sociedad humana.

K. Marx y F. Engels creían con razón que la primera y más significativa etapa en el desarrollo de la cultura coincidió con la formación del lenguaje en su forma actual. El lenguaje desarrollado y la capacidad del hombre para comunicarse, a través de símbolos, hizo posible rápidamente desarrollo inicial cultura pública. El lenguaje permite al hombre primitivo comprender el sentido de su relación con la naturaleza. Con el advenimiento del lenguaje y los símbolos, el hombre se convierte en un ser cultural. La cultura se convierte en una especie de manifestación social del hombre y una medida de su desarrollo, así como el grado de independencia humana de la naturaleza es una medida del desarrollo de la cultura. En el momento en que el hombre convirtió el sistema instintivo de signos en lenguaje, se crearon las condiciones para que la humanidad comenzara a cambiar conscientemente el entorno. A formas primitivas división del trabajo, en un cambio intencional de una persona ambiente comenzó la alienación de la cultura del trabajo.

El hombre es producto de la naturaleza y de su propia actividad productiva, que debe entenderse como la relación del hombre con la naturaleza. Y el trabajo es la relación de intercambio intencional y controlado de materia entre el hombre y la naturaleza. El hombre primitivo, teniendo en cuenta el grado de su desarrollo, no podía intercambiar materia con la naturaleza, no podía producir más de lo que necesitaba. La historia del hombre, según Karl Marx, comienza con una "sociedad tribal", a partir de la cual comienza la era de la "sociedad burguesa". Surge y desaparece con la aparición y desaparición de la división del trabajo. A lo largo de la historia de la humanidad, la división del trabajo se ha desarrollado en épocas históricas que son idénticas a diversas formas de propiedad. la primera condición básica para la creación de la historia es la satisfacción de las necesidades de comida, bebida, vestido, vivienda, productos de la vida material misma. La segunda condición es la satisfacción de nuevas necesidades que surgen de las primeras necesidades ya satisfechas. La tercera condición es que las personas, creando su propia vida todos los días, "comiencen a crear otras personas": una familia. La cuarta condición es la conexión material entre las personas, que está condicionada por las necesidades y el modo de producción, y existe mientras existan las personas mismas, tomando constantemente nuevas formas. La satisfacción de estas cuatro condiciones de las relaciones históricas primitivas del hombre satisfizo la quinta: la conciencia adquirida. Esta conciencia humana es conciencia pública, que lleva “esa maldición” que desde el principio es abrazada por “la materia, que aparece aquí en forma de capas móviles de sonidos, tonos, en fin, en forma de lenguaje. El lenguaje es tan antiguo como la conciencia. El lenguaje, como la conciencia, surge de necesidades, de la necesidad de comunicarse con otras personas. Pero esta conciencia inicial es, ante todo, la conciencia de la naturaleza, que aparece omnipotente, ajena e incomprensible y se opone al hombre. La conciencia original del hombre "puramente animal" es la conciencia de la naturaleza, y la "religión natural" es magia y mitología.

Diversas formas de división del trabajo marcan las épocas del surgimiento de las comunidades humanas y del surgimiento de la cultura, y la actual división del trabajo, su primera forma histórica, es el momento en que aparece la división en trabajo material y espiritual. con el advenimiento de esta forma de división del trabajo, hay una separación de las formas de la actividad y el trabajo humanos directos. Este es ese momento histórico en el desarrollo del hombre, cuando la conciencia del hombre se emancipa del mundo de la práctica, creando la teoría, la filosofía, la moral, la ciencia y el estado. Sin duda, este eras históricas pertenece tanto al comienzo del surgimiento de la cultura social como al comienzo de su alienación del trabajo. Para K. Marx, lo importante no es que la conciencia surja por sí sola, sino que “las fuerzas productivas; el estado de sociedad y la conciencia entran en conflicto entre sí", y que la división del trabajo tiene como resultado que "la actividad espiritual y material, el placer y el trabajo, la producción y el consumo pasan a pertenecer a individuos diferentes", por lo que "la posibilidad de evitar contradicciones entre ellos" consiste sólo en "abolir de nuevo la división del trabajo".

En su crítica al trabajo enajenado, K. Marx enfatiza que el trabajo es la base de la cultura, por lo tanto, con la cultura en sí misma, puede conducir a una persona a su liberación final. El trabajo es también fuente de otra esencia genética fundamental del hombre: la conciencia, la sociabilidad, la universalidad, la libertad. De la diferenciación de K. Marx de las principales formas de trabajo - trabajo humano y trabajo animal - en " Obras tempranas”, “Ideología alemana” y “Capitán”, así como de toda su antología y antropología del trabajo, una definición estética antológica y heurística del trabajo humano: la creación de cultura. estas propiedades del trabajo están ausentes en el trabajo del animal, porque su trabajo no va más allá de los límites de la vida, determinados únicamente por los instintos. En el trabajo humano, los objetos se convierten en valores que se pueden utilizar. En el proceso de intercambio de materia entre el hombre y la naturaleza, aparece la función teleológica del trabajo: se forman el conocimiento inicial del trabajo y los objetivos a alcanzar. Este es un proceso en el que una persona, como ser consciente, tiene una voluntad y un pensamiento con un propósito, que se concretan en el proceso de trabajo. Este acto de concreción también contiene disposiciones teleológicas, cuya esencia es el primer elemento para comprender las causas de las conexiones entre el hombre y la naturaleza. Entre el hombre y la naturaleza, a diferencia de la relación entre el animal y la naturaleza, se establece una dialéctica histórica, que mediatiza lo que constituye la conciencia humana y lo que es una necesidad en determinadas condiciones.

En el trabajo como proceso controlado de intercambio de materia entre el hombre y la naturaleza, se manifiesta simultáneamente una comunidad, la objetivación de disposiciones teleológicas: el deseo de que la meta que una persona se propone a sí misma sea una meta para otras personas. Este es el momento en que el trabajo se manifiesta en el hombre como pensamiento, y este momento clave en la definición de trabajo y cultura. De la base antológica general del trabajo se desprende la dimensión social del trabajo, la oportunidad de desarrollarse para la cultura social.

Las disposiciones teleológicas que se expresan en el trabajo humano (G. Lukacs) no necesariamente se refieren sólo a la naturaleza, ya que en el trabajo surge el fin de establecer otras conexiones y relaciones entre las personas, lo cual difiere de la conexión “hombre - naturaleza”. Así como con la realización de la naturaleza general y teleológica del trabajo, se desarrollan lazos y relaciones sociales, así en proceso historico surge una cultura con sus valores universales. Por tanto, la cultura tiene tanto un origen productivo como espiritual (culto). Por lo tanto, las raíces productivas y espirituales (de culto) de la cultura son conocidas en los etimólogos de la palabra "cultura" y la palabra "trabajo". La misma etimología de estas categorías es suficiente para mostrar no sólo su cercanía, sino también para revelar la totalidad de las diversas formas de su interacción e interpenetración en la historia de la sociedad humana.

La actividad vital de la sociedad es multiesfera (laboral, política, económica, ética, estética, jurídica, familiar, religiosa, etc.) Cada una de las esferas de la vida de la sociedad corresponde a un cierto nivel de cultura alcanzado por ella como cualitativo. característica de su actividad vital. La cultura juega un papel importante en la vida de una persona y de una sociedad, que consiste, en primer lugar, en el hecho de que la cultura actúa como medio de acumulación, almacenamiento y transmisión de la experiencia humana. Es la cultura lo que hace de una persona una persona. Un individuo se convierte en miembro de la sociedad, una persona a medida que avanza la socialización, es decir, dominando los conocimientos, el lenguaje, los símbolos, los valores, las normas, las costumbres, las tradiciones de su pueblo, de su grupo social y de toda la humanidad. El nivel de cultura de un individuo está determinado por su socialización - familiarización con patrimonio cultural, así como el grado de desarrollo de las capacidades individuales. La cultura de la personalidad suele asociarse con creatividad, erudición, comprensión de las obras de arte, dominio del idioma nativo y idiomas extranjeros, precisión, cortesía, autocontrol, alta moralidad, etc. Todo esto se logra en el proceso de crianza y educación.

La cultura une a las personas, las integra, asegura la integridad de la comunidad. Pero al reunir a algunos sobre la base de alguna subcultura, los opone a otros, separando comunidades y comunidades más amplias. Dentro de estas comunidades y comunidades más amplias, pueden surgir conflictos culturales. Por lo tanto, la cultura puede, ya menudo realiza, una función desintegradora. Durante la socialización de los valores,

los ideales, las normas y los patrones de conducta pasan a formar parte de la autoconciencia del individuo. Ellos dan forma y regulan su comportamiento. Podemos decir que la cultura en su conjunto determina el marco dentro del cual una persona puede y debe actuar. La cultura regula el comportamiento humano en la familia, en la escuela, en el trabajo, en el hogar, etc., planteando un sistema de prescripciones y prohibiciones. La violación de estas prescripciones y prohibiciones desencadena ciertas sanciones que son establecidas por la comunidad y apoyadas por el poder de la opinión pública y diversas formas de coerción institucional. La cultura, que es un complejo sistema de signos, transmite la experiencia social de generación en generación, de era en era. Además de la cultura, la sociedad no tiene otros mecanismos para concentrar todo el acervo de experiencia que ha sido acumulado por las personas. Por lo tanto, no es casualidad que la cultura sea considerada la memoria social de la humanidad.

La cultura, al concentrar la mejor experiencia social de muchas generaciones de personas, adquiere la capacidad de acumular los más ricos conocimientos sobre el mundo y con ello crear oportunidades favorables para su conocimiento y desarrollo. Se puede argumentar que una sociedad es tan intelectual como utiliza plenamente el conocimiento más rico contenido en el acervo genético cultural de la humanidad. Todos los tipos de sociedad que viven hoy en la Tierra difieren significativamente, principalmente sobre esta base. En el ámbito del trabajo, la vida, Relaciones interpersonales la cultura, de una forma u otra, influye en el comportamiento de las personas y regula sus acciones, e incluso la elección de ciertos valores materiales y espirituales. La función reguladora de la cultura se apoya en sistemas normativos como la moral y el derecho.

Representando un cierto sistema de signos, la cultura implica conocimiento, posesión de ella. Es imposible dominar los logros de la cultura sin estudiar los sistemas de signos correspondientes. Así, el lenguaje (oral o escrito) es un medio de comunicación entre las personas. lenguaje literario actúa como el medio más importante para dominar Cultura nacional. Se necesitan lenguajes específicos para entender el mundo de la música, la pintura, el teatro. Las ciencias naturales también tienen sus propios sistemas de signos. La cultura como un cierto sistema de valores forma las necesidades y orientaciones de valor bien definidas de una persona. Por su nivel y calidad, las personas suelen juzgar el grado de cultura de una persona. El contenido moral e intelectual, por regla general, actúa como criterio para una evaluación adecuada.

Por lo tanto, el sistema de la cultura no solo es complejo y diverso, sino también muy móvil. Es un proceso vivo, el destino vivo de los pueblos, en constante movimiento, desarrollo, cambio. La cultura es un componente indispensable de la vida tanto de la sociedad en su conjunto como de sus sujetos estrechamente interrelacionados: individuos, comunidades sociales, instituciones sociales.

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