La influencia de la cultura en una persona. La influencia de la cultura en la personalidad, el comportamiento y las funciones cognitivas humanas.

La influencia de la cultura en el desarrollo de la personalidad.

Sveklin Andrey Petrovich, Sveklina Yulia Alexandrovna

La cultura nunca permanece inmóvil: surge, se desarrolla, se degrada, se difunde de un país a otro y se transmite de las generaciones pasadas a las futuras. La cultura describe cambios o modificaciones en las características de una sociedad a lo largo del tiempo y el espacio. Este proceso difícil sucediendo continuamente. Veamos la influencia de la cultura en el desarrollo de la personalidad de una persona.

Un poquito de historia. La cultura, indisolublemente ligada a la socialización, impulsó el desarrollo de la humanidad. Hace entre 100.000 y 75.000 años apareció una especie más “moderna” de homo sapiens, que evolucionó hasta convertirse en homo sapiens sapiens hace 40.000 años. El cuerpo y el cerebro no han avanzado significativamente desde entonces. Los gestos y el comportamiento, el lenguaje y la etiqueta del habla, las formas de vestir que cubren el cuerpo y los peinados que adornan la cabeza humana se volvieron más expresivos. Y estos son sólo algunos toques que indican hasta qué punto ha avanzado la cultura humana desde el mismo momento en que el hombre dejó de mejorar biológicamente.

La cultura ha influido mucho en el desarrollo de la humanidad, pero también tuvo una influencia notable en el desarrollo de la personalidad de una persona, porque la cultura y la personalidad están indisolublemente ligadas. Por un lado, la cultura moldea uno u otro tipo de personalidad. Un pasado histórico común, la memoria histórica, los conceptos espacio-temporales, la conciencia de grupo, la mitología, las doctrinas religiosas, los rituales generalmente aceptados, están lejos de ser Lista llena aquellos factores que influyen en la formación de la personalidad en la cultura. Por otro lado, la personalidad se recrea, cambia, descubre cosas nuevas en la cultura y le da dinámica.

Por supuesto, la cultura es el motor del desarrollo humano, pero aquí se manifiesta su doble efecto en la personalidad de una persona. Así, el famoso psicólogo austriaco y fundador del psicoanálisis S. Freud dijo que una persona suprime el principio original dentro de sí misma, observa las leyes, acepta normas y reglas morales y esconde los signos del inconsciente dentro de sí misma. Freud ve la cultura como un mecanismo represivo. Parte mundo interior El superyó con sus estrictas limitaciones es el resultado del proceso cultural, de esas nuevas prohibiciones en la esfera de las pulsiones que son generadas por las especificidades de la sociedad humana. Las personas se vuelven neuróticas como resultado de la presión de normas culturales y morales. Sin embargo, al generar restricciones, la cultura crea oportunidades para la transformación de impulsos prohibidos, lo que Freud llama sublimación, es decir, sublimación, “sublimación”, poner los deseos rechazados por la cultura en una forma aceptable y aprobada. Tales tipos de sublimación son la religión y el arte.

K. Horney tenía una opinión similar. Señaló que las condiciones de vida en cada cultura suscitan algunos temores. Ella dice que una persona puede estar sujeta a miedos, que se imponen a cada individuo que vive en una cultura determinada y que nadie puede escapar de ellos. Y también las fuerzas motivacionales y los conflictos no son los mismos en culturas diferentes Oh.

Sin embargo, sin cultura es difícil imaginar el pleno desarrollo de la personalidad de una persona, ya que a través de la transferencia de la experiencia cultural se puede llevar a cabo la socialización de una persona, el dominio del lenguaje, los patrones de comportamiento, etc. Así, el gran psicólogo ruso L. S. Vygotsky dijo que en el proceso de su desarrollo, un niño aprende no sólo el contenido de la experiencia cultural, sino también técnicas y formas de comportamiento cultural, formas culturales de pensar. El desarrollo cultural consiste en la asimilación de métodos de comportamiento que se basan en el uso y uso de signos como medio para realizar una u otra operación psicológica; Consiste precisamente en dominar los medios auxiliares de comportamiento que la humanidad creó en el proceso de su desarrollo histórico, como el lenguaje, la escritura, el sistema numérico y otros.

La sociología examina la influencia positiva de la cultura. Enenfoque sociológico La cultura se interpreta como una institución social que confiere a la sociedad una cualidad sistémica, permitiendo que sea vista como una integridad estable, distinta de la naturaleza. Aquí se identifica en gran medida el funcionamiento de las instituciones públicas y los subsistemas de la cultura (material, política, espiritual). La cultura se considera desde el punto de vista de su funcionamiento en un sistema específico de relaciones e instituciones sociales que determinan los roles y normas de comportamiento de las personas en la sociedad.

Varios conceptos enfatizan el papel de la cultura como fuente de información en unidad con su procesamiento, interpretación y traducción. La cultura también es considerada como un mecanismo de transmisión de la experiencia social, diferente a la precultural.

Cabe señalar que los elementos culturales se utilizan activamente para brindar asistencia psicológica, y la terapia de cuento de hadas puede servir como ejemplo. Incluso en la antigüedad, un cuento de hadas actuaba no sólo como una medida de preparación para la iniciación, sino también como una especie de "prueba de orientación profesional": según la reacción a ciertos estímulos contenidos en él, la "afiliación divina" a un campo particular de actividad fue revelado. Hasta ahora, los cuentos de hadas son un medio de educación moral, ya que ofrecen modelos de comportamiento que pueden ser más apropiados en las diferentes etapas del desarrollo cultural de la sociedad.

Miremos a todos como un ejemplo de terapia de cuento de hadas. famoso cuento de hadas"Kolobok" y familiarícese con su interpretación.

Entonces, cada uno de nosotros conoce el contenido del cuento de hadas "Kolobok" desde la infancia. Y,Probablemente todo el mundo haya pensado al menos una vez en su significado. Y la mayoría de las veces el pensamientoSe detuvo en lo que está en la superficie, es decir, en el lado moral.Los educadores de niños suelen utilizar el significado moral de este cuento. De talinterpretaciones: Kolobok es un niño pequeño que quiere aprender rápidamente la estructura de la vida. Su camino en el bosque por el que rueda no es más que un camino de vida con pruebas. Mayoría lección principal este cuento de hadas es ese Kolobok, sin preguntarpermiso de adultos, salió de casa.Para un niño mayor, por ejemplo un alumno de primaria, se añade una nueva a estas primeras lecciones. Consiste en que llegará el momento en que tú mismo irás a explorar el mundo y en el camino conocerás diferentes tipos de personas. El cuento de hadas advierte que hay gente liebre, gente lobo, gente oso, y luego están los más difíciles: la gente zorro. Esté atento, estudie a las personas, mírelas más de cerca, cambie de posición al comunicarse con cada uno de ellos, pero mantenga su núcleo, su entusiasmo dentro de sí mismo.Entonces,los niños verán la trama metafórica de un cuento de hadas y sentirán que la vida de su personaje principal es más cercana y clara para ellos que las simples palabras de un adulto.

En resumen, podemos decir que la cultura tiene un gran impacto, tanto en la sociedad en su conjunto como en la persona individual. Es importante señalar que la cultura puede proporcionarnos recursos para resolver problemas, en particular los psicológicos. Sin embargo, existe la duda sobre la exactitud de su uso. La cultura es también un espejo del alma humana, reflejando todas sus actividades, todo lo bueno y todo lo malo. Un buen ejemplo esto podría ser una novela"El retrato de Dorian Gray" de Oscar Wilde. Donde la encarnación cultural del alma humana es un retrato. hombre joven, que refleja todas sus acciones. Teniendo todo esto en cuenta, para hacer del mundo un lugar mejor, ¿qué es necesario afectar: ​​el individuo, la cultura o ambos?

Literatura

Berdnikova A, psicóloga - Revista “Mamá y bebé” No. 11, 2006.

Vachkov I.V. Introducción a la terapia de cuento de hadas. – M. Génesis, 2011

Vygotsky L. S. El problema del desarrollo cultural del niño (1928) // Vestn. Moscú un-ta. Ser. 14, Psicología. 1991.norte4. págs. 5-18

Kravchenko A.I.Culturología: libro de texto para universidades. – 3ª edición. M.: Proyecto Académico, 2002.- 496 p.

Culturología: libro de texto / ed. Profe. G.V.Dracha. – M. – Alfa-M, 2003, - 432 p.

Horney K. Personalidad neurótica de nuestro tiempo. – M., 1993.

La cultura da forma a las personalidades de los miembros de la sociedad, regulando así en gran medida su comportamiento.

El antropólogo social Clifford Geertz llama cultura a un sistema de mecanismos regulatorios, que incluyen planes, recetas, reglas e instrucciones que sirven para controlar el comportamiento. Cree que sin cultura la gente estaría completamente desorientada: el comportamiento humano no determinado por modelos culturales se volvería prácticamente incontrolable, se reduciría a acciones espontáneas y sin sentido y a emociones incontrolables. En sus obras, Geertz argumentó que las instituciones culturales como el ritual, el mito y el arte deberían considerarse no como un reflejo de la estructura social, sino como sistemas simbólicos separados. Enfoca la cultura como un sistema de símbolos, cuyos significados guían y regulan el comportamiento social de las personas. Por ejemplo, un símbolo de estado civil es anillo de bodas- indica a otras personas sobre el estado civil de una persona y, por lo tanto, les obliga a tener en cuenta este hecho en el desarrollo de las relaciones sociales.

¿Qué elementos de la cultura dan al investigador la oportunidad de penetrar en su integridad? Geertz cree que en cada cultura hay palabras-símbolos clave cuyo significado abre el acceso a una comprensión del todo.

Cada sociedad humana tiene su propia cultura o sistema sociocultural específico, que en cierta medida coincide con otros sistemas. Las diferencias entre sistemas socioculturales están relacionadas con las condiciones físicas y los recursos; el abanico de posibilidades inherentes a los diferentes ámbitos de actividad, el tipo de lenguaje, rituales y tradiciones, la fabricación y uso de herramientas; grado de desarrollo social de la sociedad. Las actitudes, valores, ideales y creencias de un individuo están muy influenciados por la cultura en la que vive y, por supuesto, un individuo puede vivir o moverse dentro de varias culturas diferentes.

¿Qué elementos se pueden identificar como parte de la cultura?

La cultura suele dividirse en tangible e intangible. Cultura material incluye objetos físicos creados por el hombre (artefactos): automóviles, libros, casas, etc. Los artefactos tienen significado simbolico, realizan una función específica y representan un valor determinado para un grupo o sociedad.

EN cultura intangible Incluye reglas, patrones, modelos y normas de comportamiento, leyes, valores, ceremonias, rituales, símbolos, mitos, ideas, costumbres, tradiciones, lenguaje. Estos también son artefactos, pero existen en la mente y están respaldados por la comunicación humana.

Los elementos básicos de la cultura espiritual incluyen mitos, costumbres, moral, leyes y valores. Las costumbres, las costumbres y las leyes forman un sistema normativo de cultura que prescribe normas de comportamiento social a los miembros de la sociedad. Los valores complementan un sistema cultural normativo al indicar (pero no prescribir) lo que debe preservarse y honrarse en una cultura.

Mito - el componente principal de la cultura humana. El mito puede definirse como imaginativo (formalizado) narrativa simbólica sobre el origen y el fin del mundo, la vida y la muerte, en cuyo centro se encuentran dioses, héroes o acontecimientos.

Costumbre- un orden de comportamiento tradicionalmente establecido, fijado por hábitos colectivos (hospitalidad, celebración de Navidad y Año Nuevo, respeto a los mayores). Modales- costumbres que adquieren significado moral (las costumbres más respetadas y santificadas).

Ley- un acto normativo adoptado cuerpo supremo el poder del Estado de manera constitucional.

Valores- Creencias socialmente aprobadas y compartidas por la mayoría de las personas sobre lo que son la bondad, la justicia, la belleza, etc.

A. Kroeber y K. Kluckhohn escribieron: la cultura consiste en normas externas e internas que determinan el comportamiento, dominadas y mediadas por símbolos, surge como resultado de las actividades de grupos de personas. El núcleo esencial de la cultura está formado por ideas tradicionales (históricamente establecidas), principalmente aquellas a las que se atribuye un valor especial. Los sistemas culturales pueden considerarse, por un lado, como resultados de la actividad humana y, por otro, como sus reguladores 1 .

¿Existe una diferencia entre lo social y lo cultural?

El explorador estadounidense Talcott Parsons hizo una distinción muy clara entre lo social y lo cultural. Bajo social comprendió la vida social real: procesos, acontecimientos, hechos y culturales, por En su opinión, así es como la gente imagina la vida social o sus ideas sobre la realidad. Al analizar los procesos culturales, Parsons introdujo el concepto de valor generalizado: ideas ideológicas dominantes. En la sociedad occidental moderna estos son “libertad”, “democracia”, “personalidad”.

Según Parsons, la producción y las relaciones sociales desempeñan una función masculina en la sociedad: desestabilizan, destruyen los estereotipos, hacen avanzar a la sociedad y la cultura desempeña una función femenina, asegurando la transmisión, la herencia, la estabilidad y la conservación de las relaciones sociales.

Los sociólogos también han revelado que sólo en determinadas etapas del desarrollo de la civilización domina lo material, determinando la cultura y el modo de vida de la sociedad en su conjunto; en las sociedades más desarrolladas domina la cultura.

¿Qué supersistemas socioculturales identifica P. Sorokin?

En su obra "Dinámica social y cultural", P. Sorokin, después de haber analizado cuidadosamente varios aspectos de la cultura humana: arte, educación, ética, legislación, asuntos militares, propuso dividirla en dos tipos opuestos y mutuamente incompatibles. Según él, cada tipo de cultura tiene su propia mentalidad; propio sistema de conocimiento, filosofía y cosmovisión; la propia religión y las normas de “santidad”; propias ideas sobre lo que está bien y lo que está mal; forma de arte y literatura; propia moral, leyes, normas de comportamiento; formas dominantes de relaciones sociales; propia organización económica y política; y finalmente, tu propio tipo de personalidad humana con una mentalidad y un comportamiento especiales. Sorokin identifica dos tipos culturales opuestos: especulativo y sensual. Este tipos ideales, que no se puede encontrar en su forma pura en ninguna época. La forma intermedia se denomina “idealista”.

Cultura especulativa caracterizado por las siguientes características: 1) la realidad es de naturaleza espiritual, inmaterial, escondida detrás de manifestaciones sensoriales (por ejemplo, Dios, nirvana, Tao, Brahma), es eterna e inmutable; 2) las necesidades y metas de las personas son principalmente espirituales (salvar el alma, servir al Señor, cumplir un deber sagrado, deberes morales); 3) para satisfacer estos objetivos, se hacen esfuerzos para liberar al individuo de las tentaciones sensuales y de las preocupaciones terrenales cotidianas. De esto se desprenden al menos dos conclusiones: la verdad se comprende sólo a través de la experiencia interna (revelación, meditación, éxtasis, inspiración divina), por tanto es absoluta y eterna; la idea del bien tiene sus raíces en lo inmaterial, interno, espiritual, en los valores suprasensibles (vida eterna, fusión con Brahma).

Cultura sensual se caracteriza por rasgos directamente opuestos: 1) la realidad es de naturaleza material, accesible a los sentidos, se mueve y cambia constantemente: “Devenir, proceso, cambio, fluir, evolución, progreso, transformación”; 2) las necesidades y metas de las personas son puramente carnales o sensuales (hambre y sed, sexo, refugio, comodidad); 3) para satisfacer estos objetivos es necesario utilizar el entorno externo. De esto también se desprenden dos conclusiones: la verdad sólo se puede encontrar en la experiencia sensorial, por lo tanto es de naturaleza temporal y relativa, la idea del bien tiene sus raíces en valores sensoriales, empíricos y materiales (placer, disfrute, felicidad, utilidad). ), por tanto los principios morales son flexibles, relativos y dependen de las circunstancias.

Intermedio, cultura idealista representa una combinación equilibrada de elementos especulativos y sensoriales. Reconoce que la realidad es tanto material como sobrenatural, y que las necesidades y objetivos de las personas son tanto físicos como espirituales; La satisfacción de objetivos requiere tanto la mejora de uno mismo como la transformación del entorno. En resumen, "reconocer mundo perfecto suprema, no declara que el mundo sensorial sea una mera ilusión o un valor negativo; al contrario, como los sentimientos están en armonía con el ideal, tienen un valor positivo”.

A partir de esta tipología, Sorokin propuso una periodización del proceso histórico (ver tabla). El principio de periodización es el cambio de los tipos dominantes de mentalidad cultural y sistemas culturales: una secuencia repetida de culturas especulativas, idealistas y sensuales.

¿Cómo interactúan las culturas?

Los sociólogos conectan directamente la existencia de cultura y sociedad, por lo que el análisis de los sistemas culturales debe realizarse teniendo en cuenta las mismas diferencias de estratificación que para la sociedad. Así, podemos distinguir culturas:

1) civilizacional (relativo a metasociedades que, durante ciertos períodos de su desarrollo, dieron lugar a paradigmas culturales únicos para el desarrollo de muchas culturas étnicas y nacionales);

2) regional (relacionado con metasocios, diferentes sociedades unidas por la proximidad natural y territorial de las condiciones de vida);

3) nacional (relacionado con países multiétnicos en las etapas industriales y posteriores de desarrollo);

4) grupo (relacionado con ciertos estratos y sustratos sociales, es decir, comunidades y subcomunidades en la estructura de la sociedad);

5) familia (relacionada con diferentes tipos de familia).

Estas culturas se caracterizan por complejas interacciones jerárquicas y horizontales. Su interpenetración, convivencia o diversos dramas de rechazo son posibles en todos los niveles: desde el interfamiliar (“Montajes” y “Capuletos”) hasta el interétnico y civilizacional (la notoria “americanización”).

Según X. Ortega y Gasset las interacciones entre culturas pueden, en principio, ser:

1) neutral, cuando coexistan, no interfieran entre sí ni se mezclen;

2) alternativa, o contracultural, cuando las culturas se empujan activamente entre sí mientras cada una se esfuerza expansivamente por ocupar una posición dominante e imponer sus valores y estándares en la comunidad;

3) competitivo, competitivo, cuando en el proceso de autodesarrollo y la lucha por los prosélitos (atrajo a nuevos adeptos), las culturas pueden pasar al área de la alternativa y las relaciones conflictivas.

La socióloga, etnógrafa, psicóloga social e historiadora estadounidense Margaret Mead, mientras estudiaba la selección cultural durante el choque de culturas (principalmente primitivas y modernas), analizó los procesos de asimilación (absorción cultural), acomodación (dominio adaptativo forzado del lenguaje de otra cultura) y selección cultural (asimilación voluntaria selectiva de valores de otra cultura). Como resultado de la investigación, descubrió que la percepción de una nueva cultura ocurre sólo si ambas culturas tenían un prototipo común; de lo contrario, la asimilación o la selección cultural es imposible.

Esta conclusión lleva a reflexionar sobre las formas de transformación sociocultural de la sociedad rusa moderna. Al mismo tiempo, debemos recordar que la sociedad rusa es de tipo movilización. Para su renacimiento, necesita valores nacionales e ideología social, y "Proletarios de todos los países..." o "Autocracia, ortodoxia y nacionalidad" ya no son muy adecuados (para las "realidades" históricas, como dicen ahora coloquialmente los líderes). él).

La cultura social se trata de valores. La ideología son valores que recogen, consolidan y movilizan para la acción, permitiendo salir de un estado de confusión y vacilación y obtener una perspectiva real común. sociedad rusa está atravesando tiempos “convulsos” de fragmentación social y supervivencia. Desarrollo de un nuevo ideología estatal se convertirá en el punto de partida para el comienzo de un desarrollo social estable, significativo, decidido y responsable de la sociedad, cuando la élite gobernante podrá decirle a la gente (como en tiempos históricamente distantes, pero aún memorables): “Los objetivos son claros , las tareas están definidas. ¡Manos a la obra, camaradas!

Concepto de cultura- un fenómeno extremadamente diverso tanto en su naturaleza como en sus formas de expresión y funcionamiento. Cubre la totalidad de los logros de la sociedad en la vida material y espiritual, refleja el nivel de desarrollo intelectual del hombre y la humanidad, el sistema de valores y normas que lo rigen. actividades sociales, estado de moral, etc. Tal variedad de manifestaciones culturales no podía dejar de afectar la naturaleza de la definición de este fenómeno.

El concepto de cultura se utiliza para describir épocas históricas (por ejemplo, antigua o cultura medieval), nacionalidades (cultura inca), naciones, esferas específicas de vida o actividad (cultura del trabajo), etc.

De aquí varios conceptos la cultura, y por tanto sus definiciones, que en un grado u otro reflejan un objeto específico de conocimiento, correlacionado con el “portador” del elemento cultural. Por ejemplo, cultura de la comunicación, idioma, estilo de vida, etc.

Entonces, uno de los conceptos de cultura es un nivel históricamente cierto de desarrollo de la sociedad y del hombre, expresado en tipos y formas específicos de organización de la vida y la actividad, así como en los valores materiales y espirituales creados por las personas.

Hay culturas materiales y espirituales. Sin embargo, esta distinción es relativa, posible sólo en abstracción, ya que la cultura material, a diferencia de los fenómenos naturales, es obra de manos y mentes humanas y, por tanto, contiene elementos espirituales, morales y estéticos.

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1. Definición de culturólogos

La culturología (del latín cultura - cultivo, ganadería, educación) es un conjunto de estudios de la cultura como integridad estructural.

Ya en el siglo I. ANTES DE CRISTO. Cicerón aplicó el concepto de “cultura” al hombre, tras lo cual la cultura pasó a entenderse como la crianza y educación de una persona, un ciudadano ideal. Al mismo tiempo, se consideraba que los signos de una persona culta eran su autocontrol voluntario, sumisión a las normas legales, religiosas, morales y de otro tipo. El concepto de “cultura” se extendió a la sociedad en su conjunto, y este orden pretendía cosas, que se opuso al estado natural con sus acciones espontáneas. Así se formó la comprensión clásica de la cultura como crianza y educación de una persona, y el término “cultura” comenzó a utilizarse para designar el proceso general de desarrollo intelectual, espiritual, desarrollo estético el hombre y la sociedad, separando el mundo creado por el hombre del mundo natural.

La palabra "cultura" se utiliza a menudo para referirse a cultura. diferentes naciones en determinadas épocas históricas, las características específicas del modo de existencia o modo de vida de una sociedad, grupo de personas o de un determinado período histórico, para caracterizar el modo de vida de grupos sociales individuales o áreas de actividad. Así, en las páginas de los libros de texto aparecen las frases "cultura del Antiguo Egipto", "cultura del Renacimiento", "cultura rusa", "cultura juvenil", "cultura familiar", "cultura de aldea", "cultura urbana", "trabajo". A menudo se utilizan los términos cultura”, “cultura del ocio”, etc.

En la conciencia cotidiana, el concepto de "cultura" se asocia principalmente con obras de literatura y arte, teatros, museos, archivos, todo lo que está bajo la jurisdicción del Ministerio de Cultura (o una institución similar) en cualquier país. Por tanto, este término denota las formas y productos de la actividad intelectual y artística, todo el ámbito de la cultura espiritual.

En la vida cotidiana, la palabra “cultura” expresa aprobación, se entiende como la presencia de un ideal o un estado ideal con el que implícitamente comparamos los hechos o fenómenos que se evalúan. Por ejemplo, hablan de una alta cultura profesional, una cultura de hacer algo. El comportamiento de las personas se evalúa desde las mismas posiciones. Pero cuando evalúan a una persona como culta o inculta, se refieren a personas bien educadas o pobremente educadas. A veces se evalúa de la misma manera a sociedades enteras si se basan en la ley, el orden y la gentileza moral en lugar de un estado de barbarie.

Esto es lo que ha llevado al surgimiento de muchas definiciones de cultura, cuyo número crece constantemente. Así, en 1952, los científicos culturales estadounidenses A. Kroeber y K. Kluckhohn, sistematizando las definiciones de cultura que conocían, contaron 164 definiciones. En los 1970s el número de definiciones llegó a 300 en la década de 1990. superó los 500. Actualmente hay alrededor de 1000, lo cual no es de extrañar, ya que todo lo creado por el hombre, todo el mundo humano, es cultura. Es posible clasificar las definiciones existentes destacando varios grupos importantes.

El enfoque filosófico proporciona el panorama más amplio de la visión de la cultura, sugiriendo el estudio de los fundamentos fundamentales de la existencia humana, las profundidades de la autoconciencia de las personas. La tarea de este enfoque no es sólo proporcionar una descripción o enumeración de los fenómenos culturales, sino penetrar en su esencia. Como regla general, la esencia de la cultura se ve en la conciencia. actividad humana sino la transformación del mundo que nos rodea y de las personas mismas.

En el marco del enfoque filosófico actual, se distinguen varias posiciones que expresan diferentes matices y significados semánticos del concepto “cultura”. En primer lugar, se enfatiza que la cultura es una “segunda naturaleza”, un mundo artificial, consciente y deliberadamente creado por el hombre, y el mediador entre estos dos mundos es la actividad humana, que se considera de manera muy amplia como tecnología y producción de cultura, como la producción no solo del entorno material, sino también de toda la existencia social de una persona. En segundo lugar, la cultura se interpreta como una forma de desarrollo y autodesarrollo de una persona como ser tribal, es decir. consciente, creativo, aficionado. Por supuesto, estos intentos merecen atención, pero enfatizan sólo ciertos aspectos, restringiendo el concepto de cultura.

La esencia del enfoque antropológico es el reconocimiento del valor intrínseco de la cultura de cada pueblo, que subyace a la forma de vida tanto de los individuos como de sociedades enteras. En otras palabras, la cultura es una forma de existencia humana a través de numerosas culturas locales. Este enfoque extremadamente amplio equipara la cultura y la historia de toda la sociedad. La especificidad del enfoque antropológico radica en el enfoque del estudio sobre el conocimiento holístico del hombre en el contexto de una cultura específica.

En general, el enfoque antropológico se distingue por su especificidad, orientación hacia el estudio de capas y niveles "intermedios" de cultura, cuando el investigador intenta identificar formas o unidades de cultura específicas con la ayuda de las cuales la vida humana se descompone en construidas racionalmente. elementos. Como resultado, surgió el concepto de rasgos culturales: unidades indivisibles de cultura (productos materiales, obras de arte o patrones de comportamiento). Entre ellos, se encuentran tanto rasgos universales inherentes a todas las culturas (universales culturales) como específicos, característicos de uno o varios pueblos.

Los universales culturales expresan principios genéricos en una cultura. Este -- características comunes, características o componentes de la cultura inherentes a todos los países y pueblos, independientemente de su situación geográfica y socioeconómica. Así, en 1965, J. Murdoch identificó más de 60 universales de la cultura, incluida la fabricación de herramientas, la institución del matrimonio, los derechos de propiedad, los ritos religiosos, los deportes, la decoración corporal, el trabajo conjunto, la danza, la educación, los rituales funerarios, la hospitalidad, los juegos. , prohibiciones de incesto, normas de higiene, lenguaje, etc. Se puede suponer que los universales culturales se basan en necesidades biológicas correspondientes; por ejemplo, la impotencia de los bebés y la necesidad de su cuidado y educación se reconocen en culturas de todo tipo.

El enfoque sociológico entiende la cultura como un factor de formación y organización de la vida social. Se considera que el principio organizador es el sistema de valores de cada sociedad. Los valores culturales son creados por la propia sociedad, pero luego determinan el desarrollo de esta sociedad. Lo que empieza a dominar a una persona es lo que ella misma creó.

En sociología, como en antropología social o cultural, existen tres enfoques interrelacionados para el estudio de la cultura que compiten entre sí:

Basado en materias, estudiando el contenido de la cultura como un sistema de valores, normas y valores o significados, es decir. formas de regular la vida en sociedad;

Funcional, identificando formas de satisfacer necesidades humanas o formas de desarrollo. fuerzas esenciales una persona en el proceso de su actividad consciente;

Institucional, explorando unidades típicas o formas estables de organizar actividades conjuntas de personas.

En el marco del enfoque sociológico se estudia la estructura y funciones de la cultura, pero al analizar los factores organizadores externos de la cultura, los sociólogos prestan poca atención al contenido interno de los fenómenos culturales.

2. Cultura y civilización

La civilización surge donde la cultura muere. El concepto moderno de "cultura" de Oswald Spengler como civilización se formó principalmente en el siglo XVIII y principios del XIX. Europa Oriental. Posteriormente, este concepto, por un lado, comenzó a incluir diferencias entre diferentes grupos gente en la propia Europa y, por otra parte, las diferencias entre las metrópolis y sus colonias en todo el mundo. De ahí que en este caso el concepto de “cultura” sea el equivalente de “civilización”, es decir, la antípoda del concepto de “naturaleza”. Utilizando esta definición, se pueden clasificar fácilmente personas individuales e incluso países enteros según su nivel de civilización. Algunos autores incluso definen la cultura simplemente como “todas las mejores cosas del mundo que han sido creadas y dichas” (Matthew Arnold), y todo lo que no entra en esta definición es caos y anarquía. Desde este punto de vista, la cultura está estrechamente relacionada con el desarrollo social y el progreso de la sociedad. Arnold utiliza consistentemente su definición: “...la cultura es el resultado de la mejora constante que surge de los procesos de adquisición de conocimiento sobre todo lo que nos concierne, consiste en todo lo mejor que se ha dicho y pensado” (Arnold, 1882). En la práctica, el concepto de cultura se refiere a todos los mejores productos y acciones, incluso en el campo del arte y la música clásica. Desde este punto de vista, el concepto de “cultural” incluye a personas que de alguna manera están relacionadas con estas áreas. Al mismo tiempo, las personas involucradas en la música clásica se encuentran, por definición, en un nivel más alto. nivel alto que los amantes del rap de barrios obreros o los aborígenes australianos que llevan un estilo de vida tradicional.

Sin embargo, en el marco de esta cosmovisión, hay una corriente en la que las personas menos "cultas" son vistas, en muchos sentidos, como más "naturales", y la supresión de la "naturaleza humana" se atribuye a la "alta" cultura. Este punto de vista se encuentra en las obras de muchos autores desde el siglo XVIII. Destacan, por ejemplo, que la música folklórica (tal como la crea la gente corriente) expresa más honestamente el modo de vida natural, mientras que la música clásica parece superficial y decadente. Según este punto de vista, las personas ajenas a la “civilización occidental” son “nobles salvajes”, no corrompidos por el capitalismo occidental.

Hoy en día, la mayoría de los investigadores rechazan ambos extremos. No aceptan ni el concepto de cultura “única correcta” ni su total oposición a la naturaleza. En este caso, se reconoce que los "no élites" pueden tener la misma alta cultura que la "élite", y los residentes "no occidentales" pueden ser igualmente cultos, solo que su cultura se expresa de diferentes maneras. Sin embargo, este concepto distingue entre cultura “alta”, como cultura de élite, y cultura “de masas”, que se refiere a bienes y obras destinados a las necesidades de la gente corriente. También cabe señalar que en algunas obras ambos tipos de cultura, “alta” y “baja”, simplemente se refieren a diferentes subculturas. El representante alemán de la filosofía de la vida, Oswald Spengler, presentó una visión de la cultura como una multitud de organismos independientes (pueblos diferentes) que pasan por su propio ciclo evolutivo, que dura varios cientos de años, y, al morir, renacen en su opuesto. - civilización. La civilización se opone a la cultura como una etapa sucesiva de desarrollo, donde el potencial creativo del individuo no tiene demanda y está muerto, domina el tecnicismo inhumano.

3. Estructura cultural

Al mismo tiempo, la existencia misma de la cultura actúa como un proceso único que se puede dividir en dos esferas: material y espiritual. La cultura material se divide en:

Cultura industrial y tecnológica, que representa los resultados materiales de la producción material y los métodos de actividad tecnológica de una persona social;

Reproducción de la raza humana, que incluye todo el ámbito de las relaciones íntimas entre un hombre y una mujer. Cabe señalar que la cultura material no se entiende tanto como la creación del mundo objetivo de las personas, sino más bien como la actividad de dar forma a las "condiciones de la existencia humana". La esencia de la cultura material es la encarnación de diversas necesidades humanas, lo que permite a las personas adaptarse a las condiciones biológicas y condiciones sociales vida. El concepto de cultura espiritual:

Contiene todas las áreas de producción espiritual (arte, filosofía, ciencia, etc.),

Muestra los procesos sociopolíticos que ocurren en la sociedad (estamos hablando de estructuras de poder de gestión, normas legales y morales, estilos de liderazgo, etc.).

Los antiguos griegos formaron la tríada clásica de la cultura espiritual de la humanidad: verdad - bondad - belleza. En consecuencia, se identificaron tres valores absolutos más importantes de la espiritualidad humana:

Teoricismo, con orientación hacia la verdad y la creación de un ser esencial especial, opuesto a los fenómenos ordinarios de la vida;

Esto subordina todas las demás aspiraciones humanas al contenido moral de la vida;

Esteticismo que consigue la máxima plenitud de vida a partir de la experiencia emocional y sensorial. Los aspectos antes mencionados de la cultura espiritual han encontrado su encarnación en diversas esferas de la actividad humana: en la ciencia, la filosofía, la política, el arte, el derecho, etc. Determinan en gran medida el nivel de desarrollo intelectual, moral, político, estético y jurídico de sociedad actual. La cultura espiritual implica actividades dirigidas a desarrollo espiritual persona y sociedad, y también presenta los resultados de esta actividad. Así, toda actividad humana se convierte en contenido de la cultura. La sociedad humana se destacó de la naturaleza gracias a una forma tan específica de interacción con el mundo circundante como la actividad humana. La actividad es una forma de actividad sociocultural encaminada a transformar la realidad. Hay dos tipos de actividades:

Práctico (es decir, material-transformador, destinado a cambiar la naturaleza y existencia de una persona, y social-transformador, cambiando realidad social, incluida la propia persona);

Espiritual (cuyo contenido es un cambio en la conciencia de las personas). Dependiendo de la dirección de la actividad humana, la actividad sociocultural puede ser:

Creativo (es decir, dirigido a la formación de una “segunda naturaleza”, el entorno humano, herramientas, máquinas y mecanismos, etc.);

Destructivo (asociado a diversas guerras, revoluciones, conflictos étnicos, destrucción de la naturaleza, etc.). Existen ciertas pautas en la actividad humana. Se llaman valores. El valor es lo que es significativo para una persona, lo que es querido e importante para él, en qué se concentra en sus actividades. La sociedad construye un determinado sistema. valores culturales, que surge de los ideales y necesidades de sus miembros. Puede incluir:

Valores principales de la vida (ideas sobre el propósito y significado de la vida, felicidad);

Valores comunicación interpersonal(honestidad, buena voluntad);

Valores democráticos (derechos humanos, libertad de expresión, conciencia, partidos); -- valores pragmáticos (éxito personal, espíritu empresarial, deseo de riqueza material);

Cosmovisión, valores morales, estéticos y otros. Entre los valores más importantes para una persona, el que determina en gran medida es el problema del sentido de su vida. La visión que una persona tiene del problema del sentido de la vida se forma a través de la conciencia de la finitud de su existencia; El hombre es el único ser vivo que comprende la inevitabilidad de su muerte. Respecto al problema del sentido de la vida humana, han surgido dos puntos de vista disímiles.

El primero es ateo. Tiene una larga tradición y se remonta, en particular, al epicureísmo. Su esencia es que si una persona es un ser mortal, entonces el significado de la vida está en la vida misma. Epicuro negó la importancia del fenómeno de la muerte para una persona, argumentando que simplemente no existe, porque mientras una persona está viva, no existe, y cuando muere, ya no es capaz de darse cuenta del hecho mismo de su muerte. Al designar la vida misma como el significado de la vida, los epicúreos enseñaron que el ideal de la existencia humana es la ataraxia, o evitar el sufrimiento, una vida tranquila y mesurada, que consiste en placeres espirituales y físicos brindados con moderación. El fin de este proceso significa el fin de la existencia humana. La filosofía materialista, que continúa la antigua tradición del epicureísmo, en todas sus manifestaciones parte de la negación del más allá y orienta a la persona hacia la máxima realización posible de sí mismo en la realidad existente. Sin embargo, esto no agota todo el contenido de este concepto.

Otro punto de vista sobre el problema del sentido de la vida es el religioso. La religión resuelve este problema de manera bastante simple, afirmando el hecho de la existencia humana después de la muerte. En sus diversas modificaciones, la religión enseña que la existencia humana terrenal es sólo una preparación para la muerte y la adquisición de la vida eterna. Esta es una etapa necesaria para la purificación y salvación del alma. La forma más elevada de actividad humana es la creatividad. La creatividad es una actividad humana que crea valores materiales y espirituales cualitativamente nuevos que nunca antes habían existido. Casi todos los tipos de actividad humana incluyen elementos de creatividad. Sin embargo, se manifiestan más claramente en la ciencia, el arte y la tecnología. También existe una ciencia especial: la heurística (del gr. heurisko - encuentro), con la ayuda de la cual no solo se puede estudiar la actividad creativa, sino también crear. varios modelos proceso creativo. El proceso de creación de algo nuevo aporta al creador una sensación de satisfacción, estimula su inspiración y lo mueve hacia una nueva creación.

La élite o la alta cultura es creada por una parte privilegiada de la sociedad o, a petición suya, por creadores profesionales. Incluye bellas artes, música clásica y literatura. La alta cultura, por ejemplo, la pintura de Picasso o la música de Schoenberg, es difícil de entender para una persona que no esté preparada. Por regla general, está décadas por delante del nivel de percepción de una persona con un nivel educativo medio. El círculo de sus consumidores es una parte altamente educada de la sociedad: críticos, eruditos literarios, visitantes habituales de museos y exposiciones, espectadores de teatro, artistas, escritores, músicos. Cuando aumenta el nivel de educación de la población, se amplía el círculo de consumidores de alta cultura. Sus variedades incluyen arte secular y música de salón. Fórmula E.K. -- "arte por el bien del arte." La alta cultura se refiere a las preferencias y hábitos de la gente del pueblo, los aristócratas, los ricos y la élite gobernante, mientras que la cultura de masas se refiere a la cultura de las clases bajas. Los mismos tipos de arte pueden pertenecer a la cultura alta y de masas: la música clásica es alta y la música popular es de masas, las películas de Fellini son altas y las películas de acción son de masas, las pinturas de Picasso son altas y las estampas populares son de masas. Sin embargo, existen géneros literarios, en particular la ciencia ficción, las historias de detectives y los cómics, que siempre se clasifican como cultura popular o de masas, pero nunca tan alto. Lo mismo ocurre con obras de arte concretas. La masa para órgano de Bach pertenece a la alta cultura, pero si se utiliza como acompañamiento musical en las competiciones de patinaje artístico se incluye automáticamente en la categoría de cultura de masas, sin perder su pertenencia a la alta cultura. Numerosas orquestaciones de las obras de Bach al estilo de la música ligera, el jazz o el rock no comprometen en absoluto la alta cultura. Lo mismo se aplica a la Mona Lisa que aparece en el envoltorio del jabón de tocador o a una reproducción informática de la misma que se encuentra colgada en la trastienda. E.K. no es creado por todo el pueblo, sino por la parte educada de la sociedad: escritores, artistas, filósofos, científicos, en resumen, humanistas. Por regla general, la alta cultura es inicialmente de naturaleza experimental o vanguardista. Ensaya aquellas técnicas artísticas que serán percibidas y comprendidas correctamente por amplios sectores de no profesionales muchos años después. A veces los expertos dan fechas exactas: 50 años. Con tal retraso, los ejemplos del más alto arte se adelantan a su tiempo.

La cultura popular consta de dos tipos: popular y Cultura Folk. Cuando un grupo de amigos borrachos canta las canciones de Alla Pugacheva o "Las cañas crujieron", estamos hablando de cultura popular, y cuando una expedición etnográfica desde las profundidades de Rusia trae material sobre villancicos o lamentaciones rusas, estamos hablando de cultura folclórica. Como resultado, la cultura popular describe la forma de vida actual, la moral, las costumbres, los cantos, las danzas del pueblo y la cultura popular describe su pasado. Leyendas, cuentos de hadas y otros géneros folclóricos se crearon en el pasado y hoy existen como patrimonio histórico. Parte de este patrimonio todavía se representa hoy en día, lo que significa que parte de la cultura folklórica ha pasado a la cultura popular, que, además de leyendas historicas se actualiza constantemente con nuevas formaciones, por ejemplo, el folclore urbano moderno. Así, en la cultura popular, a su vez, se pueden distinguir dos niveles: alto, asociado con el folclore e incluyendo leyendas populares, cuentos de hadas, epopeyas, danzas antiguas, etc., y reducidas, limitadas a la llamada cultura pop. Los autores de las obras populares (cuentos, lamentos, epopeyas) suelen ser desconocidos, pero se trata de obras de gran contenido artístico. Mitos, leyendas, historias, epopeyas, cuentos de hadas, canciones y danzas pertenecen a las creaciones más elevadas. Cultura Folk. No pueden clasificarse como cultura de élite no sólo porque fueron creados por creadores populares anónimos: “La cultura popular surgió en la antigüedad. Su tema es todo el pueblo y no los profesionales individuales. Por tanto, el funcionamiento de la cultura popular es inseparable del trabajo y la vida de las personas. Sus autores suelen ser anónimos; las obras suelen existir en muchas versiones y se transmiten oralmente de generación en generación. En este sentido, podemos hablar de arte popular ( Canciones folk, cuentos de hadas, leyendas), medicina popular ( hierbas medicinales, conspiraciones), pedagogía popular, cuya esencia a menudo se expresa en refranes y refranes”. En términos de ejecución, los elementos de la cultura popular pueden ser individuales (relación de una leyenda), grupal (realización de un baile o canción) o masivo (procesiones de carnaval). El público de la cultura popular es siempre la mayoría de la sociedad. Este fue el caso de las sociedades tradicionales e industriales. La situación sólo cambia en la sociedad postindustrial.

La cultura de masas no expresa los gustos refinados ni la búsqueda espiritual del pueblo. El momento de su aparición es mediados del siglo XX, cuando los medios de comunicación (radio, prensa escrita, televisión) penetraron en la mayoría de los países del mundo y estuvieron disponibles para representantes de todos los estratos sociales. La cultura de masas puede ser internacional y nacional. Música pop -- ejemplo brillante Esto: que sea comprensible y accesible para todas las edades, todos los segmentos de la población, independientemente del nivel educativo. La cultura de masas, por regla general, tiene menos valor artístico que la cultura de élite o popular. Pero tiene la audiencia más amplia y es original. Satisface las necesidades inmediatas de las personas, reacciona y refleja cualquier acontecimiento nuevo. Por lo tanto, sus muestras, en particular sus éxitos, rápidamente pierden relevancia, se vuelven obsoletas y pasan de moda. Esto no ocurre con las obras de la cultura elitista y popular. La alta cultura se refiere a las preferencias y hábitos de la gente del pueblo, los aristócratas, los ricos y la élite gobernante, mientras que la cultura de masas se refiere a la cultura de las clases bajas. Los mismos tipos de arte pueden pertenecer a la cultura alta y de masas: la música clásica es alta y la música popular es de masas, las películas de Fellini son altas y las películas de acción son de masas, las pinturas de Picasso son altas y las estampas populares son de masas. Sin embargo, hay géneros de literatura (ficción, novelas policíacas y cómics) que siempre se clasifican como cultura popular o de masas, pero nunca tan alto. Lo mismo ocurre con obras de arte concretas.

TIPOLOGÍA DE CULTURAS (Errores tipográficos griegos - impronta, forma, muestra y logos - ciencia, enseñanza, cultura - cultivo, educación) es una clasificación de culturas basada en una serie de indicadores que parecen más significativos por sus características.

Base de clasificación:

1) divisiones diacrónicas, correlacionadas con el proceso histórico mundial, y estructuras sincrónicas (espaciales), que expresan la riqueza interna de la cultura, permitiéndonos resaltar la cultura material y espiritual;

2) diferenciación según el principio de religión (tipos de cultura cristiana, confuciano-taoísta, hindú-budista, islámica); raza y etnia; base social (cultura de castas, estamentos, clases); tipo de asentamiento (urbano, rural, cultura de municipio), etc.;

3) según características sociobiológicas (masculinas y femeninas): matriarcado y patriarcado como factores formadores de estructuras de las culturas tradicionales; cultura escénica ciclo vital persona (niños, jóvenes, ancianos);

4) por períodos históricos - la cultura de la Edad de Piedra, Bronce y Hierro (según la periodización arqueológica), la cultura del período de las grandes civilizaciones de la antigüedad - la cultura del período de las civilizaciones axiales (según el criterio de " tiempo axial” de K. Jaspers); la cultura de las sociedades precapitalistas - la cultura del capitalismo (en la teoría de la formación de K. Marx; la cultura del sistema esclavista - la cultura del feudalismo - la cultura del capitalismo - la cultura del socialismo (en el materialismo histórico); cultura sociedad tradicional-- la cultura de la sociedad moderna (en varias teorías de la “modernización”).

4. El papel de la cultura en la vida humana.

Este papel de la cultura se realiza a través de una serie de funciones:

Función educativa. Podemos decir que es la cultura la que hace de una persona una persona. Un individuo se convierte en miembro de la sociedad, en personalidad, a medida que socializa, es decir, domina los conocimientos, el lenguaje, los símbolos, los valores, las normas, las costumbres, las tradiciones de su pueblo, de su grupo social y de toda la humanidad. El nivel de cultura de una persona está determinado por su socialización: familiarización con el patrimonio cultural, así como por el grado de desarrollo de las habilidades individuales. La cultura de la personalidad suele asociarse con personas desarrolladas. habilidades creativas, erudición, comprensión de las obras de arte, fluidez en el idioma nativo y idiomas extranjeros, exactitud, cortesía, autocontrol, alta moralidad, etc. Todo esto se logra en el proceso de crianza y educación.

Funciones integradoras y desintegradoras de la cultura. E. Durkheim prestó especial atención a estas funciones en sus estudios. Según E. Durkheim, el desarrollo de la cultura crea en las personas, miembros de una determinada comunidad, un sentido de comunidad, de pertenencia a una nación, pueblo, religión, grupo, etc. Así, la cultura une a las personas, las integra y asegura la integridad de la comunidad. Pero si bien une a algunos sobre la base de alguna subcultura, los contrasta con otros, separando comunidades y comunidades más amplias. Pueden surgir conflictos culturales dentro de estas comunidades y comunidades más amplias. Por tanto, la cultura puede desempeñar, y a menudo desempeña, una función desintegradora.

Función reguladora de la cultura. Como se señaló anteriormente, durante la socialización, los valores, ideales, normas y patrones de comportamiento pasan a formar parte de la autoconciencia del individuo. Dan forma y regulan su comportamiento. Podemos decir que la cultura en su conjunto determina el marco dentro del cual una persona puede y debe actuar. La cultura regula el comportamiento humano en la familia, la escuela, el trabajo, la vida cotidiana, etc., proponiendo un sistema de normas y prohibiciones. La violación de estas normas y prohibiciones desencadena ciertas sanciones que son establecidas por la comunidad y respaldadas por el poder de la opinión pública y diversas formas de coerción institucional.

La función de transmitir (transferir) la experiencia social a menudo se denomina función de continuidad histórica o información. La cultura, que es un sistema de signos complejo, transmite la experiencia social de generación en generación, de época en época. Aparte de la cultura, la sociedad no tiene otros mecanismos para concentrar toda la riqueza de experiencias acumuladas por las personas. Por tanto, no es casualidad que la cultura sea considerada la memoria social de la humanidad.

La función cognitiva (epistemológica) está estrechamente relacionada con la función de transmitir la experiencia social y, en cierto sentido, se deriva de ella. La cultura, al concentrar la mejor experiencia social de muchas generaciones de personas, adquiere la capacidad de acumular un rico conocimiento sobre el mundo y así crear oportunidades favorables para su conocimiento y desarrollo. Se puede argumentar que una sociedad es intelectual en la medida en que utiliza plenamente la riqueza de conocimientos contenidos en el acervo genético cultural de la humanidad. Todos los tipos de sociedad que viven hoy en la Tierra difieren significativamente principalmente en este sentido.

La función reguladora (normativa) está asociada principalmente con la determinación (regulación) de diversos aspectos, tipos de actividades públicas y personales de las personas. En el ámbito del trabajo, la vida, Relaciones interpersonales La cultura, de una forma u otra, influye en el comportamiento de las personas y regula sus acciones e incluso la elección de ciertos valores materiales y espirituales. La función reguladora de la cultura está respaldada por sistemas normativos como la moral y el derecho.

La función del signo es la más importante en el sistema cultural. Al representar un determinado sistema de signos, la cultura presupone su conocimiento y dominio. Sin estudiar los sistemas de signos correspondientes, es imposible dominar los logros de la cultura. Así, el lenguaje (oral o escrito) es un medio de comunicación entre personas. lenguaje literario actúa como el medio más importante para dominar Cultura nacional. Se necesitan lenguajes específicos para comprender el mundo de la música, la pintura y el teatro. Las ciencias naturales también tienen sus propios sistemas de signos.

La función valorativa o axiológica refleja el estado cualitativo más importante de la cultura. La cultura como un determinado sistema de valores forma necesidades y orientaciones de valores muy específicas en una persona. Por su nivel y calidad, la gente suele juzgar el grado de cultura de una persona. El contenido moral e intelectual, por regla general, actúa como criterio para una evaluación adecuada.

Funciones sociales de la cultura.

Las funciones sociales que desempeña la cultura permiten a las personas realizar actividades colectivas, satisfaciendo de manera óptima sus necesidades. Las principales funciones de la cultura incluyen:

Integración social: garantizar la unidad de la humanidad, una cosmovisión común (con la ayuda del mito, la religión, la filosofía);

Organización y regulación de las actividades vitales conjuntas de las personas a través de la ley, la política, la moral, las costumbres, la ideología, etc.;

Proporcionar los medios de vida humana (como cognición, comunicación, acumulación y transferencia de conocimientos, crianza, educación, estimulación de la innovación, selección de valores, etc.);

Regulación de determinados ámbitos de la actividad humana (cultura de la vida, cultura del ocio, cultura del trabajo, cultura de la nutrición, etc.).

Por tanto, el sistema cultural no sólo es complejo y diverso, sino también muy móvil. La cultura es una parte integral de la vida tanto de la sociedad en su conjunto como de sus sujetos estrechamente interconectados: individuos, comunidades sociales, instituciones sociales.

La estructura compleja y multinivel de la cultura determina la diversidad de sus funciones en la vida de una persona y de la sociedad. Pero no existe unanimidad total entre los culturólogos en cuanto al número de funciones de la cultura. Sin embargo, todos los autores coinciden con la idea de multifuncionalidad de la cultura, con el hecho de que cada uno de sus componentes puede realizar diferentes funciones.

La función adaptativa es la función más importante de la cultura, ya que garantiza la adaptación humana al medio ambiente. Se sabe que la adaptación de los organismos vivos a su hábitat es una condición necesaria para su supervivencia en el proceso de evolución. Su adaptación se produce gracias al trabajo de los mecanismos de selección natural, herencia y variabilidad, que aseguran la supervivencia de los individuos mejor adaptados al medio, la preservación y transmisión de características útiles a las generaciones posteriores. Pero lo que sucede es completamente diferente: una persona no se adapta al entorno, a los cambios. ambiente, como otros organismos vivos, pero cambia el medio ambiente de acuerdo con sus necesidades, rehaciéndolo para sí mismo.

Cuando se transforma el medio ambiente, se crea un mundo nuevo y artificial: la cultura. En otras palabras, una persona no puede llevar un estilo de vida natural como los animales y, para sobrevivir, crea un hábitat artificial a su alrededor, protegiéndose de condiciones desfavorables. ambiente externo. El hombre se vuelve gradualmente independiente de las condiciones naturales: si otros organismos vivos sólo pueden vivir en un determinado nicho ecológico, entonces el hombre es capaz de dominar cualquier condición natural a costa de formar un mundo artificial de cultura.

Por supuesto, una persona no puede lograr una independencia total del medio ambiente, ya que la forma de cultura está determinada en gran medida por las condiciones naturales. El tipo de economía, vivienda, tradiciones y costumbres, creencias, ritos y rituales de los pueblos dependen de las condiciones naturales y climáticas. Entonces. la cultura de los pueblos de las montañas difiere de la cultura de los pueblos líderes imagen nómada vida o se dedica a la pesca marina, etc. pueblos del sur Utilizan muchas especias al cocinar para retrasar su deterioro en climas cálidos.

A medida que la cultura se desarrolla, la humanidad se proporciona cada vez más seguridad y comodidad. La calidad de vida mejora constantemente. Pero una vez que se ha deshecho de viejos miedos y peligros, una persona se enfrenta cara a cara con nuevos problemas que él mismo se crea. Por ejemplo, hoy no hay que temer las terribles enfermedades del pasado: la peste o la viruela, pero han aparecido nuevas enfermedades, como el SIDA, para el que aún no se ha encontrado cura, y en los laboratorios militares otras enfermedades mortales. creados por el hombre mismo están esperando entre bastidores. Por lo tanto, una persona necesita protegerse no solo del entorno natural, sino también del mundo cultural creado artificialmente por el propio hombre.

La función adaptativa tiene doble naturaleza. Por un lado, se manifiesta en la creación de medios específicos de protección humana: los medios necesarios para proteger a una persona del mundo exterior. Estos son todos los productos de la cultura que ayudan a una persona a sobrevivir y sentirse segura en el mundo: el uso del fuego, el almacenamiento de alimentos y otras cosas necesarias, la creación productiva. Agricultura, medicina, etc Además, estos incluyen no solo los objetos de la cultura material, sino también aquellos medios específicos que una persona desarrolla para adaptarse a la vida en sociedad, evitando la destrucción mutua y la muerte: estructuras estatales, leyes, costumbres, tradiciones, normas morales, etc. d.

Por otro lado, existen medios no específicos de protección humana: la cultura en su conjunto, que existe como imagen del mundo. Al comprender la cultura como una "segunda naturaleza", un mundo creado por el hombre, enfatizamos la propiedad más importante de la actividad y la cultura humanas: la capacidad de "duplicar el mundo", resaltando en él las capas sensorial-objetiva e ideal-imaginativa. Al conectar la cultura con un mundo ideal, obtenemos la propiedad más importante de la cultura: ser una imagen del mundo, una determinada red de imágenes y significados a través de los cuales se percibe el mundo que nos rodea. La cultura como imagen del mundo permite ver el mundo no como un flujo continuo de información, sino como información ordenada y estructurada. Cualquier objeto o fenómeno del mundo exterior se percibe a través de esta red simbólica, tiene un lugar en este sistema de significados y, a menudo, se evalúa como útil, dañino o indiferente para una persona.

La función simbólica y significativa (nombrar) está asociada con la cultura como imagen del mundo. La formación de nombres y títulos es muy importante para una persona. Si algún objeto o fenómeno no tiene nombre, no tiene nombre, no es designado por una persona, no existe para ella. Al darle un nombre a un objeto o fenómeno y evaluarlo como amenazante, una persona recibe simultáneamente la información necesaria que le permite actuar para evitar el peligro, ya que al etiquetar una amenaza no solo se le da un nombre, sino que encaja en el jerarquía de la existencia. Pongamos un ejemplo. Cada uno de nosotros ha estado enfermo al menos una vez en la vida (no con un resfriado leve, sino con alguna enfermedad bastante grave). En este caso, una persona experimenta no solo sensaciones dolorosas, sentimientos de debilidad e impotencia. Por lo general, en tal estado, vienen a la mente pensamientos desagradables, incluso sobre una posible muerte, y se recuerdan los síntomas de todas las enfermedades de las que hemos oído hablar. La situación es exactamente según J. Jerome, uno de los héroes de cuya novela "Tres en un barco, sin contar un perro", mientras estudiaba un libro de referencia médica, encontró todas las enfermedades en sí mismo, excepto la fiebre puerperal. En otras palabras, una persona siente miedo por la incertidumbre de su futuro, porque siente una amenaza, pero no sabe nada al respecto. Esto empeora significativamente el estado general del paciente. En tales casos, se llama a un médico, quien generalmente hace un diagnóstico y prescribe un tratamiento. Pero el alivio ocurre incluso antes de tomar la medicación, ya que el médico, después de hacer un diagnóstico, le dio un nombre a la amenaza, introduciéndola así en la imagen del mundo, que automáticamente proporcionó información sobre posibles medios para combatirla.

Podemos decir que la cultura como imagen y cuadro del mundo es un esquema ordenado y equilibrado del cosmos, y es el prisma a través del cual una persona mira el mundo. Se expresa a través de la filosofía, la literatura, la mitología, la ideología y las acciones humanas. La mayoría de los miembros de la etnia tienen una conciencia fragmentaria de su contenido; sólo es plenamente accesible para un pequeño número de especialistas culturales. La base de esta imagen del mundo son las constantes étnicas: los valores y normas de la cultura étnica.

La función cognitiva (epistemológica) se manifiesta más plenamente en la ciencia y el conocimiento científico. La cultura concentra la experiencia y las habilidades de muchas generaciones de personas, acumula un rico conocimiento sobre el mundo y, por lo tanto, crea oportunidades favorables para su conocimiento y desarrollo. Por supuesto, el conocimiento se adquiere no sólo en la ciencia, sino también en otras esferas de la cultura, pero allí es un subproducto de la actividad humana, y en la ciencia, obtener conocimiento objetivo sobre el mundo es el objetivo más importante.

Durante mucho tiempo, la ciencia siguió siendo un fenómeno exclusivo de la civilización y la cultura europeas, mientras que otros pueblos eligieron un camino diferente para comprender el mundo que los rodeaba. Así, en Oriente se crearon con este fin los sistemas más complejos de filosofía y psicotecnia. Discutieron seriamente formas de entender el mundo, inusuales para las mentes racionales europeas, como la telepatía (transmisión de pensamientos a distancia), la telequinesis (la capacidad de influir en los objetos con el pensamiento), la clarividencia (la capacidad de predecir el futuro), etc.

La función de acumulación y almacenamiento de información está indisolublemente ligada a la función cognitiva, ya que el conocimiento y la información son el resultado del conocimiento del mundo. La necesidad de información sobre una variedad de temas es una condición natural para la vida tanto de un individuo como de la sociedad en su conjunto. Una persona debe recordar su pasado, poder evaluarlo correctamente, admitir sus errores; Debe saber quién es, de dónde viene y hacia dónde va. Para responder a estas preguntas, la gente ha creado sistemas de signos que recopilan, sistematizan y almacenan la información necesaria. Al mismo tiempo, la cultura puede representarse como un sistema complejo de signos que asegura la continuidad histórica y la transferencia de la experiencia social de generación en generación, de época en época, de un país a otro, así como la transferencia sincrónica de información entre personas. viviendo al mismo tiempo. Varios sistemas de signos ayudan a una persona no solo a comprender el mundo, sino también a registrar esta comprensión y estructurarla. La humanidad sólo tiene una forma de preservar, aumentar y distribuir el conocimiento acumulado en el tiempo y el espacio: a través de la cultura.

Los medios para almacenar, acumular y transmitir información son la memoria natural del individuo, la memoria colectiva del pueblo, consagrada en el lenguaje y la cultura espiritual, los medios simbólicos y materiales para almacenar información: libros, obras de arte, cualquier objeto creado por el hombre. , ya que también son textos . EN Últimamente Los medios electrónicos de almacenamiento de información han comenzado a desempeñar un papel cada vez más importante. La sociedad también creó instituciones especiales para realizar esta función cultural: bibliotecas, escuelas y universidades, archivos y otros servicios para recopilar y procesar información.

La función comunicativa de la cultura asegura que las personas se comuniquen entre sí. Una persona no puede resolver ningún problema complejo sin la ayuda de otras personas. Las personas entran en comunicación en cualquier tipo de proceso. actividad laboral. Sin comunicación con otros como él mismo, una persona no puede convertirse en un miembro de pleno derecho de la sociedad y desarrollar sus habilidades. Una larga separación de la sociedad lleva al individuo a la degradación mental y espiritual, convirtiéndolo en un animal. La cultura es la condición y resultado de la comunicación humana. Sólo mediante la asimilación de la cultura las personas se convierten en miembros de la sociedad. La cultura proporciona a las personas un medio de comunicación. A su vez, al comunicarse, las personas crean, preservan y desarrollan la cultura.

La naturaleza no ha dotado al hombre de la capacidad de establecer contactos emocionales, intercambiar información sin la ayuda de signos, sonidos, escritura y para la comunicación el hombre ha creado diversos medios de comunicación cultural. La información puede transmitirse por métodos verbales (verbales), no verbales (expresiones faciales, gestos, posturas, distancia de comunicación, información transmitida a través de objetos materiales, por ejemplo a través de la ropa, especialmente uniformes) y paraverbales (velocidad del habla, entonación, volumen, articulación, tono de voz, etc.).

Para comunicarse con otras personas, una persona utiliza lenguajes naturales, lenguajes artificiales y códigos: símbolos y fórmulas informáticos, lógicos y matemáticos, señales de tráfico y diversos dispositivos técnicos.

El proceso de comunicación consta de tres etapas:

Codificación de la información que debe transmitirse al destinatario, es decir traducción a alguna forma simbólica;

Transmisión a través de canales de comunicación, con posible interferencia y pérdida de alguna información;

Decodificación del mensaje recibido por parte del destinatario y, debido a diferencias en las ideas sobre el mundo, diferentes experiencia individual el remitente y el destinatario del mensaje, la decodificación se produce con errores. Por tanto, la comunicación nunca es 100% exitosa; son inevitables mayores o menores pérdidas. La eficacia de la comunicación está garantizada por una serie de condiciones culturales, como la presencia de un lenguaje común, canales de transmisión de información, motivación adecuada, reglas éticas y semióticas, que en última instancia determinan a quién, qué, cuándo y cómo se puede comunicar y de quién y cuándo esperar un mensaje de respuesta.

El desarrollo de formas y métodos de comunicación es el aspecto más importante de la formación de la cultura. En las primeras etapas de la historia de la humanidad, las posibilidades de comunicación se limitaban a contactos directos entre personas y para transmitir información debían acercarse a la distancia de visibilidad y audición directa. Con el tiempo, la gente encontró la oportunidad de aumentar el alcance de la comunicación, por ejemplo, con la ayuda de dispositivos especiales. Así aparecieron los tambores de señales y las hogueras. Pero sus capacidades se limitaban a transmitir sólo unas pocas señales. Por tanto, la etapa más importante en el desarrollo de la cultura fue la invención de la escritura, que permitió transmitir mensajes complejos largas distancias. EN mundo moderno Los medios de comunicación de masas son cada vez más importantes, principalmente la televisión, la radio, la prensa escrita, así como Red de computadoras, siendo primero un medio de comunicación entre personas.

En las condiciones modernas, la importancia de la función comunicativa de la cultura está creciendo más rápidamente que cualquier otra función. El desarrollo de las capacidades comunicativas conduce al borrado. características nacionales y contribuye a la formación de una única civilización universal, es decir. procesos de globalización. Estos procesos, a su vez, estimulan un progreso intensivo en los medios de comunicación, que se expresa en un aumento del poder y la variedad de los medios de comunicación, un aumento de los flujos de información y un aumento de la velocidad de transferencia de información. Junto con esto, la comprensión mutua de las personas y su capacidad de simpatizar y empatizar están progresando.

La función integradora de la cultura está relacionada con la comunicativa y está asociada con el hecho de que la cultura une a cualquier comunidad social: pueblos, grupos sociales y estados. La base para la unidad de tales grupos es: un lenguaje común, un sistema común de valores e ideales que crea una visión común del mundo, así como normas comunes que rigen el comportamiento de las personas en la sociedad. El resultado es un sentido de comunidad con personas que son miembros del grupo, a diferencia de otras que son percibidas como “forasteras”. Por eso, el mundo entero está dividido en “nosotros” y “extraños”, en Nosotros y Ellos. Como regla general, una persona confía más en "los suyos" que en los "extraños" que hablan un idioma incomprensible y se comportan incorrectamente. Por tanto, la comunicación entre representantes de diferentes culturas siempre es difícil y existe un alto riesgo de cometer errores que den lugar a conflictos e incluso guerras. Pero últimamente, debido a los procesos de globalización, el desarrollo de los medios y la comunicación, los contactos interculturales se están fortaleciendo y ampliando. Esto se ve facilitado en gran medida por la cultura de masas moderna, gracias a la cual muchas personas en diferentes paises Se encuentran disponibles libros, música, logros de la ciencia y la tecnología, moda, etc. Internet juega un papel particularmente importante en este proceso. Podemos decir que la función integradora de la cultura ha contribuido recientemente a la unidad no sólo de los grupos sociales y étnicos individuales, sino también de la humanidad en su conjunto.

La función normativa (reguladora) de la cultura se manifiesta como un sistema de normas y requisitos de la sociedad para todos sus miembros en todas las áreas de sus vidas y actividades: trabajo, vida cotidiana, familia, relaciones intergrupales, interétnicas e interpersonales.

En cualquier comunidad humana es necesario regular el comportamiento de los individuos que la componen para mantener el equilibrio dentro de la propia comunidad y para la supervivencia de cada individuo. Los productos culturales que una persona tiene a su disposición delimitan el campo de sus posibles actividades, le permiten predecir el desarrollo de diversos eventos, pero no determinan cómo debe actuar una persona en una situación determinada. Cada persona debe llevar a cabo sus acciones de manera consciente y responsable, con base en las normas y requisitos de comportamiento de las personas que se han desarrollado históricamente en la sociedad y están claramente arraigados en nuestra conciencia y subconsciente.

Las normas de comportamiento humano, tanto permisivas como prohibitivas, son una indicación de los límites y límites aceptables dentro de los cuales una persona debe actuar para que su comportamiento sea evaluado positivamente por otras personas y por la sociedad en su conjunto. Cada cultura tiene sus propias normas de comportamiento. Hay culturas con un fuerte lado normativo (China) y culturas en las que la normatividad es más débil (culturas europeas). La cuestión de la existencia de normas humanas universales sigue siendo discutible.

A través de normas, la cultura regula y coordina las acciones de individuos y grupos humanos, desarrolla formas óptimas de resolver situaciones de conflicto y proporciona recomendaciones para resolver cuestiones vitales.

La función reguladora de la cultura se lleva a cabo en varios niveles:

La moral y otras normas que se observan estrictamente, a pesar de la ausencia de instituciones especiales de control; la violación de estas normas genera una dura condena por parte de la sociedad;

Normas de derecho que se establecen detalladamente en la constitución y leyes del país. Su cumplimiento está controlado por instituciones especialmente creadas: el tribunal, la fiscalía, la policía, el sistema penitenciario;

Las costumbres y tradiciones, que son un sistema estable de comportamiento de las personas en diferentes ámbitos de la vida y en diferentes situaciones, se han convertido en la norma y se transmiten de generación en generación. Por regla general, toman la forma de un determinado estereotipo y se mantienen estables a lo largo de los siglos ante cualquier cambio social;

Normas de comportamiento humano en el trabajo, en el hogar, en la comunicación con otras personas, en relación con la naturaleza, incluidas amplio círculo requisitos: desde la pulcritud básica y el cumplimiento de las reglas de buenos modales hasta los requisitos generales de mundo espiritual persona.

La función axiológica (evaluativa) de la cultura está asociada a sus orientaciones valorativas. La regulación cultural de la actividad humana se lleva a cabo no sólo normativamente, sino también a través de un sistema de valores: ideales que las personas se esfuerzan por alcanzar. Los valores implican la elección de un objeto, estado, necesidad, meta particular de acuerdo con el criterio de su utilidad para la vida humana y ayudan a la sociedad y a las personas a separar el bien del mal, la verdad del error, lo justo de lo injusto, lo permitido de lo prohibido. etc. La selección de valores se produce en el proceso. actividades practicas. A medida que se acumula experiencia, los valores se forman y desaparecen, se revisan y enriquecen.

Los valores aportan la especificidad de cada cultura. Lo que es importante en una cultura puede no serlo en otra. Cada nación desarrolla su propia jerarquía de valores, aunque el conjunto de valores tiene un carácter humano universal. Por lo tanto, podemos clasificar condicionalmente los valores fundamentales de la siguiente manera:

Valores vitales: vida, salud, seguridad, bienestar, fortaleza, etc .;

Social -- estatus social, trabajo, profesión, independencia personal, familia, igualdad de género;

Político: libertad de expresión, libertades civiles, legalidad,

Paz Civil;

Moral: bondad, bondad, amor, amistad, deber, honor, desinterés, decencia, lealtad, justicia, respeto a los mayores, amor a los niños;

Valores estéticos: belleza, ideal, estilo, armonía, moda, originalidad.

Cada sociedad, cada cultura se guía por su propio conjunto de valores, que pueden carecer de algunos de los valores enumerados anteriormente. Además, cada cultura representa determinados valores a su manera. Por tanto, los ideales de belleza varían bastante entre las diferentes naciones. Por ejemplo, en la China medieval, las mujeres aristocráticas, de acuerdo con el ideal de belleza entonces existente, debían tener pies diminutos; lo deseado se lograba mediante dolorosos procedimientos de vendar los pies, a los que se sometía a las niñas desde los cinco años y como resultado de los cuales quedaban literalmente lisiadas.

El comportamiento de las personas está orientado a través de valores. Una persona no puede tratar de la misma manera a los opuestos que componen el mundo; debe dar preferencia a una cosa. La mayoría de las personas creen que luchan por el bien, la verdad y el amor, pero lo que a algunos les parece bueno, a otros puede resultar malo. Esto conduce nuevamente a la especificidad cultural de los valores. Basándonos en nuestras ideas sobre el bien y el mal, toda nuestra vida actuamos como "evaluadores" del mundo que nos rodea. cultura atea elitista masa

La función recreativa de la cultura (relajación mental) es lo opuesto a la función normativa. La regulación y regulación del comportamiento son necesarias, pero su consecuencia es la restricción de la libertad de individuos y grupos, la supresión de algunos de sus deseos e inclinaciones, lo que conduce al desarrollo de conflictos y tensiones ocultos. Una persona llega al mismo resultado debido a una especialización excesiva de la actividad, soledad forzada o exceso de comunicación, necesidades insatisfechas de amor, fe, inmortalidad, contacto íntimo con otra persona. No todas estas tensiones pueden resolverse racionalmente. Por lo tanto, la cultura enfrenta la tarea de crear formas de distensión organizadas y relativamente seguras que no violen la estabilidad social.

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Este papel de la cultura se realiza a través de una serie de funciones:

Función educativa. Podemos decir que es la cultura la que hace de una persona una persona. Un individuo se convierte en miembro de la sociedad, en personalidad, a medida que socializa, es decir, domina los conocimientos, el lenguaje, los símbolos, los valores, las normas, las costumbres, las tradiciones de su pueblo, de su grupo social y de toda la humanidad. El nivel de cultura de una persona está determinado por su socialización: familiarización con el patrimonio cultural, así como por el grado de desarrollo de las habilidades individuales. La cultura personal suele asociarse con habilidades creativas desarrolladas, erudición, comprensión de las obras de arte, fluidez en idiomas nativos y extranjeros, precisión, cortesía, autocontrol, alta moralidad, etc. Todo esto se logra en el proceso de crianza y educación.

Funciones integradoras y desintegradoras de la cultura. E. Durkheim prestó especial atención a estas funciones en sus estudios. Según E. Durkheim, el desarrollo de la cultura crea en las personas, miembros de una determinada comunidad, un sentido de comunidad, de pertenencia a una nación, pueblo, religión, grupo, etc. Así, la cultura une a las personas, las integra y asegura la integridad de la comunidad. Pero si bien une a algunos sobre la base de alguna subcultura, los contrasta con otros, separando comunidades y comunidades más amplias. Pueden surgir conflictos culturales dentro de estas comunidades y comunidades más amplias. Por tanto, la cultura puede desempeñar, y a menudo desempeña, una función desintegradora.

Función reguladora de la cultura. Como se señaló anteriormente, durante la socialización, los valores, ideales, normas y patrones de comportamiento pasan a formar parte de la autoconciencia del individuo. Dan forma y regulan su comportamiento. Podemos decir que la cultura en su conjunto determina el marco dentro del cual una persona puede y debe actuar. La cultura regula el comportamiento humano en la familia, la escuela, el trabajo, la vida cotidiana, etc., proponiendo un sistema de normas y prohibiciones. La violación de estas normas y prohibiciones desencadena ciertas sanciones que son establecidas por la comunidad y respaldadas por el poder de la opinión pública y diversas formas de coerción institucional.

La función de transmitir (transferir) la experiencia social a menudo se denomina función de continuidad histórica o información. La cultura, que es un sistema de signos complejo, transmite la experiencia social de generación en generación, de época en época. Aparte de la cultura, la sociedad no tiene otros mecanismos para concentrar toda la riqueza de experiencias acumuladas por las personas. Por tanto, no es casualidad que la cultura sea considerada la memoria social de la humanidad.

La función cognitiva (epistemológica) está estrechamente relacionada con la función de transmitir la experiencia social y, en cierto sentido, se deriva de ella. La cultura, al concentrar la mejor experiencia social de muchas generaciones de personas, adquiere la capacidad de acumular un rico conocimiento sobre el mundo y así crear oportunidades favorables para su conocimiento y desarrollo. Se puede argumentar que una sociedad es intelectual en la medida en que utiliza plenamente la riqueza de conocimientos contenidos en el acervo genético cultural de la humanidad. Todos los tipos de sociedad que viven hoy en la Tierra difieren significativamente principalmente en este sentido.

La función reguladora (normativa) está asociada principalmente con la determinación (regulación) de diversos aspectos, tipos de actividades públicas y personales de las personas. En el ámbito del trabajo, la vida cotidiana y las relaciones interpersonales, la cultura, de una forma u otra, influye en el comportamiento de las personas y regula sus acciones e incluso la elección de ciertos valores materiales y espirituales. La función reguladora de la cultura está respaldada por sistemas normativos como la moral y el derecho.

La función del signo es la más importante en el sistema cultural. Al representar un determinado sistema de signos, la cultura presupone su conocimiento y dominio. Sin estudiar los sistemas de signos correspondientes, es imposible dominar los logros de la cultura. Así, el lenguaje (oral o escrito) es un medio de comunicación entre personas. El lenguaje literario actúa como el medio más importante para dominar la cultura nacional. Se necesitan lenguajes específicos para comprender el mundo de la música, la pintura y el teatro. Las ciencias naturales también tienen sus propios sistemas de signos.

La función valorativa o axiológica refleja el estado cualitativo más importante de la cultura. La cultura como un determinado sistema de valores forma necesidades y orientaciones de valores muy específicas en una persona. Por su nivel y calidad, la gente suele juzgar el grado de cultura de una persona. El contenido moral e intelectual, por regla general, actúa como criterio para una evaluación adecuada.

Funciones sociales de la cultura.

Las funciones sociales que desempeña la cultura permiten a las personas realizar actividades colectivas, satisfaciendo de manera óptima sus necesidades. Las principales funciones de la cultura incluyen:

• - integración social: garantizar la unidad de la humanidad, una cosmovisión común (con la ayuda del mito, la religión, la filosofía);
• - organización y regulación de las actividades vitales conjuntas de las personas a través de la ley, la política, la moral, las costumbres, la ideología, etc.;
• - proporcionar los medios de vida humana (como el conocimiento, la comunicación, la acumulación y transferencia de conocimientos, la crianza, la educación, el estímulo de la innovación, la selección de valores, etc.);
• - regulación de determinadas esferas de la actividad humana (cultura de la vida, cultura del ocio, cultura del trabajo, cultura de la nutrición, etc.).

Por tanto, el sistema cultural no sólo es complejo y diverso, sino también muy móvil. La cultura es una parte integral de la vida tanto de la sociedad en su conjunto como de sus sujetos estrechamente interconectados: individuos, comunidades sociales, instituciones sociales.

La estructura compleja y multinivel de la cultura determina la diversidad de sus funciones en la vida de una persona y de la sociedad. Pero no existe unanimidad total entre los culturólogos en cuanto al número de funciones de la cultura. Sin embargo, todos los autores coinciden con la idea de multifuncionalidad de la cultura, con el hecho de que cada uno de sus componentes puede realizar diferentes funciones.

La función adaptativa es la función más importante de la cultura, ya que garantiza la adaptación humana al medio ambiente. Se sabe que la adaptación de los organismos vivos a su hábitat es una condición necesaria para su supervivencia en el proceso de evolución. Su adaptación se produce gracias al trabajo de los mecanismos de selección natural, herencia y variabilidad, que aseguran la supervivencia de los individuos mejor adaptados al medio, la preservación y transmisión de características útiles a las generaciones posteriores. Pero lo que sucede es completamente diferente: una persona no se adapta a su entorno, a los cambios en el entorno, como otros organismos vivos, sino que cambia su entorno de acuerdo con sus necesidades, rehaciéndolo para sí mismo.

Cuando se transforma el medio ambiente, se crea un mundo nuevo y artificial: la cultura. En otras palabras, una persona no puede llevar un estilo de vida natural como los animales y, para sobrevivir, crea un hábitat artificial a su alrededor, protegiéndose de condiciones ambientales desfavorables. El hombre se vuelve gradualmente independiente de las condiciones naturales: si otros organismos vivos sólo pueden vivir en un determinado nicho ecológico, entonces el hombre es capaz de dominar cualquier condición natural a costa de formar un mundo artificial de cultura.

Por supuesto, una persona no puede lograr una independencia total del medio ambiente, ya que la forma de cultura está determinada en gran medida por las condiciones naturales. El tipo de economía, vivienda, tradiciones y costumbres, creencias, ritos y rituales de los pueblos dependen de las condiciones naturales y climáticas. Entonces. la cultura de los pueblos de las montañas difiere de la cultura de los pueblos que llevan un estilo de vida nómada o se dedican a la pesca marítima, etc. Los pueblos del sur utilizan muchas especias al preparar los alimentos para retrasar su deterioro en climas cálidos.

A medida que la cultura se desarrolla, la humanidad se proporciona cada vez más seguridad y comodidad. La calidad de vida mejora constantemente. Pero una vez que se ha deshecho de viejos miedos y peligros, una persona se enfrenta cara a cara con nuevos problemas que él mismo se crea. Por ejemplo, hoy no hay que temer las terribles enfermedades del pasado: la peste o la viruela, pero han aparecido nuevas enfermedades, como el SIDA, para el que aún no se ha encontrado cura, y en los laboratorios militares otras enfermedades mortales. creados por el hombre mismo están esperando entre bastidores. Por lo tanto, una persona necesita protegerse no solo del entorno natural, sino también del mundo cultural creado artificialmente por el propio hombre.

La función adaptativa tiene una naturaleza dual. Por un lado, se manifiesta en la creación de medios específicos de protección humana: los medios necesarios para proteger a una persona del mundo exterior. Todos estos son productos culturales que ayudan a una persona a sobrevivir y sentirse segura en el mundo: el uso del fuego, el almacenamiento de alimentos y otras cosas necesarias, la creación de agricultura productiva, medicinas, etc. Además, estos incluyen no solo los objetos de la cultura material, sino también aquellos medios específicos que una persona desarrolla para adaptarse a la vida en sociedad, evitando la destrucción mutua y la muerte: estructuras estatales, leyes, costumbres, tradiciones, normas morales, etc. d.

Por otro lado, existen medios no específicos de protección humana: la cultura en su conjunto, que existe como imagen del mundo. Al comprender la cultura como una "segunda naturaleza", un mundo creado por el hombre, enfatizamos la propiedad más importante de la actividad y la cultura humanas: la capacidad de "duplicar el mundo", resaltando en él las capas sensorial-objetiva e ideal-imaginativa. Al conectar la cultura con un mundo ideal, obtenemos la propiedad más importante de la cultura: ser una imagen del mundo, una determinada red de imágenes y significados a través de los cuales se percibe el mundo que nos rodea. La cultura como imagen del mundo permite ver el mundo no como un flujo continuo de información, sino como información ordenada y estructurada. Cualquier objeto o fenómeno del mundo exterior se percibe a través de esta red simbólica, tiene un lugar en este sistema de significados y, a menudo, se evalúa como útil, dañino o indiferente para una persona.

La función simbólica y significativa (nombrar) está asociada con la cultura como imagen del mundo. La formación de nombres y títulos es muy importante para una persona. Si algún objeto o fenómeno no tiene nombre, no tiene nombre, no es designado por una persona, no existe para ella. Al darle un nombre a un objeto o fenómeno y evaluarlo como amenazante, una persona recibe simultáneamente la información necesaria que le permite actuar para evitar el peligro, ya que al etiquetar una amenaza no solo se le da un nombre, sino que encaja en el jerarquía de la existencia. Pongamos un ejemplo. Cada uno de nosotros ha estado enfermo al menos una vez en la vida (no con un resfriado leve, sino con alguna enfermedad bastante grave). En este caso, una persona experimenta no solo sensaciones dolorosas, sentimientos de debilidad e impotencia. Por lo general, en tal estado, vienen a la mente pensamientos desagradables, incluso sobre una posible muerte, y se recuerdan los síntomas de todas las enfermedades de las que hemos oído hablar. La situación es exactamente según J. Jerome, uno de los héroes de cuya novela "Tres en un barco, sin contar un perro", mientras estudiaba un libro de referencia médica, encontró todas las enfermedades en sí mismo, excepto la fiebre puerperal. En otras palabras, una persona siente miedo por la incertidumbre de su futuro, porque siente una amenaza, pero no sabe nada al respecto. Esto empeora significativamente el estado general del paciente. En tales casos, se llama a un médico, quien generalmente hace un diagnóstico y prescribe un tratamiento. Pero el alivio ocurre incluso antes de tomar la medicación, ya que el médico, después de hacer un diagnóstico, le dio un nombre a la amenaza, introduciéndola así en la imagen del mundo, que automáticamente proporcionó información sobre posibles medios para combatirla.

Podemos decir que la cultura como imagen y cuadro del mundo es un esquema ordenado y equilibrado del cosmos, y es el prisma a través del cual una persona mira el mundo. Se expresa a través de la filosofía, la literatura, la mitología, la ideología y las acciones humanas. La mayoría de los miembros de la etnia tienen una conciencia fragmentaria de su contenido; sólo es plenamente accesible para un pequeño número de especialistas culturales. La base de esta imagen del mundo son las constantes étnicas: los valores y normas de la cultura étnica.

La función cognitiva (epistemológica) se manifiesta más plenamente en la ciencia y el conocimiento científico. La cultura concentra la experiencia y las habilidades de muchas generaciones de personas, acumula un rico conocimiento sobre el mundo y, por lo tanto, crea oportunidades favorables para su conocimiento y desarrollo. Por supuesto, el conocimiento se adquiere no sólo en la ciencia, sino también en otras esferas de la cultura, pero allí es un subproducto de la actividad humana, y en la ciencia, obtener conocimiento objetivo sobre el mundo es el objetivo más importante.

Durante mucho tiempo, la ciencia siguió siendo un fenómeno exclusivo de la civilización y la cultura europeas, mientras que otros pueblos eligieron un camino diferente para comprender el mundo que los rodeaba. Así, en Oriente se crearon con este fin los sistemas más complejos de filosofía y psicotecnia. Discutieron seriamente formas de entender el mundo, inusuales para las mentes racionales europeas, como la telepatía (transmisión de pensamientos a distancia), la telequinesis (la capacidad de influir en los objetos con el pensamiento), la clarividencia (la capacidad de predecir el futuro), etc.

La función de acumulación y almacenamiento de información está indisolublemente ligada a la función cognitiva, ya que el conocimiento y la información son el resultado del conocimiento del mundo. La necesidad de información sobre una variedad de temas es una condición natural para la vida tanto de un individuo como de la sociedad en su conjunto. Una persona debe recordar su pasado, poder evaluarlo correctamente, admitir sus errores; Debe saber quién es, de dónde viene y hacia dónde va. Para responder a estas preguntas, la gente ha creado sistemas de signos que recopilan, sistematizan y almacenan la información necesaria. Al mismo tiempo, la cultura puede representarse como un sistema complejo de signos que asegura la continuidad histórica y la transferencia de la experiencia social de generación en generación, de época en época, de un país a otro, así como la transferencia sincrónica de información entre personas. viviendo al mismo tiempo. Varios sistemas de signos ayudan a una persona no solo a comprender el mundo, sino también a registrar esta comprensión y estructurarla. La humanidad sólo tiene una forma de preservar, aumentar y distribuir el conocimiento acumulado en el tiempo y el espacio: a través de la cultura.

Los medios para almacenar, acumular y transmitir información son la memoria natural del individuo, la memoria colectiva del pueblo, consagrada en el lenguaje y la cultura espiritual, los medios simbólicos y materiales para almacenar información: libros, obras de arte, cualquier objeto creado por el hombre. , ya que también son textos . Recientemente, los medios electrónicos de almacenamiento de información han comenzado a desempeñar un papel cada vez más importante. La sociedad también creó instituciones especiales para realizar esta función cultural: bibliotecas, escuelas y universidades, archivos y otros servicios para recopilar y procesar información.

La función comunicativa de la cultura asegura que las personas se comuniquen entre sí. Una persona no puede resolver ningún problema complejo sin la ayuda de otras personas. Las personas entran en comunicación en el proceso de cualquier tipo de actividad laboral. Sin comunicación con otros como él mismo, una persona no puede convertirse en un miembro de pleno derecho de la sociedad y desarrollar sus habilidades. Una larga separación de la sociedad lleva al individuo a la degradación mental y espiritual, convirtiéndolo en un animal. La cultura es la condición y resultado de la comunicación humana. Sólo mediante la asimilación de la cultura las personas se convierten en miembros de la sociedad. La cultura proporciona a las personas un medio de comunicación. A su vez, al comunicarse, las personas crean, preservan y desarrollan la cultura.

La naturaleza no ha dotado al hombre de la capacidad de establecer contactos emocionales, intercambiar información sin la ayuda de signos, sonidos, escritura y para la comunicación el hombre ha creado diversos medios de comunicación cultural. La información puede transmitirse por métodos verbales (verbales), no verbales (expresiones faciales, gestos, posturas, distancia de comunicación, información transmitida a través de objetos materiales, por ejemplo a través de la ropa, especialmente uniformes) y paraverbales (velocidad del habla, entonación, volumen, articulación, tono de voz, etc.).

Para comunicarse con otras personas, una persona utiliza lenguajes naturales, lenguajes y códigos artificiales: símbolos y fórmulas informáticos, lógicos y matemáticos, señales de tráfico y diversos dispositivos técnicos.

El proceso de comunicación consta de tres etapas:

• - codificación de la información que debe transmitirse al destinatario, es decir traducción a alguna forma simbólica;
• - transmisión a través de canales de comunicación, con posible interferencia y pérdida de alguna información;
• - decodificación del mensaje recibido por parte del destinatario, y debido a diferencias en ideas sobre el mundo, diferentes experiencias individuales del remitente y del destinatario del mensaje, la decodificación se produce con errores. Por tanto, la comunicación nunca es 100% exitosa; son inevitables mayores o menores pérdidas. La eficacia de la comunicación está garantizada por una serie de condiciones culturales, como la presencia de un lenguaje común, canales de transmisión de información, motivación adecuada, reglas éticas y semióticas, que en última instancia determinan a quién, qué, cuándo y cómo se puede comunicar y de quién y cuándo esperar un mensaje de respuesta.

El desarrollo de formas y métodos de comunicación es el aspecto más importante de la formación de la cultura. En las primeras etapas de la historia de la humanidad, las posibilidades de comunicación se limitaban a contactos directos entre personas y para transmitir información debían acercarse a la distancia de visibilidad y audición directa. Con el tiempo, la gente encontró la oportunidad de aumentar el alcance de la comunicación, por ejemplo, con la ayuda de dispositivos especiales. Así aparecieron los tambores de señales y las hogueras. Pero sus capacidades se limitaban a transmitir sólo unas pocas señales. Por tanto, la etapa más importante en el desarrollo de la cultura fue la invención de la escritura, que permitió transmitir mensajes complejos a largas distancias. En el mundo moderno, los medios de comunicación de masas son cada vez más importantes, principalmente la televisión, la radio, la prensa escrita y las redes informáticas, que pasan a primer plano como medio de comunicación entre personas.

En las condiciones modernas, la importancia de la función comunicativa de la cultura está creciendo más rápidamente que cualquier otra función. El desarrollo de las capacidades de comunicación conduce a la eliminación de las características nacionales y contribuye a la formación de una única civilización universal, es decir. procesos de globalización. Estos procesos, a su vez, estimulan un progreso intensivo en los medios de comunicación, que se expresa en un aumento del poder y la variedad de los medios de comunicación, un aumento de los flujos de información y un aumento de la velocidad de transferencia de información. Junto con esto, la comprensión mutua de las personas y su capacidad de simpatizar y empatizar están progresando.

La función integradora de la cultura está relacionada con la comunicativa y está asociada con el hecho de que la cultura une a cualquier comunidad social: pueblos, grupos sociales y estados. La base para la unidad de tales grupos es: un lenguaje común, un sistema común de valores e ideales que crea una visión común del mundo, así como normas comunes que rigen el comportamiento de las personas en la sociedad. El resultado es un sentido de comunidad con personas que son miembros del grupo, a diferencia de otras que son percibidas como “forasteras”. Por eso, el mundo entero está dividido en “nosotros” y “extraños”, en Nosotros y Ellos. Como regla general, una persona confía más en "los suyos" que en los "extraños" que hablan un idioma incomprensible y se comportan incorrectamente. Por tanto, la comunicación entre representantes de diferentes culturas siempre es difícil y existe un alto riesgo de cometer errores que den lugar a conflictos e incluso guerras. Pero últimamente, debido a los procesos de globalización, el desarrollo de los medios y la comunicación, los contactos interculturales se están fortaleciendo y ampliando. Esto se ve facilitado en gran medida por la cultura de masas moderna, gracias a la cual los libros, la música, los logros de la ciencia y la tecnología, la moda, etc. están disponibles para muchas personas en diferentes países. Internet juega un papel particularmente importante en este proceso. Podemos decir que la función integradora de la cultura ha contribuido recientemente a la unidad no sólo de los grupos sociales y étnicos individuales, sino también de la humanidad en su conjunto.

La función normativa (reguladora) de la cultura se manifiesta como un sistema de normas y requisitos de la sociedad para todos sus miembros en todas las áreas de sus vidas y actividades: trabajo, vida cotidiana, familia, relaciones intergrupales, interétnicas e interpersonales.

En cualquier comunidad humana es necesario regular el comportamiento de los individuos que la componen para mantener el equilibrio dentro de la propia comunidad y para la supervivencia de cada individuo. Los productos culturales que una persona tiene a su disposición delimitan el campo de sus posibles actividades, le permiten predecir el desarrollo de diversos eventos, pero no determinan cómo debe actuar una persona en una situación determinada. Cada persona debe llevar a cabo sus acciones de manera consciente y responsable, con base en las normas y requisitos de comportamiento de las personas que se han desarrollado históricamente en la sociedad y están claramente arraigados en nuestra conciencia y subconsciente.

Las normas de comportamiento humano, tanto permisivas como prohibitivas, son una indicación de los límites y límites aceptables dentro de los cuales una persona debe actuar para que su comportamiento sea evaluado positivamente por otras personas y por la sociedad en su conjunto. Cada cultura tiene sus propias normas de comportamiento. Hay culturas con un fuerte lado normativo (China) y culturas en las que la normatividad es más débil (culturas europeas). La cuestión de la existencia de normas humanas universales sigue siendo discutible.

A través de normas, la cultura regula y coordina las acciones de individuos y grupos humanos, desarrolla formas óptimas de resolver situaciones de conflicto y proporciona recomendaciones para resolver cuestiones vitales.

La función reguladora de la cultura se lleva a cabo en varios niveles:

• - moralidad y otras normas que se observan estrictamente, a pesar de la ausencia de instituciones especiales de control; la violación de estas normas genera una dura condena por parte de la sociedad;
• - normas de derecho, que se establecen en detalle en la constitución y las leyes del país. Su cumplimiento está controlado por instituciones especialmente creadas: el tribunal, la fiscalía, la policía, el sistema penitenciario;
• - costumbres y tradiciones, que representan un sistema estable de comportamiento de las personas en diferentes esferas de la vida y diferentes situaciones, que se ha convertido en la norma y se transmite de generación en generación. Por regla general, toman la forma de un determinado estereotipo y se mantienen estables a lo largo de los siglos ante cualquier cambio social;
• - normas de comportamiento humano en el trabajo, en el hogar, en la comunicación con otras personas, en relación con la naturaleza, incluida una amplia gama de requisitos, desde la pulcritud básica y el cumplimiento de las reglas de buenos modales hasta los requisitos generales para el mundo espiritual de una persona. .

La función axiológica (evaluativa) de la cultura está asociada a sus orientaciones valorativas. La regulación cultural de la actividad humana se lleva a cabo no sólo normativamente, sino también a través de un sistema de valores: ideales que las personas se esfuerzan por alcanzar. Los valores implican la elección de un objeto, estado, necesidad, meta particular de acuerdo con el criterio de su utilidad para la vida humana y ayudan a la sociedad y a las personas a separar el bien del mal, la verdad del error, lo justo de lo injusto, lo permitido de lo prohibido. etc. La selección de valores se produce en el proceso de la actividad práctica. A medida que se acumula experiencia, los valores se forman y desaparecen, se revisan y enriquecen.

Los valores aportan la especificidad de cada cultura. Lo que es importante en una cultura puede no serlo en otra. Cada nación desarrolla su propia jerarquía de valores, aunque el conjunto de valores tiene un carácter humano universal. Por lo tanto, podemos clasificar condicionalmente los valores fundamentales de la siguiente manera:

• - valores vitales: vida, salud, seguridad, bienestar, fuerza, etc.;
• - social - estatus social, trabajo, profesión, independencia personal, familia, igualdad de género;
• - político - libertad de expresión, libertades civiles, legalidad,
• - paz civil;
• - moral - bondad, bondad, amor, amistad, deber, honor, desinterés, decencia, lealtad, justicia, respeto a los mayores, amor a los niños;
• - valores estéticos - belleza, ideal, estilo, armonía, moda, originalidad.

Cada sociedad, cada cultura se guía por su propio conjunto de valores, que pueden carecer de algunos de los valores enumerados anteriormente. Además, cada cultura representa determinados valores a su manera. Por tanto, los ideales de belleza varían bastante entre las diferentes naciones. Por ejemplo, en la China medieval, las mujeres aristocráticas, de acuerdo con el ideal de belleza entonces existente, debían tener pies diminutos; lo deseado se lograba mediante dolorosos procedimientos de vendar los pies, a los que se sometía a las niñas desde los cinco años y como resultado de los cuales quedaban literalmente lisiadas.

El comportamiento de las personas está orientado a través de valores. Una persona no puede tratar de la misma manera a los opuestos que componen el mundo; debe dar preferencia a una cosa. La mayoría de las personas creen que luchan por el bien, la verdad y el amor, pero lo que a algunos les parece bueno, a otros puede resultar malo. Esto conduce nuevamente a la especificidad cultural de los valores. Basándonos en nuestras ideas sobre el bien y el mal, toda nuestra vida actuamos como "evaluadores" del mundo que nos rodea. cultura atea elitista masa

La función recreativa de la cultura (relajación mental) es lo opuesto a la función normativa. La regulación y regulación del comportamiento son necesarias, pero su consecuencia es la restricción de la libertad de individuos y grupos, la supresión de algunos de sus deseos e inclinaciones, lo que conduce al desarrollo de conflictos y tensiones ocultos. Una persona llega al mismo resultado debido a una especialización excesiva de la actividad, soledad forzada o exceso de comunicación, necesidades insatisfechas de amor, fe, inmortalidad, contacto íntimo con otra persona. No todas estas tensiones pueden resolverse racionalmente. Por lo tanto, la cultura enfrenta la tarea de crear formas de distensión organizadas y relativamente seguras que no violen la estabilidad social.

Los medios individuales de relajación más simples y naturales son la risa, el llanto, los ataques de ira, la confesión, las declaraciones de amor y la conversación honesta. Formas de distensión específicamente culturales y colectivas, fijadas por la tradición: vacaciones y ocio, libres de participación directa en la producción. Durante los días festivos, la gente no trabaja, no observa las normas de vida cotidianas y organiza procesiones, carnavales y fiestas. El significado de la festividad es la solemne renovación colectiva de la vida. Durante las vacaciones, lo ideal y lo real parecen fusionarse, una persona involucrada en cultura festiva y quien sabe celebrar, experimenta alivio y alegría. Las vacaciones también se llevan a cabo de acuerdo con ciertas reglas: observar el lugar y el momento apropiados y desempeñar roles estables. Con la destrucción de estas formalidades y el fortalecimiento de las inclinaciones sensuales, el placer fisiológico puede convertirse en un fin en sí mismo y se logrará a cualquier precio; como resultado aparecerán el alcoholismo, la drogadicción y otros vicios.

Los rituales también representan un medio de liberación colectiva y regulan los momentos más importantes de la vida de las personas que se relacionan con la esfera de lo sagrado (sagrado) en una cultura determinada. Entre los eventos rituales se encuentran el nacimiento y la muerte, el matrimonio, los ritos de crecimiento (iniciación), especialmente importantes en las culturas primitivas y tradicionales. Este grupo también incluye rituales y ceremonias religiosas, cuya implementación es una de las mejores formas de compensación creada por la cultura. Los rituales se caracterizan por una especial solemnidad y riqueza cultural.

Además, un juego que satisface pulsiones a través de medios simbólicos se utiliza efectivamente como liberación colectiva. El simbolismo del juego creará un especial. actitud psicologica, cuando una persona cree y no cree simultáneamente en lo que está sucediendo, esto la anima a utilizar todas sus fuerzas y habilidades para lograr el objetivo. El juego te permite desactivar impulsos inconscientes que la cultura prohíbe o no reclama. Por lo tanto, muchos juegos contienen motivos sexuales competitivos: deportes, lotería, competiciones, baile. En juegos como el coleccionismo se realizan impulsos acumulativos, que en la vida cotidiana se valoran como una manifestación de la codicia. Por último, hay juegos que juegan con el significado de la muerte: corridas de toros, luchas de gladiadores.

Por un lado, hoy podemos hablar de la humanización de los juegos, de la sustitución de muchos entretenimientos del pasado, como las peleas callejeras y las ejecuciones públicas, por el deporte, la televisión y el cine. Pero, por otro lado, el cine y la televisión muestran muchas escenas de violencia en películas y programas, que traumatizan la psique de las personas, especialmente de los niños.

La función de socialización e inculturación, o función humana-creadora, es la función más importante de la cultura. La socialización es el proceso de asimilación por parte de un individuo humano de ciertos conocimientos, normas y valores necesarios para la vida como miembro de pleno derecho de la sociedad, y la enculturación es el proceso de asimilación de habilidades y conocimientos necesarios para la vida en una cultura particular. Estos procesos similares sólo son posibles con la ayuda de sistemas culturales de crianza y educación especialmente creados. Fuera de la sociedad, estos procesos son imposibles, por lo que Mowgli o Tarzán nunca llegarían a ser personas reales. Los niños que, por alguna razón, crecen entre animales, siguen siendo animales para siempre.

Los procesos de socialización y enculturación presuponen el trabajo interno activo de la propia persona, esforzándose por dominar la información necesaria para la vida. Por tanto, habiendo dominado el conjunto de conocimientos necesarios para una determinada cultura, una persona comienza a desarrollar sus habilidades individuales, su inclinaciones naturales. Este podría ser el desarrollo de habilidades musicales o artísticas, conocimientos matemáticos o técnicos, algo que puede ser útil para dominar profesión en el futuro o se convertirá en la ocupación de una persona durante las horas de ocio.

La socialización y la enculturación continúan a lo largo de la vida de una persona, pero el aprendizaje más importante se adquiere durante la infancia. Luego el niño aprende a hablar su lengua materna, asimila las normas y valores de su cultura. Básicamente, esto sucede automáticamente cuando el niño primero copia el comportamiento de sus padres y luego de sus compañeros, maestros y otros adultos. Así se asimila la experiencia social acumulada por el pueblo, se preserva y transmite la tradición cultural de generación en generación, lo que asegura la estabilidad de la cultura.

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Una mujer está obligada a infiltrarse. grupo criminal, para ayudar a capturar a miembros de la banda de Motokovsky responsables del tráfico de drogas. Un atacante puede usar esta información en tu contra e incluso comenzar a chantajearte si algo sale mal en la cita y no justificas salir con chicos maduros. Siempre creí que la base de tales relaciones era el comercialismo, pero en mis propias relaciones con chicos maduros no me di cuenta de esto. esto habla de.......

Después de un par de noches sin dormir, pasan a niveles de conciencia trans mamba que les permiten tocar los secretos que guarda el antiguo edificio. Cuenta de la supuesta amante. Realmente será mejor para los dos. Sí, por supuesto, esto es una provocación en estado puro. Arte Medicina Defendemos el derecho al coqueteo, necesario para la libertad sexual. Simplemente no entiendo, ¿es realmente difícil seguir adelante...?

Realmente había un aroma a cereza y vainilla. Desesperado, promete a su mecenas traerle la última obra asombrosa y divertida en verso. Aquí es donde se necesitarían aquellos que eran considerados sus amigos. El lenguaje de las citas y el sexo libre transmitirá más interés que palabras o una invitación a conocerse aún mejor. en cambio, canceló todos los planes, se tomó unas vacaciones por su cuenta y voló hacia ella...

Oportunidad de ahorrar su dinero. Y esto debería intervenir por ti. ¿Es posible devolver los casos que estaban antes de la conclusión? ¿Por qué todas estas discusiones vacías sobre el trabajo, sobre dónde y quién vive, qué hacen, qué hicieron ayer, en qué están pensando? Atención y ternura, y Nathaniel, por casualidad, está aquí. Me encanta la gente sociable, buena y capaz de sorprender a la gente. Studenichnik Nadezhda Ivanovna psicóloga, consultora en línea, pero de las mujeres de hoy, si......