Uticaj kulture na čoveka. Utjecaj kulture na ličnost, ponašanje i kognitivne funkcije osobe

Jesi li tu: Ideje za poklone

Uticaj kulture na razvoj ličnosti.

Sveklin Andrej Petrovič, Sveklina Julija Aleksandrovna

Kultura nikada ne miruje: ona nastaje, razvija se, degradira, širi se iz jedne zemlje u drugu, prenosi se s prošlih generacija na budućnost. Kultura opisuje promjenu ili modifikaciju karakteristika društva tokom vremena i prostora. to težak proces dešava kontinuirano. Pogledajmo uticaj kulture na razvoj ličnosti osobe.

Malo istorije. Kultura, neraskidivo povezana sa socijalizacijom, dala je poticaj razvoju čovječanstva. Prije između 100.000 i 75.000 godina pojavila se "modernija" vrsta Homo sapiensa, koja je evoluirala za 40.000 u Homo sapiens sapiens. Od tada, tijelo i mozak nisu mnogo napredovali. Gestovi i maniri, jezik i govorni bonton, oblici odjeće koji pokrivaju tijelo i frizure koje krase ljudsku glavu postale su izražajnije. A ovo je samo nekoliko dodira koji pokazuju koliko je ljudska kultura napredovala od samog trenutka kada je osoba prestala da se biološki usavršava.

Kultura je u velikoj meri uticala na razvoj čovečanstva, ali je imala i značajan uticaj na razvoj ličnosti čoveka, jer su kultura i ličnost neraskidivo povezane. S jedne strane, kultura formira jedan ili drugi tip ličnosti. Zajednička istorijska prošlost, istorijsko pamćenje, prostorno-vremenski koncepti, grupna savest, mitologija, verske doktrine, opšteprihvaćeni rituali - to su daleko od puna lista oni faktori koji utiču na formiranje ličnosti u kulturi. S druge strane, ličnost rekreira, mijenja, otkriva nove stvari u kulturi i daje joj dinamiku.

Nesumnjivo je da je kultura motor razvoja čovječanstva, ali ovdje se očituje njen dvostruki učinak utjecaja na ličnost osobe. Tako je poznati austrijski psiholog i osnivač psihoanalize Z. Frojd rekao da osoba potiskuje početak u sebi, poštuje zakone, prihvata moralne norme i pravila i skriva u sebi znakove nesvesnog. Frojd vidi kulturu kao represivni mehanizam. dio unutrašnji svet Super-ego sa svojim teškim ograničenjima rezultat je kulturnog procesa, onih novih zabrana u sferi sklonosti koje su generirane specifičnostima ljudskog društva. Ljudi postaju neurotični kao rezultat pritiska kulturnih i moralnih normi. Međutim, generiranjem ograničenja, kultura stvara mogućnosti za transformaciju zabranjenih želja, koju Freud naziva sublimacijom, što znači egzaltacija, „sublimacija“, oblačenje želja koje je kultura odbacila u prihvatljiv, odobren oblik. Takve vrste sublimacije su religija i umjetnost.

K. Horney je imao slično mišljenje. Ona je istakla da uslovi života u svakoj kulturi izazivaju neke strahove. Ona kaže da čovjek može biti podložan strahovima, da su nametnuti svakom pojedincu koji živi u datoj kulturi i da ih niko ne može izbjeći. Takođe, motivacione snage i konflikti nisu isti u različite kulture Oh.

Međutim, bez kulture je teško zamisliti potpuni razvoj ličnosti osobe, jer se kroz prenošenje kulturnog iskustva može izvršiti socijalizacija osobe, usvajanje jezika, obrazaca ponašanja itd. Tako je veliki ruski psiholog L. S. Vigotski rekao da u procesu svog razvoja dijete uči ne samo sadržaj kulturnog iskustva, već i metode i oblike kulturnog ponašanja, kulturne načine razmišljanja. Kulturni razvoj se sastoji u asimilaciji takvih metoda ponašanja, koje se zasnivaju na upotrebi i upotrebi znakova kao sredstava za sprovođenje jedne ili druge psihološke operacije; sastoji se upravo u ovladavanju takvim pomoćnim sredstvima ponašanja koje je čovečanstvo stvorilo u procesu svog istorijskog razvoja, a to su jezik, pismo, brojevni sistem i dr.

Pozitivni uticaj kulture smatra sociologija. Atsociološki pristup kultura se tumači kao društvena institucija koja društvu daje sistemski kvalitet, omogućava nam da ga posmatramo kao stabilan integritet, različit od prirode. Ovdje se u velikoj mjeri identificira funkcioniranje društvenih institucija i podsistema kulture (materijalne, političke, duhovne). Kultura se razmatra sa stanovišta njenog funkcionisanja u specifičnom sistemu društvenih odnosa i institucija koje određuju uloge i norme ponašanja ljudi u društvu.

Brojni koncepti naglašavaju ulogu kulture kao izvora informacija u jedinstvu sa njihovom obradom, interpretacijom i prenošenjem. Kultura se također smatra mehanizmom za prijenos društvenog iskustva, različitog od predkulturnog.

Treba napomenuti da se elementi kulture aktivno koriste u pružanju psihološke pomoći, a kao primjer može poslužiti terapija bajkama. Čak iu davna vremena, bajka je djelovala ne samo kao mjera spremnosti za inicijaciju, već i kao svojevrsni „test vođenja karijere“: prema reakciji na određene podražaje sadržane u njoj, „božanska pripadnost“ određenom polju otkrivena je aktivnost. Do sada su bajke sredstvo moralnog vaspitanja, jer nude modele ponašanja koji mogu biti najprikladniji u različitim fazama kulturnog razvoja društva.

Razmotrimo, kao primjer terapije bajkama, svakoga poznata bajka"Gingerbread Man" i upoznajte se sa njegovom intropretacijom.

Dakle, svako od nas od djetinjstva zna sadržaj bajke "Mingerbread Man". I,Vjerovatno su svi barem jednom razmišljali o njegovom značenju. I većinu vremena misaozadržao se na onome što je na površini, odnosno na moralnoj strani.Odgajatelji djece često koriste moralno značenje ove priče. U takvimTumačenja: Medenjak je malo dijete koje želi što prije upoznati strukturu života. Njegov put u šumi, po kojoj se kotrlja, nije ništa drugo do životni put sa iskušenjima. Većina glavna lekcija ova priča je onaj Kolobok, bez pitanjadozvola za odrasle, napustio kuću.Za starije dijete, kao što je učenik osnovne škole, ovim prvim časovima se dodaje novi. Sastoji se u tome da će doći vrijeme, a vi ćete sami otići istraživati svijet, a na putu ćete sresti različite tipove ljudi. Priča upozorava da postoje zečevi, vukovi, medvedi, a postoje i oni najteži - lisice. Budite pažljivi, proučavajte ljude, navikavajte se na njih, mijenjajte svoje pozicije, komunicirajte sa svakim od njih, ali zadržite svoju srž, svoj polet.dakle,djeca će vidjeti bajku u metaforičkom zapletu i osjetiti život njenog glavnog junaka, to im je bliže i razumljivije od samo riječi odrasle osobe.

Sumirajući, možemo reći da kultura jeste ogroman uticaj kako na društvo u cjelini tako i na pojedinca. Važno je napomenuti da nam kultura može pružiti resurse za rješavanje problema, posebno psiholoških. Međutim, postavlja se pitanje ispravnosti njihove upotrebe. Takođe, kultura je ogledalo ljudske duše, odražavajući sve njene aktivnosti, sve dobro i sve loše. dobar primjer ovo može poslužiti kao romanSlika Dorijana Greja Oskara Vajlda. Gdje je kulturno oličenje ljudske duše portret mladi čovjek koja odražava sva njegova djela. Uzimajući sve ovo u obzir, da bi se svijet učinio boljim, na šta treba utjecati: na osobu, kulturu ili oboje odjednom?

Književnost

Berdnikova A, psiholog - Časopis "Mama i beba" br. 11, 2006.

Vachkov IV Uvod u terapiju bajkama. - M. Genesis, 2011

Vygotsky L. S. Problem kulturnog razvoja djeteta (1928) // Vestn. Moskva univerzitet Ser. 14, Psihologija. 1991.N4. S. 5-18

Kravčenko A. I. Kulturologija: Udžbenik za univerzitete. - 3. izd. M.: Akademski projekat, 2002.- 496s.

Kulturologija: Udžbenik / Ed. Prof. G.V. Dracha. - M. - Alfa-M, 2003, - 432 str.

Horney K. Neurotična ličnost našeg vremena. - M., 1993.

Kultura formira ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Socijalni antropolog Clifford Girtz naziva kulturu sistemom regulatornih mehanizama, uključujući planove, recepte, pravila, uputstva koja služe za kontrolu ponašanja. On smatra da bi bez kulture ljudi bili potpuno dezorijentisani: ljudsko ponašanje koje nije uslovljeno kulturnim modelima postalo bi praktično nekontrolisano, svelo bi se na spontane besmislene radnje i neobuzdane emocije. Girtz je u svojim radovima potkrijepio da institucije kulture kao što su ritual, mit i umjetnost ne treba posmatrati kao odraz društvene strukture, već kao zasebne simboličke sisteme. Kulturi pristupa kao sistemu simbola čija značenja usmjeravaju i reguliraju društveno ponašanje ljudi. Na primjer, simbol bračnog statusa je burma- signalizira drugim ljudima o bračnom statusu osobe i na taj način ga navodi da tu činjenicu uzme u obzir u razvoju društvenih odnosa.

Koji elementi kulture daju istraživaču priliku da pronikne u njen integritet? Girtz smatra da u svakoj kulturi postoje ključne riječi-simboli, čije značenje otvara pristup razumijevanju cjeline.

Svako ljudsko društvo ima svoju specifičnu kulturu, ili socio-kulturni sistem, koji se u određenoj mjeri poklapa sa drugim sistemima. Razlika u socio-kulturnim sistemima povezana je sa fizičkim uslovima i resursima; raspon mogućnosti svojstvenih različitim poljima aktivnosti, vrsti jezika, ritualima i tradicijama, proizvodnji i upotrebi alata; stepen društvenog razvoja društva. Na stavove, vrijednosti, ideale i uvjerenja pojedinca u velikoj mjeri utječe kultura u kojoj živi, i, naravno, pojedinac može živjeti ili se kretati unutar nekoliko različitih kultura.

Koji elementi se mogu razlikovati u sastavu kulture?

Kultura se obično dijeli na materijalnu i nematerijalnu. materijalna kultura uključuje fizičke objekte koje je stvorio čovjek (artefakte) - automobile, knjige, kuće itd. Artefakti imaju simboličko značenje, obavljaju određenu funkciju i predstavljaju određenu vrijednost za grupu ili društvo.

AT nematerijalna kultura uključuje pravila, obrasce, modele i norme ponašanja, zakone, vrijednosti, ceremonije, rituale, simbole, mitove, ideje, običaje, tradiciju, jezik. To su također artefakti, ali postoje u umu i podržani ljudskom komunikacijom.

Osnovni elementi duhovne kulture uključuju mitove, običaje, običaje, zakone i vrijednosti. Običaji, običaji i zakoni čine normativni sistem kulture, propisuju norme društvenog ponašanja članovima društva. Vrijednosti dopunjuju normativni kulturni sistem ukazujući (ali ne i propisujući) šta treba čuvati i poštovati u kulturi.

mit - glavna komponenta ljudske kulture. Mit se može definirati kao maštovit (formaliziran) simbolički narativ o nastanku i kraju svijeta, životu i smrti, u čijem su središtu bogovi, heroji ili događaji.

Custom- tradicionalno uspostavljeni poredak ponašanja, fiksiran kolektivnim navikama (gostoljubivost, proslava Božića i Nove godine, poštovanje starijih). manire- običaji koji dobijaju moralni značaj (najpoštovani i najsvetiji običaji).

Zakon- usvojen normativni akt vrhovni organ državna vlast na ustavan način.

Vrijednosti- društveno odobrena i zajednička uvjerenja većine ljudi o tome šta je dobro, pravda, ljepota, itd.

A. Kroeber i K. Klachon su pisali: kultura se sastoji od spoljašnjih i unutrašnjih normi koje određuju ponašanje, ovladane i posredovane uz pomoć simbola, ona nastaje kao rezultat aktivnosti grupa ljudi. Bitnu srž kulture čine tradicionalne (historijski formirane) ideje, prvenstveno one kojima se pripisuje posebna vrijednost. Kulturni sistemi se mogu posmatrati, s jedne strane, kao rezultat ljudske aktivnosti, as druge strane kao njeni regulatori 1 .

Postoji li razlika između društvenog i kulturnog?

Američki istraživač Talcott Parsons napravio je vrlo jasne razlike između društvenog i kulturnog. Ispod društveni shvatio je stvarni društveni život – procese, događaje, činjenice i kulturni, od njegovo mišljenje - tako ljudi zamišljaju društveni život, odnosno predstave stvarnosti. Analizirajući kulturne procese, Parsons je uveo koncept generalizovane vrednosti – dominantne ideološke predstave. U modernom društvu zapadnog stila, to je “sloboda”, “demokratija”, “ličnost”.

Prema Parsonsu, proizvodnja i društveni odnosi obavljaju mušku funkciju u društvu – destabiliziraju, uništavaju stereotipe, pokreću društvo naprijed, a kultura obavlja žensku funkciju, osiguravajući prijenos, nasljeđivanje, stabilnost i očuvanje društvenih odnosa.

Sociolozi su također otkrili da samo u određenim fazama civilizacijskog razvoja dominira materijalno, određujući kulturu i način života društva u cjelini; u razvijenijim društvima dominira kultura.

Koje sociokulturne supersisteme izdvaja P. Sorokin?

U radu “Društvena i kulturna dinamika” P. Sorokin je, pažljivo analizirajući različite aspekte ljudske kulture – umjetnost, obrazovanje, etiku, zakonodavstvo, vojna pitanja, predložio da se ona podijeli na dva suprotna, međusobno nekompatibilna tipa. Po njemu, svaka vrsta kulture ima svoj mentalitet; sopstveni sistem znanja, filozofije i pogleda na svet; njihova religija i standardi "svetosti"; sopstvene ideje o tome šta je ispravno, a šta pogrešno; oblik umjetnosti i književnosti; sopstveni moral, zakone, norme ponašanja; dominantni oblici društvenih odnosa; vlastitu ekonomsku i političku organizaciju; i konačno, sopstveni tip ljudske ličnosti sa posebnim mentalitetom i ponašanjem. Sorokin razlikuje dva suprotna kulturološka tipa - spekulativni i senzualni. to idealni tipovi, koji se ne može naći u svom čistom obliku ni u jednom dobu. Srednji oblik je označen kao "idealistički".

Spekulativna kultura karakterišu sledeće karakteristike: 1) stvarnost je po svojoj prirodi duhovna, nematerijalna, skrivena iza čulnih manifestacija (npr. Bog, nirvana, Tao, Brahma), ona je večna i nepromenljiva; 2) potrebe i ciljevi ljudi su uglavnom duhovni (spasenje duše, služenje Gospodu, ispunjavanje svete dužnosti, moralne obaveze); 3) da bi se ostvarili ovi ciljevi, ulažu se napori da se pojedinac oslobodi čulnih iskušenja, svakodnevnih ovozemaljskih briga. Iz ovoga proizilaze najmanje dva zaključka: istina se spoznaje samo kroz unutrašnje iskustvo (otkrovenje, meditacija, ekstaza, božansko nadahnuće), stoga je apsolutna i vječna; ideja dobra je ukorijenjena u nematerijalnom, unutrašnjem, duhovnom, u natčulnim vrijednostima (vječni život, stapanje s Brahmom).

Senzualna kultura karakterišu direktno suprotne osobine: 1) stvarnost je materijalne prirode, dostupna čulima, kreće se i stalno se menja: „Postajanje, proces, promena, tok, evolucija, napredak, transformacija“; 2) potrebe i ciljevi ljudi su čisto tjelesni, odnosno senzualni (glad i žeđ, seks, sklonište, udobnost); 3) za postizanje ovih ciljeva potrebno je koristiti eksterno okruženje. Iz ovoga proizilaze i dva zaključka: istina se može pronaći samo u čulnom iskustvu, stoga ima privremeni i relativni karakter, ideja dobrote je ukorijenjena u senzualnim, empirijskim, materijalnim vrijednostima (zadovoljstvo, zadovoljstvo, sreća, korisnost ), stoga su moralna načela fleksibilna, relativna i zavise od okolnosti.

srednji, idealističke kulture je uravnotežena kombinacija spekulativnih i senzualnih elemenata. Prepoznaje da je stvarnost i materijalna i natprirodna, te da su ljudske potrebe i ciljevi i tjelesne i duhovne; Zadovoljavanje ciljeva zahtijeva i samousavršavanje i transformaciju okoline. Ukratko, prepoznavanje savršen svijet vrhovni, ne proglašava osjetilni svijet samo iluzijom ili negativnom vrijednošću; naprotiv, pošto su osećanja u skladu sa idealom, ona imaju pozitivnu vrednost.

Na osnovu ove tipologije, Sorokin je predložio periodizaciju istorijskog procesa (vidi tabelu). Princip periodizacije je promjena u dominantnim tipovima kulturnog mentaliteta i kulturnih sistema: ponavljajući niz spekulativnih, idealističkih i senzualnih kultura.

Kako kulture komuniciraju?

Sociolozi direktno povezuju postojanje kulture i društva, pa bi analizu kulturnih sistema trebalo vršiti uzimajući u obzir iste stratifikacijske razlike kao i za društvo. Dakle, kulture se mogu razlikovati:

1) civilizacijski (odnosi se na meta-društva koja su u određenim periodima svog razvoja iznjedrila posebne kulturne paradigme za razvoj mnogih etničkih i nacionalnih kultura);

2) regionalni (vezani za metadruštva, različita društva, ujedinjena prirodnom i teritorijalnom blizinom životnih uslova);

3) nacionalni (vezano za multietničke zemlje u industrijskoj i kasnijim fazama razvoja);

4) grupni (vezani za određene društvene slojeve i supstrate, odnosno zajednice i podzajednice u strukturi društva);

5) porodica (vezana za različite tipove porodice).

Ove kulture karakteriziraju složene hijerarhijske i horizontalne interakcije. Njihovo međusobno prožimanje, koegzistencija ili različite drame odbacivanja mogući su na svim nivoima: od međuporodičnog (“Montagues” i “Capulets”) do međuetničkog i civilizacijskog (ozloglašena “amerikanizacija”).

Prema X. Ortegi y Gassetu, interakcija kultura, u principu, može biti:

1) neutralan kada koegzistiraju, ne mešaju se jedno u drugo i ne mešaju se;

2) alternativa ili kontrakulturni, kada kulture aktivno guraju jedna drugu, jer svaka ekspanzivno nastoji zauzeti dominantnu poziciju i usaditi svoje vrijednosti i standarde u zajednicu;

3) konkurentan, kompetitivne, kada se u procesu samorazvoja i borbe za prozelite (privlače nove pristalice), kulture mogu prebaciti u područje alternativnih i konfliktnih odnosa.

Američki sociolog, etnograf, socijalni psiholog, istoričar Margaret Mead, u toku proučavanja kulturne selekcije tokom sukoba kultura (uglavnom primitivnih i modernih), analizirala je procese asimilacije (kulturne apsorpcije), akomodacije (prisilno adaptivno učenje jezika). druge kulture) i kulturnu selekciju (selektivni dobrovoljni razvoj vrijednosti druge kulture). Kao rezultat studije, otkrila je da se percepcija nove kulture javlja samo ako obje kulture imaju zajednički prototip; u suprotnom, asimilacija ili kulturna selekcija je nemoguća.

Ovaj zaključak dovodi do ideje o načinima socio-kulturne transformacije modernog ruskog društva. Istovremeno, mora se imati na umu da je rusko društvo mobilizacijskog tipa. Za njegovo oživljavanje potrebne su mu nacionalne vrijednosti i društvena ideologija, a "proleteri svih zemalja..." ili "Autokratija, pravoslavlje i narodnost" više nisu pogodni (istorijskim "stvarnostima", kako sada vođe kolokvijalno govore izražavaju se).

Društvena kultura je vrijednost. Ideologija su vrijednosti koje prikupljaju, konsolidiraju i mobiliziraju za akcije koje vam omogućavaju da izađete iz stanja zbunjenosti i kolebanja, kako biste stekli zajedničku stvarnu perspektivu. rusko društvo proživljava "problematična" vremena društvene fragmentacije i samoopstanka. Razvoj novog državna ideologija postaće polazna tačka za početak stabilnog, smislenog, svrsishodnog i odgovornog društvenog razvoja društva, kada će vladajuća elita moći da kaže narodu (kao u istorijski dalekim, ali ipak nezaboravnim vremenima): „Ciljevi su jasno, zadaci su definisani. Na posao, drugovi!

Koncept kulture- pojava je izuzetno raznolika kako po prirodi tako i po oblicima izražavanja i funkcionisanja. Obuhvata sveukupnost društvenih dostignuća u materijalnom i duhovnom životu, odražava nivo intelektualnog razvoja čoveka i čovečanstva, sistem vrednosti i normi koji vladaju društvene aktivnosti, stanje morala itd. Takva raznolikost manifestacija kulture nije mogla a da ne utiče na prirodu definicije ovog fenomena.

Pojam kulture koristi se za karakteristike povijesnih epoha (na primjer, antičko ili srednjovjekovne kulture), nacionalnosti (kultura Inka), nacije, specifične oblasti života ili aktivnosti (kultura rada) itd.

Odavde razni koncepti kultura, a samim tim i njene definicije, koje donekle odražavaju specifičan predmet znanja, u korelaciji sa "nosiocem" kulturnog elementa. Na primjer, kultura komunikacije, jezik, stil života itd.

Dakle, jedan od koncepata kulture je istorijski definisan nivo razvoja društva i osobe, izražen u određenim vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti, kao iu materijalnim i duhovnim vrednostima koje su ljudi stvorili.

Postoje materijalne i duhovne kulture. Međutim, ova razlika je relativna, moguća samo u apstrakciji, jer je materijalna kultura, za razliku od prirodnih pojava, djelo ljudskih ruku i umova, te stoga sadrži duhovne, moralne i estetske elemente.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://allbest.ru

1. Definicija kulturologa

Kulturologija (od lat. cultura - uzgoj, poljoprivreda, obrazovanje) - skup studija o kulturi kao strukturnom integritetu.

Već u 1. veku BC. Ciceron je primijenio koncept "kulture" na osobu, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istovremeno, znakovima kulture osobe smatralo se njeno dobrovoljno samoograničavanje, potčinjavanje pravnim, vjerskim, moralnim i drugim normama. Koncept "kulture" proširio se na društvo u cjelini, imajući ovaj poredak na umu. odjeća, koja se svojim spontanim djelovanjem suprotstavila prirodnom stanju. Tako se formiralo klasično poimanje kulture kao odgoja i obrazovanja čovjeka, a termin "kultura" počeo se upotrebljavati za opći proces intelektualnog, duhovnog, estetski razvojčovjeka i društva, odvajanje svijeta koji je čovjek stvorio od svijeta prirode.

Riječ "kultura" se često koristi za označavanje kulture različitih naroda u određenim istorijskim razdobljima, specifičnostima načina postojanja ili načina života društva, grupe ljudi ili određenog istorijskog perioda, da karakteriše način života pojedinih društvenih grupa ili područja delovanja. Dakle, na stranicama udžbenika fraze "kultura starog Egipta", "kultura renesanse", "ruska kultura", "kultura mladih", "kultura porodice", "kultura sela", "urbana kultura “, “kultura rada” se vrlo često koriste, “kultura opuštanja” itd.

U običnoj svijesti, pojam "kulture" uglavnom se vezuje za književna i umjetnička djela, pozorišta, muzeje, arhive - sve što je u nadležnosti Ministarstva kulture (ili slične institucije) bilo koje zemlje. Stoga se ovaj pojam odnosi na oblike i proizvode intelektualne i umjetničke djelatnosti, cjelokupno područje duhovne kulture.

U svakodnevnom životu riječ "kultura" izražava odobravanje, shvaća se kao prisustvo ideala ili idealnog stanja sa kojim implicitno upoređujemo ocjenjivane činjenice ili pojave. Na primjer, govore o visokoj profesionalnoj kulturi, kulturi izvođenja određene stvari. Ponašanje ljudi se ocjenjuje sa istih pozicija. Ali kada ocjenjuju osobu kao kulturnu ili nekulturnu, misle na obrazovane ili slabo obrazovane ljude. Čitava društva se ponekad vrednuju na isti način, ako su zasnovana na zakonu, redu, blagosti morala, za razliku od stanja varvarstva.

To je dovelo do pojave mnogih definicija kulture, čiji broj stalno raste. Tako su 1952. američki kulturolozi A. Kroeber i K. Klakhohn, sistematizirajući njima poznate definicije kulture, izbrojali 164 definicije. 1970-ih godina broj definicija dostigao je 300, 1990-ih. premašio 500. Trenutno ih ima oko 1000, što i ne čudi, pošto je kultura sve što je stvorio čovjek, cijeli ljudski svijet. Moguće je klasificirati postojeće definicije, ističući nekoliko važnih grupa.

Filozofski pristup daje najširu panoramu vizije kulture, pretpostavljajući proučavanje temeljnih osnova ljudskog postojanja, dubina samosvijesti naroda. Zadatak ovog pristupa nije samo davanje opisa ili nabrajanja kulturnih fenomena, već i pronicanje u njihovu suštinu. Po pravilu, suština kulture se vidi u svjesnom ljudska aktivnost već transformacija okolnog svijeta i samih ljudi.

U okviru filozofskog pristupa danas se izdvaja nekoliko pozicija koje izražavaju različite nijanse i semantička značenja pojma "kultura". Najprije se ističe da je kultura „druga priroda“, umjetni svijet svjesno i svrhovito stvoren od strane čovjeka, a ljudska djelatnost djeluje kao posrednik između ova dva svijeta, što se izuzetno široko posmatra kao tehnologija i proizvodnja kulture, tj. proizvodnju ne samo materijalnog okruženja, već i cjelokupnog društvenog života osobe. Drugo, kultura se tumači kao način razvoja i samorazvoja ličnosti kao generičkog bića, tj. svjestan, kreativan, amaterski. Naravno, ovi pokušaji zaslužuju pažnju, ali ističu samo određene aspekte, sužavajući pojam kulture.

Suština antropološkog pristupa je prepoznavanje inherentne vrijednosti kulture svakog naroda, koja je u osnovi načina života kako pojedinca, tako i čitavih društava. Drugim riječima, kultura je način ljudskog postojanja kroz brojne lokalne kulture. Ovaj izuzetno širok pristup stavlja znak jednakosti između kulture i istorije čitavog društva. Specifičnost antropološkog pristupa je u fokusu istraživanja holističkog znanja osobe u kontekstu određene kulture.

Općenito, antropološki pristup odlikuje se konkretnošću, orijentacijom na proučavanje „međuslojeva“ i nivoa kulture, kada istraživač pokušava identificirati specifične oblike ili jedinice kulture, uz pomoć kojih se ljudski život razlaže na racionalno konstruisane. elementi. Kao rezultat, pojavio se koncept kulturnih obilježja - nedjeljivih jedinica kulture (materijalni proizvodi, umjetnička djela ili obrasci ponašanja). Među njima se ističu kako univerzalne osobine svojstvene svim kulturama (kulturne univerzalije) tako i specifične karakteristične za jedan ili više naroda.

Kulturne univerzalije izražavaju generičke principe u kulturi. To -- zajedničke karakteristike, karakteristike ili komponente kulture svojstvene svim zemljama i narodima, bez obzira na njihov geografski i socio-ekonomski položaj. Tako je J. Murdoch 1965. godine izdvojio preko 60 univerzalija kulture, među kojima su proizvodnja alata, institucija braka, imovinska prava, vjerski obredi, sport, ukrašavanje tijela, zajednički rad, ples, obrazovanje, pogrebni rituali, itd. gostoprimstvo, igre, zabrane incesta, higijenska pravila, jezik itd. Može se pretpostaviti da su kulturne univerzalije zasnovane na odgovarajućim biološkim potrebama, na primjer, bespomoćnost dojenčadi i potreba da se o njima brine i obrazuje prepoznata je u kulturama svih tipova.

Sociološki pristup kulturu shvata kao faktor formiranja i organizacije društva. Organizacioni princip je sistem vrijednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali one onda određuju razvoj ovog društva. Čovek počinje da dominira onim što je sam stvorio.

U sociologiji, kao iu socijalnoj ili kulturnoj antropologiji, postoje tri međusobno povezana pristupa proučavanju kulture i međusobno se takmiče:

Predmet, proučavanje sadržaja kulture kao sistema vrednosti, normi i značenja ili značenja, tj. načini regulisanja života u društvu;

Funkcionalni, otkrivajući načine za zadovoljenje ljudskih potreba ili načine razvoja suštinske sile osoba u procesu svoje svjesne aktivnosti;

Institucionalne, istražujuće tipične jedinice ili održivi oblici organizovanja zajedničkih aktivnosti ljudi.

U okviru sociološkog pristupa proučavaju se struktura i funkcije kulture, ali pri analizi spoljašnjih organizacionih faktora kulture sociolozi malo pažnje posvećuju unutrašnjem sadržaju kulturnih pojava.

2. Kultura i civilizacija

Civilizacija nastaje tamo gdje kultura umire. Oswald Spengler Moderni koncept "kulture" kao civilizacije uglavnom se formirao u 18. - ranom 19. vijeku u zapadna evropa. U budućnosti je ovaj koncept, s jedne strane, počeo da uključuje razlike između različite grupe ljudi u samoj Evropi, a s druge strane, razlike između matičnih zemalja i njihovih kolonija širom svijeta. Otuda i činjenica da je u ovom slučaju pojam "kulture" ekvivalent "civilizacije", odnosno antipod pojma "prirode". Koristeći ovu definiciju, lako se mogu razvrstati pojedinci, pa čak i cijele zemlje prema civilizacijskom nivou. Neki autori čak definišu kulturu jednostavno kao “sve što je najbolje na svijetu što je stvoreno i rečeno” (Matthew Arnold), a sve što ne spada u ovu definiciju je haos i anarhija. Sa ove tačke gledišta, kultura je usko povezana sa društvenim razvojem i napretkom društva. Arnold dosljedno koristi svoju definiciju: "...kultura je rezultat stalnog usavršavanja, proizašla iz procesa sticanja znanja o svemu što nas se tiče, to je sve najbolje što je rečeno i što se misli" (Arnold, 1882). U praksi, pojam kulture se odnosi na sve najbolje proizvode i djela, uključujući i područje umjetnosti i klasične muzike. Sa ove tačke gledišta, pojam "kulturnog" uključuje ljude koji su na neki način povezani sa ovim prostorima. Istovremeno, ljudi koji se bave klasičnom muzikom su, po definiciji, na višem nivou visoki nivo nego reperi radničke klase ili tradicionalni australski Aboridžini.

Međutim, u okviru takvog pogleda na svijet postoji struja – gdje se manje „kulturni“ ljudi po mnogo čemu smatraju „prirodnijim“, a potiskivanje „ljudske prirode“ pripisuje se „visokoj“ kulturi. Ovo gledište se nalazi u delima mnogih autora od 18. veka. Naglašavaju, na primjer, da narodna muzika (koju proizvode obični ljudi) iskrenije izražava prirodni način života, dok klasična muzika djeluje površno i dekadentno. Prema ovom mišljenju, ljudi izvan "zapadne civilizacije" su "plemeniti divljaci" neiskvareni zapadnim kapitalizmom.

Danas većina istraživača odbacuje obje krajnosti. Oni ne prihvataju ni koncept „jedino ispravne” kulture i njenu potpunu suprotnost prirodi. U ovom slučaju, priznaje se da „neelitisti“ mogu imati istu visoku kulturu kao i „elitisti“, a „ne-zapadni“ stanovnici mogu biti jednako kulturni, samo što se njihova kultura izražava na druge načine. Međutim, ovaj koncept razlikuje “visoku” kulturu kao kulturu elita i “masovnu” kulturu, koja podrazumijeva dobra i djela usmjerena na potrebe običnih ljudi. Također treba napomenuti da se u nekim spisima i "visoke" i "niske" kulture jednostavno odnose na različite subkulture. Oswald Spengler, njemački predstavnik filozofije života, predstavio je pogled na kulturu kao skup nezavisnih organizama (različitih naroda) koji prolaze kroz vlastiti evolucijski ciklus u trajanju od nekoliko stotina godina, a umirući se ponovo rađaju u svoju suprotnost - civilizaciju. . Civilizacija je suprotstavljena kulturi kao fazi razvoja koja je zamjenjuje, gdje kreativni potencijal pojedinca nije tražen i mrtav, neljudski tehničar dominira.

3. Struktura kulture

Istovremeno, samo postojanje kulture djeluje kao jedinstven proces koji se može podijeliti na dvije sfere: materijalnu i duhovnu. Materijalna kultura se deli na:

Proizvodno-tehnološka kultura, koja je materijalni rezultat materijalne proizvodnje i metoda tehnološke aktivnosti društvene osobe;

Reprodukcija ljudske rase, koja uključuje čitavu sferu intimnih odnosa između muškarca i žene. Treba napomenuti da se materijalna kultura ne shvaća toliko kao stvaranje objektivnog svijeta ljudi, koliko kao djelatnost formiranja „uslova ljudske egzistencije“. Suština materijalne kulture je oličenje različitih ljudskih potreba, omogućavajući ljudima da se prilagode biološkim i društvenim uslovimaživot. Koncept duhovne kulture:

Sadrži sve oblasti duhovne produkcije (umetnost, filozofija, nauka, itd.),

Prikazuje društveno-političke procese koji se odvijaju u društvu (govorimo o strukturama moći upravljanja, pravnim i moralnim normama, stilovima rukovođenja itd.).

Stari Grci formirali su klasičnu trijadu duhovne kulture čovječanstva: istina - dobrota - ljepota. Shodno tome, identifikovana su tri najvažnija apsolutna vrednosti ljudske duhovnosti:

Teorizam, sa fokusom na istinu i stvaranje posebnog suštinskog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;

Time podređuje sve druge ljudske težnje moralnom sadržaju života;

Estetizam, dostizanje maksimalne punoće života zasnovanog na emocionalnom i čulnom iskustvu. Gore navedeni aspekti duhovne kulture našli su svoje oličenje u različitim oblastima ljudske delatnosti: u nauci, filozofiji, politici, umetnosti, pravu itd. Oni u velikoj meri određuju nivo intelektualnog, moralnog, političkog, estetskog, pravnog razvoja današnjeg društva. . Duhovna kultura uključuje aktivnosti usmjerene na duhovni razvoj pojedinca i društva, te predstavlja i rezultate ove aktivnosti. Dakle, sva ljudska aktivnost postaje sadržaj kulture. Ljudsko društvo se izdvojilo od prirode zahvaljujući tako specifičnom obliku interakcije sa vanjskim svijetom kao što je ljudska aktivnost. Aktivnost je oblik društvene i kulturne aktivnosti usmjerene na transformaciju stvarnosti. Postoje dvije vrste aktivnosti:

Praktične (tj. materijalne i transformativne, usmjerene na promjenu prirode i bića osobe, te društveno transformativne, mijenjajuće društvena stvarnost uključujući i samu osobu).

Duhovne (čiji je sadržaj promjena u svijesti ljudi). U zavisnosti od pravca ljudske aktivnosti, sociokulturna aktivnost može biti:

Kreativno (tj. usmjereno na formiranje "druge prirode", čovjekovog okruženja, alata, mašina i mehanizama, itd.);

Destruktivno (povezano sa raznim ratovima, revolucijama, etničkim sukobima, uništavanjem prirode itd.). Postoje određene smjernice u ljudskoj djelatnosti. One se nazivaju vrijednostima. Vrijednost je ono što je za čovjeka značajno, ono što mu je drago i važno, na šta se fokusira u svojim aktivnostima. Društvo gradi određeni sistem kulturno dobro koja izrasta iz ideala i potreba svojih članova. Može uključivati:

Glavne životne vrijednosti (ideje o svrsi i smislu života, sreći);

Vrijednosti interpersonalne komunikacije(poštenje, dobra volja);

Demokratske vrednosti (ljudska prava, sloboda govora, savesti, stranke); - pragmatične vrijednosti (lični uspjeh, preduzimljivost, težnja za materijalnim bogatstvom);

Pogled na svijet, moralne, estetske i druge vrijednosti. Među najvažnijim vrijednostima za osobu, u mnogočemu odlučujućim, je problem smisla njegovog života, čovjekov pogled na problem smisla života formira se kroz njegovu svijest o konačnosti svog bića. Čovjek je jedino živo biće koje razumije neizbježnost svoje smrti. U pogledu problema smisla ljudskog života razvila su se dva različita gledišta.

Prvi je ateistički. Ima dugu tradiciju i seže, posebno, do epikurejstva. Njegova suština leži u činjenici da ako je osoba smrtno biće, onda je smisao života u samom životu. Epikur je negirao značaj fenomena smrti za osobu, tvrdeći da ona jednostavno ne postoji, jer dok je osoba živa, ona ne postoji, a kada umre, više nije u stanju da shvati samu činjenicu svog smrt. Stavljajući sam život za smisao života, epikurejci su učili da je ideal ljudskog postojanja ataraksija, odnosno izbjegavanje patnje, miran i odmjeren život, koji se sastoji od duhovnih i fizičkih zadovoljstava datih umjereno. Kraj ovog procesa znači i kraj ljudskog postojanja. Materijalistička filozofija, koja nastavlja drevnu tradiciju epikurejstva, u svim svojim manifestacijama polazi od poricanja zagrobnog života i usmjerava čovjeka na što potpuniju realizaciju sebe u postojećoj stvarnosti. Međutim, time se ne iscrpljuje cjelokupni sadržaj ovog koncepta.

Druga tačka gledišta na problem smisla života je religijska. Religija ovaj problem rješava prilično jednostavno, potvrđujući činjenicu zagrobnog postojanja čovjeka. U svojim različitim modifikacijama, religija uči da je zemaljsko, ljudsko postojanje samo priprema za smrt i stjecanje vječnog života. Ovo je neophodna faza za pročišćenje i spasenje duše. Kreativnost je najviši oblik ljudske aktivnosti. Kreativnost je ljudska aktivnost koja stvara kvalitativno nove, nikada ranije postojeće, materijalne i duhovne vrijednosti. Gotovo sve vrste ljudske aktivnosti uključuju elemente kreativnosti. Međutim, oni se najjasnije očituju u nauci, umjetnosti i tehnologiji. Postoji i posebna nauka - heuristika (gr. heurisko - nalazim), uz pomoć koje možete ne samo proučavati kreativnu aktivnost, već i stvarati razni modeli kreativni proces. Proces stvaranja nečeg novog donosi stvaraocu osjećaj zadovoljstva, potiče njegovu inspiraciju i pokreće ga na novu kreaciju.

Elitu ili visoku kulturu stvara privilegirani dio društva, ili po njegovom nalogu profesionalni stvaraoci. Uključuje likovnu umjetnost, klasičnu muziku i književnost. Visoku kulturu, poput Pikasove slike ili muzike Šenberga, nespremnoj osobi je teško razumeti. Po pravilu je decenijama ispred nivoa percepcije prosečno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača je visokoobrazovan dio društva: kritičari, književni kritičari, posjetitelji muzeja i izložbi, posjetitelji pozorišta, umjetnici, pisci, muzičari. Rastom stepena obrazovanja stanovništva širi se krug potrošača visoke kulture. Njegove varijante uključuju sekularnu umjetnost i salonsku muziku. Formula E.K. - Umetnost radi umetnosti. Visoka kultura označava strasti i navike građana grada, aristokrata, bogataša, vladajuće elite, a masovna kultura označava kulturu nižih klasa. Isti tipovi umetnosti mogu pripadati visokoj i masovnoj kulturi: klasična muzika - visoka, i popularna muzika - masovna, Fellinijevi filmovi - visoka, i militanti - masovna, Picassove slike - visoka, a popularne grafike - masovna. Međutim, postoje neki književni žanrovi, posebno fantastika, detektivske priče i stripovi, koji se uvijek svrstavaju u popularnu ili popularnu kulturu, ali nikada kao visoko. Ista stvar se dešava i sa konkretnim umetničkim delima. Bachova organska masa pripada visokoj kulturi, ali ako se koristi kao muzička pratnja na takmičenjima u umetničkom klizanju automatski se ubraja u kategoriju masovne kulture, a da pritom ne gubi pripadnost visokoj kulturi. Brojne orkestracije Bahovih dela u stilu lake muzike, džeza ili roka nimalo ne ugrožavaju visoku kulturu. Isto važi i za Mona Lizu na kutiji za toaletni sapun ili njenu kompjutersku reprodukciju koja visi u back officeu. E.K. ne stvaraju ga cijeli ljudi, već obrazovani dio društva - pisci, umjetnici, filozofi, naučnici, ukratko, humanisti. U pravilu je visoka kultura u početku eksperimentalna ili avangardna. Iskušava one umjetničke tehnike koje će mnogo godina kasnije percipirati i ispravno razumjeti široki slojevi neprofesionalaca. Stručnjaci ponekad nazivaju tačne termine - 50 godina. S takvim zakašnjenjem primjeri najvišeg umijeća su ispred svog vremena.

Narodna kultura se sastoji od dvije vrste - narodne i folklorne kulture. Kada društvo pripitih prijatelja peva pesme Alle Pugačeve ili "Bučne trske", onda govorimo o popularnoj kulturi, a kada etnografska ekspedicija iz dubina Rusije donese materijal o praznicima kola ili ruskim jadikovkama, onda se priča o folkloru. kulture. Kao rezultat toga, popularna kultura opisuje današnji život, manire, običaje, pjesme, igre naroda, a narodna kultura opisuje svoju prošlost. Legende, bajke i drugi žanrovi folklora stvarali su se u prošlosti, a danas postoje kao istorijsko naslijeđe. Nešto od ove zaostavštine izvodi se i danas, što znači da je dio folklorne kulture ušao u popularnu kulturu, koja pored istorijske tradicije stalno nadopunjuju novim formacijama, na primjer, modernim urbanim folklorom. Dakle, u narodnoj kulturi, zauzvrat, mogu se razlikovati dvije razine - visoka, povezana s folklorom i uključujući narodne priče, bajke, epske, antičke plesove itd., i svedene, ograničene na tzv. pop kulturu. Autori narodnog stvaralaštva (pripovijetke, tužbalice, epovi) su često nepoznati, ali se radi o visokoumjetničkim djelima. Mitovi, legende, priče, epovi, bajke, pjesme i plesovi pripadaju najvišim tvorevinama. narodne kulture. Ne mogu im se pripisati elitne kulture ne samo zato što su ih stvarali anonimni narodni stvaraoci: „Narodna kultura nastala je u antičko doba. Njegov predmet su cijeli ljudi, a ne pojedini profesionalci. Stoga je funkcionisanje narodne kulture neodvojivo od rada i života ljudi. Njegovi autori su često anonimni, djela obično postoje u različitim verzijama, prenose se usmeno s generacije na generaciju. S tim u vezi, možemo govoriti o narodnoj umjetnosti ( narodne pesme, bajke, legende), narodna medicina ( lekovitog bilja, zavjere), narodna pedagogija, čija se suština često izražava u poslovicama i izrekama. Po izvedbi elementi narodne kulture mogu biti pojedinačni (prepričavanje legende), grupni (izvođenje igre ili pjesme), masovni (pokladne povorke). Publika popularne kulture je uvijek većina društva. Tako je bilo u tradicionalnom i industrijskom društvu. Situacija se mijenja samo u postindustrijskom društvu.

Masovna kultura ne izražava istančane ukuse ili duhovna traženja ljudi. Vrijeme njegove pojave je sredina 20. stoljeća, kada su masovni mediji (radio, štampa, televizija) prodrli u većinu zemalja svijeta i postali dostupni predstavnicima svih društvenih slojeva. Masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna. pop muzika -- odličan primjer Ovo: razumljivo je i dostupno svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja. Masovna kultura, po pravilu, ima manju umjetničku vrijednost od elitne ili narodne kulture. Ali ona ima najširu publiku i ona je autor. Zadovoljava trenutne potrebe ljudi, reaguje na svaki novi događaj i odražava ga. Stoga njegovi uzorci, posebno hitovi, brzo gube svoju relevantnost, zastarevaju, izlaze iz mode. To se ne dešava sa delima elitne i narodne kulture. Visoka kultura označava strasti i navike građana grada, aristokrata, bogataša, vladajuće elite, a masovna kultura označava kulturu nižih klasa. Isti tipovi umetnosti mogu pripadati visokoj i masovnoj kulturi: klasična muzika - visoka, i popularna muzika - masovna, Fellinijevi filmovi - visoka, i militanti - masovna, Picassove slike - visoka, a popularne grafike - masovna. Međutim, postoje žanrovi književnosti (fantastika, detektivske priče i stripovi) koji se uvijek svrstavaju u popularnu ili popularnu kulturu, ali nikada kao visoku kulturu. Ista stvar se dešava i sa konkretnim umetničkim delima.

TIPOLOGIJA KULTURA (grč. typos - otisak, oblik, šara i logos - nauka, poučavanje, cultura - uzgoj, obrazovanje) - klasifikacija useva na osnovu niza pokazatelja koji se čine najznačajnijim po svojim karakteristikama.

Razlozi za klasifikaciju:

1) dijahronijske podele, u korelaciji sa svetskim istorijskim procesom, i sinhronijske (prostorne) strukture, koje izražavaju unutrašnje bogatstvo kulture, omogućavajući izdvajanje materijalne i duhovne kulture;

2) diferencijacija po principu religije (hrišćanski, konfucijansko-taoistički, indo-budistički, islamski tipovi kulture); rasne i etničke karakteristike; društvena osnova (kultura kasta, staleža, klasa); tip naselja (urbano, ruralno, naseobinska kultura) itd.;

3) prema sociobiološkim karakteristikama (maskuline i feminine): matrijarhat i patrijarhat kao strukturno-formirajući faktori tradicionalnih kultura; scenske kulture životni ciklus osoba (djeca, omladina, starije osobe);

4) po istorijskim periodima - kultura kamenog, bronzanog i gvozdenog doba (prema arheološkoj periodizaciji), kultura perioda velikih civilizacija antike - kultura perioda aksijalnih civilizacija (prema kriterijumu "aksijalne vrijeme" K. Jaspersa); kultura predkapitalističkih društava je kultura kapitalizma (u formacijskoj teoriji K. Marxa; kultura robovlasničkog sistema je kultura feudalizma - kultura kapitalizma je kultura socijalizma (u istorijskom materijalizmu); kultura tradicionalno društvo-- kultura modernog društva (u raznim teorijama "modernizacije").

4. Uloga kulture u ljudskom životu

Ova uloga kulture ostvaruje se kroz niz funkcija:

Vaspitno-obrazovna funkcija. Možemo reći da je kultura ono što čovjeka čini osobom. Pojedinac postaje član društva, osoba dok se socijalizuje, odnosno ovlada znanjem, jezikom, simbolima, vrijednostima, normama, običajima, tradicijom svog naroda, svoje društvene grupe i čitavog čovječanstva. Nivo kulture pojedinca određen je njegovom socijalizacijom – upoznavanjem sa kulturnim nasleđem, kao i stepenom razvijenosti individualnih sposobnosti. Kultura ličnosti se obično povezuje sa razvijenim kreativnost, erudicija, razumijevanje umjetničkih djela, tečno poznavanje maternjeg i strani jezici, tačnost, učtivost, samokontrolu, visok moral itd. Sve se to postiže u procesu vaspitanja i obrazovanja.

Integrativne i dezintegrativne funkcije kulture. E. Durkheim je posebnu pažnju posvetio ovim funkcijama u svojim studijama. Prema E. Durkheimu, razvoj kulture stvara kod ljudi – pripadnika određene zajednice osjećaj zajedništva, pripadnosti jednoj naciji, narodu, vjeri, grupi itd. Dakle, kultura ujedinjuje ljude, integriše ih, osigurava integritet zajednica. Ali ujedinjujući neke na osnovu neke subkulture, suprotstavlja ih drugima i razdvaja šire zajednice i zajednice. Unutar ovih širih zajednica i zajednica mogu nastati kulturni sukobi. Dakle, kultura može i često obavlja funkciju dezintegracije.

Regulatorna funkcija kulture. Kao što je ranije navedeno, u toku socijalizacije vrijednosti, ideali, norme i obrasci ponašanja postaju dio samosvijesti pojedinca. Oni oblikuju i regulišu njeno ponašanje. Možemo reći da kultura u cjelini određuje okvir u kojem čovjek može i treba djelovati. Kultura reguliše ljudsko ponašanje u porodici, školi, na poslu, kod kuće itd., postavljajući sistem propisa i zabrana. Kršenje ovih propisa i zabrana povlači određene sankcije koje utvrđuje zajednica i podržava moć javnog mnjenja i različitih oblika institucionalne prinude.

Funkcija prevođenja (transfera) društvenog iskustva često se naziva funkcija historijskog kontinuiteta, ili informacija. Kultura, koja je složen sistem znakova, prenosi društveno iskustvo s generacije na generaciju, iz ere u epohu. Osim kulture, društvo nema drugih mehanizama za koncentraciju cjelokupnog bogatstva iskustva koje su ljudi akumulirali. Stoga nije slučajno što se kultura smatra društvenim pamćenjem čovječanstva.

Kognitivna (epistemološka) funkcija je usko povezana sa funkcijom prenošenja društvenog iskustva i, u određenom smislu, iz nje proizlazi. Kultura, koncentrišući najbolje društveno iskustvo mnogih generacija ljudi, stiče sposobnost da akumulira najbogatije znanje o svijetu i time stvori povoljne mogućnosti za njegovo poznavanje i razvoj. Može se tvrditi da je društvo onoliko intelektualno koliko u potpunosti koristi najbogatije znanje sadržano u kulturnom genskom fondu čovječanstva. Svi tipovi društva koji danas žive na Zemlji bitno se razlikuju prvenstveno po ovom osnovu.

Regulatorna (normativna) funkcija povezana je prvenstveno sa definisanjem (regulacijom) različitih aspekata, vrsta društvenih i ličnih aktivnosti ljudi. U sferi rada, života, međuljudskim odnosima kultura, na ovaj ili onaj način, utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihovo delovanje, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrednosti. Regulatornu funkciju kulture podržavaju normativni sistemi kao što su moral i pravo.

Znakovna funkcija je najvažnija u sistemu kulture. Predstavljajući određeni znakovni sistem, kultura podrazumijeva znanje, posjedovanje istog. Nemoguće je ovladati dostignućima kulture bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema. Dakle, jezik (usmeni ili pisani) je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik djeluje kao najvažnije sredstvo ovladavanja nacionalne kulture. Za razumijevanje svijeta muzike, slikarstva, pozorišta potrebni su posebni jezici. Prirodne nauke takođe imaju svoje sisteme znakova.

Vrijednost, ili aksiološka, funkcija odražava najvažnije kvalitativno stanje kulture. Kultura kao određeni sistem vrijednosti formira čovjekove dobro definirane vrijednosne potrebe i orijentacije. Po nivou i kvalitetu ljudi najčešće sude o stepenu kulture neke osobe. Moralni i intelektualni sadržaji, po pravilu, služe kao kriterijum za odgovarajuću procenu.

Društvene funkcije kulture

Društvene funkcije koje kultura obavlja omogućavaju ljudima da obavljaju kolektivne aktivnosti, zadovoljavajući svoje potrebe na najbolji mogući način. Glavne funkcije kulture su:

Društvena integracija - osiguravanje jedinstva čovječanstva, zajedništvo pogleda na svijet (uz pomoć mita, religije, filozofije);

Organizacija i regulisanje zajedničkog života ljudi kroz pravo, politiku, moral, običaje, ideologiju itd.;

Osiguravanje egzistencije ljudi (kao što su znanje, komunikacija, akumulacija i prijenos znanja, odgoj, obrazovanje, podsticanje inovacija, odabir vrijednosti itd.);

Regulisanje pojedinih oblasti ljudske delatnosti (kultura života, kultura rekreacije, kultura rada, kultura ishrane i dr.).

Dakle, sistem kulture nije samo složen i raznolik, već je i veoma mobilan. Kultura je nezaobilazna komponenta života kako društva u cjelini, tako i njegovih usko povezanih subjekata: pojedinaca, društvenih zajednica, društvenih institucija.

Složena i višeslojna struktura kulture određuje raznolikost njenih funkcija u životu osobe i društva. Ali u pogledu broja funkcija kulture među kulturolozima ne postoji potpuna jednoglasnost. Ipak, svi se autori slažu s idejom multifunkcionalnosti kulture, s činjenicom da svaka njena komponenta može obavljati različite funkcije.

Adaptivna funkcija je najvažnija funkcija kulture, koja osigurava prilagođavanje čovjeka okolini. Poznato je da je prilagođavanje živih organizama njihovom okruženju neophodan uslov za njihov opstanak u procesu evolucije. Njihova adaptacija nastaje zbog rada mehanizama prirodne selekcije, naslijeđa i varijabilnosti, koji osiguravaju opstanak jedinki koje su najprilagođenije okolini, očuvanje i prenošenje korisnih osobina na sljedeće generacije. Ali to se događa na potpuno drugačiji način: osoba se ne prilagođava okolini, promjenama okruženje, kao i drugi živi organizmi, ali mijenja okolinu u skladu sa svojim potrebama, prepravljajući je za sebe.

Kada se okruženje transformiše, stvara se novi, veštački svet – kultura. Drugim riječima, čovjek ne može voditi prirodan način života, poput životinja, a da bi preživio, oko sebe stvara vještačko stanište, štiteći se od nepovoljnih uslova. spoljašnje okruženje. Osoba postepeno postaje neovisna o prirodnim uvjetima: ako drugi živi organizmi mogu živjeti samo u određenoj ekološkoj niši, onda je osoba u stanju savladati bilo koje prirodne uvjete za procjene formiranja umjetnog svijeta kulture.

Naravno, čovjek ne može postići potpunu nezavisnost od sredine, jer je oblik kulture u velikoj mjeri posljedica prirodnih uslova. Vrsta privrede, stanovi, tradicija i običaji, vjerovanja, obredi i rituali naroda zavise od prirodnih i klimatskih uslova. Dakle. kultura planinskih naroda razlikuje se od kulture naroda vodećih nomadska slikažive ili se bave morskim ribolovom itd. južni narodi mnogi začini se koriste u kuvanju kako bi se odložilo kvarenje u vrućim klimama.

Kako se kultura razvija, čovječanstvo sebi pruža sve veću sigurnost i udobnost. Kvaliteta života se stalno poboljšava. Ali nakon što se oslobodio starih strahova i opasnosti, čovjek se suočava s novim problemima koje sam sebi stvara. Na primjer, danas se ne može bojati strašnih bolesti iz prošlosti - kuge ili velikih boginja, ali su se pojavile nove bolesti, poput side, za koju još nije pronađen lijek, a druge smrtonosne bolesti koje je stvorio sam čovjek su čekaju u vojnim laboratorijama. Stoga se čovjek treba zaštititi ne samo od prirodnog staništa, već i od svijeta kulture, koji je umjetno stvorio čovjek.

Adaptivna funkcija ima dvojna priroda. S jedne strane, manifestuje se u stvaranju specifičnih sredstava zaštite osobe - sredstava zaštite koja su potrebna osobi od vanjskog svijeta. Sve su to proizvodi kulture koji pomažu čovjeku da preživi i osjeća se samopouzdano u svijetu: upotreba vatre, skladištenje hrane i drugih potrebnih stvari, stvaranje produktivnog Poljoprivreda, medicina, itd. Istovremeno, oni uključuju ne samo predmete materijalne kulture, već i ona specifična sredstva koja se osoba razvija da bi se prilagodila životu u društvu, čuvajući ga od međusobnog istrebljenja i smrti - državne strukture, zakone, običaje, tradicije, moralne standarde, itd. .d.

S druge strane, postoje nespecifična sredstva zaštite ličnosti – kultura u cjelini, koja postoji kao slika svijeta. Razumijevajući kulturu kao „drugu prirodu“, svijet koji je stvorio čovjek, ističemo najvažnije svojstvo ljudske djelatnosti i kulture – sposobnost „udvostručavanja svijeta“, odvajajući u njemu čulno-objektivne i idealno-figurativne slojeve. Povezujući kulturu sa svijetom idealne slike, dobijamo najvažnije svojstvo kulture - da bude slika svijeta, određena mreža slika i značenja kroz koje se percipira okolni svijet. Kultura kao slika svijeta omogućava da se svijet sagleda ne kao kontinuirani tok informacija, već kao uređena i strukturirana informacija. Kroz ovu simboličku mrežu percipira se bilo koji predmet ili pojava vanjskog svijeta, ima svoje mjesto u ovom sistemu značenja i ocijeniće se korisnim, štetnim ili indiferentnim za čovjeka.

Znak, signifikativna funkcija (imenovanje) povezuje se s kulturom kao slikom svijeta. Formiranje imena i titula je veoma važno za osobu. Ako neki predmet ili pojava nije imenovan, nema ime, nije označen od strane osobe, oni za njega ne postoje. Dajući naziv objektu ili pojavi i ocijenivši ga prijetećim, osoba istovremeno dobija potrebnu informaciju koja mu omogućava da djeluje kako bi izbjegla opasnost, jer prilikom označavanja prijetnje ne samo da joj se daje ime, već i odgovara u hijerarhiju bića. Uzmimo primjer. Svako od nas je barem jednom u životu bio bolestan (ne od blage prehlade, već od neke prilično teške bolesti). Istovremeno, osoba doživljava ne samo bolne senzacije, osjećaj slabosti i bespomoćnosti. Obično u ovom stanju padaju na pamet neugodne misli, uključujući i mogući smrtni ishod, prisjećaju se simptomi svih bolesti za koje ste čuli. Situacija je jasna prema J. Jeromeu, jedan od junaka čijeg romana "Tri čovjeka u čamcu, ne računajući psa", proučavajući medicinski priručnik, pronašao je kod sebe sve bolesti, osim porođajne groznice. Drugim riječima, osoba doživljava strah zbog neizvjesnosti svoje budućnosti, jer osjeća prijetnju, a ne zna ništa o tome. To značajno pogoršava opće stanje pacijenta. U takvim slučajevima poziva se ljekar koji obično postavlja dijagnozu i propisuje liječenje. Ali olakšanje se javlja i prije uzimanja lijekova, jer je doktor, postavivši dijagnozu, dao ime prijetnji, upisavši je na taj način u sliku svijeta, što je automatski davalo informacije o mogućim načinima borbe protiv nje.

Može se reći da je kultura kao slika i slika svijeta uređena i uravnotežena shema kosmosa, ona je prizma kroz koju čovjek gleda na svijet. Izražava se kroz filozofiju, književnost, mitologiju, ideologiju i u ljudskim postupcima. Većina pripadnika etnosa je fragmentarno svjesna njegovog sadržaja, u potpunosti je dostupan samo malom broju stručnjaka za kulturologiju. Osnovu ove slike svijeta čine etničke konstante - vrijednosti i norme etničke kulture.

Kognitivna (epistemološka) funkcija se najpotpunije manifestuje u nauci i naučna saznanja. Kultura koncentriše iskustva i vještine mnogih generacija ljudi, akumulira bogato znanje o svijetu i tako stvara povoljne mogućnosti za njegovo poznavanje i razvoj. Naravno, znanja se ne stiču samo u nauci, već iu drugim oblastima kulture, ali su tamo nusproizvod ljudske delatnosti, a u nauci je postizanje objektivnog znanja o svetu najvažniji cilj.

Nauka je dugo vremena ostala fenomen samo evropske civilizacije i kulture, dok su drugi narodi birali drugačiji način razumijevanja svijeta oko sebe. Dakle, na Istoku su u tu svrhu stvoreni najsloženiji sistemi filozofije i psihotehnike. Ozbiljno su raspravljali o takvim neuobičajenim za racionalne evropske umove načinima poznavanja svijeta kao što su telepatija (prenos misli na daljinu), telekineza (sposobnost utjecaja na objekte mišlju), vidovitost (sposobnost predviđanja budućnosti) itd.

Funkcija akumuliranja i pohranjivanja informacija neraskidivo je povezana sa kognitivnom funkcijom, budući da su znanje i informacije rezultat razumijevanja svijeta. Potreba za informacijama o raznim temama prirodni je uslov za život pojedinca i društva u cjelini. Osoba mora zapamtiti svoju prošlost, biti u stanju da je ispravno procijeni, prizna svoje greške; mora znati ko je, odakle dolazi i kuda ide. Da bi odgovorio na ova pitanja, čovjek je stvorio sisteme znakova koji prikupljaju, organiziraju i pohranjuju potrebne informacije. Istovremeno, kultura se može predstaviti kao složen sistem znakova koji osigurava istorijski kontinuitet i prenošenje društvenog iskustva s generacije na generaciju, iz epohe u epohu, iz jedne zemlje u drugu, kao i sinhroni prijenos informacija među ljudima. živeti u isto vreme. Razni znakovni sistemi pomažu osobi ne samo da razumije svijet, već i popravi ovo razumijevanje, strukturira ga. Čovječanstvo ima samo jedan način da sačuva, uveća i širi akumulirano znanje u vremenu i prostoru – kroz kulturu.

Kao sredstvo za pohranjivanje, gomilanje i prenošenje informacija, prirodno pamćenje pojedinca, kolektivno pamćenje naroda, ugrađeno u jezik i duhovnu kulturu, simbolično i materijalno sredstvo za pohranjivanje informacija - knjige, umjetnička djela, bilo koji stvoreni predmeti od strane čovjeka, jer su to i tekstovi. AT novije vrijeme elektronska sredstva za pohranjivanje informacija počela su igrati sve važniju ulogu. Društvo je stvorilo i posebne ustanove za obavljanje ove funkcije kulture - biblioteke, škole i univerziteti, arhive i druge službe za prikupljanje i obradu informacija.

Komunikativna funkcija kulture osigurava da ljudi međusobno komuniciraju. Čovjek ne može riješiti nijedan problem bilo koje složenosti bez pomoći drugih ljudi. Ljudi ulaze u komunikaciju u procesu bilo koje vrste radna aktivnost. Bez komunikacije sa svojom vrstom, osoba ne može postati punopravni član društva, razviti svoje sposobnosti. Duga odvojenost od društva vodi pojedinca do mentalne i duhovne degradacije, pretvarajući ga u životinju. Kultura je uslov i rezultat ljudske komunikacije. Samo kroz asimilaciju kulture ljudi postaju članovi društva. Kultura daje ljudima sredstva za komunikaciju. Zauzvrat, komunicirajući, ljudi stvaraju, čuvaju i razvijaju kulturu.

Priroda čovjeka nije obdarila sposobnošću uspostavljanja emocionalnih kontakata, razmjene informacija bez pomoći znakova, zvukova, slova, a za komunikaciju je čovjek stvorio razna sredstva kulturne komunikacije. Informacije se mogu prenositi verbalnim (verbalnim) metodama, neverbalnim (izrazi lica, gestovi, položaji, udaljenost komunikacije, informacije koje se prenose kroz materijalne objekte, na primjer, uz pomoć odjeće, posebno uniforme) i paraverbalnim (brzina govora, intonacije, jačine, artikulacije, visine glasa itd.).

Ljudska bića koriste prirodne jezike za komunikaciju sa drugim ljudima. vještačkih jezika i kodovi - kompjuterski, logički, matematički simboli i formule, saobraćajni znakovi, kao i razni tehnički uređaji.

Proces komunikacije se sastoji od tri faze:

Kodiranje informacija koje se prenose primaocu, tj. prevođenje u neki simbolički oblik;

Prijenos putem komunikacionih kanala, pri čemu su moguće smetnje i gubitak dijela informacija;

Dekodiranje primljene poruke od strane primaoca, a zbog razlike u predstavama o svijetu, različito individualno iskustvo pošiljalac i primalac poruke su dekodirani greškama. Dakle, komunikacija nikada nije 100% uspješna, veći ili manji gubici u njoj su neizbježni. Efikasnost komunikacije osigurava se nizom kulturoloških uslova, kao što su prisustvo zajedničkog jezika, kanali prenosa informacija, odgovarajuća motivacija, etička, semiotička pravila, koja u konačnici određuju ko, šta, kada i kako se može izvesti i od kome i kada očekivati odgovor.

Razvoj oblika i metoda komunikacije najvažniji je aspekt formiranja kulture. U ranim fazama ljudske istorije, mogućnosti komunikacije bile su ograničene na direktne kontakte među ljudima, a da bi prenijeli informacije, morali su se približiti na udaljenosti direktne vidljivosti i čujnosti. S vremenom su ljudi pronašli način da povećaju domet komunikacije, na primjer, uz pomoć posebnih uređaja. Tako su se pojavili signalni bubnjevi i lomače. Ali njihove mogućnosti su bile ograničene na prenošenje samo nekoliko signala. Stoga je najvažnija faza u razvoju kulture bio pronalazak pisanja, koji je omogućio prenošenje složene poruke velike udaljenosti. AT savremeni svet Masovni mediji postaju sve važniji, posebno televizija, radio, štampa i kompjuterske mreže koji dolaze do izražaja kao sredstvo komunikacije među ljudima.

U savremenim uslovima, značaj komunikativne funkcije kulture raste brže od bilo koje druge funkcije. Razvoj komunikacijskih sposobnosti dovodi do brisanja nacionalne karakteristike i doprinosi formiranju jedinstvene univerzalne civilizacije, tj. globalizacijskim procesima. Ovi procesi, pak, potiču intenzivan napredak sredstava komunikacije, koji se izražava u povećanju snage i dometa sredstava komunikacije, povećanju protoka informacija i povećanju brzine prijenosa informacija. Uz to napreduje međusobno razumijevanje ljudi, njihova sposobnost saosjećanja i empatije.

Integrativna funkcija kulture vezana je za komunikativnu i povezana je sa činjenicom da kultura objedinjuje sve društvene zajednice – narode, društvene grupe i države. Osnova za jedinstvo takvih grupa je: zajednički jezik, jedinstven sistem vrijednosti i ideala koji stvaraju zajednički pogled na svijet, kao i zajedničke norme koje reguliraju ponašanje ljudi u društvu. Kao rezultat toga, postoji osjećaj zajedništva s ljudima koji su članovi njihove grupe, za razliku od drugih ljudi koji se doživljavaju kao „stranci“. Zbog toga je cijeli svijet podijeljen na "nas" i "njih", na Mi i Oni. Po pravilu, osoba ima više povjerenja u "svoje" nego u "strance" koji govore nerazumljivim jezikom i ponašaju se nekorektno. Stoga je komunikacija između predstavnika različitih kultura uvijek teška, postoji veliki rizik od grešaka koje dovode do sukoba, pa čak i ratova. Ali u posljednje vrijeme, u vezi s procesima globalizacije, razvojem masovnih medija i komunikacija, jačaju se i proširuju međukulturni kontakti. Tome u velikoj mjeri doprinosi moderna masovna kultura, zahvaljujući kojoj mnogi ljudi u različite zemlje knjige, muzika, dostignuća nauke i tehnologije, mode itd. postaju dostupni. Internet igra posebno važnu ulogu u ovom procesu. Može se reći da je integrativna funkcija kulture u posljednje vrijeme doprinijela okupljanju ne samo pojedinih društvenih i etničkih grupa, već i čovječanstva u cjelini.

Normativna (regulativna) funkcija kulture ispoljava se kao sistem normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim oblastima njihovog života i djelovanja – radu, životu, porodici, međugrupnim, međunacionalnim, međuljudskim odnosima.

U svim ljudskim zajednicama potrebno je regulisati ponašanje pojedinaca koji ih čine kako bi se održala ravnoteža unutar same zajednice i opstanak svakog pojedinca. Proizvodi kulture kojima čovjek raspolaže ocrtavaju polje njegovog mogućeg djelovanja, omogućavaju predviđanje razvoja raznih događaja, ali ne određuju kako bi se čovjek trebao ponašati u datoj situaciji. Svaka osoba mora svjesno i odgovorno obavljati svoje radnje, zasnovane na normama i zahtjevima ponašanja ljudi koji su se istorijski razvili u društvu i jasno su ukorijenjeni u našu svijest i podsvijest.

Norme ljudskog ponašanja, permisivne i prohibitivne, pokazatelj su dopuštenih granica i granica u kojima osoba mora djelovati kako bi njegovo ponašanje dobilo pozitivnu ocjenu drugih ljudi i društva u cjelini. Svaka kultura ima svoj kodeks ponašanja. Postoje kulture sa jakom normativnom stranom (Kina) i kulture u kojima je normativnost manje izražena (evropske kulture). Pitanje postojanja univerzalnih normi ostaje diskutabilno.

Kroz norme, kultura regulira, koordinira djelovanje pojedinaca i ljudskih grupa, razvija optimalne načine za rješavanje konfliktnih situacija i daje preporuke pri rješavanju vitalnih pitanja.

Regulatorna funkcija kulture se odvija na nekoliko nivoa:

Moral i sve norme koje se striktno poštuju, uprkos nepostojanju posebnih kontrolnih institucija; kršenje ovih normi nailazi na oštru osudu društva;

Pravila prava, koja su detaljno opisana u ustavu i zakonima zemlje. Njihovo poštovanje kontrolišu posebno stvorene institucije - sud, tužilaštvo, policija, kazneno-popravni sistem;

Običaji i tradicije, koji su stabilan sistem ponašanja ljudi u različitim sferama života i različitim situacijama, koji su postali norma i prenose se s generacije na generaciju. Oni po pravilu poprimaju formu određenog stereotipa, stabilni su stoljećima sa svim društvenim promjenama;

Norme ljudskog ponašanja na poslu, kod kuće, u komunikaciji sa drugim ljudima, u odnosu na prirodu, uključujući široki krug zahtjevi - od elementarne urednosti i poštivanja dobrih manira do opštih zahtjeva za duhovni svijet osoba.

Aksiološka (evaluativna) funkcija kulture povezana je sa njenim vrijednosnim orijentacijama. Kulturna regulacija ljudske djelatnosti provodi se ne samo normativno, već i kroz sistem vrijednosti - ideala koje ljudi nastoje postići. Vrijednosti podrazumijevaju izbor jednog ili drugog predmeta, stanja, potrebe, cilja u skladu s kriterijem njihove korisnosti za ljudski život i pomažu društvu i osobi da odvoje dobro od lošeg, istinu od pogreške, pošteno od nepravednog, dopušteno od zabranjeno itd. Odabir vrijednosti se dešava u procesu praktične aktivnosti. Kako se iskustvo gomila, vrijednosti se formiraju i nestaju, revidiraju se i obogaćuju.

Vrijednosti daju specifičnost svake kulture. Ono što je važno u jednoj kulturi možda uopšte nije važno u drugoj. Svaka nacija formira svoju hijerarhiju vrijednosti, iako skup vrijednosti ima univerzalni karakter. Stoga je moguće uslovno klasificirati osnovne vrijednosti na sljedeći način:

Vitalne vrijednosti -- život, zdravlje, sigurnost, bogatstvo, snaga itd.;

Društveni -- društveni status, posao, profesija, lična nezavisnost, porodica, rodna ravnopravnost;

Politička - sloboda govora, građanske slobode, zakonitost,

Civilni svijet;

Moral - dobro, dobro, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, nezainteresovanost, pristojnost, vjernost, pravda, poštovanje starijih, ljubav prema djeci;

Estetske vrijednosti - ljepota, ideal, stil, sklad, moda, originalnost.

Svako društvo, svaka kultura se vodi vlastitim skupom vrijednosti, kojem možda nedostaju neke od gore navedenih vrijednosti. Osim toga, svaka kultura predstavlja određene vrijednosti na svoj način. Dakle, ideali ljepote među različitim nacijama su prilično različiti. Na primjer, u srednjovjekovnoj Kini, aristokratske žene, u skladu sa tada postojećim idealom ljepote, trebale bi imati malena stopala; željeno se postiglo bolnim zahvatima vezivanja stopala, kojima su se podvrgavale djevojčice od pet godina, uslijed čega su bukvalno osakaćene.

Vrijednosti vode ponašanje ljudi. Čovjek ne može jednako tretirati suprotnosti koje čine svijet, on mora dati prednost jednoj stvari. Većina ljudi vjeruje da teže dobroti, istini, ljubavi, ali ono što se nekom čini dobro može se ispostaviti kao zlo za druge. To opet dovodi do kulturne specifičnosti vrijednosti. Na osnovu naših ideja o dobru i zlu, mi se celog života ponašamo kao „procenjivači“ sveta oko sebe. kulture ateističke elitističke mase

Rekreativna funkcija kulture (mentalno oslobađanje) suprotna je normativnoj funkciji. Regulacija i regulacija ponašanja su neophodni, ali njihova posljedica je ograničavanje slobode pojedinaca i grupa, potiskivanje nekih njihovih želja i sklonosti, što dovodi do razvoja skrivenih sukoba i tenzija. Osoba dolazi do istog rezultata zbog prevelike specijalizacije aktivnosti, prisilne usamljenosti ili viška komunikacije, nezadovoljenih potreba za ljubavlju, vjerom, besmrtnošću, intimnog kontakta sa drugom osobom. Nisu sve ove tenzije racionalno rješive. Stoga je kultura suočena sa zadatkom stvaranja organiziranih i relativno sigurnih načina detanta koji ne narušavaju društvenu stabilnost.

Slični dokumenti

Kulturološki problemi socijalizacije ličnosti. Način života i smisao života pojedinca. Pojam moralne kulture čovjeka i društva. Moral i ljepota kao sistemotvorna obilježja kulture. Smisao istorije kao osnove duhovnog života ličnosti društva.

test, dodano 19.01.2011

Preduslovi za formiranje masovne kulture, njeno savremeno shvatanje. Analiza i karakteristike masovne, elitne i vizuelne kulture. Glavni sastavni elementi i svojstva masovne kulture. Individualno-lični karakter elitne kulture.

sažetak, dodan 25.09.2014

Pojam, značenje i glavni tipovi kulture. Uloga i mjesto kulture u ljudskom životu. Razvoj kulture u sprezi sa religijom, naukom i umetnošću. Essence umjetničke kulture. Značenje nauke i naučne delatnosti. Mit kao poseban oblik kulture.

test, dodano 13.04.2015

Šta je kultura, pojava teorije masovne i elitne kulture. Heterogenost kulture. Osobine masovne i elitne kulture. Elitna kultura kao antipod masovne kulture. Postmoderne tendencije približavanja masovnih i elitnih kultura.

sažetak, dodan 02.12.2004

Formiranje nacionalne kulture. Geneza masovne kulture. Univerzalnost masovnih medija. Obogaćivanje i razvoj duhovnog svijeta čovjeka. Globalni fondoviširenje osnovnih kulturnih proizvoda. Evolucija društvenih ideala.

sažetak, dodan 30.01.2012

Ličnost kao cilj kulture. Istorijske i istaknute ličnosti, njihova uloga u istoriji i razvoju kultura. Nietzsche i njegov koncept nadčovjeka. Problem otuđenosti čovjeka od kulture. Koncept elitne i masovne kulture. Masovna kultura u modernoj Rusiji.

kontrolni rad, dodano 01.08.2012

Suština svjetske kulture. Karakteristike kulture nacije i pogledi mislilaca renesanse na ovaj problem. Proučavanje ljudske kulture sa stanovišta marksističke filozofije. Analiza svjetskih religija našeg vremena: judaizam, islam, budizam, kršćanstvo.

sažetak, dodan 25.02.2010

Odnos kulture i društva. Analiza glavnih pristupa razumijevanju kulture i njenih funkcija. Društvene funkcije kulture. Usavršavanje ličnosti kao duhovnog i moralnog subjekta kulture. Kulturne razlike i međusobno razumijevanje među ljudima.

sažetak, dodan 18.02.2010

Pojam, istorijski uslovi i faze formiranja masovne kulture. Ekonomski preduslovi i društvene funkcije masovne kulture. Ona filozofske osnove. Elitna kultura kao antipod masovne kulture. Tipična manifestacija elitne kulture.

kontrolni rad, dodano 30.11.2009

Analiza masovnih i elitnih kultura; koncept "klase" u društvenoj strukturi američkog društva. Problem masovne kulture u različitim varijantama koncepta "postindustrijskog društva". Moguća rješenja korelacije masovne i elitne kulture.

Ova uloga kulture ostvaruje se kroz niz funkcija:

Vaspitno-obrazovna funkcija. Možemo reći da je kultura ono što čovjeka čini osobom. Pojedinac postaje član društva, osoba dok se socijalizuje, odnosno ovlada znanjem, jezikom, simbolima, vrijednostima, normama, običajima, tradicijom svog naroda, svoje društvene grupe i čitavog čovječanstva. Nivo kulture pojedinca određen je njegovom socijalizacijom – upoznavanjem sa kulturnim nasleđem, kao i stepenom razvijenosti individualnih sposobnosti. Lična kultura se najčešće povezuje sa razvijenim stvaralačkim sposobnostima, erudicijom, razumijevanjem umjetničkih djela, tečnim poznavanjem maternjeg i stranih jezika, preciznošću, učtivošću, samokontrolom, visokim moralom itd. Sve se to postiže u procesu odgoja i obrazovanja.

Regulatorna (normativna) funkcija povezana je prvenstveno sa definisanjem (regulacijom) različitih aspekata, vrsta društvenih i ličnih aktivnosti ljudi. U sferi rada, života, međuljudskih odnosa, kulture, na ovaj ili onaj način, utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihovo djelovanje, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrijednosti. Regulatornu funkciju kulture podržavaju normativni sistemi kao što su moral i pravo.

Znakovna funkcija je najvažnija u sistemu kulture. Predstavljajući određeni znakovni sistem, kultura podrazumijeva znanje, posjedovanje istog. Nemoguće je ovladati dostignućima kulture bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema. Dakle, jezik (usmeni ili pisani) je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik djeluje kao najvažnije sredstvo ovladavanja nacionalnom kulturom. Za razumijevanje svijeta muzike, slikarstva, pozorišta potrebni su posebni jezici. Prirodne nauke takođe imaju svoje sisteme znakova.

Društvene funkcije kulture

Društvene funkcije koje kultura obavlja omogućavaju ljudima da obavljaju kolektivne aktivnosti, zadovoljavajući svoje potrebe na najbolji mogući način. Glavne funkcije kulture su:

- društvena integracija - osiguravanje jedinstva čovječanstva, zajedništvo pogleda na svijet (uz pomoć mita, religije, filozofije);
- organizovanje i regulisanje zajedničkog života ljudi kroz pravo, politiku, moral, običaje, ideologiju itd.;
- obezbjeđivanje sredstava za život ljudi (kao što su znanje, komunikacija, akumulacija i prenošenje znanja, odgoj, obrazovanje, podsticanje inovacija, odabir vrijednosti itd.);
- regulisanje pojedinih sfera ljudske delatnosti (kultura života, kultura rekreacije, kultura rada, kultura ishrane itd.).

Adaptivna funkcija je najvažnija funkcija kulture, koja osigurava prilagođavanje čovjeka okolini. Poznato je da je prilagođavanje živih organizama njihovom okruženju neophodan uslov za njihov opstanak u procesu evolucije. Njihova adaptacija nastaje zbog rada mehanizama prirodne selekcije, naslijeđa i varijabilnosti, koji osiguravaju opstanak jedinki koje su najprilagođenije okolini, očuvanje i prenošenje korisnih osobina na sljedeće generacije. Ali to se događa na potpuno drugačiji način: čovjek se ne prilagođava okolini, promjenama u okruženju, kao drugi živi organizmi, već mijenja okolinu u skladu sa svojim potrebama, ponavljajući to za sebe.

Kada se okruženje transformiše, stvara se novi, veštački svet – kultura. Drugim riječima, čovjek ne može voditi prirodan način života, poput životinja, i da bi preživio, oko sebe stvara vještačko stanište, štiteći se od nepovoljnih uslova okoline. Osoba postepeno postaje neovisna o prirodnim uvjetima: ako drugi živi organizmi mogu živjeti samo u određenoj ekološkoj niši, onda je osoba u stanju savladati bilo koje prirodne uvjete za procjene formiranja umjetnog svijeta kulture.

Naravno, čovjek ne može postići potpunu nezavisnost od sredine, jer je oblik kulture u velikoj mjeri posljedica prirodnih uslova. Vrsta privrede, stanovi, tradicija i običaji, vjerovanja, obredi i rituali naroda zavise od prirodnih i klimatskih uslova. Dakle. kultura planinskih naroda razlikuje se od kulture naroda koji vode nomadski način života ili se bave morskim ribolovom itd. Narodi na jugu koriste mnogo začina u kuvanju kako bi odložili kvarenje u vrućim klimama.

Prilagodljiva funkcija ima dvostruku prirodu. S jedne strane, manifestuje se u stvaranju specifičnih sredstava zaštite osobe - sredstava zaštite koja su potrebna osobi od vanjskog svijeta. Sve su to proizvodi kulture koji pomažu čovjeku da preživi i osjeća se samopouzdano u svijetu: upotreba vatre, skladištenje hrane i drugih potrebnih stvari, stvaranje produktivne poljoprivrede, medicine itd. Istovremeno, oni uključuju ne samo predmete materijalne kulture, već i ona specifična sredstva koja se osoba razvija da bi se prilagodila životu u društvu, čuvajući ga od međusobnog istrebljenja i smrti - državne strukture, zakone, običaje, tradicije, moralne standarde, itd. .d.

Kognitivna (epistemološka) funkcija se najpotpunije manifestuje u nauci i naučnim saznanjima. Kultura koncentriše iskustva i vještine mnogih generacija ljudi, akumulira bogato znanje o svijetu i tako stvara povoljne mogućnosti za njegovo poznavanje i razvoj. Naravno, znanja se ne stiču samo u nauci, već iu drugim oblastima kulture, ali su tamo nusproizvod ljudske delatnosti, a u nauci je postizanje objektivnog znanja o svetu najvažniji cilj.

Kao sredstvo za pohranjivanje, gomilanje i prenošenje informacija, prirodno pamćenje pojedinca, kolektivno pamćenje naroda, ugrađeno u jezik i duhovnu kulturu, simbolično i materijalno sredstvo za pohranjivanje informacija - knjige, umjetnička djela, bilo koji stvoreni predmeti od strane čovjeka, jer su to i tekstovi. U posljednje vrijeme elektronska sredstva za pohranjivanje informacija počinju igrati sve važniju ulogu. Društvo je stvorilo i posebne ustanove za obavljanje ove funkcije kulture - biblioteke, škole i univerziteti, arhive i druge službe za prikupljanje i obradu informacija.

Komunikativna funkcija kulture osigurava da ljudi međusobno komuniciraju. Čovjek ne može riješiti nijedan problem bilo koje složenosti bez pomoći drugih ljudi. Ljudi stupaju u komunikaciju u procesu bilo koje vrste radne aktivnosti. Bez komunikacije sa svojom vrstom, osoba ne može postati punopravni član društva, razviti svoje sposobnosti. Duga odvojenost od društva vodi pojedinca do mentalne i duhovne degradacije, pretvarajući ga u životinju. Kultura je uslov i rezultat ljudske komunikacije. Samo kroz asimilaciju kulture ljudi postaju članovi društva. Kultura daje ljudima sredstva za komunikaciju. Zauzvrat, komunicirajući, ljudi stvaraju, čuvaju i razvijaju kulturu.

Za komunikaciju s drugim ljudima osoba koristi prirodne jezike, umjetne jezike i kodove - kompjuterske, logičke, matematičke simbole i formule, saobraćajne znakove, kao i razne tehničke uređaje.

Proces komunikacije se sastoji od tri faze:

- kodiranje informacija koje se prenose primaocu, tj. prevođenje u neki simbolički oblik;
- prenos putem komunikacionih kanala, pri čemu su moguće smetnje i gubitak nekih informacija;
- dekodiranje poruke koju prima adresat, a zbog razlika u predstavama o svijetu, različitih individualnih iskustava pošiljaoca i primaoca poruke, dekodiranje se javlja sa greškama. Dakle, komunikacija nikada nije 100% uspješna, veći ili manji gubici u njoj su neizbježni. Efikasnost komunikacije osigurava se nizom kulturoloških uslova, kao što su prisustvo zajedničkog jezika, kanali prenosa informacija, odgovarajuća motivacija, etička, semiotička pravila, koja u konačnici određuju ko, šta, kada i kako se može izvesti i od kome i kada očekivati odgovor.

Razvoj oblika i metoda komunikacije najvažniji je aspekt formiranja kulture. U ranim fazama ljudske istorije, mogućnosti komunikacije bile su ograničene na direktne kontakte među ljudima, a da bi prenijeli informacije, morali su se približiti na udaljenosti direktne vidljivosti i čujnosti. S vremenom su ljudi pronašli način da povećaju domet komunikacije, na primjer, uz pomoć posebnih uređaja. Tako su se pojavili signalni bubnjevi i lomače. Ali njihove mogućnosti su bile ograničene na prenošenje samo nekoliko signala. Stoga je najvažnija faza u razvoju kulture pronalazak pisanja, koji je omogućio prenošenje složenih poruka na velike udaljenosti. U savremenom svijetu masovni mediji postaju sve važniji, prije svega televizija, radio, štampa, kao i kompjuterske mreže, koje dolaze do izražaja kao sredstvo komunikacije među ljudima.

U savremenim uslovima, značaj komunikativne funkcije kulture raste brže od bilo koje druge funkcije. Razvoj komunikacijskih sposobnosti dovodi do brisanja nacionalnih karakteristika i doprinosi formiranju jedinstvene univerzalne civilizacije, tj. globalizacijskim procesima. Ovi procesi, pak, potiču intenzivan napredak sredstava komunikacije, koji se izražava u povećanju snage i dometa sredstava komunikacije, povećanju protoka informacija i povećanju brzine prijenosa informacija. Uz to napreduje međusobno razumijevanje ljudi, njihova sposobnost saosjećanja i empatije.

Integrativna funkcija kulture vezana je za komunikativnu i povezana je sa činjenicom da kultura objedinjuje sve društvene zajednice – narode, društvene grupe i države. Osnova za jedinstvo takvih grupa je: zajednički jezik, jedinstven sistem vrijednosti i ideala koji stvaraju zajednički pogled na svijet, kao i zajedničke norme koje reguliraju ponašanje ljudi u društvu. Kao rezultat toga, postoji osjećaj zajedništva s ljudima koji su članovi njihove grupe, za razliku od drugih ljudi koji se doživljavaju kao „stranci“. Zbog toga je cijeli svijet podijeljen na "nas" i "njih", na Mi i Oni. Po pravilu, osoba ima više povjerenja u "svoje" nego u "strance" koji govore nerazumljivim jezikom i ponašaju se nekorektno. Stoga je komunikacija između predstavnika različitih kultura uvijek teška, postoji veliki rizik od grešaka koje dovode do sukoba, pa čak i ratova. Ali u posljednje vrijeme, u vezi s procesima globalizacije, razvojem masovnih medija i komunikacija, jačaju se i proširuju međukulturni kontakti. Tome umnogome doprinosi savremena masovna kultura, zahvaljujući kojoj knjige, muzika, dostignuća nauke i tehnologije, moda itd. postaju dostupni mnogim ljudima u različitim zemljama. Internet igra posebno važnu ulogu u ovom procesu. Može se reći da je integrativna funkcija kulture u posljednje vrijeme doprinijela okupljanju ne samo pojedinih društvenih i etničkih grupa, već i čovječanstva u cjelini.

Kroz norme, kultura regulira, koordinira djelovanje pojedinaca i ljudskih grupa, razvija optimalne načine za rješavanje konfliktnih situacija i daje preporuke pri rješavanju vitalnih pitanja.

Regulatorna funkcija kulture se odvija na nekoliko nivoa:

- moral i sve norme koje se striktno poštuju, uprkos nepostojanju posebnih kontrolnih institucija; kršenje ovih normi nailazi na oštru osudu društva;
- pravila zakona, koja su detaljno opisana u ustavu i zakonima zemlje. Njihovo poštovanje kontrolišu posebno stvorene institucije - sud, tužilaštvo, policija, kazneno-popravni sistem;
- običaji i tradicija, koji su stabilan sistem ponašanja ljudi u različitim sferama života i različitim situacijama, koji je postao norma i prenosi se s generacije na generaciju. Oni po pravilu poprimaju formu određenog stereotipa, stabilni su stoljećima sa svim društvenim promjenama;
- norme ljudskog ponašanja na poslu, kod kuće, u komunikaciji sa drugim ljudima, u odnosu na prirodu, uključujući širok spektar zahtjeva - od elementarne urednosti i poštivanja dobrih manira do opštih zahtjeva za duhovni svijet čovjeka.

Aksiološka (evaluativna) funkcija kulture povezana je sa njenim vrijednosnim orijentacijama. Kulturna regulacija ljudske djelatnosti provodi se ne samo normativno, već i kroz sistem vrijednosti - ideala koje ljudi nastoje postići. Vrijednosti podrazumijevaju izbor jednog ili drugog predmeta, stanja, potrebe, cilja u skladu s kriterijem njihove korisnosti za ljudski život i pomažu društvu i osobi da odvoje dobro od lošeg, istinu od pogreške, pošteno od nepravednog, dopušteno od zabranjeno itd. Odabir vrijednosti se javlja u procesu praktične aktivnosti. Kako se iskustvo gomila, vrijednosti se formiraju i nestaju, revidiraju se i obogaćuju.

- vitalne vrijednosti - život, zdravlje, sigurnost, blagostanje, snaga itd.;
- socijalno - socijalni status, posao, profesija, lična nezavisnost, porodica, rodna ravnopravnost;
- političke - sloboda govora, građanske slobode, zakonitost,
- građanski svijet;
- moralno - dobro, dobro, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, nezainteresovanost, pristojnost, vjernost, pravda, poštovanje starijih, ljubav prema djeci;
- estetske vrijednosti - ljepota, ideal, stil, sklad, moda, originalnost.

Najjednostavniji, najprirodniji individualni načini pražnjenja su smeh, plač, napadi ljutnje, priznanje, izjava ljubavi, iskreno govoreći. Konkretno kulturni kolektivni oblici detanta fiksirani tradicijom su praznici i dokolica oslobođeni direktnog učešća u proizvodnji. Na praznicima ljudi ne rade, ne poštuju standarde svakodnevnog života, organizuju povorke, karnevale i gozbe. Smisao praznika je svečana kolektivna obnova života. Tokom praznika, idealno i stvarno se, takoreći, spajaju, osoba za koju je vezana praznična kultura a ko zna da slavi, oseti olakšanje i radost. Odmor se također odvija po određenim pravilima - uz poštivanje odgovarajućeg mjesta i vremena, igrajući stabilne uloge. Uništavanjem ovih formalnosti i intenziviranjem čulnih sklonosti, fiziološki užitak može postati sam sebi cilj i biće postignut po svaku cenu; kao rezultat toga, pojavit će se alkoholizam, ovisnost o drogama i drugi poroci.

Rituali su takođe sredstvo kolektivnog opuštanja i regulišu najvažnije trenutke u životu ljudi koji se odnose na sferu svetog (svetog) u datoj kulturi. Među ritualnim događajima su rođenje i smrt, brak, obredi odrastanja (inicijacije), koji su posebno važni u primitivnim i tradicionalnim kulturama. U ovu grupu spadaju i vjerski rituali i ceremonije, čije je izvođenje jedan od najboljih načina kompenzacije koje stvara kultura. Rituale karakteriše posebna svečanost, kulturno bogatstvo.

Takođe, kao kolektivno opuštanje, efikasno se koristi igra koja simboličkim sredstvima zadovoljava želje. Simboli igre će stvoriti poseban psihološki stav, kada osoba i vjeruje i ne vjeruje u ono što se dešava, ona ga ohrabruje da iskoristi svu svoju snagu i umijeće da postigne cilj. Igra vam omogućava da ublažite nesvjesne impulse koji su zabranjeni ili ne zahtijevaju kultura. Dakle, u mnogim igrama postoje takmičarski, seksualni motivi - sport, lutrija, takmičenja, plesovi. U igrama poput sakupljanja ostvaruju se nagoni gomilanja, koji se u svakodnevnom životu vrednuju kao manifestacija pohlepe. Konačno, postoje igre koje igraju na značenje smrti - borbe bikova, borbe gladijatora.

S jedne strane, danas možemo govoriti o humanizaciji igara, zamjeni mnogih zabavnih sadržaja prošlosti, poput uličnih tuča i javnih pogubljenja, sportom, televizijom i bioskopom. Ali s druge strane, kino i televizija prikazuju mnoge scene nasilja u filmovima i programima, traumatizirajući psihu ljudi, posebno djece.

Funkcija socijalizacije i inkulturacije, odnosno ljudsko-kreativna funkcija, najvažnija je funkcija kulture. Socijalizacija je proces asimilacije od strane čovjeka određenih znanja, normi i vrijednosti neophodnih za život kao punopravnog člana društva, a inkulturacija je proces asimilacije vještina i znanja neophodnih za život u određenoj kulturi. Ovi bliski procesi mogući su samo uz pomoć sistema vaspitanja i obrazovanja koje je posebno kreirala kultura. Izvan društva ovi procesi su nemogući, tako da prava osoba nikada ne bi izašla iz Mowglija ili Tarzana. Djeca koja iz nekog razloga odrastaju među životinjama, zauvijek ostaju životinje.

Procesi socijalizacije i inkulturacije uključuju aktivan unutrašnji rad same osobe, nastojeći da stekne informacije neophodne za život. Stoga, savladavši kompleks znanja koji je obavezan za datu kulturu, osoba počinje da razvija svoje individualne sposobnosti, svoje prirodne sklonosti. To može biti razvoj muzičkih ili umjetničkih sposobnosti, matematičkih ili tehničkih znanja, što može biti korisno u ovladavanju buduća profesija ili postati zanimanje čovjeka u njegovim slobodnim satima.

Socijalizacija i inkulturacija se nastavljaju tokom čitavog života osobe, ali najvažnija znanja se stiču u detinjstvu. Tada dijete uči da govori svoj maternji jezik, uči norme i vrijednosti svoje kulture. U osnovi, to se dešava automatski kada dijete prvo kopira ponašanje roditelja, a potom - vršnjaka, učitelja i drugih odraslih. Tako se asimiluje društveno iskustvo stečeno od strane naroda, čuva i prenosi kulturna tradicija s generacije na generaciju, čime se osigurava stabilnost kulture.

Kojeg supružnika ćete izabrati? Kako dobiti momka koji vam se sviđa. Slomite ono što vas koči Shvatite šta vas do sada koči i šta će vas zaista motivisati. Upišite svoj odgovor u polje klikom na link za komentar ili u polje Napišite komentar. Gon šta. Poznanstvo Čečenska Republika Trans-Baikal Territory Chuvashia Chukotka Autonomna Region Yamalo-Nenets Autonomna Region Yaroslavl Region. ovo je rekao oficir oružanih snaga ukrajine anatolij stefan......

Šteta samo za klince i lisku koja nam je data i huligana koji nam je dat, takav stres. Ako kao branilac učestvuje neko drugo lice, sastanak sa njim se odobrava uz predočenje odgovarajućeg rješenja ili sudskog naloga, kao i isprave kojom se dokazuje njegov identitet. Od njega upoznajete, komunicirate i pronalazite najnovije partnere za izlaske udate žene je besplatno. ali postoji jedno ali. opis izgleda izgleda veoma ......

Drugi, kao da se osvete, odmah se prisećaju Nikolajevih poseta kući, gde se ljubav ubrzo preselila sa sopstvenom sestrom. I pronašao najnovije za nedelju dana. Za ostale poslove dobijate posebno, ali u narednih šest meseci neće. Tako živimo šest mjeseci. Slobodan seks i čini nam se da reakcija na njega uopće ne bi trebala biti zatvaranje u obliku žrtve. odmah se složio da nema veze......

Ako se nagne unatrag kada se nagnete prema njemu, ili ako ne učestvuje u razgovoru, uprkos svim vašim pokušajima, onda najvjerovatnije jednostavno nije zainteresiran. Flert je oblik ljudskog interfejsa koji tradicionalno izražava romantičnu zabrinutost u drugoj osobi. Zatim, prelazeći iz ruke u ruku, život svojih vlasnika pretvara u užas. a ko može ovog trenutka pogodi ......

Žena se mora infiltrirati kriminalna banda da pomogne u hvatanju članova bande Motokowski zaduženih za trgovinu drogom. Napadač može iskoristiti ovu informaciju protiv vas, pa čak i početi da vas ucjenjuje ako nešto krene po zlu na samom spoju, a vi ne opravdate njegov izlazak sa zrelim momcima. Uvijek sam mislio da je komercijalizam u osnovi takvih odnosa, ali kod mojih poznanika zreli momci to nisu primijetili. govori o....

Nakon nekoliko neprospavanih noći, prelaze na nivoe svijesti za upoznavanje trans mamba koji im omogućavaju da dotaknu tajne koje stara zgrada čuva za sebe. Račun navodne ljubavnice. Zaista je bolje za oboje. Da, naravno, ovo je provokacija u svom najčistijem obliku. Art Medicina, branimo pravo na flert, koji je neophodan za seksualnu slobodu. Samo ne razumem, da li je zaista teško ići napred......

Zaista je bila aroma trešnje-vanilije. U očaju, on obećava svom pokrovitelju da će donijeti najnoviju nevjerovatnu i urnebesnu predstavu u stihovima. Tu bi bili potrebni oni koji su mu bili na popisu prijatelja. Upoznavanje jezika i sex free će reći više o interesovanju nego riječima ili regrutovanju kako bi se još bolje upoznali. umjesto toga, otkazao je sve planove, uzeo odmor o svom trošku i odletio kod nje....

Prilika da uštedite svoj novac. I mora da te stavi unutra. Da li je moguće vratiti predmete koji su bili prije zaključenja. Čemu sve te prazne rasprave o poslu, o tome gdje i ko živi, šta rade, šta su juče radili, o čemu razmišljaju. Pažnja i nježnost i Nathaniel je, slučajno, ovdje. Volim društven, dobar, sposoban iznenaditi. student Nadezhda Ivanovna psiholog, online konsultant, ali od sadašnje žene, ako ......

Izbor urednika

Posljedice industrijalizacije Diskusija o akumulaciji sredstava za industrijalizaciju

ISTORIJA RUSIJE Tema br. 12 SSSR-a 30-ih godina industrijalizacija u SSSR-u Industrijalizacija je ubrzani industrijski razvoj zemlje, u ...

Kaspijski pohod Petra I: koji su bili ciljevi & nbsp

PREDGOVOR „...Tako u ovim krajevima, uz Božiju pomoć, primismo nogu, nego vam čestitamo“, pisao je Petar I u radosti Sankt Peterburgu 30. avgusta...

Istorija razvoja liberalizma

Tema 3. Liberalizam u Rusiji 1. Evolucija ruskog liberalizma Ruski liberalizam je originalan fenomen zasnovan na ...

Za šta čovjek može biti sposoban?

Jedan od najsloženijih i najzanimljivijih problema u psihologiji je problem individualnih razlika. Teško je navesti samo jednu...

Razlozi početka i poraza rusko-japanskog rata: ukratko

Rusko-japanski rat 1904-1905 bio od velike istorijske važnosti, iako su mnogi smatrali da je apsolutno besmislen. Ali ovaj rat...

Partizanski pokret - "bat narodnog rata" Smolenski partizani u ratu 1812.

Gubici Francuza od akcija partizana, po svemu sudeći, nikada neće biti uračunati. Aleksej Šišov govori o "klubu narodnog rata", ...

Šta je problem novca?

Uvod U ekonomiji bilo koje države, otkako se pojavio novac, emisija je igrala i igra svaki dan svestrano, a ponekad...

Apstrakt: Petar Veliki, da li je on zaista veliki

Petar Veliki rođen je u Moskvi 1672. Njegovi roditelji su Aleksej Mihajlovič i Natalija Nariškina. Petera su odgajale dadilje, školovanje u...

Koliko dugo kuvati pileću supu?

Teško je pronaći bilo koji dio piletine od kojeg bi bilo nemoguće napraviti pileću supu. Supa od pilećih prsa, pileća supa...

Novo

Popularno