M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita" test iz književnosti (11. razred) na tu temu

Ruskog jezika i književnosti u školskoj 2003/2004

U skladu sa "Pravilnikom o državnoj (završnoj) sertifikaciji diplomaca IX i XI (XII) razreda opšteobrazovnih ustanova Ruske Federacije" (Pismo Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije od 04.02.03. br. 03 -51-17in/13-03), pismeni ispit za maturante XI (XII) razreda obrazovnih ustanova iz ruskog jezika i književnosti u školskoj 2003/04. godini održaće se u formi eseja ili prezentacije sa kreativnim zadatak. Pismeni ispit iz ruskog jezika i književnosti odvijaće se prema otvorenoj listi tema eseja grupisanih u skupove. Ispitni materijali su zasnovani na izbornim minimumima za sadržaj osnovnog opšteg i srednjeg (potpunog) opšteg obrazovanja (naredbe Ministarstva obrazovanja Rusije br. 1236 od 19.05.98. i br.56 od 30.06.99.).

Prilikom pripreme ispitnih materijala uzimat će se u obzir komentari i prijedlozi u pismima obrazovnih vlasti 52 konstitutivna entiteta Ruske Federacije: broj tema formuliranih na osnovu radova koji se proučavaju u pregledu bit će smanjen, složen citatne teme će biti zamijenjene jednostavnijim, teme će biti date u svakom skupu različitih nivoa složenosti.

"Spisak esejskih tema za pripremu pismenog ispita iz ruskog jezika i književnosti za srednju (punu) školu u školskoj 2003/2004. godini" biće objavljen u trećoj dekadi marta 2004. godine, "Skupovi esejskih tema za pismeni ispit iz ruskog jezika i književnosti za kurs srednje (potpune) školske 2003/2004 školske godine” u drugoj dekadi maja 2004. godine. Ovi materijali će biti poslani obrazovnim vlastima konstitutivnih entiteta Ruske Federacije putem e-pošte i objavljeni na web stranici Ministarstva obrazovanja Rusije na Internetu (www.informika.ru)

Teme eseja za pismeni ispit iz ruskog jezika i književnosti za srednju (potpunu) školu u školskoj 2003/2004. godini biće grupisane u 60 kompleta (po 5 tema u svakom).

Svaki set će biti formiran prema sljedećoj strukturi:

1. Analiza pesme pesnika 19.-20. veka ili analiza epizode iz književnog dela ruske književnosti 19.-20. veka (naznačene su epizode).

2. Tema formulirana u obliku problematičnog pitanja ili izjave o djelu (naznačeni su autor, djelo).

3. Tema vezana za pisca devetnaestog veka (naznačeni su autor, delo).

4. Tema vezana za rad pisca dvadesetog veka (naznačeni su autor, delo).

5. Tema vezana za filozofske, moralne, društvene i društvene koncepte (naveden je devetnaesti ili dvadeseti vek; student bira delo ruske književnosti).

Primjeri skupova tema eseja:

Set br. 1

1. Pečorinov duel sa Grušnickim. (Analiza epizode iz poglavlja "Kneginja Marija" romana M. Yu. Ljermontova "Junak našeg vremena".) Scena duela Pečorina sa Grušnjickim (Analiza epizode iz poglavlja "Princeza Marija" M. Yu. Lermontovljev roman "Junak našeg vremena").

2. "... Kupac žive ljudske savesti, Čičikov, je pravi đavo, pravi provokator života" (A. Bely).

3. a) Tragedija slike Bazarova. (Zasnovano na romanu I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi".)

b) Pejzaž u romanu I. S. Turgenjeva "Gnijezdo plemića".

4. Problem čovjeka i civilizacije u priči I. A. Bunina "Gospodin iz San Francisca".

5. “Smijeh je često veliki posrednik u razlikovanju istine od laži...” (V. G. Belinsky). (Zasnovano na djelu ruske književnosti dvadesetog vijeka.)

Set br. 2

1. Pjesma A. A. Ahmatove "Rodna zemlja" (percepcija, interpretacija, evaluacija).

Pjesma A. A. Ahmatove "Danas mi nisu donijeli pismo ..." (percepcija, interpretacija, procjena).

2. Za i protiv čega se bori Chatsky? (Prema komediji A. S. Griboedova "Teško od pameti".)

3. Tema pjesnika i poezije u lirici A. S. Puškina.

4. Razmišljanja o čovjeku u drami M. Gorkog "Na dnu".

5. "Shvatite živi jezik prirode - i reći ćete: svijet je lijep..." (I. S. Nikitin). (Prema jednom od dela ruske književnosti dvadesetog veka.)

Testovi

Test prema romanu M. A. Bulgakova "Majstor i Margarita"

1. U čemu je originalnost kompozicije romana?

a) sastav prstena

b) hronološki redosled događaja

c) paralelni razvoj tri priče

d) paralelni razvoj dvije priče

2. Koja je specifičnost sistema slika romana "Majstor i Margarita"?

a) zasnovano na principima dualnosti

b) likove ujedinjuje opšta ideja djela

c) junaci čine svojevrsnu trijadu predstavnika biblijskog svijeta

d) sistem slika je izgrađen na principu antiteze

3. "Ja, Ješua, rekao sam da će se hram stare vjere srušiti i da će se stvoriti novi hram Istine." Šta znači ova izreka?

a) Ješua - novi jevrejski kralj, koji je podigao novi Hram

b) ne radi se o vjeri, nego o Istini

4. Zašto je Ješua u romanu predstavljen kao skitnica?

a) prema biblijskoj priči

5. Spojite imena junaka koji čine trijadu predstavnika antičkog svijeta, moderne Moskve i onoga svijeta (ili likova koji prodiru u oba ova stvarna svijeta).

Gella; Azazello; Woland; Baron Meigel; Hippopotamus; Levi Matthew; Margarita; Aloisy Mogarych; Ace of Diamonds; profesor Stravinski; Banta; Ivan Beskućnik; Alexander Ryukhin; Juda; Archibald Archibaldovich; Natasha; dno; Mark Ratslayer; Pilate.

a) heroji imaju moć u svom svijetu, ali su i dalje nemoćni nad ljudskim izborom

b) ljepotu i njeno služenje silama tame

c) heroji vrše funkciju dželata

d) izdajnici koji su pravedno kažnjeni

e) imidž učenika-sljedbenika

e) vjerni prijatelj, pomoćnik bez problema

6. Zašto sličan red nije formiran za sliku Margarite?

a) u romanu nema tradicionalnog ljubavnog trougla

b) slika Margarite je jedinstvena, ne zahtijeva paralele

c) istorijski nije bilo paralela u biblijskom i onom svijetu

7. Čiji je ovo portret: “Brkovi su mu kao pileće perje, oči male, a pantalone karirane, navučene tako da se vide prljave bijele čarape”?

a) Azazello

b) Korovjev

c) Varenuha

d) Beskućnici

8. Prilikom susreta Behemota i beskućnika sa Wolandom spominje se pet dokaza postojanja Boga, kojima je Kant dodao šesti.

a) istorijski

b) teološki

c) objašnjenje strukture univerzuma

d) "naprotiv"

9. Uskladite junaka i njegove gastronomske sklonosti.

a) večera N. I. Bosogo 1) „votka, uredno iseckana

haringa, gusto posuta ze-

vlasac

b) Behemoth grickalice 2) “alkohol, slano i papreno

ananas, kavijar"

c) Stepanov doručak 3) „votka u trbušastom dekanteru,

Lihodejev prešani kavijar u vazi, bijeli

kisele pečurke, lis-

trulka sa kobasicama, kuvana

mi u paradajzu"

10. „Pravda u shvatanju Bulgakova nije ograničena na kaznu, odmazdu i odmazdu. Pravdom upravljaju dva odjela, čije su funkcije strogo odvojene: odjel za odmazdu i odjel za milosrđe. Ova neočekivana metafora sadrži važnu ideju: osveta je uzaludna, prava sila nije u stanju uživati ​​u okrutnosti, beskrajno uživati ​​u osvetoljubivom osjećaju trijumfa. Milosrđe je drugo lice pravde." (V. Ya. Lakshin)

1) Objasnite značenje riječi "uzalud" (od "vidi" - "vidi"), "prava moć" (pravedna moć).

2) Komentar na ovu izjavu? Sa vaše tačke gledišta, šta je pravda?

11. Bulgakovljev roman je „satirična hronika tog urbanog života 20-30-ih godina, koja je bila dostupna pisčevom umetničkom pogledu...” (P. A. Nikolaev)

1) Kako se pred nama pojavio tadašnji gradski život?

2) Koje je satirične tehnike autor koristio pri pisanju ove hronike?

Test prema romanu M. A. Bulgakova "Bela garda"

1. M. A. Bulgakov je u pismu sovjetskoj vladi (28. marta 1930.) definisao svoja književna i politička načela. Koja od tačaka najpreciznije otkriva zadatke pisca (moguće je više odgovora):

a) duboki skepticizam prema revolucionarnom procesu.

b) slika "užasnih osobina mog naroda".

c) „tvrdoglava slika ruske inteligencije kao najboljeg sloja u našoj zemlji

e) "nestrano stajati nad crveno-belima."

2. Koji je lajtmotiv Bulgakovljevog romana "Bela garda"?

a) istorijski događaji u Kijevu 1918-1919.

b) očuvanje doma, rodnog ognjišta u svim peripetijama revolucije i građanskog rata.

c) očuvanje časti - srž ličnog ponašanja junaka romana.

3. „Osećajući u sebi zrelu snagu, Bulgakov postavlja sebi zadatak iznad sebe... Ovaj zadatak je slika građanskog rata, koji, prema njegovom planu, ne bi trebalo da bude zapisan samo u tradicijama Rata i mira, ali i vođeni dometom do Tolstojevog epa. (V. Ya. Lakshin)

4. „Provokativna novina romana bila je u tome što se pet godina nakon završetka građanskog rata..., usudio da prikaže oficire bele garde ne u plakatnoj maski „neprijatelja“, već kao obične.. ljudi, sa očiglednim simpatijama." (V. Ya. Lakshin)

"Majstor i Margarita"

Uvod………………………………………………………………………………….3

Poglavlje 1. Naslov, epigraf, žanr i kompozicija romana………………..6

Poglavlje 2. Problem čovjeka u romanu "Majstor i Margarita" i njegov kontinuitet u djelima ruskih klasičnih pisaca………………………………………………………………… ……………… ……deset

2.1. Savremeni moskovski svijet……………………………………………..10

2.2. Drevni Jeršalaimski svijet. Tragedije i farse (model lekcije)…………………………………………………………………………………………12

2.3. GPU motiv - NKVD u romanu M. Bulgakova………………….17

Poglavlje 3. Uskrs u M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita"………20

Poglavlje 4. Odnos prema vjeri M.A. Bulgakov u životu iu romanu……………………………………………………………………………………21

Poglavlje 5. Prave i imaginarne vrijednosti u M.A. Bulgakov “Majstor i Margarita”……………………………………………………………………….…..22

5.1. “Rukopisi ne sagorevaju…”…………………………………………..25

Poglavlje 6

Zaključak…………………………………………………………………………... 32

Literatura……………………………………………………………………………….33

Dodatak………………………………………………………………………………………...35

Uvod

Odreći Ga - i grmi

Nebo se nece cepati...

Samo svjetlo iz grešne kuće

Možda zauvek nestao

I ti to jedva primjećuješ:

Sve brige i sujeta...

Već smo izdali

I oni su se stideli da veruju u Hrista.

Ali On gleda izdaleka,

Svi otkriveni i prekriveni krvlju

Djeco, djeco moje tuge,

Djeco, djeco moje ljubavi.

Nadezhda Pavlovich

"naša djeca"

Bulgakovljev roman "Majstor i Margarita" više puta je prepoznat čak i od strane iskusnih i visokokvalifikovanih čitatelja kao zbunjujući i zabavan, nudeći toliko ključeva za razumijevanje da je svaki cilj da se otkrije njegovo značenje neminovno osuđen na propast. Međutim, odajući počast istraživačkoj intuiciji i genijalnosti i dugo vremena doživljavajući roman kao generator ideja i interpretacija, ne može se zanemariti jedna zanimljiva činjenica: neke od misterija romana kreirali su sami istraživači. Neki nisu mogli ili hteli da testiraju svoje koncepte „sporim čitanjem“, drugi su se poneli hipotezom „lepe“ i došli u sukob sa tekstom, a neki jednostavno nisu imali rana izdanja romana u vreme pišu svoje radove. Istovremeno, roman je neobično osjetljiv na različite književne verzije, a ta okolnost, obogaćujući našu percepciju, istovremeno se pretvara u izvjesnu opasnost proizvoljnog istraživanja, kako svjesnog, tako i nevoljnog. Ova knjiga je veliki feljton u kojem nema pozitivnog junaka (i u ovome je srodna Generalnom inspektoru). Nema potrebe idealizirati nikoga - ni Ješuu, ni Majstora, ni Margaritu, ni profesora Ponyreva. Ne u smislu da nije idealno sa stanovišta čitaoca. Što je još važnije, Bulgakovljev stav prema ovim likovima je daleko od uzvišenog.

Sam Mihail Afanasijevič Bulgakov, čovek bolne, ali i srećne sudbine. Pisac je prošao vatru i krv revolucije i građanskog rata, preživio slom svijeta kojem je pripadao od rođenja, patio je i griješio, gubio duhove i pokušavao da se pomiri sa novom vlašću. Umirući u patnji, tražio je da se roman sačuva sa riječima “Neka znaju!” rekao je Bulgakov. Zašto znati? Da li je to zaista samo da bi se uverili u beznađe i besmislenost života?

Percepcija romana od strane verujućeg pravoslavca, koji čitanje ovog dela smatra grehom, deluje veoma zanimljivo, jer je glavni lik romana sotona.

Filozofske i religiozne ideje romana M. Bulgakova "Majstor i Margarita" možemo shvatiti oslanjajući se na djela đakona Andreja Kurajeva. On je vrlo pažljivo i temeljno proučio roman, ponudio nam svoje viđenje ove knjige. Napisao je djelo koje je religijska studija.

Slične kritike možemo vidjeti u člancima protojereja, crkvenog istoričara Leva Lebedeva i nastavnika Moskovske teološke akademije Mihaila Dunajeva. Pravoslavno gledište uzima u obzir vjerski i etički sadržaj djela, njegov moralni utjecaj na čitaoca.

Naučna kritika drugih aspekata romana: njegove strukture, genealogije „šifara“, iako se i tu češće uzima u obzir kvalitet i stepen uticaja romana na čitaoca. Roman nakon objavljivanja 1966-1967. stekao toliku popularnost, prvenstveno zato što je mnoge svoje čitaoce upoznao sa Svetim pismom i čak dobio zajednički naziv „Biblija šezdesetih“. Univerzalni princip Bulgakovljevog postupanja s tekstovima jevanđelja je da pisac neprestano održava dvojnost: jevanđelja se istovremeno opovrgavaju i potvrđuju.

Ali Bulgakovljevi duhovni rođaci - bela crkvena inteligencija - mogli su da čitaju njegov roman kao hrišćansko delo. Također je vrijedno napomenuti da pravoslavna Anna Akhmatova, čuvši s usana autora Majstora i Margarite, nije prekinula svoju komunikaciju s Bulgakovom. Štaviše, rekla je Faini Ranevskoj da je to bilo sjajno, on je genije!” Pozitivna je bila i reakcija velikog književnog kritičara Mihaila Bahtina. Znali su da postoji zlo strašnije i trajnije od sovjetske moći.

Bulgakovljeva knjiga prisutna je u visokoj kulturi Rusije, u obaveznom školskom programu. Kada naučite istoriju romana, njegovo rađanje kroz muke, iskušenja, postaje teže raditi. Postavljaju se pitanja: ko je Ješua? I da li je to ljubav uopšte? Nije sve tako jasno.

Stoga smatram da je potrebno studentima prenijeti duhovnu namjeru romana, zasnovanu na proučavanju umjetničkog djela u kontekstu kršćanske kulture.

Cilj - Prazumjeti namjeru pisca; uočiti i shvatiti odjeke stihova romana. Dati učenicima pravu tačku gledišta, koja bi im pomogla ne samo da čitaju i analiziraju literaturu, već i da razumiju život.

Realizacija ovog cilja zahtijevala je formulaciju i rješenje sljedećegzadataka :

Pričajte o značenju romana, njegovoj sudbini; pokazati odlike žanra i kompozicije;

Shvatite moralne pouke Bulgakova, glavnu vrijednost o kojoj pisac govori;

Identifikacija hrišćanske komponente u ruskoj književnosti; naučite pronaći dobro u osobi, a da ne primjećujete loše;

Identifikacija uticaja tradicionalnih (hrišćanskih) izvora na rad M. Bulgakova;

Provođenje komparativne analize sa djelima ruskih klasičnih pisaca.

Poglavlje 1. Naslov, epigraf, žanr i kompozicija romana.

Poznato je da je naslov književnog teksta (kao i epigraf) jedan od bitnih elemenata kompozicije sa svojom poetikom. Naslov je naziv djela. Majstor i Margarita nas podseća na Romea i Juliju, Tristana i Izoldu, Dafnisa i Kloju, poznate u svetskoj književnosti, i postavlja čitaoca na ljubavnu temu ovih likova. Kao ekvivalent tekstu, naslov navodi njegove glavne teme i njihovu tragičnu odluku. Međutim, ako razmislite o značenju imena, onda to govori i o kreativnosti. U drevnoj Rusiji, majstorom se nazivala osoba koja je postigla visoku umjetnost u svom poslu, zanatu. U isto vrijeme, majstori su imali svoja imena: Danila - majstor, Lefty. Bulgakovljev gospodar je bezimen. Samo poseban njuh (i poznavanje globalnih filozofskih zbivanja) mogao je inspirirati autora da zaštiti junaka od otkrivanja vlastitog imena i obdari ga tajanstvenim:majstor . Sama ideja neprolaznosti, svepobedničke moći majstorstva i osobenosti ovladavanja riječju jedna je od temeljnih ideja romana Majstor i Margarita.

Andrej Kuraev u svom članku "Majstor i Margarita": za Hrista ili protiv? piše da je rečmajstor mora se čitati na hebrejskom. Na evropskom jeziku to znači "zatvaranje". Za Bulgakova je Gospodar zamjena imena, odbacivanje imena. Ime nije potrebno kada se život osobe (lika) svodi na neku, najvažniju funkciju. Osoba se rastvara u ovoj funkciji. I u toku Bulgakovljevog pripovedanja, Majstor se rastvara u romanu koji je napisao i u svojoj zavisnosti od Wolanda.

Roman je zamišljen kao "roman o đavolu" - o tome svjedoče i liste predloženih naslova u nacrtima ("Crni mađioničar", "Konsultant s kopitom", "Veliki kancelar", "Evo me"<фраза, с которой в опере предстает перед Фаустом Мефистофель>, "Šešir s perom", "Crni teolog", "Straninska potkovica", "Savjetnikovo kopito", "Volandovo jevanđelje", "Princ tame" i dr.). Pisac je to objavio u pismu vladi 28. marta 1930: „I lično sam svojim rukama bacio nacrt romana o đavolu u peć...” Međutim, u toku rada, ideja je doživjela globalne transformacije, a početno balansiranje između satiričnog (u duhu “Dvanaest stolica” Ilfa i Petrova) i fantastično završeno promjenom generalne autorske strategije i semantičkih perspektiva romana. Potonje se ogledalo u promjeni naslova djela, koji je u konačnoj verziji doveo do izražaja dva lika - Margaritu i njenog bezimenog ljubavnika, koji su bili odsutni u fazi koncepcije djela i prvi put su se pojavili u Bulgakovu. 1931. godine.

Ipak, naslov nije mogao u potpunosti odraziti ideju romana.Bulgakovljev otežan stav prema propasti religije u Rusiji - kao čitavom sloju kulturnog, duhovnog, moralnog života , podstakao ga je da tekst predgovor sa epigrafom navodi još jednu temu romana dobra i zla.

Kao epigraf Bulgakov je odabrao riječiiz besmrtnog Geteovog dela. "Ko si ti?" pita Faust. A Mefistofel odgovara: „Deo snage onoga što je bezbrojnočini dobro, želeći zlo svemu.

I ovaj izbor teško da je slučajan: filozofski prodoru misterijama života brinuo je Mihail Afanasijevič Bulgakovništa manje od velikog pisca Fausta. Epigraf iz Getea direktna je referenca na filozofske probleme poznatog teksta svetske kulture. Slika jednog od glavnih likova romana - Wolanda (u Geteu - Mefistofel) takođe seže do Fausta kao sile zla koja čini dobro. Mefistofeles svojim trikovima i intrigama gura Fausta da savlada zemaljska iskušenja i shvati skrivena značenja bića. Bulgakovljev Woland je lišen tradicionalnog izgleda Kneza tame, žednog zla, te vrši i čin odmazde za "konkretno zlo" ​​i djela odmazde, stvarajući tako moralni zakon koji nema u zemaljskom postojanju.

Tema koju epigraf navodi u tekstu je izložena kroz motivsku strukturu moskovskog zapleta.

Vrlinska strana Wolandovih djela navela je istraživače da govore o Bulgakovljevom dualizmu i gnostičkim korijenima njegovog romana, u kojem su đavolje moći gotovo jednake Božjim.

Od podudarnosti s Faustom treba napomenuti vrijeme radnje: priča o Ješui je tempirana tako da se poklopi s Uskrsom, s fundamentalnim paralelizmom događaja za Bulgakova, moskovska priča, baš kao i priča o Jeršalajmu, razvija se u sedmici prije. Uskrs. Geteu se može postaviti ime glavnog junaka romana - Margarite - i naznaka da u svojoj nezemaljskoj inkarnaciji majstor može postati "novi" Faust itd.

Zanimljivo je da je, kao i obično kod Bulgakova, epigraf parodiran u tekstu: „Ali ko je on, na kraju krajeva? - upitao je Ivan ushićeno, tresući šakama. U kršćanskom shvaćanju, nije sotona taj koji čini dobro, već Bog, radi spasenja ljudske duše, dopušta đavolu da djeluje na čovjeka (i to samo u određenoj mjeri) i sam okreće sve svoje mahinacije na dobro. Shodno tome, čitalac - hrišćanin, kome je Bulgakovljev roman bio upućen, nakon što vidi ovu "vizit kartu" (epigraf), odmah će osetiti kvaku... shvatajući da ako govor dolazi sa lica Mefistofela, onda istina ne može biti očekivano od ovog govora.

Roman se može nazvati svakodnevnim (reproduciraju se slike moskovskog života dvadesetih i tridesetih), i fantastičnim, i filozofskim, i autobiografskim, i ljubavno-lirskim, i satiričnim. Roman mnogih žanrova i mnogo planova. Sve je usko isprepleteno, kao u životu.

Kompozicija romana "Majstor i Margarita" nastala je zbog Bulgakovljeve odluke da svoje djelo gradi kao "tekst u tekstu", "roman u romanu". Ovu formulu treba shvatiti kao konstrukciju djela iz više autonomnih dijelova obdarenih različitim umjetničkim kodovima. Kompoziciju „tekst u tekstu” Bulgakov je odabrao upravo da bi naglasio ponavljanje najznačajnijeg i nepovratnog događaja u istoriji: osuda nevine osobe, dodeljivanje prava na oduzimanje života, zakašnjenje svakog pokajanja. i misao o teretu odgovornosti za svaki njegov postupak. Dvije priče romana - Moskva i Jeršalaim - građene su paralelno, nije slučajno što istraživači razlikuju parove, trijade, pa čak i tetrade junaka.

Dakle, Majstor i Margarita je dvostruki roman. Oba "romana su suprotstavljena" jedan drugom, a pojava glavnog lika Majstorovog romana o Pontiju Pilatu - Ješue - u romanu o Majstoru je nemoguća, budući da nam govori o vremenu samog pisca, epohi. , čiji je simbol bio Woland - Sotona. Dobro u stvarnom životu može biti samo relativno, parcijalno. Inače bi njegovo postojanje bilo nemoguće. Zato su Majstor i Margarita, oličenje dobrote u romanu o Majstoru, prinuđeni da uđu u "savez" sa Wolandom, odnosno da naprave kompromis sa savešću, lažu da bi sačuvali ljubav i istinu o Hrista koji je otkriven Učitelju. Ovo objašnjava dualnost likova. Svetost i dobrota se ponekad u njihovim slikama kombinuju sa zlom, lažima i izdajom. Dakle, Margarita djeluje ne samo kao vještica, dogovarajući razbojništvo u stanu kritičara Latunskog: ona tješi uplakano dijete, što je u narodnim legendama karakteristično ili za sveca ili za samu Prečistu Djevicu. Majstor, međutim, obnavljajući u svom romanu o Pontiju Pilatu tok događaja koji su se odigrali u Jeršalaimu „četrnaestog dana prolećnog meseca nisana“125, jeste, naravno, talentovana i izuzetna ličnost, ali slomljena progonom. – odriče se kreativnosti, izdajući istinu koja mu se otkriva. Jedini učenik Majstora, pesnik Ivan Bezdomni, prestaje da piše poeziju po savetu svog učitelja, ali ono što mu se kasnije dogodilo i dalje smatra samo ozbiljnom opsesijom, bolešću.

Dobro je - kako je primetio A. Kuraev - primarno i samodovoljno. Sa ontološke tačke gledišta, ona ima podršku u Bogu, a ne u Sotoni. Sa gnosiološke tačke gledišta, dobro ima dovoljnu moć uvjeravanja da ljudska savjest ne treba pomoć i preporuke zla.

Dobrota u romanu o Majstoru, iako nije apsolutna, stvarna je. Zlo je u njemu drugačije prikazano: predstavljeno je kao stvarno, generisano državnim sistemom, i natprirodno, biblijsko. Woland i njegova pratnja pojavljuju se na stranicama romana kako bi razotkrili pravo zlo. Bulgakov im daje funkcije sudaca kako bi ismijao društveni život, književnu atmosferu i pokazao relativnost moći.

Dakle, naslov, epigraf, žanr i kompozicija romana potvrđuju tezu: glavna ideja romana je najviša svrha umjetnosti, osmišljena da afirmiše dobro i odupre se zlu. M. Bulgakov svojim romanom afirmiše prioritet jednostavnih ljudskih osećanja nad svakom društvenom hijerarhijom. Pisac je vjerovao da samo na temelju živog oličenja ovih humanističkih koncepata, čovječanstvo može stvoriti istinski pravedno društvo. Da bi se osoba ostvarila kao ličnost, odnosno biće sposobno da uoči poštovanje moralnog zakona, mora u sebi razviti dobar početak i suzbiti zlo. A ovdje sve zavisi od same osobe. Dobro i zlo kod M. Bulgakova stvaraju ljudske ruke, a ne Bog ili đavo.

Poglavlje 2 Problem čovjeka u romanu "Majstor i Margarita" i njegov kontinuitet u djelima ruskih klasičnih pisaca.

2.1. Savremeni moskovski svet.

U Majstoru i Margariti živi duboka vjera u nepromjenjivu priroduprirodni zakoni. Problemi pokrenuti u radu razotkriveni su usav sjaj autorovog umeća. Oni su uključeni u okvir.svaki od centralnih likova.

Šta leži u osnovi ljudskog ponašanja - splet okolnosti, niz nesreća, predodređenje ili slijeđenje odabranih ideala, ideja? Ko kontroliše ljudski život?

Osvrnuvši se na događaje iz moskovskih kapitula, razmislimo o suštini spora između čudnog stranca i vođa MASSOLITA na Patrijarhovim barama. Stanovnici Moskve ne vjeruju u čuda, insistirajući na vulgarno uobičajenoj dimenziji života, jer Berlioz "nije navikao na neobične okolnosti..." ne vjeruje u stvarno postojanje Krista. Woland, prilično prezrivo pozivajući se na mogućnosti ljudi, ne poriče božanski princip i unaprijed određenu prirodu ljudskih napora, suprotstavlja čudo: „...ako nema boga, onda je pitanje ko upravlja ljudskim životom i čitava rutina na zemlji?" Na kojoj je strani u ovom sporu autor romana? Pregledajući događaje u Moskvi, u režiji Wolanda i njegove pratnje, uvjeravamo se u ispravnost mađioničara, u beznačajnost Moskovskog naroda, pohlepnog za sitnim vrijednostima i nevjerovanja u Boga ili pakao.

Bulgakov svet Moskve prikazuje kao nepokretnost, nesposobnost za tragične nadolazeće pokrete. Ovaj statični karakter moskovskog kruga gurnuo je Bulgakova ka Gogoljevom stilu. Stvarajući scenario zasnovan na Mrtvim dušama, Bulgakov neprestano dinamizira i otkriva domete Gogoljevog narativa. Svest Moskovljana fokusirana je samo na poznate okolnosti i komično pokušava da prilagodi "fantastično" stvarnom. Transfer Lihodejeva u Jaltu zadivljuje njegove kolege: „Da, smešno je reći! Rimsky je prodorno viknuo. - pričali ili ne pričali, ali ne mogu sada na Jalti! To je smiješno!

On je pijan... - rekao je Varenuha.

Ko je pijan? upita Rimski, i opet se oboje zagledaše jedno u drugo.

Gogoljev stil u ovom dijalogu je očigledan, i to je neophodno, budući da Bulgakov opisuje nepomičan svet koji ne upija ništa osim određenih okolnosti: , i nije mogao da izgovori ništa, osim ovozemaljskog i, istovremeno, potpuno smešnog izraza: “Ovo ne može biti!”. Kako podsjeća na Korobočkinu reakciju na Čičikovljeve prijedloge. Gogoljanski stil u moskovskim poglavljima Majstora i Margarite je neizbežno prisutan, jer sistem ponavljanja određenih situacija u biblijskim poglavljima stvara efekat redukcije. Na primjer, patnja Stjope Lihodejeva u sedmom poglavlju, “Loš stan”, pomalo podsjeća na Pilatovu glavobolju, ali u njihovom opisu ne dolazi do duhovnosti, već životinjskosti.

Taština i koristoljublje prosjačkog društva u devetom poglavlju "Korovjevljeve šale" opisani su potpuno gogoljevskim tonovima. Sitni alogizam (negiranje logičkog mišljenja kao sredstva za postizanje istine) „zahtjeva za životnim prostorom pokojnog Berlioza podsjeća na scene Generalnog inspektora i Mrtvih duša.

U moskovskim poglavljima radnja poprima nekoherentan, grozničav, bučan tempo gluposti. Dakle, tamo gde nema unutrašnjeg života čoveka, ključanje sujete postaje haotično. Hvatalni instinkt filistinizma, materijalizam moskovske javnosti M. Bulgakov razotkriva uz pomoć Gogoljevog metoda redukcije hiperbole.

Cijela scena estrade je smanjena varijacija Mefistofelove arije iz opere "Faust" Ch. Gounoa ("Tamo Sotona vlada predstavom, ljudi umiru za metal..."). Dakle, Bulgakov, umjesto poetske vakhanalije Huna, daje odvratnu groznicu vulgarnosti.

Ekscentričnost Bulgakovljeve satire tjera nas da se prisjetimo da je Gogoljeva tradicija došla do njega preko Saltikova - Ščedrina i Čehova. To je posebno uočljivo u sedamnaestom poglavlju, gde je Moskva zaražena skandalom i teži tome, kao i svaki život bez događaja. Nakon tragičnog rekvijema iz šesnaestog poglavlja, ovaj izbirljivi alegro je posebno komičan. Dramu onoga što se dešava u Moskvi ne doživljavaju kao katastrofu, kao što se mirno smejemo Čehovovoj Smrti činovnika. Pred nama nisu ljudi, već lutke sa satnim mehanizmom koje mogu da izvode samo zadatu ulogu, ali nisu u stanju da se kreću kroz događaje, nisu sposobne da ih realizuju. U likovima kao što su Sempleyarov, Meigel, kao i kod mnogih drugih, primjetna je lutkarstvo, nečovječnost.

Ideologija romana je tužna i to se ne može sakriti...

Savremenici su u Bulgakovljevom romanu vidjeli prije svega zlu parodiju na sovjetsko društvo i isticali, prije svega, utjecaj Gribojedova, Gogolja i Dostojevskog na Bulgakova. U Bulgakovljevom romanu ima mnogo lica čiji su specifični prototipovi prepoznatljivi, što je B. Sokolov jasno razjasnio u Bulgakovskoj Enciklopediji . Naravno, za sve karakteristične osobine takvih osoba kao što su Berlioz ili Bengalsky, u svakoj od njih se pojavljuje tip. Međutim, vječni tipovi (Ješua, Pilat, Voland), razbijajući okove vremena, nose utjecaj Puškina. Gogoljeva tradicija je, naravno, prisutna u Majstoru i Margariti i ogleda se u motivu vukodlaka. Dovoljno je prisjetiti se Behemota ili transformacije "nižeg stanara" Nikolaja Ivanoviča u vepra. Bulgakov je zaista blizak Gogolju u svojoj procjeni paganizma. U romanu je komunistička Moskva predstavljena kao korak nazad od hrišćanstva, povratak kultu stvari i demona, duhova i duhova. (Sokolov 1998) Nigde se ne može naći čvrsto biće, nigde se ne vidi ljudsko lice. Ova sablasnost je rođena iz prevare.

Poroci su predstavljeni kao izobličenje ljudskog bića, a ne osnova života. I stoga, ne melanholija, ne očaj, nego smeh koji slama zlo - rezultat Bulgakovljeve slike Moskve ni na koji način ne potvrđuje Ga-Notsrijevu izjavu da na svetu nema zlih ljudi. Likovi iz moskovskog života kao da su izvan dobra i zla, u njima nema mjesta za etičku procjenu sebe i života. Bulgakovljev svijet Moskve nije apsolutno mehanički i mrtav, kao u Mrtvim dušama, gdje je sliku provincijskog grada potvrdila Priča o kapetanu Kopeikinu.

Ako je život satkan od nesreća, da li je moguće jamčiti za budućnost, biti odgovoran za druge? Postoje li nepromjenjivi moralni kriteriji ili su promjenjivi i čovjeka vodi strah od moći i smrti, žeđ za moći i bogatstvom?

2.2 Drevni Jeršalaimski svijet. Tragedije i farse (model lekcije).

Poglavlja "jevanđelja" su svojevrsno ideološko središte romana. Iako se Bulgakov distancira od kanonskih jevanđelja i njegovo i Ješuino ponašanje samo izdaleka podsjeća na postupke Isusa Krista, nakon pažljivog čitanja, tekst romana je prožet novozavjetnom stvarnošću.

Svrha: prikazati ulogu poglavlja Jeršalaima u strukturi romana. Općenito, ne zauzimaju toliko prostora. Međutim, ispostavlja se da su upravo te glave i lica mjerilo svega što se dešava u Moskvi i samog Wolanda. Zašto je on samo svjedok, a ne i učesnik u događajima iz poglavlja Jeršalaim? Ovo pitanje dovodi do stvaranja problematične situacije usredsređene na dilemu: "Da li je zlo svemoćno?".

Na osnovu materijala moskovskih poglavlja, učenici su mogli steći utisak da je zlo moćnije od dobra. Vulgarnost sugrađana, podrugljive podvale Wolandove pratnje, lakoća kojom "crni mag" preuzima grad i razbija ga, nesreća Majstora, Margarite, Ivana Beskućnika, kao ljudi u kojima duša je još živa - sve to govori o svemoći zla. Bulgakov ne dozvoljava čitaocu da donosi zaključke na osnovu jednog sloja života, jedne istorijske emocionalne situacije. Autor romana sučeljava moderne i biblijske prizore, trenutak i vječnost, tragediju i farsu, anegdotu i mit. Na ovom raskršću suprotnosti se pojavljuju drugi zaključci.

Učenici u analizi poglavlja (na primjer, Berliozova i Judina smrt) uvjeravaju se u razliku u autorovom stavu prema događajima. Biblijske priče su okarakterisane kao visoka tragedija, gde je sve značajno, gde i u palima postoji poezija osećanja. Moskovski svijet, sa izuzetkom Majstora, Margarite, Ivana, vulgaran je, bezdušan i stoga dostojan samo farse.

Pokušavajući da odgovore na centralno pitanje časa: „Da li je zlo svemoćno?“, učenici se po sopstvenom izboru udružuju u grupe radeći na sledećim pitanjima i zadacima.

Prva grupa radeći na materijalu koji se odnosi na Poncija Pilata.

1. Zašto Pilat želi spasiti Ješuu i ubiti ga?

2. Kako se Pilat promijenio nakon pogubljenja Ješue? Kakvo je bilo njegovo pokajanje?

3. Kako grmljavina mijenja živote Pilata i Učitelja?

Druga grupa razmišlja o sudbini Jude iz Kirijata.

Kako jevanđelje motiviše Judinu izdaju i kako je to objašnjeno u Bulgakovljevom romanu?

Je li Afranije u pravu kada kaže da je Juda nadahnut samo strašću za novcem? Zašto Afranije krije od Pilata prave okolnosti Judinog ubistva?

Uporedite scene Andrijevog dolaska na Poljak i njegove smrti u "Tarasu Bulbi" sa susretom Jude i Nize i njegovom smrću, poslednjim trenucima života Jude i Don Žuana (Puškinov "Kameni gost").

Zašto Bulgakov svom junaku daje sličnost sa "vitezovima ljubavi" u djelima Puškina i Gogolja?

Treća grupa razmišlja o pitanjima vezanim za slike Ješue i Levija Mateja.

Zašto je Ješua odbio da popije piće prije smrti, koje bi moglo ublažiti patnju, i rekao, “da među ljudskim porocima, kukavičluk smatra jednim od najvažnijih”?

Zašto nam Bulgakov dozvoljava da pogubljenje vidimo očima Metjua Levija?

Zašto Levi proklinje Boga i odbija Pilatovu naklonost?

Zašto Ješua nikoga ne krivi za svoju smrt i tješi Pilata u duhovnom svijetu?

Uporedite scene smrti Ješue i Učitelja (poglavlja 16, 25, 30). Koja je razlika između njihovih stavova prema patnji i prema ljudima?

Kada je grupa spremna za odgovore, o zaključcima raspravlja cijeli razred, a nastavnik sam dodaje svoje dodatke.

Drugo poglavlje romana "Pontije Pilat" razbija krug svakodnevnog života i vodi čitaoca u prostor vječnosti. Ovdje oživljava Puškinova ideja o tragediji o Kristu. U prostoru vječnosti rješavaju se ista bolna pitanja o suštini čovjeka. U dvoboju savjesti i straha od javnog mnijenja, koji se odvija u duši prokuratora, otkriva se pravednost Ješuinih riječi. Pilat, doveden bolom u stanje progonjene životinje, u razgovoru s ragamuffinom, pokazuje se da može, ako ne razumjeti, onda osjetiti univerzalni značaj onoga što se događa i strastveno pokušava spasiti Ješuu od pogubljenja. Ovaj pokušaj nije bio potaknut samo činjenicom da mu Ješua daje oslobađanje od fizičke patnje, već i probuđenom savješću. Prisustvo Ga-Notsrija zahteva od tužioca nezainteresovanost, pravdu, odbacivanje uobičajenih ideja i postupaka. Međutim, možete spasiti Ješuu samo tako što ćete se osloboditi straha za sebe. Ponašanje i dobrobit, prema Bulgakovu, direktno zavise od vjere u dobre početke osobe. Zatvorenik se usuđuje da govori ne o ličnoj slabosti prokuratora, već o lažnosti čitavog sistema: „Svaka vlast je nasilje nad ljudima, i ... doći će vreme kada neće biti moći ni Cezara ni bilo koga druga moć. Osoba će preći u carstvo istine i pravde, gdje uopće neće biti potrebna moć. Prokurist naređuje da se Ha-Notsri oslobodi i time potvrđuje Ješuinu misao: "Ne postoje zli ljudi na svijetu."

Uz svu različitost situacije, dvoboj Ješue i Pilata, njihov spor o dobru i zlu, podsjeća na Puškinovu tragediju Mocart i Salieri. Mocartova lakovjernost, njegova muzika će pogubiti Salijerija, baš kao što je Pilat razoružan iskrenošću Ješue. Mozartovo uvjerenje da su "genijalnost i podlost dvije nespojive stvari" slično je Ha-Nozrijevom razmišljanju o dobrim ljudima. Pilat je jednako privučen, vezan za Ješuu, kao što je Salijeri za Mocarta. I ne mogavši ​​da izdrže ovu čudnu ljubav, koja ih poziva na promjenu, i Pilat i Salijeri odlučuju da izvrše visoko, kako sami ne bi popili otrov, već, ubijajući dobro, gube mir. Tragediju o Hristu koju je zamislio Puškin napisao je Bulgakov.

Zanimljivo je uporediti pokrivanje poglavlja Jeršalaim i Moskve.

U trećem poglavlju Bulgakov naglašava nepotpunost moskovskog svijeta prisustvom mjeseca, „još ne zlatnog, već bijelog“. Sunce je bjesnilo u Jeršalaimu, od čega se Pilatov "mozak zapalio". Žestoka sunčeva vatra i reflektovana svetlost meseca razdvajaju stvarni i imaginarni život. Svjetlost mjeseca je varljiva, kao što je Puškin uporno pisao u Jevgeniju Onjeginu. "Tužna" i "nadahnjujuća" "boginja tajni i blagih uzdaha" postaje prirodni pratilac sanjara koji se prepuštaju iluzijama: Tatjane i Lenskog. Za "hladnog" Onjegina postoji samo "glupi mesec". Karakteristično je da nakon obilaska Onjeginove kuće i otrežnjenja, Tatjani više ne sja mjesec. U finalu četvrtog poglavlja romana "Evgenije Onjegin" spominje se, ali ovdje ne govorimo, kao u Puškinovom romanu, o uzvišenim zabludama sentimentalizma i romantizma. Puškinov svet je vulgarizovan u moskovskim poglavljima. „Promukli urlik poloneze iz opere Evgenij Onjegin“ i „sveprisutni orkestar, uz čiju je pratnju teški bas pevao o njegovoj ljubavi prema Tatjani“, pokazuju distancu između onoga što se dešava i strasti Puškinovih junaka. Šok koji je Bezdomny doživeo kada je video kako se tačno Wolandova predviđanja obistinjuju, spreman je da se pretvori u vulgaran progon prevaranta, koji je možda lažirao smrt. Spolja, ovo je progon Wolanda, s ciljem njegovog razotkrivanja. Ali u Bezdomnom postoji i nejasan pokušaj da se vidi istina u incidentu. I zato je motiv svjetla toliko važan u ovom poglavlju. Beskućnik počinje jasno da vidi, a mjesec je postao zlatan. Ali moskovski život nije dostupan ni ovoj jakoj svjetlosti: „Jedan mjesečev zrak, koji je propuštao kroz prašnjav prozor koji godinama nije bio obrisan, škrto je obasjavao ugao u kojem je u prašini i paučini visila zaboravljena ikona…“. Bezdomni je takođe želeo da se „probije“ kroz „mrežu“ moskovskog društva, da pobedi zlo, ali sam ne uspeva. I da li je mogao to da uradi? Kako piše Andrej Kuraev: „Uveren sam da je Bezdomni, nažalost, postao moj zvanični kolega, to jest, on je filozof, a ne istoričar. Jer za tih 7 godina koliko je prošlo od susreta na Patrijaršijskim barama do epiloga, od nepismenog radničkog dopisnika koji ništa ne zna ni o Kantu ni o Filonu Aleksandrijskom, nemoguće je postati profesor istorije ni pod kojim režimom. Čitalac otkriva i znakove da je Ivan učenik koji nije dostigao nivo učitelja, koji je dobio blagoslov majstora da nastavi roman o Pilatu, ali je lišen daljeg duhovnog vodstva, Ivan Nikolajevič Ponyrev se ponaša kao osoba kome je istina tek sada otkrivena. Ovo je dovoljno za "profani" svijet, ali nedovoljno za put u besmrtnost.

Bulgakov je rekao: "Sovjetski sistem je dobar, ali glup, jer ima ljudi sa dobrim karakterom, ali glupih..." . U njegovom liku „budala“ se približila, ne gubeći moderan izgled, popularnom konceptu Ivana Budale, koji će i dalje pokazati svoj pravi um.

U "Majstoru i Margariti" život je uhvaćen u svojim "fatalnim trenucima". Svijet je dat u dvoboju dobrote i okrutnosti, iskrenosti i pretvaranja, drhtanja i ravnodušnosti. Ovaj dvoboj se odvija u poglavljima romana koji je napisao majstor, iu stvarnom životu Moskve. Poglavlja majstorovog romana baštine Puškinovu dramu. Bulgakovljev roman je prepun, ali postoji tipološka sličnost između situacija i likova iz Jeršalaimskog i Moskovskog kruga, o čemu su istraživači više puta pisali. Ove projekcije osoba i događaja samo naglašavaju kontrast između zbunjene vreve sovjetskog društva i veličanstvenosti biblijskih scena. Čitaocu je očigledna degradacija, sadržaj ljudskih sukoba. Bulgakovljev roman izgrađen je kao spoj komedije i tragedije. Suptilna ironija Jeršalaimskog kruga pretvara se u čistu farsu u moskovskim poglavljima, iako priča o majstoru, Margariti, Ivanu Bezdomnom zadržava dramu čovjekove borbe sa zlom i napetost složenog psihičkog života. Naravno, poglavlja iz Jeršalaima su obeležena plemenitošću Puškinovog stila. Opisujući u drugom poglavlju romana zamršenosti Pilata u razgovoru sa jevrejskim prvosveštenikom Kaifom, Bulgakov se podsmjehuje na veliku umjetnost prokuratorove namjerne igre, koja ne poništava tragične uvide: ""Besmrtnost... besmrtnost je došla ..." Čija je besmrtnost došla? Prokurist to nije razumio, ali ga je pomisao na ovu tajanstvenu besmrtnost natjerala da se ohladi na suncu. Upoređujući oluju u Jeršalaimu i Moskvi, uočavamo da prirodni elementi nisu podložni istorijskim i društvenim transformacijama. I u biblijskim i u modernim scenama, grmljavina izaziva strah kod nepravednih ljudi i spašava one u kojima je duša živa. Oluja sa grmljavinom u Jeršalaimu pojavljuje se kao element čišćenja: „Bilo je sve mračnije. Oblak je već preplavio pola neba, stremeći ka Jeršalaimu, bijeli uzavreli oblaci, jureći naprijed, oblaci ispunjeni crnom vlagom i vatrom” (16. poglavlje). Oluja je također prikazana u 25. poglavlju romana kao borba između tame i svjetla. Tutnjava katastrofe prati oluju, rođenu kao eho prirode kao odgovor na Ješuinu smrt. Dobrota u Ješui nije savladana nikakvom mukom.

Učitelj umire ne tako ponizno kao Ješua: „Otrovnik...“ Učitelj je još imao vremena da vikne. Htio je da zgrabi nož sa stola kako bi njime pogodio Azazela, ali mu je ruka bespomoćno skliznula sa stolnjaka, sve što je okruživalo Gospodara u podrumu pocrnilo je i potpuno nestalo. I opet se pojavljuje grmljavina, kao simbolični eho zločina, i prirodni protest protiv tame, poput oluje čišćenja koja donosi preporod.

Ovdje su majstor i Margarita već podignuti u drugi život i lete iznad Moskve. Bulgakovljeva katastrofa s grmljavinom dovodi do oživljavanja života, tamu zamjenjuje svjetlo.

„Oluja je odnela bez traga, i, savijajući se preko cele Moskve, raznobojna duga stajala je na nebu, pijući vodu iz reke Moskve. Bulgakov ovde postaje pesnik. Ovo je inspiracija vjere. Pisac, stvarajući roman o spasenju vjere u dobar početak života, ne plaši se da Puškinovu pobjedu svjetla nad tamom učini zakonom svijeta. Kada Pilat poziva Afranija da se osveti Judi za njegovu izdaju, „sunce se vratilo u Jeršalaim... Fontana je oživela..., golubovi su izašli na pesak...”.

Bulgakov konjuguje Puškinov i Gogoljev stil čak i kada je reč o Judinoj smrti od Kerijata. Afranije, koji Judu predstavlja Pilatu kao čovjeka koji ima samo jednu strast - novac, i sam zna da to nije tako. On zna da Juda voli Nizu i da je ona ta koja je saučesnik u ubistvu. Afranije zna da je Judi trebao novac da ispuni svoj san. Međutim, Afranije poštedi Pilata i ne povezuje Judin zločin s ljubavlju.

Autor ističe ovu povezanost. Kao što Puškinov Guan u Kamenom gostu izgovara ime Ane prije smrti, bilo sa žaljenjem za neostvarenom ljubavlju, bilo s prijekorom sudbini, koja oduzima život upravo onda kada Guan zaista voli, tako Bulgakov gotovo istom intonacijom tjera Judu da šapne Nizino ime . Ljubav prema njoj, a ne strast za novcem, vodi ga. Bio je spreman dati novac ubicama da mu spasu život. A Bulgakov opisuje potragu za Judom Nizom kao Andrijev put do Poljaka u Tarasu Bulbi, i uz gorko učešće crta tijelo mrtvog Jude, što podsjeća na izgled Andrija kojeg je ubio njegov otac: ".

Ali da li su poglavlja Jeršalaim jedina koja tvrde da se dobrota ne može iskorijeniti iz svijeta? Završavajući lekciju ovim pitanjem, predlažemo da uradite jedan od domaćih zadataka.

Zašto je Ivan Bezdomny od osrednjeg pjesnika postao majstorski šegrt? Koja je cijena njegovog uvida?

Koje greške ili zločine iu ime čega je Margarita počinila? Po čemu se Bulgakovljeva junakinja razlikuje od Geteove Margarite "Faust"?

Je li presuda Levija Mateja pravedna prema gospodaru: "Nije zaslužio svjetlo, zaslužio je mir." Da li je ova presuda izvršena?

Zašto su Woland i njegova pratnja nestali u ponoru?

Da li se Moskva promijenila Volandovim odlaskom od prokurista?

2.3. Motiv GPU - NKVD u romanu M. Bulgakova

Kako se roman razvija, čitaocu postaje očigledno da u Bulgakovljevoj Moskvi postoji organizacija (prototip GPU) čija se moć proteže na čitav glavni grad. Bulgakov je promenio i propise o tome šta je bilo dozvoljeno i pravila igre koja su propisana umetniku u totalitarnoj državi. GPU je prikazan kao senka "bez lica i imena", kao struktura moći (NKVD) rastvorena u društvu. Institucija radije nosi masku, njeno ime je zamijenjeno oznakama "pozovi tamo", "njih", pojavljuju se "gdje treba" ili zadane postavke. Istražitelji su također anonimni.

Rečnik je uvučen u verbalnu maskaradu: riječ “hapšenje” zamjenjuje se frazom “Imam posla s vama”, “samo trenutak” ili “Moram da potpišem”.

Predstavnici Bulgakovljevog tajnog ureda ljudi su neodredive profesije i prilično obimnog izgleda.

Za svu „nemanifestaciju“, odjel se odlikuje izuzetnom svjesnošću. Svi su spremni da poveruju da je okružen ušima koji čuju, da je svaki korak "tamo" poznat. Čak i tokom leta na Šabat, Nikolaj Ivanovič, čuvši Natašinu frazu: "Da, dođavola sa vašim papirima!"

O aktivnostima GPU-a se govori ovako: „brzo će biti objašnjeno“, „sve je razjašnjeno“, „sve je dešifrovano“, „sve će to biti objašnjeno, i to vrlo brzo“. Međutim, funkcija neimenovane organizacije nije ograničena na bezazleno objašnjenje: ona ima moć nad životima ljudi. S opisom njenih postupaka u romanu su povezani motivi hapšenja, potrage, progonstva, straha, osuda, zatvaranja. Položaj ljudi koji žive u opisanom svijetu je dvojak. U njima se gajilo povjerenje da se ni rođacima ne može vjerovati, jer se svako može povezati s tajnim odjelom. Na primjer, Margaritina pretpostavka da je "Natasha podmićena".

Epoha je iznjedrila hiljade doušnika koji su ispunili svoju revolucionarnu dužnost. Još za Bulgakovljevog života došlo je i do afirmacije hrabrosti doušnika: 1937. Staljin je naredio da se podigne spomenik Pavliku Morozovu.

Bulgakovljev prevarant je masovna figura i istovremeno složena. Tema denuncijacije predstavljena je pričom o Judi, želji da se „razotkriju zlikovci“ Varenuhe, beznačajnosti čina Aloisyja Mogarycha, građanskom ponašanju Ivana Bezdomnog, koji namjerava uhapsiti „konsultanta“.

Još jedan sloj povezan sa ovom organizacijom su hapšenja, zatvori i tema nasilja nad osobom i zatvaranja iza njih, kao „najdragocjenijeg dara“ koji je osoba nagrađena. Dobila je različite forme - od detaljnih opisa pretresa i hapšenja do direktnih naziva pritvorskih mjesta: "Volio bih da mogu uzeti ovog Kanta i otići na Solovke!"

Povremeno Bulgakov prikazuje aktivnosti GPU-a u otvoreno parodijskom aspektu. Maskarada detektiva koji čuvaju stan pod maskom vodoinstalatera; njihovu opremu (brave, crni mauzeri, tanke svilene mreže, hloroform ampule). "Dobro" pripremljena operacija završava se potpunom sramotom GPU-a pod podrugljivim komentarima mačke.

Interesovanje za osobe koje vrše vlast na njenim najvišim spratovima karakteristično je Bulgakovljevo o čemu svjedoče sačuvani dnevnici pisca i brojne skrivene i eksplicitne reference u njegovom djelu.

U romanu nema imena, ime Staljina je takođe tabu. Nagađa se u maski Wolanda, a u zdravici Pontija Pilata - "tebi, Cezare, otac Rimljana, najdraži i najbolji među ljudima!" Bulgakovljeva generacija je prošla kroz strah. I sam Bulgakov je bio svjestan da je strah najvažniji znak totalitarnog režima, koji podrazumijeva prisilu da se živi u uslovima neprihvatljivim za pojedinca.

Bulgakov svjesno, ponekad prkosno naglašava autobiografsku prirodu slike Majstora. Situacija progona, potpuno odricanje od književnog i društvenog života, nedostatak sredstava za život, stalno iščekivanje hapšenja, denuncijacijski članci, odanost i nesebičnost voljene žene - sve su to doživjeli sam Bulgakov i njegov junak.

Učiteljeva voljena je takođe mnogo patila; pa je i njoj data laka i brza smrt („odjednom je problijedila, zgrabila se za srce i ... pala na pod“) - brza smrt i brzi mir pored drage osobe. Ovo je finale romana, ali čak sedam godina prije njegovog završetka Bulgakov je napisao Eleni Sergejevni, svojoj Margariti, na primjerku knjige "Dijabolijada": "...posljednji let ćeš sa mnom."

Sati života su prošli, sati smrti su počeli.

Iz Saveza književnika otišli su u krematorijum, susret sa kojim je i on, doduše neobično, ali predvidio u jednom svom pismu. “Šporet je već dugo moje omiljeno izdanje. Sviđa mi se jer, ne odbijajući ništa, podjednako rado upija i priznanice od veša, i početak pisama, pa čak i, o sramota, sramota, poeziju.

Sad ga je progutala...

Sudbina Majstora-Bulgakova je prirodna. U zemlji "pobjedničkog socijalizma" nema mjesta za slobodu stvaralaštva, postoji samo planski "društveni poredak". Gospodaru nije mjesto na ovom svijetu - ni kao pisac, ni kao mislilac, ni kao osoba.

Uz sav svoj nemilosrdan realizam i duboku tugu koja se mjestimično probija, ova knjiga je lagana i poetična; vjera, ljubav i nada izražena u njemu mogu rastjerati svaku tamu. Bulgakov piše o duhovnom opstanku ruskog naroda. Čovjek ovdje nije ponižen, nije zgažen silama zla, uspio je da preživi na dnu totalitarnog ponora, shvatio je i prihvatio surovu pedagogiju života. Naravno, ova knjiga je oproštaj od života i ljudi, rekvijem samom sebi, i stoga se autor nije tako dugo odvajao od nje. Ali i Bulgakovljeva tuga je lagana i humana. Čovek - duhovna vrednost - ovo je glavno i spasonosno otkriće ruskog hrišćanstva u dvadesetom veku.

Dostojevski je rekao da je glavna ideja i cilj visoke humanističke umetnosti, ruskih klasika, „obnavljanje mrtve osobe“. Ovo je glavna tema romana Majstor i Margarita. Sačuvan je zapis najzanimljivije Bulgakovljeve misli: „Moramo vrednovati čoveka u celini njegovog bića, osobu kao ličnost, čak i ako je grešna, nesaosećajna, ogorčena ili arogantna. U ovoj osobi potrebno je tražiti srž, najdublji fokus ljudskog. Na kraju krajeva, ovo je, u suštini, veliki testament Dostojevskog, sve ruske klasične književnosti od Puškina do Čehova – „sa punim realizmom pronađite osobu u čoveku“. I pomoći propaloj, nevjernoj, uništenoj osobi, oživjeti je u novi život.

Mihail Bulgakov je uvek bio veran ovom zavetu.

Poglavlje 3. Uskrs u romanu M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita"

Da li Bulgakov ima uskršnju temu? Moskovski pravoslavni Uskrs se nigde u romanu ne pominje. Ali događaji dovode do toga.

Kada Woland napušta Moskvu, pisac napominje da su u ovom gradu postojale hrišćanske crkve: sa Vrapčevih brda zli duhovi gledaju odozgo na Moskvu i „na tornjeve od medenjaka devojačkog manastira“ (gl. 31).

U romanu se stalno naglašava da je Moskva preplavljena svjetlošću proljetnog punog mjeseca, a maj se više puta pominje. A radnja romana odvija se u prostoru od srijede na nedjelju uveče - formula pravoslavnog kasnog Uskrsa. Epilog na to sasvim direktno aludira: "Svake godine, čim dođe svečani pun mjesec...".

Roman počinje Velikom sredom: ateistički Sinedrion (Berlioz i Bezdomni) odlučuje kako da još jednom povredi Hrista. Na Veliku srijedu, žena izlije smirnu (mirisno ulje) na Isusovu glavu.

U srijedu u Moskvi, Berliozova glava se kotrlja po nafti koju je njegova druga supruga (Anuška) prolila po tramvajskim šinama.

Sjednica u estradi pada "na službu 12 jevanđelja" - uveče Velikog četvrtka, kada se u svim crkvama čitaju jevanđeljske priče o Hristovim stradanjima. Wolandovo maltretiranje Moskovljana (koji su i sami radije bili u estradi, a ne u crkvi) dešavaju se u onim satima kada kršćani doživljavaju jevanđelsku priču o ismijavanju Krista. U ovim satima današnjeg dana postoje samo vrlo jasne podjele: gdje se okuplja ruski narod, a gdje "zakuplja". Upravo se ovaj drugi u njihovom "hramu kulture" pokazao bespomoćnim pred Wolandom.

Ujutro na Veliki petak, apostoli su stajali iza linije kordona i sa užasom posmatrali golgotsku egzekuciju. I Moskovljani jutro ovog Velikog petka provode okruženi policijom, ali ovaj kordon štiti red "slobodnjaka" koji se guše za ulaznicama za estradu.

Povorka s lijesom bezglavog Berlioza pokazuje se kao ateistički surogat za povorku u petak s Pokrovom.

Satanin bal ide od petka do subote. Margarita se dvaput kupa u krvavom bazenu. U drevnoj Crkvi, u noći Velike subote kršteni su katekumeni - na sliku smrti i vaskrsenja Spasitelja...

Ali stvari ne stižu do Uskrsa: Woland ne može ostati u Uskršnjoj Moskvi: „Messire! Subota. Sunce zalazi. Vrijeme je". A Majstor i Margarita bježe od Uskrsa.

Woland, naravno, ne smatra svoje moći ograničenim, ali postoje dvije scene u romanu koje nagovještavaju da i on ima vrlo moćnog protivnika: slika krsta i znak križa (kršteni barmen i kuhar) .

Bulgakov daje ovaj nagoveštaj pozivajući se na reakciju zlih duhova na znak krsta. Ovi detalji su utoliko izraženiji što je crkvena tema potpuno odsutna u konačnom tekstu romana. Znak krsta i ikona iza koje se krije Ivan Bezdomni - sve su to znaci postojanja Crkve u Bulgakovljevoj Moskvi.

U romanu se čak ni ne pominje Bog. Bog, upravo svojim odsustvom, postaje najvažniji lik: samo u Moskvi, koja je zaboravila na Boga, odrekla Ga se i digla u vazduh Hristovu katedralu, mogao se pojaviti „plemeniti stranac“. Međutim, u Moskvi je bilo ljudi u čijoj je vjeri i sjećanju ostao nevidljiv Hram - Hram sagrađen u vremenu. Čak je i njihova tajna, domaća uskršnja molitva bila dovoljna da se ponovo stvori katedrala Hrista Spasitelja.

Razmišljajući o poreklu naših tragičnih sudbina u prošlom veku, Bulgakov vidi glavni razlog: izgubljeni Dom i izgubljeni Bog.

U romanu, otvoreno ili prikriveno, svi pate na različite načine: i Majstor, i Margarita Nikolajevna, i Berlioz, i Poplavski, i Latunski, i Alojzij Mogarič, i Lihodejev, itd. Jedan od likova uglavnom se zove - Beskućnik, čije prezime bi, očigledno, trebalo da naglasi njegovu zbrku između dobra i zla.

I sam Woland - i on živi u tuđem "životnom prostoru".

U "drevnim poglavljima" Ješua Ha-Nozri je "skitnica" i "sam na svetu". Ovo beskućništvo je stanje duha koje je izgubilo svoj uobičajeni oslonac u svijetu.

Nekadašnji Bog se utjelovio upravo u Domu, u cjelokupnom narodnom načinu života. Bio je kao vazduh koji su udisali. I osoba je imala Vjeru.

Bulgakov nas u svom romanu dovodi do ideje da se vaskrsenje Boga mora dogoditi u samom čovjeku.

Poglavlje 4. Odnos prema vjeri M.A. Bulgakov u životu iu romanu.

Treba, naravno, uzeti u obzir da je odnos prema vjeri u različitim godinama Bulgakovljevog života bio različit. Djed mu je bio svećenik, otac profesor na Bogosloviji, specijalista za zapadnjačke doktrine i masoneriju, aktivni član Vjersko-filozofskog društva imena V. Solovjova.

Već u ranoj mladosti Bulgakov je bio sklon neveri. Nakon smrti njegovog oca, atmosfera u porodici postala je potpuno sekularna. Ali u isto vrijeme, on ne prihvata potpuno poricanje Boga, karakteristično za ateističku propagandu tih godina. Iako je u nekim slučajevima krajnje nepoštovanje prema crkvi, sveštenicima, vjerskim obredima. Međutim, općenito, izražavanje njegovog stava prema vjeri bilo je prilično suzdržano. I tek u romanu "Majstor i Margarita" autor je u potpunosti razotkrio svoju maštu.

Na Bulgakovljev pogled na svijet utjecale su ne samo kulturne, vjerske tradicije, porodična atmosfera, već i njegove individualne psihološke karakteristike.

Jedan od razloga za prvu suprugu (Tatjana Nikolajevna) bio je njen otvoreno neprijateljski stav prema vjeri. Njegova treća supruga, Elena Sergejevna Bulgakova, prisjetila se: „Da li je vjerovao? Vjerovao je, ali, naravno, ne na crkveni, nego na svoj način. U svakom slučaju, kada sam bio bolestan, vjerovao sam - mogu jamčiti za ovo.

Bulgakovljeve beleške u njegovim dnevnicima, pisma i grube skice za poglavlja romana svedoče o veri u Boga: "Pomozi mi, Gospode, da završim roman."

Postoji legenda da je posljednja tuga umirućeg Bulgakova bio roman o Majstoru. Bulgakov je svoja neslaganja, satirizme, poricanja stavljao u usta svojih likova. Ali on im nije vjerovao svojom vjerom.

Pravoslavna Rusija se našla u položaju lutalice bez zemlje u Sovjetskom Savezu. Njeni zemaljski hramovi su eksplodirali i zatvorili se, ali Bulgakov je ipak vjerovao u preporod Rusije, u njene ljude, i zato im je posvetio svoj roman ... "Da znaš ... znati ...". I treba napomenuti da Bulgakov nije pogriješio.

Tu je

Poglavlje 5. Prave i imaginarne vrijednosti u M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita"

Čitajući roman u kontekstu kršćanske kulturne tradicije, otkrivaju se takve činjenice koje dovode u sumnju sam pojam istine, zbog čega bi likovi mogli patiti.

Bulgakov u svom romanu razvija tradiciju blisku idejama gnostika. Gnosticizam je u svojim tekstovima lako dopuštao mješavinu koncepata, slika i ideja koje sežu do raznih izvora: kršćanstva i judaizma, platonizma i primitivne kulture, pitagorejanstva i zoroastrizma, itd. Ako za hrišćane znanje dolazi, pre svega, iz vere u Boga, onda za gnostike ono dolazi iz vere u sebe, u svoj um. Za kršćane, najviše znanje o dobru i zlu je sudbina Božja. Za gnostike je zlo prirodno. Ako je u kršćanskom učenju Bog dao slobodu izbora između dobra i zla, onda gnostici prepoznaju zlo kao pokretačku snagu čovjeka. Isus je za njih samo učitelj, čovjek.

U okviru ovog pristupa „Woland se ispostavlja kao nosilac najviše pravde“, ali u stvarnosti, zločini Moskovljana i kazne koje im je izrekao samoproglašeni sudija i dalje su nesrazmjerni. Sa svom snagom Wolanda, Bulgakov mu daje konkretne ljudske crte, baš kao i Ješua. Woland je prevaren od svojih poslušnika, kao običan čovjek, osjeća bol, noga ga neprimjereno boli prije lopte, umoran je od vakanalije žrtava poroka na balu, čak je plemenit u gađenju vulgarnosti i velikodušan oboljelima. Međutim, Woland, koji razotkriva i kažnjava zlo, ne vjeruje u dobru prirodu čovjeka, pa se pažljivim čitanjem Bulgakovljevog teksta teško može zaključiti da je "Woland najšarmantniji lik u romanu". Da je Woland izazvao samo gađenje, trijumf zla u svijetu u kojem je Bulgakov živio (a i mi) bio bi neshvatljiv. 4 Ješua i Woland, svjetlost i tama ne samo da su suprotstavljeni u romanu, već su i neraskidivo povezani kao dvije strane svijeta: „Šta bi tvoje dobro činilo da zla ne postoji, i kako bi izgledala zemlja da su sjene nestale. to?" Ovo pitanje je za čitaoce. Značaj i postojanje svijeta sagledavamo upravo u iskustvu moralnog izbora. Samo imajući uporište u svijetu čovjek može biti slobodan. Svako pravi svoj slobodan izbor, za koji je odgovoran. Roman se može smatrati jevanđeljem, a istovremeno i parodijom na njega.

Mnogi likovi prolaze ispred nas u Bulgakovljevom djelu. Ali među njima postoji jedan, koji postaje sve uočljiviji u svojoj tihoj nevidljivosti. Razmotrimo Ješuinu sliku u ovom aspektu. „Slika Ješue, suprotno oduševljenim uvjeravanjima obrazovanih, nije ikona. Ovo nije lice u koje sam Bulgakov veruje...”, piše A. Kuraev. Slika voljenog i pozitivnog heroja nije skicirana takvim potezima: „Ješuauljudno nasmiješio se...”, “Ješua se uplašio i rekaodirljivo : samo me ne udaraj jako, inače sam danas već dva puta pretučen. Dakle, koja je snaga Ješue? Prije svega, on je uvijek u stanju duhovnog impulsa “prema”. Njegov prvi stavak u romanu izražava njegovu glavnu karakteristiku: „Čovek vezanih ruku se malo nagnuo napred i počeo da govori:

Ljubazna osoba! Vjeruj mi…".

Ovo je prvi Ješuin duhovni gest. Neka mu ruke budu vezane, ali iznutra je najslobodniji od svih. “Nevolja je u tome,” kaže on Pilatu, “što si previše uzdržan i što si potpuno izgubio vjeru u ljude.” Ne možete bolje reći o uzroku "zla": i u tužitelju i u bilo kojoj osobi općenito ... Kretanje prema je suština dobrote; povlačenje u sebe, izolacija - to je ono što otvara put zlu. Istina za Ješuu je ono što zaista jeste, draža mu je od sopstvenog života. Cijela prirodna pratnja: slobodna lastavica, nemilosrdno sunce, pjesma vode u fontani, sveprožimajući miris ruža svjedoče o prirodnosti Ješuinih istina i pogrešnosti Pilata, koji ih je dodirnuo i povukao u strah.

Ješua tako tvrdi da je istina sva empirijska stvarnost. To je sve što se čoveku dešava, sve što doživljava svojim telom, osećanjima, umom.

Ali u čovjeku mogu biti istinite i lažne misli, pozitivne i negativne emocije, dobre i zle želje. A prema Ješuinim riječima nema kriterija za njihovu razliku. Ako jesu, onda su i oni istiniti. Kako kaže D.V. Makarov: "Takva ideja istine dovodi do strašnih izobličenja javnog morala." Univerzalne vrijednosti koje je razvilo čovječanstvo i koje se odražavaju u njegovoj kulturi ne mogu se miješati s trenutnim dobrima: bogatstvom, moći, tjelesnim užicima.

Margarita zauzima posebno mjesto u romanu: kako bi spasila svog ljubavnika, primorana je u dosluhu sa đavolom.

Prava ljubav je uvek požrtvovana, uvek herojska. Nije džabe o tome stvoreno toliko legendi, ne džabe pjesnici o tome toliko pišu. Istine ljubavi su podložne svim preprekama. Snagom ljubavi vajar Pigmalion je oživio statuu koju je stvorio - Galateju. Snagom ljubavi bore se protiv bolesti voljenih, izvlače ih iz tuge, spasavaju od smrti...

Svi su bili dirnuti Margaritinom milošću, kada je preklinjala Wolanda, zamalo tražila da Frida prestane da služi tu maramicu. Ovakav zahtjev od nje niko nije očekivao. Woland je mislio da će tražiti Gospodara, ali za ovu ženu postoji nešto što je više od ljubavi. Ljubav prema Učitelju spojena je za heroinu sa mržnjom prema njegovim progoniteljima. Ali ni mržnja nije u stanju da u njoj potisne milosrđe.

Slika protagonista romana privukla je pažnju mnogih istraživača, uključujući i tragače za prototipima. Do danas je imenovano najmanje pet prototipova heroine, među njima čak i oni koji nisu bili povezani s Bulgakovljevom biografijom. Biografski i psihološki, odluka u korist udovice pisca, koju podržavaju porodični prijatelji i gotovo svi istraživači Majstora i Margarite, čini se najuvjerljivijom.

Brojni istraživači u Margariti, saputnici majstora u prelasku u više prostore bića, vide utjelovljenje teologeme Sofije - Vječne ženstvenosti, koju su postavili ili direktno u filozofiju gnostika, ili u učenje G. Skovoroda i misticizam Vladimira Solovjova. Drugi vide personifikaciju "alhemijske kraljice" koja inicira na Sataninom balu, kao i projekcije na misterije Izide.

Međutim, Bulgakov je često ispisivao svoje likove tako živopisno da su čitatelji zamijenili karakteristiku za pozitivnost. Ali nije. Nije potrebno romantizirati Margaritu i podići lice vještice na isti nivo sa svijetlim Madonama ruskih klasika ...

Andrej Kuraev u svom djelu piše da Margarita nikako nije „anđeo čuvar“ i da nije „dobar genije“ Majstora. Margarita nije muza. Ona samo sluša već napisan roman. U životu majstora, Margarita se pojavljuje kada je roman skoro gotov. Ona ga tjera na samoubilački čin - da rukopis preda sovjetskim izdavačkim kućama.

Majstor je pisac. Njegovo djelo je objavljeno u sklopu velikih romana, čiji je likovi on sam. Predmet magistarskog rada: Velika sedmica u Jerusalimu. U početku je sve bilo očigledno kod Bulgakova: autor „romana o Pilatu“ bio je Woland. Ali kako se roman prerađuje, „izvođač“ rukopisa postaje osoba – Majstor. Ali Majstor je stvaralački aktivan i samostalan samo u književnom obliku, a ne u suštini. Istovremeno, u romanu nikada nisu bila dva Majstora: dok je Woland bio Majstor, Margaritinog ljubavnika nazivali su "pjesnikom". I u toku Bulgakovljevog pripovedanja, Majstor se rastvara u romanu koji je napisao i u svojoj zavisnosti od Wolanda.

Učiteljev odnos sa Wolandom je klasičan odnos između ljudskog tvorca i demona: čovjek svoj talenat daje duhu.

5.1. "Rukopisi ne sagorevaju..."

Već znamo da je i sam Bulgakov u „romanu o Pilatu“ video „jevanđelje sotone“. Ali kako čitalac može znati o tome? Trag se može naći u čuvenoj frazi "rukopisi ne sagorevaju". U ustima Wolanda, ovo je jasna tvrdnja da bi rukopis nadahnut njime trebao zamijeniti crkvena jevanđelja, ili barem biti u rangu s njima. Ako V.A. Čebotareva ne sumnja da autor stoji iza aforizma, da izražava "Bulgakovljevu vjeru u moć umjetnosti, trijumf istine, u to da "rukopisi ne gore"", onda G. Krugovoi u ovoj frazi ozbiljno vidi trik đavola, koji, pod maskom Učiteljevog rukopisa, spretno izvlači svoj, đavolski, rukopis. Napominjemo samo da smo bliži razumijevanju uloge đavolske moći u Bulgakovljevom romanu, koju je izrazio B.F. Egorov u članku Bulgakov i Gogolj. Tema borbe protiv zla. Jedna stvar je neosporna: Bulgakov se ovdje slaže sa Wolandom. Citat, iako nije tekstualni, već semantički. Po svemu sudeći, trebalo bi proširiti obim posmatranja i tada će se ispostaviti da je istorija poznatog aforizma mnogo opsežnija i vremenski i prostorno. Ovdje nalazimo i prozivku - slobodnu ili nesvjesnu sa dugogodišnjom mitologijom, poznatom ruskoj kulturi više od jednog stoljeća. Motiv suđenja vatrom nalazi se i u apokrifima iu ruskim duhovnim stihovima, uključujući i one najstarije. Posebno su ga voljeli raskolnici. Uostalom, „za rusku svest sredineXVIIvekovima, pravednici su išli u vatru ne zbog smrti. Papa Lazar na katedrali je čak ponudio Nikonjanima da sa njim prođu kroz vatru, odnosno sudi mu se po Božijem sudu. Onaj desno je trebalo da izađe iz vatre neozlijeđen.” Ovaj pojam se proširio i na knjige; njihovo uranjanje u vatru smatralo se svojevrsnim testom. Kao dokaz istinitosti staroverske vere, đakon Fjodor Ivanov („zatvorenik“ protojereja Avvakuma) izvestio je o svom putovanju na Atos: pokušali su da spale stare ruske knjige, ali nisu izgorele u vatri. Zanimljivo je i to da se u prepisci između Avvakuma i njegovih pristalica, jedan od njegovih najvatrenijih protivnika, progonitelj stare vjere, spominje kao Pontije Pilat. U svjetlu ovih činjenica postaje jasnije koji rukopisi ne gore i zašto ne spaljuju.

Spisak odjeka ove tradicije u ruskoj književnosti može se proširiti u drugom pravcu, a zatim, prateći Avvakumove saradnike, prateći Gogolja i uz Bulgakova, umesno je podsetiti se Ane Ahmatove u čijoj pesmi „San“ čitamo:

I sada pišem, kao i prije, bez mrlja,

Moje pesme u spaljenoj svesci.

Uobičajeno vjerovanje kaže da ono što Bog čuva nije uništeno, uključujući istinite knjige koje sadrže ispravno razumijevanje biblijskih priča. Sada Woland djeluje i kao čuvar rukopisa i kao odrednica njihove autentičnosti.

Dakle, ima razloga da se govori o arhetipu koji je postojao u narodnoj poetskoj svijesti stoljećima prije nego što je dobio novi život u Bulgakovljevom romanu, oličenom u aforizmu: „Rukopisi ne gore“.

Sotona je zainteresovan za ovo antijevanđelje. Ovo nije samo odmazda protiv njegovog neprijatelja (Hrista crkvene vjere i molitve), već i posredno uzdizanje Sotone. Sam Woland se ni na koji način ne spominje u Majstorovom romanu. Ali kroz ovu tišinu postiže se efekat koji želi Woland: sve su to ljudi, ja nemam ništa s tim, ja sam samo očevidac, proleteo sam pored sebe, popravio primus... I, kako i dolikuje anti -evangelizam, pojavljuje se u prljavštini: ispod mačjeg dupeta („Mačak je odmah skočio sa stolice, i svi su vidjeli da sjedi na debeloj hrpi rukopisa.

Ljubav i kreativnost - to je ono što se može oduprijeti zlu koje uvijek postoji. Pojmovi dobrote, praštanja, razumijevanja, odgovornosti, istine i sklada također su povezani sa ljubavlju i kreativnošću. U ime ljubavi, Margarita čini podvig, savladavajući strah i slabost, savladavajući okolnosti, ne zahtijevajući ništa za sebe. Slika Majstora omogućava Bulgakovu da postavi problem odgovornosti tvorca za njegov talenat. Majstor je obdaren sposobnošću da "pogodi" istinu, da kroz debljinu vekova vidi sliku istinske ljudskosti. Njegov dar može spasiti ljude od nesvijesti, od njihove zaboravljene sposobnosti da čine dobro. Ali Majstor, nakon što je napisao roman, nije izdržao borbu za njega, napustio je svoju kreaciju, nije prihvatio podvig.

Margarita cijeni roman više od Majstora. Snagom svoje ljubavi, Margarita spašava Majstora i njegov roman. Prave vrijednosti koje afirmiše autor romana povezane su sa temom stvaralaštva i temom Margarite: lična sloboda, milosrđe, poštenje, istina, vjera, ljubav.

Poglavlje 6

L. Yanovskaya, V. Lakshin, M. Chudakova, N. Utekhin, O. Zapalskaya, V. Kotelnikov i drugi istraživači su skrenuli pažnju na neke od razloga zašto Učitelj „nije zaslužio svjetlo“ u različitim vremenima, nudeći „odgovore ” često etičkog, vjerskog i etičkog plana. „Odgovori“ treba da slede iz analize različitih nivoa, „zona“ romana.

Gospodar nije zaslužio svjetlo jer bi bilo u suprotnosti:

kršćanski zahtjevi ("zona heroja"),

Filozofski koncept svijeta u romanu („autorska zona“),

Žanrovska priroda romana („žanrovska zona“),

Estetske realnosti dvadesetog veka („zona epohe“).

Naravno, takva podjela je prilično proizvoljna i diktirana je prvenstveno obrazovnim i metodološkim ciljevima.

Okrenimo se vjersko-etičkim, kršćanskim razlozima. Oni su u "zoni heroja", proizilaze iz sudbine romanesknih likova, kao da su likovi živeli "na svoju ruku", po svojoj volji, a ne po autorovoj. Ali ovo je najčešći pristup, posebno u školi.

Sa hrišćanske tačke gledišta, Učitelj nije zaslužio svetlost, jer je iza praga smrti nastavio da ostane previše zemaljsk. Nije savladao ljudski tjelesni princip u sebi. To se posebno izražavalo u činjenici da se Učitelj osvrće na svoju zemaljsku grešnu ljubav - Margaritu, želio bi s njom podijeliti budući nezemaljski život. Poznat je klasični presedan u svjetskoj književnosti: Danteu u Božanstvenoj komediji, onima koji su bili odani zemaljskoj ljubavi uskraćeno je svjetlo, stavljeno u pakao ili Čistilište. Prema hrišćanskim idejama, zemaljske brige, tuge i radosti ne bi trebalo da opterećuju onoga ko napušta grešnu zemlju. Situacija u romanu je slična biblijskoj: i Majstor se „osvrće na svoju prošlost. Ali Bulgakov je drugačije riješio sudbinu svog heroja: on ne opravdava u potpunosti Gospodara, već saosjeća s njim.

Kritičari s pravom zamjeraju Majstoru malodušnost. Malodušnost, očaj su takođe grešni, i to ne samo po hrišćanskim standardima. Majstor odbija istinu otkrivenu u njegovom romanu, priznaje: „Ja više nemam snove, niti inspiraciju..., ništa me ne zanima, osim nje (Margarite)... Slomili su me, dosadno mi je , i hoću da idem u podrum... On Mrzim ovaj roman... Previše sam toga doživeo. Spaljivanje romana je vrsta samoubistva.

Da li je Majstor verovao, da li je, poput junaka Danteove pesme, težio blagoslovenoj svetlosti? Roman ne daje osnove za potvrdan odgovor.

Razlog - nedostatak vjere i želja za svjetlom - je najvažniji, a povezan je, posebno, s konceptom slike Ješue u romanu. Iako se autor ne odriče Ješuine božanske hipostaze, on (Ješua) se pred čitaocem pojavljuje, prije svega, kao moralno izvrsna osoba koja je nezasluženo patila. U romanu nema Ješue uskrsnuća, a on ne liči na onoga koga bi trebalo uskrsnuti. Majstor je „pogodio“ šta se dogodilo pre dve hiljade godina, kada je Ješua došao na svet, ali sa stanovišta vernika, nije sve pogodio. Istina mu je otkrivena kao istorijska istina, kao moralno privlačna slika, ali ne i puna istina pravog hrišćanina.

Treće poglavlje romana nosi naziv "Sedmi dokaz". Radi se o dokazima za postojanje Boga.

Za Kanta, Bog nije "moralni zakon", već zakonodavac ovog zakona. U postojanju morala, Kant je video manifestaciju Boga. Bog je iznad moralnog iskustva čoveka. Ljudsko moralno iskustvo je čistina u svijetu svakodnevne neslobode, koja omogućava da se vidi nešto mnogo više. Samo postojanje morala samo je pokazatelj postojanja ljudske slobode.

Glavna stvar u kantovskoj konstrukciji je razotkrivanje logičke nužne veze između ljudske slobode i postojanja Boga. Woland nije odobravao ovaj dokaz. On uopšte ne voli ljudsku slobodu. Čitava istorija Wolandove manifestacije u Moskvi je razotkrivanje fundamentalne neslobode ljudi. A šta je sa ovom slobodom za one ljude koji su sami prekinuli kontakt sa svijetom Visoke slobode? Autor ove prepoznatljive slike bio je ... Satana. Ovo je "dovođenje do tačke apsurda". Bulgakov je sa svom mogućom jasnoćom prikazao stvarnost Sotone.

Istina je neodvojiva od Boga. U modernom društvu, koncept istine ne odlikuje se sigurnošću. To je više kategorija traženja nego posjedovanja. Određeno je duhom vremena.

Da biste razumjeli bilo koji dokaz, morate imati kulturu razmišljanja, a ona je različita za svakoga.

Čudni "mir" u Bulgakovljevom romanu je svojevrsni "sporazum", pokušaj da se ne suprotstave "svetlost" i "senka" u veštački stvorenim oblicima sveta, kao i u stvarnom svetu.

I naravno, najveća vrijednost za autora romana je kreativnost. U odlučivanju o sudbini Učitelja, ljubav i kreativnost uravnotežili su nedostatak vjere na vagi; nije "pretegao" ni raj ni pakao. Bilo je potrebno kompromisno rješenje - nagraditi - kazniti Gospodara "mirom". Ova odluka glasi odobravanje najviše zemaljske istine - istine kreativnosti i ljubavi. Ali opet, mora se reći da se ovo odobrenje u konačnici pretvara u svoju neočekivanu stranu.

Sjećamo se da Matthew Levi govori o miru – nagradi „tužnim glasom“. O. Zapalskaya, ocjenjujući sudbinu Učitelja kao religiozni kritičar, smatra da „mir“ nije nagrada, to je nesreća Učitelja, koji je odbio da napravi izbor između dobra i zla, svjetla i tame.

Otuda, naravno, tuga Levija Metjua. Ali "tužni glas" nije glas autora. Može se tvrditi da u središtu romana ipak nije problem izbora, o čemu piše O. Zapalskaya, već problem tragično nužne neodvojivosti dobra i zla. "Svjetlo" (viši mir) bi bilo nemotivisano ne samo s vjersko-etičkog, filozofsko-konceptualnog stanovišta. Naravno, Bulgakov i njegov junak nisu identični jedan drugom, autor se ponekad podsmeva svom junaku, a ipak je ispovedna, autobiografska priroda romana nesumnjiva.

Pored "zone heroja", "zone autora", "zona žanra", postoje i "zone epohe" - estetske realnosti novog vremena. U dvadesetom veku, posebno ideja o ostvarenom, zaustavljenom vremenu, sreći - nagrada nije neosporna. Vjerovatno, zaista, sa estetske tačke gledišta, ne postoji dosadnija kategorija od vječnog blaženstva. Uporedite - I. Brodski: „.. jer nema ničega izvan Raja, ništa se ne dešava. I stoga možemo reći da je Raj ćorsokak. Roman M. Bulgakova nastao je u skladu sa poznatim trendom u umetnosti dvadesetog veka - sekularizacijom evanđeoskih motiva i slika, "demistifikacijom" kulture, trendom koji nastaje u periodu renesanse.

Roman M. Bulgakova nastao je u eri za koju je, prema S.N. Bulgakova, karakteristični su razdvojenost i razdor crkvenog i kulturnog života, a kontekst ovog doba nesumnjivo je uticao na autora Majstora i Margarite.

Andrey Kuraev u svom djelu "Fantazija i istina Da Vinčijevog koda" napominje da Woland opisuje budući život Majstora i Margarite u kući (dar "Cezar") sa starim slugom, sa šetnjama, sa svijećama i perom. uveče, uz muziku Šuberta (instrument prikrivenog mučenja).

Ali u stvari, on izbacuje Učitelju ne faustovski ideal, već Wagnerov. A ovaj statično-književni vagnerijanski raj definitivno se neće svidjeti Gospodaru. Woland daje Gospodaru "sreću" sa tuđeg ramena. Povrijedit će ga i protrljaće mu dušu. Pojava „vječnog doma“ ukazuje da smrt u Majstoru i Margariti, kao i obično u romantizmu, djeluje kao izbavitelj zemaljske patnje. U ključni koncept ove epizode, koncept „vječnog doma“, koji se čita kao pronalazak beskućništva od strane progonjenog heroja vječnog utočišta, ugrađeno je još jedno značenje koje uvodi temu potpunog beznađa. U ruskoj tradiciji postoji direktna veza između pojmova "dom" i "posljednje sklonište" - lijes se naziva domino.

Precrtavajući riječi o blijeđenju pamćenja u posljednjem pasusu 32. poglavlja, Bulgakov je zadržao jedinstvo samosvijesti svog junaka nakon njegove fizičke smrti, blisko nadolazeći kršćanskom tumačenju besmrtnosti. Problem smrti i besmrtnosti približio se umirućem piscu 1939. godine, a Bulgakov ga je riješio ne samo u čisto umjetničkom i filozofsko-religioznom smislu, već ga je što više približio autobiografskom sloju romana.

Prateći književnu tradiciju i oslikavajući konačnu sudbinu mnogih likova u Majstoru i Margariti, epilog, međutim, nije kraj romana, već poruka o tome šta se dogodilo nakon jedinog događaja koji je grad prepoznao kao stvaran - nakon nestanak Majstora i Margarite. Ovo je uporedivo s biblijskom parabolom o Lotu i uništenju Sodome i Gomore, odnosno sa smrću grada nakon odlaska pravednika iz njega. Tako dominantna slika epiloga - beskrajno vrtenje - dobija sociometaforički smisao: uz nju se stvara "priča o svijetu koji je umro ne znajući".

Bulgakovljev "mir" je tjelesno-mentalni, empirijski; varljivo je jer nije božansko. Ljubav i kreativnost, iako ih Bulgakov visoko cijeni, nisu univerzalne, vječne vrijednosti i ne mogu poslužiti kao dovoljna osnova za ulazak u pravi, istinski "mir" - mjesto gdje boravi Bog.

Završni motivi ovdje su motivi "slobode" i "ponora". A sloboda ovdje nije tradicionalni pratilac božanskog mira, već apstraktna, emotivna i situacijska. "Sloboda" je povezana sa "ponorom" - kosmičkom hladnoćom, tamom. Autor romana o Pilatu, kao i njegov junak, mora otići u „provaliju“, u sferu Wolanda.

Bulgakov ostavlja izvan romana "mir" u hrišćanskom smislu, on afirmiše mir-san.

Zaključak

Dakle, proučavanje poetike romana M.A. Bulgakovljev "Majstor i Margarita" u kontekstu ruske kršćanske tradicije (koja je uključivala analizu značenja naslova, epigrafa, strukture romana, figurativnog sistema i drugih elemenata poetike) omogućila je približavanje glavni problem romana - autorska namera pisca. Bulgakov je stvorio parodijski roman. Romanu su tuđe aluzije, iza kojih se krije politička ili bilo koja druga aluzija na aktuelne okolnosti. Ne radi se o povijesnim ponavljanjima jedne epohe u drugoj, već o beskrajnom i neprekidnom povijesnom oličenju svetih zapleta koji ne pripadaju vremenu, već vječnosti. U ovom slučaju govorimo o smrti čitave viševjekovne kulture.Bulgakov, u suštini, stvara univerzalni autorski mit o smrti Rusije u celini.

Na stranicama romanaraspravlja o važnim i dubokim religioznim - filoSofička pitanja - o smislu života, o osnovnim vrijednostima, o ljudskoj slobodi.

Avtorus potvrđuje prioritetjaka ljudska osećanja nad bilo kojom društvenom hijerarhijom. Pisacvjeruje da, samo se oslanjajući na živo oličenje ovih humanističkihkoncepte, čovečanstvo može stvoriti istinski pravednodruštvo.

Bulgakov smatra dobrotu svojomstvo svojstveno ljudskoj prirodi, kao i zlo. Da bi se osoba odigrala kao ličnost, odnosno bićeda bi primetio poštovanje moralnog zakona, on morausaditi u sebe dobrotu i suzbiti zlo. I sve ovde zavisi od togamoja osoba. Dobro i zlo kod M. Bulgakova stvaraju ljudske ruke, a ne Bog ili đavo.

Čovječanstvo umjesto moralnog savršenstva uranja u nedostatak duhovnosti i razuzdanosti. Ljudi se ispostavljaju kao nestabilni na iskušenja, pokazuju prevelike ambicije i potrebe.

Sukob dobra i zla oduvijek je izazivao interesovanje ljudi. Mnogi filozofi, crkveni poglavari, pjesnici i prozni pisci pokušali su shvatiti ovaj problem. Ovaj problem je bio od posebnog interesa za čovječanstvo u kritičnim vremenima, kada su se rušili stari temelji, zakoni i poreci, kao iu godinama krvavih ratova. XX nije bio izuzetakIvijeka, što je dovelo do mnogih složenih i dramatičnih pojava u duhovnoj potrazi društva.

Aleksandar Solženjicin je napisao da je sav smisao i teret pravoslavnog života slobodna volja. Granica između dobra i zla prolazi kroz srce svake osobe, a izbori koji čine naše živote su ono što jesmo.

Ciljevi i zadaci koji su postavljeni u našoj studiji su ostvareni. Međutim, postoje mnogi neistraženi aspekti romana koji tek treba da se istraže.

Bibliografska lista

1. Agenosov V.V. Ruska književnost dvadesetog veka. 11. razred: udžbenik / ur. V.V. Agenosov. Dio 1. – M.: 2002.- P.477.

2. Belobrovtseva I., Kulyus S. Roman M. Bulgakov "Majstor i Margarita". Komentar. - M.: Klub knjiga, 2007. - Str. 122, 126, 134, 142.

3. Bulgakov M. M.: 1989-1990. Sobr. Op. u 5 tomova T. 5. - S. 219, 236.

4. Galinskaya I. Dani su ključevi: Šifre Mihaila Bulgakova // Bulgakov M.A. Majstor i Margarita. M.: 1989. - S. 270-301.

5. Dunaev M.M. O romanu M.F. Bulgakov Majstor i Margarita - M.: 2005. - P.23.

6. Egorova N.V. Univerzalni razvoj nastave u književnosti. 11. razred.IIpola godine. 4. izdanje, rev. i dodatne -M.: VAKO, 2006. -str.31.

7. Egorov B.F. Studije antičke i moderne književnosti. - L., 1987. - S.90-95.

8. Ishimbayeva G.G. Ruska faustina XX veka. M.: 2002. - S.106.

9. Kuraev A. Fantazija i istina Da Vinčijevog koda / Đakon Andrej Kuraev. - M.: AST: Zebra E, 2007. - S. 46, 50, 76.82-83, 102.128-129.153.

10. Kruglov G. Mihail Bulgakov. moderne interpretacije. Do 100. godišnjice rođenja. Zbirka recenzija - M., 1991. - S. 97.

11. Makarov D.V. Ruska književnost krajaXIX- prva polovinaXXstoljeća u kontekstu kršćanske kulturne tradicije. - Uljanovsk: UIPCPRO, UlGTU, 2006. - S.72, 92.

12. Sokolov B.V. Bulgakov M. Encyclopedia. - M.: 2003, -S. 31, 324, 546.

13. Sokolov B.V. Bulgakovljeva enciklopedija. M.: LOKID - MIT. 1997.- S. 132, 160.97. - S. 160.

14. Chudakova M. Biografija M.A. Bulgakov - M.: 1988, - S. 387, 484.

Časopisi i novine.

1. Akimov V.M. Svjetlo umjetnika ili Mihaila Bulgakova protiv dijabolijade. - M.: 1995. Narodno obrazovanje - S.7, 8, 46.

2. Belza 1991. Partiture Mihaila Bulgakova // Pitanja književnosti. - br. 5. - S. 55.

3. Zapalskaya O. Izbor i mir // Izbor. - M.: 1998. - Br. 3. - Str. 360.

4. Kireev R. Bulgakov "Posljednji let ćeš sa mnom." Nauka i religija. - №3, 2000. - P.13.

5. Kryuchkov Vladimir. Naslov "Majstor i Margarita" kao ekvivalent tekstu romana M.A. Bulgakov. Književnost. - 2003. - br. 12. - C.4.

6. Kryuchkov V.P. “Nije zaslužio svjetlo, zaslužio je mir…”, komentar na književnost “Majstor i Margarita” u školi.- 1998.- br. 2. - P.55,60.

7. Marantsman V.G. Analiza problema romana M. Bulgakova "Majstor i Margarita". Književnost u školi - 2002. - br. 5 - str. 23, 27.

8. Medrish D.N. Na počecima poetske slike. ruski govor. - M.: Prosvjeta 1998. br. 1. - P.97.

9. Minakov A.V. Simbolika romana M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita" - M.: Jedra, 1998. - Str.167.

10. Oberemko V. Argumenti i činjenice br. 50, 2008. str. 38.

11. Palievskiy P.V. Naše duhovne vrednosti. književnost u školi. - br. 7. - 2002. - Str.14.

12. Saharov V.I. Mihail Bulgakov u životu i radu. - M.: Ruska riječ, 2002.- S. 104.

13. Čebotareva V.A. O Gogoljevim tradicijama u prozi M. Bulgakova // Ruska književnost. 1994. - br. 1. - Str.175.

14. Yanovskaya L. Wolandov trougao. oktobar. - 1991. - br. 5. - P.183.

Aplikacija

Pitanja i zadaci prema romanu M.A. Bulgakov

"Majstor i Margarita".

trag glavne priče u romanu M. Bulgakova "Majstor i Margarita", sastaviti hronološki u nizupriča o njegovim sledećim junacima (sa elementima njihovih karakteristika): a) Majstor; b) Margarita; c) Yeshua Ha-Nozri; d) Poncije Pilat; e) Woland

Šta u umjetničkom smislu daju odstupanja od hronološkog slijeda, paralelni prikaz događaja iz različitih epoha, pomicanje granica istorijskih događaja?

Nađi analogija između likova iz 30-ihIveka i 30-ih godina XX veka.

Pokušajte otkritiparalele na slici Jeršalaima 30-ih godinaIveka i Moskva 30-ih godina XX veka: a) u njihovom opštem opisu; b) u manifestacijama vječnih sila prirode (sunce, mjesec, oblaci, grmljavine, munje); c) stavljanjem u prvi plan vječnih pitanja ljudske egzistencije (pohlepa, tragedija, ljudska egzistencija, zavisnost od viših sila); d) u rasporedu slika - likova.

Odredite problemi romana : o čemu se radi, koji su vječni problemi vječnog bića?

Match - u obliku usmene priče - epizode suđenja i pogubljenja Isusa Hrista po jevanđelju (Matej, gl. 27, 28; Jovan, gl. 18, 19) i slične epizode u Bulgakovljevom romanu (gl.II i XVI). Kako se kao pisac sa činjeničnim materijalom iz jevanđelja manifestiralo njegovo autorstvo i kako su se likovi likova (Isus - Ješua, Poncije Pilat, Levi) u vezi s tim mijenjali, njihov unutrašnji sadržaj u vezi s pravcem kretanja. narativ diktiran autorovom namjerom?

Učestvujte u

1. U čemu se manifestuje osebujna kompozicija Bulgakovljevog romana "Majstor i Margarita"?

A) sastav prstena B) hronološki redosled događaja

C) roman u romanu D) paralelni razvoj nekoliko priča

2. Koja je specifičnost figurativnog sistema Bulgakovljevog romana?

A) izgrađen na principu dualnosti B) izgrađen na principu antiteze

C) junaci predstavljaju dva svijeta: Dobro i Zlo D) junaci čine neku vrstu trijade

3. Žanrovsku originalnost romana mnogi književni kritičari definišu kao

"roman-mit", jer ... ..

A) zasniva se na mehanizmu lajtmotiva i asocijacija

C) mnoga poglavlja povezana su s biblijskim slikama i zapletima

4. Mnogi junaci romana su međusobno povezani, nemaju korespondencije u

Figurativni sistem romana je samo Margarita. Zašto?

A) Istorijski nije bilo paralela u biblijskom i onom svijetu

B) Margarita je jedinstvena, jer nosi autorovu ideju o vječnoj, odanoj ljubavi

C) u romanu nema tradicionalnog ljubavnog trougla

D) jer je junakinja povezana sa zlim duhovima

5. Bulgakovljeva satira u romanu usmjerena je protiv...

A) Sovjetska vlast B) Religiozne ličnosti C) Moskovljani 20-30-ih

D) Woland i njegova pratnja

A) u varijetetu B) smrt Berlioza C) sastanak MASSOLITA D) bal Sotone

E) pogrom koji je počinila Margarita u stanu književnog kritičara

7. Ime Woland je pozajmio Bulgakov iz ...

A) Gete "Faust" B) Gogolj "Mrtve duše" C) Gribojedov "Jao od pameti"

8. Glavni junak romana Majstor je bezimen i nadimak mu je dat

A) pokažite tipičnost ove slike

B) ukazuju na direktnu vezu junaka sa autorom

C) naglasiti slabost junaka, njegovu nesavršenost

9. Zašto je Ješua u romanu predstavljen kao skitnica?

A) odgovara biblijskoj priči

C) da se suprotstavi biblijskoj slici

D) da se naglasi siromaštvo heroja

10. Ješua je rekao da će se "hram stare vjere srušiti i hram Istine će biti stvoren."

Šta znači ova izreka?

A) Ješua - novi kralj Jevreja - će sagraditi novi Hram

B) ne radi se o vjeri, već o Istini

C) ovo je značenje biblijske parabole koju prepričava autor

Ključ za provjeru valjanosti

Peta lekcija

Ljubav i kreativnost u romanu "Majstor i Margarita".

vježba: pročitajte materijale za lekciju, odgovorite na pitanja; završiti testne zadatke na listovima, donijeti na čas u ponedjeljak, 14.02.2011.; pripremiti se za seminar

Svrha lekcije: razumjeti moralne pouke Bulgakova, glavne vrijednosti o kojima pisac govori; provjeriti poznavanje sadržaja romana.

Tokom nastave

I.Rad sa tekstom romana.

Oprost za Pilata dolazi od Učitelja, on je taj koji ga oslobađa. Roman nije izmislio Majstor, već nagađao („O, kako sam pogodio! Oh, kako sam sve pogodio!“). Ne treba vam članska karta da biste bili pisac. Sa ovim sertifikatom im je dozvoljen ulazak u restoran, ali ne i u istoriju.

Analiza epizode 28. poglavlja.

Dostojevski je mrtav - rekao je građanin, ali nekako ne baš samouvereno.

Protestujem! - žarko je uzviknuo Behemot. - Dostojevski je besmrtan!

Ispada da „pisca uopšte ne određuje njegov identitet, već ono što piše“. Ali nije svako u stanju da trezveno proceni šta radi. Ivan Beskućnik je uspio. Slaže se da je "neuk čovjek" (poglavlje 13) i obećava da "neće više pisati" poeziju. Rastao se sa svojom profesijom, kao da je neko nametnuo, sa osećajem oslobođenja, olakšanja. Osrednji Riukhin (poglavlje 6), shvatajući beznačajnost svog talenta, nije u stanju da se promeni. I dalje zavidi Puškinu. "Lucky, lucky!" - otrovno zaključuje Rjuhin i shvata da je "već nemoguće bilo šta popraviti u njegovom životu, ali možete samo zaboraviti".

- U čemu još vidite vezu između Rjuhina i Beskućnika?

Majstor Ivanu ne dolazi izvana, već iz vlastitih vizija i snova. Poglavlje 13 - prostor Ivanovog sna, njegova vizija.

- Čiju tradiciju Bulgakov nastavlja ovdje?

- Imaju li drugi likovi u romanu dvojnike?

- U romanu ima i dvojnika. Hajde da ih nađemo.

- Da li Margarita ima dvojnika?

II. Tema stvaralaštva i ljubavi u romanu.

Čitaoca na drugi dio dovodi naratorov poziv: "Za mnom, čitaoče!". Isti poziv otvara i drugi dio romana: „Ko ti je rekao da na svijetu nema prave, prave, vječne ljubavi? Neka lažov odsiječe svoj podli jezik! Prati me, čitaoče, i samo mene, i pokazaću ti takvu ljubav! Inače, 19. poglavlje se zove "Margarita", ona je glavni lik drugog dijela.

Kako su povezane teme ljubavi i kreativnosti?

Majstor priča Ivanu svoju priču. Ovo je priča o romanu o Pilatu i priča o ljubavi. Margarita je zemaljska, grešna žena. Može da psuje, flertuje, žena je bez predrasuda. Čime je Margarita zaslužila posebnu milost viših sila koje kontrolišu svemir? Margarita, vjerovatno jedna od onih sto dvadeset i dvije Margarite o kojima je Korovjev govorio, zna šta je ljubav.

Ljubavna priča Majstora i Margarite povezana je sa promjenom godišnjih doba. Vremenski ciklus u junakovoj priči počinje zimom, kada se Majstor, još sam, nastanio u podrumu i počeo da „sastavlja roman o Pontiju Pilatu“. Tada dolazi proljeće, "grmovi jorgovana obučeni u zeleno." „A onda, u proleće, dogodilo se nešto mnogo lepše od dobijanja sto hiljada“, sreo je Majstor Margaritu. Za heroje je trajalo „zlatno doba“ ljubavi, dok je „u maju grmljalo i... drveće u bašti bacalo polomljene grane, bele rese posle kiše“, dok je trajalo „zagušljivo leto“ . Majstorov roman "završen je u avgustu", a sa početkom jeseni u prirodi, jesen je došla i za junake. „Sredinom oktobra“ Majstor se razboleo: činilo mu se da će „jesenji mrak istisnuti prozore, uliti se u sobu“ i on će se „ugušiti u njoj“. Junak je spalio rukopis romana i bio je uhapšen iste večeri na prijavu Aloisyja Mogarycha. Majstor se vraća u svoj podrum, gde drugi već žive, zimi, kada su "snežni nanosi sakrili grmlje jorgovana", a junak izgubio svoju voljenu. Novi susret Majstora i Margarite održava se u maju, nakon prolećnog bala punog meseca.

Ljubav je drugi put do superrealnosti, kao što kreativnost vodi do poimanja "treće dimenzije". Ljubav i kreativnost - to je ono što se može oduprijeti zlu koje uvijek postoji. Koncepti ljubaznosti, opraštanja, razumijevanja, odgovornosti, istine i harmonije također su povezani s ljubavlju i kreativnošću. U ime ljubavi, Margarita čini podvig, savladavajući strah i slabost, savladavajući okolnosti, ne zahtijevajući ništa za sebe. Nalazimo scenu bala kod Wolanda (poglavlje 23), scenu Fridinog oprosta (poglavlje 24).

Slika majstora omogućava Bulgakovu da postavi problem odgovornosti kreatora za njegov talenat. Majstor je obdaren sposobnošću da "pogodi" istinu, da kroz debljinu vekova vidi sliku istinske ljudskosti. Njegov dar može spasiti ljude od nesvijesti, od njihove zaboravljene sposobnosti da čine dobro. Ali Majstor, nakon što je napisao roman, nije izdržao borbu za njega, napustio je svoju kreaciju, spalio je, nije prihvatio podvig.

Margarita cijeni roman više od Majstora. Snagom svoje ljubavi on spašava Gospodara. On pronalazi mir. Uostalom, Bulgakovljeva omiljena slika kuće, porodično ognjište, takođe je povezana s Margaritom. Prave vrijednosti koje afirmiše autor romana povezane su sa temom stvaralaštva i temom Margarite: lična sloboda, milosrđe, poštenje, istina, vjera, ljubav.

III. Provjera znanja učenika.

Test:

1. U čemu je originalnost kompozicije romana?

a) sastav prstena

b) hronološki redosled događaja

c) paralelni razvoj tri priče

d) paralelni razvoj dvije priče

2. Zašto je Ješua u romanu predstavljen kao skitnica?

3. “Ja, Ješua, govorio sam o urušavanju hrama stare vjere i stvaranju novog hrama Istine.” Šta znači ova izreka?

a) Ješua - novi jevrejski kralj, koji je podigao novi Hram

b) ne radi se o vjeri, nego o Istini

4. Zašto je Ješua jedan od najgorih grijeha- tačnosost?

a) kukavičluk vodi u izdaju

b) kukavičluk – svjestan izbor pokolebljive osobe u pravcu zla

c) kukavičluk - kukavičluk, nedostatak mentalne snage

5. Kako je u romanu riješena slika Matveya Levina?

a) Ješuin učenik koji je prihvatio njegove ideje i slijedio ih

b) Matthew Levi fanatično vjeruje, nije razumio glavnu ideju učitelja

c) Levi ne može dostojanstveno prihvatiti patnju, odriče se Boga

6. Koja je specifičnost sistema slika romana "Majstor i Margarita"?

a) zasnovano na principima dualnosti

b) likove ujedinjuje opšta ideja djela

c) junaci čine svojevrsnu trijadu predstavnika biblijskog svijeta

d) sistem slika je izgrađen na principu antiteze

7. Spojite imena junaka koji čine trijadu predstavnika antičkog svijeta, moderne Moskve i onoga svijeta (ili likova koji prodiru u oba ova stvarna svijeta).

Gella; Azazello; Woland; Baron Meigel; Hippopotamus; Levi Matthew; Margarita; Aloisy Mogarych; Ace of Diamonds; profesor Stravinski; Banta; Ivan Beskućnik; Alexander Ryukhin; Juda; Archibald Archibaldovich; Natasha; dno; Mark Ratslayer; Pilate. a)

a) heroji imaju moć u svom svijetu, ali su i dalje nemoćni nad ljudskim izborom

b) ljepotu i njeno služenje silama tame

c) heroji vrše funkciju dželata

d) izdajnici koji su pravedno kažnjeni

e) imidž učenika-sljedbenika

e) vjerni prijatelj, pomoćnik bez problema

8. Zašto sličan red nije formiran za sliku Margarite?

a) u romanu nema tradicionalnog ljubavnog trougla

b) slika Margarite je jedinstvena, ne zahtijeva paralele

c) istorijski nije bilo paralela u biblijskom i onom svijetu

9. Koji je od "svjetova" romana najnaseljeniji?

a) biblijski b) onostrani c) Moskva

10. Čiji je ovo portret: “Brkovi su mu kao pileće perje, oči male, a pantalone karirane, navučene tako da se vide prljave bijele čarape”?

a) Azazello c) Varenuha

b) Korovjev d) Beskućnici

11. Prilikom susreta Behemota i Bezdomnog sa Wolandom spominje se pet dokaza postojanja Boga, kojima je Kant dodao šesti.

a) istorijsko c) objašnjenje strukture univerzuma

b) teološki d) "naprotiv"

12. Uskladite junaka i njegove gastronomske preferencije.

IV.Zadaća.

Pripremite se za seminar - 14.02.2011. - "Nema sreće na svijetu, ali ima mira i volje" () na pitanja iz udžbenika:

Prva tema za diskusiju - "Final: Bolje od najboljeg."

1. Zašto Majstor, prema Wolandu, nije zaslužio svjetlost, već samo mir?

2. Ješuin zahtjev da se uredi sudbina Majstora Levi Matvey prenosi „duhu zla“ gotovo zapovjedničkim i neprijateljskim tonom, i on moli da povede Margaritu s Učiteljem. Zašto?

3. Zašto Wolandu, a ne Ješui, odgovara sudbina Učitelja?

4. Pratite hronologiju romana: koje kršćanske i nekršćanske datume obilježava?

"O čemu je roman?" - druga tema za debatu ili slobodnu diskusiju. Tražim argumente! Samo nemojte žuriti sa odlukom. "Tačni" odgovori u literaturi su samo na testiranju. Uostalom, ne postoji ispravna ili pogrešna književnost – postoji loša i dobra.

Pitanje: O čemu je roman? - mjeri dubinu razumijevanja. Pogledajte neke od odgovora na ovo pitanje.

1. „Roman „Majstor i Margarita“ pisan je o istini, neistini i njihovom odnosu u vremenu („Jeršalajm“ i „Moskva“) i u večnosti... Prema konceptu „Majstor i Margarita“, dobrota i milosrđe su posljedica poštenja, a ne obrnuto” (O. Lekmanov).

2. “Osnova romana je problem odnosa dva vječna principa – ljudskog ili nadljudskog – Dobra i Zla. Afirmacijom prirodne dobrote čovjeka roman počinje i vodi junake kroz zlo i patnju do milosrđa. Milosrđe i saosećanje je jedina nagrada koju čovek može da zasluži. Bulgakovljev roman o dva pola ljudske prirode - svjetlu i tami, koji se nikada neće susresti i nikada se ne razilaze" (A. Kiselev).

3. „Ipak, nešto drugo čini osnovu Majstora i Margarite. Rekao bih da je ovo konfrontacija između individualne slobode i neslobode. Nije li o tome čitav roman? A zlo, u svojim raznim manifestacijama, po pravilu dolazi iz neslobode, dok se dobro rađa iz slobode. (V. Boborykin).

Razmišljanja se mogu nastaviti. Možda je ovo roman o neminovnosti zla i iluzornosti dobra? Ili je ovo možda roman o izdaji i odanosti? Ili je to možda ljubavna priča?