Osobine helenističke kulture i religije. Neophodno je napustiti sve dobrobiti civilizacije

Uvod

Nova granica u istoriji Grčke je pohod na istok Aleksandra Velikog (356-323 pne), sina Filipa II, koji je pokorio Grčku. Kao rezultat pohoda (334-324 pne), stvorena je ogromna sila, koja se proteže od Dunava do Inda, od Egipta do moderne Centralne Azije. Počinje doba helenizma (323-27 pne) - doba širenja grčke kulture na cijelom području države Aleksandra Velikog. Međusobno bogaćenje grčke i lokalne kulture doprinijelo je stvaranju jedinstvene helenističke kulture, koja je opstala nakon raspada carstva u niz tzv. Pontsko kraljevstvo itd.).

1. Suština helenizma

1.1 Glavne karakteristike helenizma

Šta je helenizam, koje su njegove karakteristike? Helenizam je postao nasilno (tj. postignuto kao rezultat žestokih ratova) ujedinjenje starogrčkog i starog istočnog svijeta, koji su se ranije razvijali odvojeno, u jedinstven sistem država koje su imale mnogo zajedničkog u svojoj društveno-ekonomskoj strukturi, političkom strukturu i kulturu. Kao rezultat ujedinjenja starogrčkog i drevnog istočnog svijeta u okviru jednog sistema, stvoreno je osebujno društvo i kultura, koji su se razlikovali i od samog grčkog (na osnovu obilježja Grčke 5.-4. st. pr. ), i samu drevnu istočnu društvenu strukturu i kulturu, i predstavljao je fuziju, sintezu elemenata starogrčke i drevne istočne civilizacije, što je dalo kvalitativno novu društveno-ekonomsku strukturu, političku nadgradnju i kulturu.

Kao sinteza grčkih i istočnjačkih elemenata, helenizam je izrastao iz dva korijena, iz istorijskog razvoja, s jedne strane, starogrčkog društva i, prije svega, iz krize grčkog polisa, s druge strane, izrastao je iz drevnih istočnjačkih društava, od raspadanja njegove konzervativne, neaktivne društvene strukture. Grčki polis, koji je osigurao ekonomski uspon Grčke, stvaranje dinamične društvene strukture, zrelu republikansku strukturu, uključujući različite oblike demokratije, stvaranje izuzetne kulture, na kraju je iscrpio svoje unutrašnje mogućnosti i postao kočnica istorijskog napretka. . U pozadini stalne napetosti u klasnim odnosima, razvila se akutna socijalna borba između oligarhije i demokratskih krugova građanstva, koja je dovela do tiranije i međusobnog uništenja. Rascjepkana na nekoliko stotina malih polisa, Helada, mala po teritoriji, postala je poprište neprekidnih ratova između koalicija pojedinačnih gradova-država, koje su se ili ujedinjavale ili raspadale. Istorijski je bilo potrebno da buduća sudbina grčkog svijeta zaustavi unutrašnje nemire, da ujedini male, zaraćene nezavisne gradove u okvire velike državne formacije sa čvrstom centralnom vlašću koja će osigurati unutrašnji poredak, vanjsku sigurnost, a time i mogućnost daljeg razvoja.

Druga osnova za helenizam bila je kriza drevnih istočnjačkih društveno-političkih struktura. Do sredine IV veka. BC. drevni istočni svijet, ujedinjen (osim Indije i Kine) u okviru Perzijskog carstva, također je doživio ozbiljnu društveno-političku krizu. Stagnirajuća konzervativna ekonomija nije dozvolila razvoj ogromnih prostranstava prazne zemlje. Perzijski kraljevi nisu gradili nove gradove, malo su obraćali pažnju na trgovinu, u podrumima njihovih palata bile su ogromne rezerve metala novca koji nisu puštani u opticaj. Tradicionalne komunalne strukture u najrazvijenijim dijelovima perzijske države - Fenikiji, Siriji, Babiloniji, Maloj Aziji - su se raspadale, a privatne farme kao dinamičnije proizvodne ćelije dobile su određenu distribuciju, ali je taj proces bio spor i bolan. Sa političke tačke gledišta, perzijska monarhija sredinom 4. veka. BC. je bila labava formacija, veze između centralne vlasti i lokalnih vladara su oslabile, a separatizam pojedinih dijelova postao je uobičajen.

Ako je Grčka sredinom IV veka. BC. patila od preterane aktivnosti unutrašnjeg političkog života, prenaseljenosti, ograničenih resursa, Perzijska monarhija, naprotiv, od stagnacije, lošeg korišćenja ogromnih potencijala, raspada pojedinih delova. Dakle, zadatak određenog ujedinjenja, svojevrsne sinteze ovih raznovrsnih, ali sposobnih da se nadopunjuju, društveno-ekonomskih i politički sistemi. A ta sinteza je bila helenistička društva i države nastale nakon sloma moći Aleksandra Velikog.

Koje su sfere života bile obuhvaćene sintezom grčkih i istočnjačkih elemenata? U naučnoj literaturi postoje različita gledišta po ovom pitanju. Neki naučnici (I. Droyzen, V. Tarn, M.I. Rostovtsev) shvataju sintezu istočnjačkih i grčkih principa u smislu kombinovanja nekih elemenata kulture i religije, ili, u najboljem slučaju, kao interakciju grčkih i istočnjačkih principa u oblasti političke institucije, kultura i religija. U ruskoj istoriografiji helenizam se shvata kao kombinacija i interakcija grčkih i istočnjačkih elemenata u oblasti ekonomije, klasnih i društvenih odnosa, političkih institucija, kulture i religije, tj. u svim oblastima života, proizvodnje i kulture. Helenizam je postao nova i progresivnija faza u sudbini starogrčkog i staroistočnog društva u ogromnom području istočne polovine Mediterana i zapadne Azije. Sinteza starogrčkih i staroistočnih principa u svakoj regiji helenističkog svijeta, u svakoj helenističkoj državi nije bila ista po svom intenzitetu i ulozi elemenata koji su u nju uključeni. U nekim državama i društvima preovladavalo je grčko porijeklo, u drugima - istočno, u trećima je njihov omjer bio manje-više ujednačen. Osim toga, ova sinteza u nekim zemljama pokrivala je više od jednog elementa, na primjer, javne strukture, u drugima - političke institucije, u trećima - sferu kulture ili religije. Različiti stepen kombinacije grčkih i istočnjačkih principa zavisio je od specifičnih istorijskih karakteristika postojanja pojedinih helenističkih društava i država.

1.2 Geografski opseg helenističkog svijeta

Uključuje male i velike državne formacije od Sicilije i južne Italije na zapadu do sjeverozapadne Indije na istoku, od južnih obala Aralskog mora do prvih brzaka Nila na jugu. Drugim riječima, helenistički svijet je obuhvatao teritoriju klasične Grčke (uključujući Veliku Grčku i Crnomorsko područje) i takozvani klasični Istok, tj. Egipat, Zapadna i Centralna Azija (bez Indije i Kine). Unutar ovog ogromnog geografskog područja mogu se izdvojiti četiri regije koje imaju niz zajedničkih obilježja kako geografskog tako i istorijskog poretka, određenu zajedništvo društvenih i kulturni razvoj: I) Egipat i Bliski istok (istočni Mediteran, Sirija, Jermenija, Babilonija, večina Mala Azija), 2) Bliski istok (Iran, Centralna Azija, sjever- Zapadni dio Indija), 3) Balkanska Grčka, Makedonija i zapadni deo Male Azije (Pergamon), 4) Velika Grčka i Crnomorska oblast (Sl. 1). Najkarakterističnije crte helenizma kao sinteze grčkih i istočnjačkih principa u svim oblastima života, proizvodnje i kulture javile su se u Egiptu i na Bliskom istoku, tako da se ovaj region može smatrati područjem klasičnog helenizma.

U drugim regijama bilo je više socio-ekonomskih, političkih i kulturnih razlika od klasičnog helenizma Bliskog istoka. Konkretno, u posljednja dva regiona, odnosno u balkanskoj Grčkoj i Makedoniji, Magna Graecia i Crnomorskom regionu, tj. na teritoriji same Stare Grčke nije bilo sinteze starogrčkih i staroistočnih principa. Istorijski razvoj na ovim prostorima odvijala se na istoj osnovi, odnosno bazi antičke grčke civilizacije kao takve. Međutim, i ove regije su postale dio helenizma iz nekoliko razloga. Prije svega, bili su unutra zajednički sistem Helenističke države kao određena društveno-ekonomska, politička i kulturna cjelina. Heleni i Makedonci koji su emigrirali iz Helade, Makedonije i drugih krajeva grčkog svijeta kao ratnici (činili su okosnicu vojski helenističkih vladara), kao administratori (od njih je popunjen državni aparat u centru i djelimično lokalno) , kao građani brojnih grčkih gradova osnovanih u različitim dijelovima helenističkog svijeta, počeli su igrati veliku ulogu u životu novih društava i država.

2. Uspon materijalne i duhovne kulture

2.1 Razvoj materijalne kulture

U eri helenizma, jaz između teorije i prakse, nauke i tehnologije, karakterističan za klasično doba, u velikoj mjeri nestaje. Ovo je karakteristično za rad čuvenog Arhimeda (oko 287-212. pne.). Stvorio je koncept beskonačno velikog broja, uveo vrijednost za izračunavanje obima kruga, otkrio hidraulički zakon nazvan po njemu, postao osnivač teorijske mehanike itd. Istovremeno, Arhimed je dao veliki doprinos razvoju tehnologije, stvarajući vijčanu pumpu, dizajnirajući mnoge borbene bacačke mašine i odbrambeno oružje.

Izgradnja novih gradova, razvoj plovidbe, vojne tehnologije doprineli su usponu nauka – matematike, mehanike, astronomije, geografije. Euklid (oko 365-300 pne) stvorio je elementarnu geometriju; Eratosten (oko 320 -250 pne) je tačno odredio dužinu Zemljinog meridijana i tako utvrdio pravu veličinu Zemlje; Aristarh sa Samosa (oko 320-250 pne) dokazao je rotaciju Zemlje oko svoje ose i njeno kretanje oko Sunca; Hiparh Aleksandrijski (190. - 125. pne) je ustanovio tačnu dužinu solarne godine i izračunao udaljenost od Zemlje do Meseca i Sunca; Čaplja Aleksandrijski (I vek pne) stvorio je prototip parne turbine.

Prirodne nauke, posebno medicina, takođe su se uspješno razvijale. Drevni grčki naučnici Herofil (na prelazu iz 4. u 3. vek pne) i Erazistrat (oko 300-240. pne) otkrili su nervni sistem, otkrili značenje pulsa i napravili veliki korak napred u proučavanju mozak i srce. U oblasti botanike treba istaći radove Aristotelovog učenika, Teofrata (Teofrasta) (372-288. pne.).

Razvoj naučnih saznanja zahtevao je sistematizaciju i čuvanje akumuliranih informacija. Biblioteke se stvaraju u brojnim gradovima, a najpoznatiji od njih su Aleksandrija i Pergamon. U Aleksandriji, na dvoru Ptolemeja, stvoren je Museion (hram muza) koji je služio kao naučni centar. Sadržao je razne kancelarije, zbirke, auditorije, kao i besplatan smeštaj za naučnike.

2.2 Razvoj filologije, književnosti i istoriografije

U helenističko doba razvija se nova grana znanja, koja je u klasičnoj eri gotovo potpuno izostala - filologija u širem smislu riječi: gramatika, kritika teksta, književna kritika itd. Najveći značaj imala je aleksandrijanska škola čija je glavna zasluga kritička obrada teksta i komentarisanje klasičnih dela grčke književnosti: Homera, tragičara, Aristofana itd.

Književnost helenističke ere, iako postaje raznovrsnija, znatno je inferiorna u odnosu na klasičnu. Epos, tragedija nastavlja da postoji, ali postaje racionalnija, u prvom planu - erudicija, sofisticiranost i virtuoznost stila: Apolonije sa Rodosa (III vek pne), Kalimah (oko 300 - oko 240 pne).

Posebna vrsta poezije - idila - postala je svojevrsna reakcija na život gradova. Idile pjesnika Teokrita (oko 310 - oko 250 pne) postale su uzori za kasniju bukoličku ili pastirsku poeziju.

U eri helenizma nastavlja se razvijati realistična svakodnevna komedija, savršeno predstavljena djelima Atinjanina Menandra (342/341 - 293/290 pne). Radnja njegovih duhovitih komedija izgrađena je na svakodnevnim intrigama. Kratke dramatične scene iz života običnih građana - mimi - široko se koriste.

Menandru se pripisuje krilatica:

"Koga bogovi vole, umire mlad."

Helenistička historiografija sve se više pretvara u fikciju, glavna pažnja se poklanja zabavnom izlaganju, skladnosti kompozicije i savršenstvu stila. Gotovo jedini izuzetak je Polibije (oko 200-120 pne), koji je nastojao da nastavi Tukididovu tradiciju i bio je prvi koji je pokušao da napiše koherentnu svjetsku istoriju.

3. Filozofija helenističke ere

3.1 Filozofija Diogena Sinopskog

Vjerovanje u lokalne bogove je jako oslabljeno. Pod uticajem istočnjačkih religija nastali su novi kultovi. Građanski ideali ustupili su mjesto individualizmu. Nacionalnu osjetljivost zamijenila je ravnodušnost, ravnodušnost prema pitanjima nacionalnog porijekla osobe. Društveni položaj, a ne porijeklo, počeo je određivati ​​značenje pojedinca. U helenističkom periodu nastalo je nekoliko filozofskih škola: peripatetičari, epikurejci, stoici, skeptici i kinici.

Filozofi su, takoreći, napustili kosmos, na koji su bili okrenuti umovi prethodne ere. Sada ih je više zanimala osoba ne u njegovom građanskom stanju, već kao neka samostalna jedinica. Javni, građanski ideali izblijedjeli su u drugi plan, a cilj ljudske egzistencije proglašavana je individualna sreća pojedinca.

Zanimljiva je figura Diogena Sinopskog (400-323), predstavnika filozofske škole kinika. Ova škola je nastala nešto ranije, ali je svoj vrhunac dostigla u helenističkoj eri i trajala je milenijum, sve do 6. veka nove ere, kada su atinske filozofske škole zatvorene po nalogu vizantijskog carskog dvora.

Diogen nije ništa napisao, on je jednostavno živio, ilustrujući svoje ideje ličnim primjerom, naime: da su civilizacija, svi izumi ljudskog uma štetni i otuđuju čovjeka od sreće, da bogatstvo, društveni položaj, slava, moć – sve je to dim i taština. Filozof je hodao u krpama i živio u buretu, a kada ga je, prema legendi, Aleksandar Veliki, iznenađen i oduševljen hrabrošću mudraca, pozvao da izrazi svoju najjaču želju da on, gospodar pola svijeta, zadovolji njega, Diogen ga je zamolio da se udalji i ne blokira mu sunce.

3.2 Epikurova filozofija

Epikurova filozofija (341-270) također je bila upućena čovjeku. Godine 307. u Atini je osnovao školu u jednom od šumaraka, nazvavši je "Bašta". Na kapiji je bio natpis: "Lutaču, ovdje ćeš se osjećati dobro, ovdje je najveće dobro zadovoljstvo." Opet, kao što vidite, filozofija je zauzeta problemom ljudske sreće, a Epikur njegovo rješenje vidi u odbijanju pojedinca od bilo kakvih težnji povezanih sa taštinom. “Živi nezapaženo! pozvao je svoje slušaoce. - Daleko od strasti i briga, živite u spokojnoj odvojenosti od javnih poslova (ataraksija)! Epikur je smatrao da je država, ako je potrebno, onda kao čuvar individualne sreće pojedinca. Od književno naslijeđe Epikur, do nas je došlo nekoliko njegovih pisama prijateljima i fragmenti njegovih spisa. Međutim, o njegovoj filozofiji u cjelini može se suditi iz pjesme rimskog autora Lukrecija "O prirodi stvari". .

U eri helenizma, cvjetala je i filozofija stoicizma, spolja suprotstavljena epikurejstvu. Problemom ljudske sreće bavili su se i stoici (iz hrama Stoe), ali su ga riješili na malo drugačiji način. Kako čovjek ionako ne može izbjeći razne nevolje, razmišljali su, mora se navikavati na njih. Ovo je spas. Morate organizirati svoj duhovni svijet na takav način da vas nikakva patnja ne može debalansirati i poniziti. Podigni se iznad njih. Možda si rob, ali iznutra si uvijek slobodan. Na kraju, imate pravo da umrete, da slobodno napustite postojanje. Hrišćanstvo je mnogo toga pozajmilo od stoicizma. Ličnost je bila i u centru pažnje filozofa-skeptika (sumnjivaca), ili, kako su ih inače nazivali, efektista (uzdržavajući se od sudova).

3.3 Piroova filozofija

Filozof Piro (360-270), osnivač škole, došao je do zaključka da apsolutnog znanja nema i ne može biti, što znači da je borba za neke principe besmislena, jer niko ne može biti siguran u ispravnost svojih mišljenja, savjetovao je svoje sljedbenike da ne samo da zaziru od borbe, već i od bilo kakve presude.

Kao što vidite, glavni predmet filozofskih promišljanja helenističke ere bila je osoba, njen odnos prema društvu, njegova lična, individualna sreća. Sistem moralnih vrijednosti se promijenio: ranije su se društvo, kolektiv, država i pojedinac razmatrali samo kroz prizmu njegove korisnosti za društvo. Sada je ličnost zauzela prvo mesto, zainteresovala se za umetnost sama po sebi. Takav preokret vrijednosti bio je već ocrtan u Sokratovoj filozofiji i u Euripidovim tragedijama, koje je Aristofan u svoje vrijeme osjetljivo uhvatio i uzalud pokušao spriječiti.

4. Helenistička književnost

4.1 Komedija helenističkog doba

Helenistička ideologija se očitovala već u novoj komediji (istoričari je nazivaju neoatičkom), toliko različitoj od komedije Aristofana. Njegov tvorac Menander (342-292) potpuno je napustio političke teme koje su bile glavni i jedini predmet radnje komedije u Aristofanovom pozorištu, te se potpuno posvetio rekreiranju života običnih Grka njegovog vremena, sa njihovim svakodnevnim problemima i problemima. sukobi. Komedija se također promijenila. Kod Aristofana je puna fantastičnih figura, alegorija, konvencija, farsičnih scena. Menandrove komedije posvećene su svakodnevnom životu, svakodnevne priče, prilično realističan, prefinjen jezikom i, možda, pomalo sentimentalan. Ali onda se publici dopalo. Čitale su se naglas na gozbama i domaćim veseljima.

Menandrove drame pune su intriga, smiješnih dogodovština, grešaka, priznanja, u njima se nalaze stisnuti starci, mladi zaljubljeni parovi i otkačeni robovi.

Grci su sa zadovoljstvom gledali u sebe, jednostavne, obične, sasvim prirodne, očigledno umorne od bogova i mitskih heroja koji su ih ispunjavali pozorišne scene prije.

"Menander i Život, ko je od vas koga reprodukovao?" - patetično je uzviknuo aleksandrijski filolog Aristofan Vizantijski već u 1. veku nove ere.

Međutim, vrijeme je ipak odlučilo drugačije: od 100 drama koje je napisao Menander, sačuvani su samo fragmenti od pet.

4.2 Pastorala - poseban žanr u svjetskoj književnosti

Helenističko doba donijelo nam je imena i djela, ponekad dobro očuvana, mnogih grčkih pjesnika, ali nisu uvrštena u kulturni fond naših dana. Poznati su, naravno, specijalistima filolozima, ali šira čitalačka publika pamti samo ime Teokrita, koji je živeo u 3. veku pre nove ere. BC. (rođen 315. godine). Do nas je došlo 30 idila u zbirci koja je sastavljena oko dva stoljeća nakon njegove smrti (ne smatraju se sve autentičnim).

Od njega počinje specijalni žanrovi u svjetskoj književnosti takozvane pastorale u stihovima i prozi. Naći ćemo ih u rimskoj književnosti i vekovima kasnije u spisima zapadnoevropskih autora sve do romana „Pavao i Virdžinija“ francuski pisac XVIII vijek Bernardin de Saint-Pierre. Samo ovo - tako dug život ideja i motiva koje je stvorio antički autor - zaslužuje našu pažnju na njega. Umjetnički učinak koji su svi pisci pastorala proizveli i željeli proizvesti na čitaoca može se možda izraziti jednom riječju – “nježnost”. Dahl je u svom "Objašnjavajućem rječniku" objasnio značenje ove riječi na ovaj način: "moralno dodirnuti, probuditi nježna osjećanja, ljubav, sažaljenje".

Sve ovo iscrpno objašnjava značenje svih pastorala. Tragedija se ne smije dirati: ona u nama izaziva buru osjećaja, šokira nas; komedija se ne može dirati: nasmijava nas, ponekad izazivajući homerski smeh; Ne može vas dirnuti strastvena lirska linija - u njoj jaka osećanja- jednom rečju, gde je reč o velikim idejama, velikim osećanjima, velikim problemima - nema mesta za nežnost, za tihe i slatke suze, suze kroz osmeh, za prigovore pomešane sa divljenjem. Ako želimo tihe radosti, nježno milujući svoja osjećanja, diveći se ugodnoj ljepoti postupaka, emocija, gestova, pokreta, prirodnih krajolika i oplemenjenih životinja, onda tražimo predmete za nježnost, a pastirska literatura nam ih predstavlja, a Teokrit je položio temelj za to, barem tako odlučila duga istorijska tradicija. Najveći bibliografski priručnik Svid, ili, inače, Sida (nije utvrđeno šta ova riječ znači: ime autora ili naziv samog djela), nastao je, vjeruje se, u 10. vijeku u Vizantiji, prenosi : “od takozvanih pesnika pastira, Teokrit je bio prvi” . Istina, poznavalac aleksandrijske poezije i prevodilac M.E. Grabar-Passek bi ovdje želio napraviti neke ispravke: „Sama Teokrit ne idealizira ljude i život u punom smislu riječi, on je još uvijek daleko od zašećerene pastorale, ali njegovo divljenje prema životu običnih ljudi i prirodi kasnije dovela do njegove vještačke idealizacije.” Pjesnik crta sasvim prirodne, životne prizore. Pred nama je svijet lijepih mladića i mladih djevojaka. Pevaju, takmiče se u pevanju ili se žale na neuzvraćenu ljubav:

„Proleće je svuda, i stada su svuda, a slatke bradavice se svuda polivaju mlekom, hraneći mlada telad...

Djevojka prolazi, ljepotice; kad nestane, Bikovi će uvenuti, čežnji - s njima ću i ja uvenuti.

U helenističkoj književnosti pojavila se još jedna inovacija - roman. Riječ "rimski" nije bila poznata Grcima, već je kasnije uvedena u novi prozni žanr, po uzoru na srednjovjekovnu vitešku romansu. Ima puno divnog, fantastičnog. Nakon pohoda Aleksandra Velikog, svijet se širom otvorio za Helene. Daleke zemlje, neobični običaji drugih naroda uzbudili su maštu. Junaci helenističkog romana lutaju, prevrtljivosti sudbine bacaju ih daleko od njihovog doma. Tema ovih romana je ljubav. Dva mlada stvorenja, koja su se slučajno srela, zauvijek su vezana ljubavnim vezama, ali sudbina im postavlja jednu za drugom prepreku. Svakog od njih čekaju najnevjerovatnije avanture, nesreće, patnje, ali kroz sve to nose svoju ljubav.

Nekoliko vekova nakon Teokrita pojavila se Longova šarmantna prozna pripovetka Dafnis i Kloja, duhom i bojama veoma bliska pastoralnom žanru - iste prelepe pastirice, ista idealizovana priroda, isto sentimentalno prijateljstvo čoveka i životinje i ljubav.

zaključci

Starogrčka kultura imala je ogroman uticaj na razvoj evropske civilizacije. Dostignuća grčke umjetnosti djelomično su činila osnovu estetskih ideja narednih epoha. Bez grčke filozofije, posebno Platona i Aristotela, razvoj ni srednjovjekovne teologije ni moderne filozofije ne bi bio moguć. Grčki sistem obrazovanja je u svojim glavnim karakteristikama doživio naše dane. Starogrčka mitologija i književnost su vekovima inspirisale pesnike, pisce, umetnike, kompozitore.

Helenističko doba donijelo nam je imena i djela, ponekad dobro očuvana, mnogih grčkih pjesnika, ali nisu uvrštena u kulturni fond naših dana. Poznati su, naravno, specijalistima filolozima, ali široka čitalačka publika pamti samo ime Teokrita, koji je živeo u 3. veku pre nove ere. BC. Do nas je došlo 30 idila u zbirci koja je sastavljena oko dva vijeka nakon njegove smrti. To je početak posebnih žanrova u svjetskoj književnosti, takozvanih pastorala u poeziji i prozi.

Filozofija u ovom periodu imala je niz karakteristika. Najvažniji od njih su eklekticizam (od grčkog eklektikos - biranje) - želja za spajanjem elemenata različitih škola, etička orijentacija, moralna pitanja zauzimaju prvo mjesto. Kriza politike, pad njenog kolektivističkog morala dovode do apolitičnosti, gubitka građanskih vrlina. Kao rezultat toga, filozofi se ograđuju od vanjskog svijeta, bave se pitanjima ličnog samousavršavanja. Najtipičnije za helenističko doba bile su dvije nove škole - epikurejizam i stoicizam.

Književnost

Kulturologija. Istorija svjetske kulture: Udžbenik za univerzitete / Ed. prof. A.N. Markova. - 2. izd., revidirano. i dodatne - M.: UNITI, 2002. - 600 str.

Istorija antičke Grčke: Proc./Yu.V. Andreev, G.A. Koshelenko, V.I. Kuzishchin, L.P. Marinovich; Ed. IN AND. Kuzishchina. - 3. izd., revidirano. i dodatne - M.: Više. škola, 2001. - 399 str.

Artamonov S.D. Četrdeset vekova svetske književnosti. U 4 knjige. Book. 1. Književnost antičkog svijeta. - M.: Prosvjeta, 1997. - 255 str.

Ukrajinska i strana kultura: Navch. posib. / MM. Zakovich, I.A. Zyazyun, O.M. Semashko mystery; Zared. MM. Zakovich. - 2-review., vipr. - K.: T-vo "Znanje", KOO, 2001. - 550 str.

Radtsig S.I. Uvod u klasičnu filologiju. M., 1965. - 526 str.

Sovjetski enciklopedijski rječnik/ Ch. ed. A.M. Prokhorov. - C 56 4. izd. - M.: Sov. enciklopedija, 1986. - 1600 str., ilustr. (izvor pojmovnika)

Slični dokumenti

Formiranje helenističke ere. Kosmopolitizam helenističke kulture. Književnost i umjetnost helenističkog doba. Helenistička nauka i filozofija. Helenizam je postao preteča vizantijske kulture u regionu istočnog Mediterana.

sažetak, dodan 12.07.2003


Karakteristike razvoja filozofije Grčke, gdje je napravljen prijelaz od mitologije i religioznog pogleda na svijet, zasnovanih na vjeri, ka nauci, koja zahtijeva formulaciju, formulaciju i logičko razmatranje problema. Karakteristike kulture helenističkog doba.

sažetak, dodan 28.06.2010


Doba helenizma kao sinteza, pod okriljem imperijalnog sistema, helenske i istočnjačke kulture. Nike sa Samotrake kao izvanredan skulpturalni spomenik helenističkog doba. Mjesto književnosti u kulturi tog doba. Stoicizam i epikurejizam kao etički i filozofski pravci.

sažetak, dodan 04.04.2011


Glavni spomenici naučne književnosti iz doba Rimske republike. mislioci helenističkog perioda. Zbornik radova anatoma Aleksandrijske škole. Izvanredni mislioci starog Rima. Učenja jonskih materijalista i zapadnih Eleatika. Lukrecijeva pesma "O prirodi stvari".

sažetak, dodan 20.03.2011


Kultura kao integralni sistem. Analiza glavnih kulturnih škola. Prepoznatljive karakteristike kulture starog Egipta, drevne Indije, drevna civilizacija, helenističko doba. Zapadnoevropska umjetnost baroka i klasicizma (XVII i XVIII vijek).

test, dodano 04.03.2012


Rimska kultura kao prototip svjetske kulture. Religija, mitologija, filozofija u starom Rimu. Panteon rimskih bogova: Jupiter, Mars, Kvirin. Razvoj helenizma, stoicizma, skepticizma, epikurejstva, neoplatonizma. Karakteristike književnosti, pozorišta, muzike.

sažetak, dodan 22.12.2014


Periodizacija renesanse i njene karakteristike. Osobitost materijalne kulture renesanse. Priroda proizvodnje predmeta materijalne kulture. Glavne karakteristike stila, umjetnički izgled tog doba. Karakteristike materijalne kulture.

seminarski rad, dodan 25.04.2012


Karakteristične karakteristike kulture antičke Grčke. Pojava grčke kulture i njena periodizacija. kulture helenističkog doba. Kultura starog Rima i njene karakteristične karakteristike. Rimska duhovna kultura, njene razlike od grčke kulture.

sažetak, dodan 03.08.2007


Istorijski okvir i karakteristike renesanse. Pojava i širenje renesansne kulture u Evropi. Uticaj razvoja nauke i tehnologije na javnu svijest. Značajni predstavnici književnost i opis njihovog stvaralačkog naslijeđa.

prezentacija, dodano 12.08.2014


Istorija grčke kulture. Karakteristike homerskog epa. Kritsko-mikenska (ahejska) kultura. Umetnička kultura Atine u 5. veku. BC. Grčki hram, njegova razlika od religioznih građevina antičkog istoka. Kultura ere visoke klasike i helenizma.

kao rezultat interakcije grčkih (helenskih) i lokalnih elemenata. Tipološko razumijevanje dovodi do proširenja hronološkog i geografskog opsega sve do uključivanja u koncept " helenistička kultura»cijela kultura antički svijet od vremena pohoda Aleksandra Velikog (4. vek pre nove ere) do pada Rimskog carstva (5. vek nove ere). Ovo ne uzima u obzir kvalitativne promjene u ideologiji i kulturi koje su nastale nakon rimskih osvajanja, a posebno u vrijeme krize i propadanja antičkog robovlasničkog društva.

Kultura koja se razvila u cijelom helenističkom svijetu nije bila jednoobrazna. U svakoj regiji nastala je kroz interakciju lokalnih, najstabilnijih tradicionalnih elemenata kulture sa kulturom koju su donijeli osvajači i doseljenici – Grci i ne-Grci. Oblici sinteze određivani su uticajem mnogih specifičnih okolnosti: brojčanog odnosa različitih etničkih grupa (domaćih i stranih), nivoa njihove privrede i kulture, društvena organizacija, politička situacija itd. Čak i kada se uporede veći helenistički gradovi (Aleksandrija, Antiohija na Orontu, Pergam itd.), u kojima je grčko-makedonsko stanovništvo igralo vodeću ulogu, jasno se mogu uočiti posebnosti kulturnog života karakteristične svakog grada; oni se još jasnije pojavljuju u unutrašnjim područjima helenističkih država (na primjer, u Tebaidi, Babiloniji, Trakiji). I, međutim, sve lokalne opcije helenistička kultura karakteristične su neke zajedničke crte, s jedne strane, zbog sličnih trendova u društveno-ekonomskom i političkom razvoju društva u cijelom helenističkom svijetu, as druge strane zbog obaveznog sudjelovanja u sintezi elemenata grčke kulture. Formiranje helenističkih monarhija u kombinaciji s polisnom strukturom gradova doprinijelo je nastanku novih pravnih odnosa, novoj socio-psihološkoj slici čovjeka i društva i novom sadržaju njegove ideologije. Napeta politička situacija, kontinuirani vojni sukobi između država i društvenih pokreta u njima također su ostavili značajan pečat helenistička kultura AT helenistička kultura konveksnije nego u klasičnom grčkom, postoje razlike u sadržaju i prirodi kulture heleniziranih viših slojeva društva i urbane i seoske sirotinje, među kojima su lokalne tradicije bile stabilnije.

Religija i mitologija. Najkarakterističnija karakteristika helenističke religije i mitologije je sinkretizam, u kojem je istočnjačko naslijeđe igralo veliku ulogu. Bogovi grčkog panteona poistovjećeni su sa drevnim orijentalnim božanstvima, obdarenim novim osobinama. Promenili su se oblici poštovanja božanstava, misterije postao orgijatičniji. Zadržavajući lokalne razlike u panteonu i oblicima štovanja, neka univerzalna božanstva postupno su postajala sve raširenija, kombinirajući slične funkcije najcjenjenijih božanstava različitih naroda. Jedan od glavnih kultova bio je kult Zevsa Gipsista (najviši iznad svih), poistovjećenog sa feničanskim Baalom, egipatskim Amonom, babilonskim Belom, jevrejskim Jahveom i dr. Njegovi brojni epiteti su Pantokrator (svemoćni), Soter (spasitelj ), Helios (sunce) i drugi - svjedoče o izuzetnom proširenju njegovih funkcija. Sa kultom Zevsa u rasprostranjenosti, kult se takmičio Dioniz sa misterijama koje su ga približile kultovima egipatskog boga Oziris, Maloazijski bogovi Sabazije i Adonis. Od ženskih božanstava, glavno i gotovo univerzalno poštovano božanstvo bilo je egipatsko Isis, oličavala osobine mnogih grčkih i azijskih boginja. Specifičan proizvod helenističke ere bio je kult Serapis - božanstvo koje svoj izgled duguje vjerskoj politici Ptolemej, koji je nastojao spojiti antropomorfni izgled Zevsa-Pozejdona, poznat Grcima, sa funkcijama egipatskih zoomorfnih božanstava Ozirisa i Apisa. Sinkretički kultovi koji su se razvili na Istoku prodrli su u gradove Male Azije, Grčke i Makedonije, a potom i u zapadno Sredozemlje. Neke istočnjačke kultove Grci su doživljavali u gotovo nepromijenjenom obliku. Značaj boginje sudbine Tyche porastao je na nivo glavnih božanstava. Helenistički kraljevi, koristeći istočnjačke tradicije, intenzivno su zasadili kraljevski kult.

Filozofija. AT Helenističko doba nastavljaju svoje aktivnosti Platonska akademija, Aristotelov licej ( peripatetička škola ), cinici i Kirenian school. U isto vrijeme pojavljuju se tri nove filozofske škole koje osporavaju uticaj jedne druge na helenistički svijet: skepticizam, epikurejstvo i stoicizam. Objedinjuje ih zajednički fokus na pitanja mentalnog sklopa i ponašanja pojedinca, postizanje unutrašnje nezavisnosti od vanjskog svijeta i s tim povezano pomicanje ontoloških etičkih pitanja. Škola skeptika osnovana u posljednjoj četvrtini 4. st. BC e. Pyrrho, pozivali na postizanje smirenosti duha na putu napuštanja traganja za nemogućim, po njihovom mišljenju, objektivnim znanjem, suzdržavajući se od rasuđivanja i slijedeći razumnu vjerovatnoću, tradiciju i običaje. U budućnosti, skepticizam se spaja s Platonovskom akademijom (tzv. 2. i 3. akademijom, koju su osnovali Arcesilaus i Carneades ), i u 1 c. BC e. razvio Aenesidemus. Epikur, koji je svoje učenje stvorio na osnovu atomističkog učenja Demokrita i etike kirenaika, počeo je predavati 309. godine prije Krista. e., propovedajući postizanje sreće i duhovnog blaženstva (spokojstvo i duševni mir) umerenošću u osećanjima, zadovoljstvima, samokontrolom itd. Epikurova škola, koja je postojala do sredine 4. veka. n. e., imao značajan uticaj na pogled na svet helenističke ere. Aktivnosti osnivača stoicizma - Zeno od Kitiona, Kleanta i Hrizipa - nastavljeno u 3.-2. veku. BC e. Oživljavajući koncepte predsokratske filozofije (prvenstveno Heraklita), stoici su predstavljali kosmos kao inteligentni vatreni dah, koji se cijepao na razne logoe, od kojih je jedan čovjek; postojanost duha se vidi u potpunoj podložnosti kosmičkom umu, za šta su nužni nepristrasnost i vrlina.

Od sredine 2. st. BC e započinje proces sakralizacije, približavanja filozofije religijskim i mitološkim tradicijama Grčke i Istoka. Filozofija ide putem eklektičkog ujedinjenja različitih sistema. Središte ovog procesa je Posidonius, sintetizirao pitagorejsko-platonsku i stoičku filozofiju u detaljan i opsežan sistem platonskog stoicizma, koji je imao ogroman utjecaj na antičku filozofiju do Dam.

prirodoslovni pogledi. Najveći naučni centar helenističkog sveta bila je Aleksandrija sa Aleksandrijska muzija i Aleksandrijska biblioteka, gdje su radili istaknuti naučnici Mediterana. Proizvodnja knjiga u Aleksandriji dostigla je značajan razvoj, čemu je omogućio monopol Egipta na papirus. Drugi važni centri helenističke nauke bili su Pergamon, Antiohija na Orontu, Fr. Rodos. Većina naučnika koji su radili u ovim centrima bili su Grci. Grčki je postao međunarodni naučni jezik tog doba.

Najviša dostignuća matematike i astronomije, koja su posebno cvetala u Aleksandriji u 3.-2. veku. BC e., povezane s imenima Euclid, Arhimed, Apolonije iz Perge, Aristarh sa Samosa, Hiparh iz Nikeje. U radovima ovih naučnika helenistička nauka je pristupila nizu problema: diferencijalnom i integralnom računu, teoriji konusnih presjeka, heliocentričnom sistemu svijeta itd., koji su dalje razvijali tek u modernom vremenu. Poznati su i matematičari koji su radili u Aleksandriji nycomedes, Diokle, Zenodor (rad "O izoperimetrijskim figurama") i Hipsikle, autor XIV Euklidove knjige "Načela" i rasprave "O poligonalnim brojevima". Seleuk iz Seleukije (2. vek pre nove ere) delovao je kao sledbenik Aristarhovog heliocentričnog sistema i ustanovio je zavisnost morske plime i oseke o položaju Meseca. Uspjesi teorijske mehanike vezani su prvenstveno za Arhimedov rad; slavu je stekao i pseudoaristotelovski traktat "Mehanički problemi". Brojni Ktesibijevi izumi doprinijeli su razvoju primijenjene mehanike. U radovima su sumirana dostignuća primijenjene mehanike Gerona Aleksandrija.

Kampanje Aleksandra Velikog podstakle su širenje geografskog znanja. Aristotelov učenik Dikearh oko 300. godine p.n.e. e. napravio mapu svih poznatih tada ekumena n pokušao odrediti veličinu globusa; njegovi rezultati su poboljšani Eratosten iz Cirene, koji je plodno radio u raznim oblastima znanja. Posidonije sa o. Rhodes je napisao, pored filozofskih spisa, niz radova iz geografije, astronomije, meteorologije itd. Strabon "Geografija" (u 17 knjiga) sažela je geografsko znanje tog doba.

Sistematizovano je stečeno znanje iz oblasti botanike Theophrastus. Veliko interesovanje vladalo je u oblasti ljudske anatomije i medicine. Aktivnosti Herofila Halkidonskog i Erasistratus bila je faza na putu ka stvaranju naučne anatomije. Pod uticajem ovih naučnika na prelazu iz 3. u 2. vek. BC e. nastala je škola empirista (Filin Kossky, Serapion Aleksandrijski i drugi), koji su priznavali iskustvo kao jedini izvor medicinskog znanja.

Istorijska nauka. Zapleti istorijskih spisa obično su služili kao događaji nedavne prošlosti i savremenih autora. Na izbor teme i pokriće događaja od strane istoričara nesumnjivo je uticalo političke borbe, političke i filozofske teorije savremenog doba. Istorijski spisi raspravljali su o pitanjima o ulozi sudbine i istaknutih ličnosti u istoriji, o idealnom obliku države, nastalom mešavinom demokratije, aristokratije i monarhije, o stapanju istorije pojedinih zemalja u svetsku istoriju itd. svojim oblikom, djela mnogih istoričara bila su na granici fikcije: prikaz događaja je vješto dramatiziran, korištena su retorička sredstva koja su emotivno pogađala široku publiku. U ovom stilu, istoriju Aleksandra Velikog pisali su Kalistenes (kraj 4. veka) i Klitarh Aleksandrijski (ne ranije od 280-270), istoriju Grka zapadnog Mediterana Timej iz Tauromenije (ubrzo posle 264), historiju Grčke od 280. do 219. od Filarha iz Atene. Drugi pravac istoriografije držao se rigoroznijeg i suvoparnijeg predstavljanja činjenica (ne isključujući tendencioznost), na primjer: povijest Aleksandrovih pohoda, koju je napisao Ptolomej nakon 301. godine; istorija perioda borbe dijadoha, koju je napisao Jeronim iz Kardije (ne ranije od 272) i dr. Najveći istoričar 2. veka. bio Polibije, autor svjetske istorije od 220. do 146. Nakon Polibija u 1. vijeku. ispisana je svetska istorija Posidonius iz Apamee, Nikole iz Damaska, Agatarhid iz Knida, Diodorus Siculus. Istorija pojedinih država se i dalje razvijala, proučavale su se hronike i uredbe grčke politike, a interesovanje za istoriju istočnih zemalja je poraslo. Već početkom 3. st. postojala su dela na grčkom lokalnih sveštenika naučnika: Maneton (istorija faraonskog Egipta), Beros (istorija Babilonije), Apolodor iz Artemita (istorija Parta); historijski spisi na lokalnim jezicima (na primjer, Makabejske knjige o ustanku stanovnika Judeje protiv Seleukida).

Književnost. Najvažnija karakteristika fikcije helenističke ere bilo je sužavanje njenog društvenog horizonta u odnosu na prethodni (tzv. polis) period grčke istorije. Samo su pozorište i predstave zadržali svoj javni karakter, ali je čak iu pozorištu društveno-političku i optužujuću komediju Aristofana zamijenila tzv. nova atička komedija ( Menander, Filemon, Difil - 2. polovina 4. - početak 3. vijeka. BC pne) sa svojim interesovanjem za privatni život i porodične uspone i padove. Tragedije helenističkog perioda nisu sačuvane, iako su predstave posvedočene u celom helenističkom periodu kako u Atini tako i skoro u celom helenističkom svetu (sve do Jermenije i Crnog mora).

Od početka 3. st. BC e. književnost se razvijala u novim kulturnim centrima, uglavnom u Aleksandriji, gde je umetničko stvaralaštvo bilo neraskidivo povezano sa naučnim istraživanjima filologa koji su radili u čuvenoj Aleksandrijskoj biblioteci. Proučavanje prošlosti fikcije učinilo je helenističke pjesnike svjesnima kako održivosti postojećih književnih tradicija, tako i potrebe da ih obnove. Otuda intenzivno eksperimentisanje na polju davno uspostavljenih žanrova. Elegija od sredstva društvenog i moralnog izgrađivanja, pretvara se u pripovijest mitološkog sadržaja u djelima Filita sa Fr. Kos (oko 320-270), Hermesianakta iz Kolofona (r. oko 300) i callimacha iz Cirene. U isto vrijeme, Kalimah je zamijenio tradicionalno herojski epžanr male pjesme („epillia”), koja je u svakodnevnim tonovima izložila sporedne epizode junačke priče. U tzv. idile Teokrit svakodnevna situacija se često razvijala u oblicima posuđenim iz folklornog takmičenja pjevača ili karakterističnim za dramsku scenu ( mimu ) iz života jedne urbane porodice. Isti raspon tema je i sadržaj "Mimiambova" Geronda, otkrivena na papirusu krajem 19. veka. Helenistički period je bio i vrijeme procvata epigrama, u kojem je do izražaja došla ljubavna tema: pojava strasti, susret ljubavnika, nezadovoljstvo.

Tradicionalni žanr herojskog epa nastavljen je Apolonije sa Rodosa, međutim, iskusio je i uticaj učenja, koje je neophodno za poeziju helenistička kultura i zahtijevajući od autora da prepletu sve vrste antikvarnih referenci, rijetkih riječi i mitova u glavni nacrt radnje.

Od suštinskog značaja za kasniji razvoj antičke i srednjovekovne književnosti bili su prozni žanrovi, koji su se oblikovali u helenističkom periodu uz uključivanje folklorne pripovetke, priče o divnim zemljama: ljubavna priča u kojoj su učestvovali legendarni kraljevi i generali (“ Romansa o Nini”), pseudoistorijski opisi idealnog društvenog poretka (Yambul, Euhemer). Književnost helenistička kultura postigao značajan uspjeh u oslikavanju unutrašnjeg svijeta čovjeka, njegovog svakodnevnog života, dok je korištenje folklorne tradicije proširilo granice književnih žanrova.

Arhitektura i likovna umjetnost. Kontradikcije političkog i socio-ekonomskog razvoja društva dovele su do nedosljednosti helenističke umjetnosti, koja spaja racionalizam i ekspresivnost, skepticizam i emocionalnost, elegičnost i duboku dramatiku, arhaizaciju i inovativnost. Povećale su se lokalne razlike u umjetničkim školama: Aleksandrijskoj, Pergamskoj, Rodoskoj, Atinskoj, Sirijskoj i drugim. a lokalni elementi bili su zanemarljivi; period brze sinteze, kao rezultat kojeg je nastala umjetnost Partsko kraljevstvo, Gandharas, Kušansko kraljevstvo, počelo je nakon pada vlasti Grka-Makedonaca.

Helenističku arhitekturu odlikuje želja za razvojem ogromnih otvorenih prostora, za efektom grandioznosti, želja da se osoba impresionira veličinom i hrabrošću inženjerske i građevinske misli, logikom konstrukcija, impresivnošću oblika, preciznošću. i majstorstvo izvođenja. U umjetničkom izgledu gradova (Aleksandrija u Egiptu, Dura-Europos, Pergam, Priena, Seleucia na Tigrisu), obično građenih po pravilnom planu, važnu ulogu su imale velike kolonade (duž glavnih ulica) i 1- Dvoslojni trijemovi sa stupovima, odvojeno stoje (po obodu agore) ili su dio zgrade; u formiranju urbanih centara - kraljevskih palata, kuća za sastanke (bouleuteria, ekklesiasteria), pozorišta, svetilišta. Karakteristika helenističkih gradova su veličanstvene arhitektonske cjeline koje karakterizira konzistentnost zgrada među sobom i s okolnim krajolikom, pravilnost planiranja, naglasak na horizontali i vertikali fasadnih ravnina, simetrija i frontalnost fasade. kompozicije zgrada kao elemenata ansambla, dizajnirane za percepciju sa fasade. Arhitektonski tipovi javnih, stambenih i vjerskih objekata najvećim dijelom potiču iz doba grčke arhaike i klasike, ali su interpretirani u duhu vremena; pojavile su se nove vrste zgrada - biblioteke, muzeji (Alexandria museyon), inženjerske strukture (Faros svjetionik u Aleksandriji). Sinkretizam helenističke religije uticao je na razvoj tipova hramova, svetilišta, oltara, spomen-građevina, u kojima je interakcija sa umetnošću Istoka bila izraženija nego u građanskim građevinama (svetište Asklepija na ostrvu Kos, katakombe Kom-esh-Shukafa u Aleksandriji, naselje Ai-Khanum u sjevernom Afganistanu). Ekscentričnost helenističke arhitekture došla je do izražaja u spektakularnim plastičnim kompozicijama oltara Male Azije (Zevsov oltar u Pergamonu). Helenistički poredak odlikuje se slobodnim stavom prema tradicionalni uzorak te tendencija jačanja dekorativne i dizajnerske funkcije na račun konstruktivne. U istočnohelenističkoj umjetnosti, grčki redovi bili su podvrgnuti lokalnoj interpretaciji („pseudokorintski“ kapiteli stupova u Ai-Khanoumu). U likovnoj umjetnosti, uz kreativno korištenje klasičnog nasljeđa, stvaranje harmoničnih slika (Afrodita sa Melosa, 2. st. pr. n. e.), postojala je težnja da se mehanički oponaša klasika (neoatička škola), što je dovelo do na iznutra hladna, pseudopatetična djela (kip Apolona Musagetesa, početak 3. vijeka prije nove ere, Vatikanski muzeji). Skulptura je prestala da služi građanskim idealima polisa; U njemu je rasla apstrakcija, dekorativnost, narativnost, a ponekad i ilustrativnost (Laocoön).

Dramatičnost, ekspresija i patetična strast karakteristična za helenističku plastiku, osmišljenu da aktivno utiču na gledaoca, unutrašnja napetost slika i spoljašnja upadljivost oblika izgrađenih na interakciji sa okolnim prostorom, neočekivanim uglovima i dinamičnim gestovima, složenim crtežom kompozicija i smeli kontrasti svetlosti i senke najizraženiji su u visokoreljefnom frizu Zevsovog oltara u Pergamonu, kipu Nike od Samotrake. Svestranost i nedosljednost helenističke skulpture očitovala se u koegzistenciji idealiziranih portreta monarha, izuzetno monumentalnih statua božanstava („Kolos s Rodosa“), grotesknih mitoloških (silena, satiri) ili ponosno veličanstvenih (Tanagra terakota) slika, oštro okarakteriziranih slika. starih ljudi, dramatični “portreti filozofa”. Razvijena je baštenska i parkovska skulptura prožeta raspoloženjem mira. U mozaicima se razlikuju slobodni, slikoviti način izvođenja i strožiji, klasicizirajući način. General za helenistička kultura trendovi se mogu pratiti u slikarstvu vaza, gliptici, toreutici, posudama od umjetnog stakla.

Lit.: Zeller E., Esej o istoriji grčke filozofije, trans. sa njemačkog, M., 1913, str. 211-330; Cambridge historija kasnije grčke i ranosrednjovjekovne filozofije, Camb., 1970.

Geiberg I. L., Prirodne nauke i matematika u klasičnoj antici, [prev. s njemačkog.], M. - L., 1936; Tarn, V., Helenistička civilizacija, trans. s engleskog, M., 1949 (Gl. 9 - Nauka i umjetnost); Sarton G., Istorija ili nauka. Helenistička nauka i kultura u poslednja tri veka. ., Camb., 1959; Histoire generate des sciences, publ. R. Taton, t. 1, ., 1957.

Blavatsky V.D., Helenistička kultura, "Sovjetska arheologija", 1955, v. 22; Bokshchanin A., Starogrčki istoričari kasnog klasičnog perioda i ere helenizma, Historical Journal, 1940, br. 10; Zelinsky F. F., Religija helenizma, P., 1922; Kumaniecki K., Historia culture starozytnej Grecji i Rzymu, 3 wyd., Warsz., 1967; Nilsson M., Geschichte der griechischen Religion, Bd 2 - Die hellenistische und römische Zeit, 2 Aufl., Münch., 1961.

Troysky I.M., Istorija antičke književnosti, 3. izd., L., 1957; Radtsig S.I., Istorija starogrčke književnosti, 4. izdanje, M., 1977; Webster T. W. L., Helenistička poezija i umjetnost, L., 1964.

Polevoy V. M., Umetnost Grčke. Antički svijet, M., 1970; Charbonneaux J., Martin R., Villard ., Helenistička umjetnost, . ., 1973; Fouilles d "Ai Khanourn. (Campagnes 1965, 1966, 1967, 1968), ., 1973.

A. I. Pavlovskaya(religija i mitologija, istorijska nauka), A. L. Dobrohotov(filozofija), I. D. Rozhansky(naučni pogledi), V. N. Yarkho(književnost), G. I. Sokolov(arhitektura i likovna umjetnost), G. A. Koshelenko(Istočno-helenistička umjetnost).

Razvoj kulture u zemljama istočnog Mediterana u III - I vijeku. BC. Utvrđen je društveno-političkim promjenama koje su se dogodile na tom području nakon Aleksandrovih osvajanja, te interakcijom kultura koja se kao rezultat toga intenzivirala.

Iako je u pojedinim krajevima i pojedinim državama proces interakcije tekao drugačije, a lokalne karakteristike su očuvane u vjeri, književnosti i umjetnosti, ipak je moguće okarakterizirati kulturu helenističkog vremena u cjelini. Izraz kulturne zajednice ovog perioda bilo je širenje dva glavna jezika u zemljama zapadne Azije i Egipta - grčki koipe (koine na grčkom znači "zajednički [govor]" - što znači zajednički grčki jezik). karechi koji je zamijenio lokalne dijalekte) i aramejski jezik, koji su bili i službeni, i književni, i govorni jezici (uz zadržavanje niza nacionalnosti i njihovih drevnih jezika) (Dakle, u Egiptu je sačuvan kasni egipatski jezik; i Hetitsko-luvijski jezici su još bili živi u Maloj Aziji: lidijski, kašinski, likijski itd. zajedno sa keltskim (Galatia), tračkim (Mizija, Bitinija) i (vjerovatno povezani s potonjem) frigijskim i jermenskim; Fenikija , Judeja, Babilonija zadržale su svoje jezike zajedno sa aramejskim.).

Široka i prilično brza helenizacija gradskog stanovništva (sa izuzetkom stanovništva niza drevnih građansko-hramskih zajednica) objašnjava se nizom razloga: grčki je bio službeni jezik carske administracije; Helenistički vladari nastojali su da usade jedan jezik u svoje višeplemenske moći i, ako je moguće, zajednička kultura. U gradovima organizovanim po grčkom modelu sav društveni život je građen prema tipu koji se razvio u politici Grčke (upravni organi, gimnazije, pozorišta itd.). Prema tome, bogovi su morali nositi grčka imena. Naprotiv, samoupravne zajednice u Babiloniji zadržale su svoj jezik, akadske bogove, sopstveni pravni sistem i običaje; Juda je također sačuvao svoj kult, svoj jezik i svoje običaje (ograđivanje stranaca koji nisu članovi zajednice sistemom zabrana: zabrana mješovitih brakova, zabrana svih kultova osim kulta Jahvea, itd.).

U helenističkoj kulturi postojali su različiti i kontradiktorni trendovi: izuzetna naučna otkrića - i magija; pohvale kraljeva - i snovi o društvenoj jednakosti; propovijedanje nedjelovanja - i poziva na aktivno ispunjavanje dužnosti... Razlozi za ove protivrječnosti leže u kontrastima tadašnjeg života, kontrastima koji su postali posebno uočljivi zbog narušavanja tradicionalnih veza među ljudima, promjena u tradicionalnom životu.

Promjene u svakodnevnom životu bile su povezane s nastankom novih država, sa razvojem velikih i malih gradova, uz bliske kontakte između gradskog i ruralnog stanovništva. Gradski i seoski život značajno su se razlikovali jedan od drugog: u mnogim gradovima, ne samo na grčkom, već i na istoku, na primjer u Babilonu, postojale su gimnazije i pozorišta; na pojedinim mjestima je uspostavljen vodovod, položene vodovodne cijevi. Seoski stanovnici često su nastojali da se presele u grad ili, ako je moguće, imitiraju urbani život: u nekim selima se pojavljuju vodovodne cijevi, javne zgrade, seoske zajednice počinju podizati kipove i praviti počasne natpise. Površna helenizacija onih seoskih naselja koja su se nalazila u blizini polisa povezana je sa imitacijom grada.

Ali općenito, razlika između najvećeg dijela zavisnog seoskog stanovništva, koje je živjelo svojim tradicionalnim načinom života, i slobodnih građana grada bila je toliko uočljiva da je dovela do stalnih sukoba između grada i sela. Ove kontradiktorne tendencije - i oponašanje i suprotstavljanje gradu - odrazile su se i na ideologiju helenističkog perioda, posebno na religiju (originalnost lokalnih seoskih božanstava, koja su, zadržavši sve svoje lokalne karakteristike, često nosila imena glavni grčki bogovi), u književnosti (idealizacija seoskog života).

Stvaranje helenističkih monarhija, podređivanje samoupravnih gradova kraljevskoj vlasti, imalo je značajan uticaj na socijalnu psihologiju. Nestabilnost političke situacije, nemogućnost da običan čovjek ima bilo kakav primjetan utjecaj na sudbinu svoje domovine (svog grada, pa čak i svoje zajednice), a istovremeno naizgled isključiva uloga pojedinačnih zapovjednika i monarha doveli su do individualizma. . Kršenje veza zajednice, preseljenje, široka komunikacija među predstavnicima različitih nacionalnosti odredili su pojavu ideologije kosmopolitizma (kosmopolit na grčkom - "građanin svijeta"). Štaviše, ove karakteristike svjetonazora bile su karakteristične ne samo za filozofe, već i za najrazličitije slojeve društva; mogu se pratiti na primjeru promjene odnosa građanina prema svom gradu.

U klasičnoj Grčkoj, pojedinac nije začet izvan države. Aristotel je u "Politici" napisao: "Onaj ko živi izvan države zbog svoje prirode, a ne zbog slučajnih okolnosti, ili je nadčovjek ili nerazvijeno stvorenje..." U periodu helenizma, proces otuđenja čovjeka od države se dešavalo. Riječi filozofa Epikura da "prava sigurnost dolazi iz mirnog života i udaljenosti od gomile" odražavale su promjene u socijalnoj psihologiji masa. Građani su nastojali da se oslobode obaveza u vezi sa politikom: u počasnim dekretima helenističkih gradova pojedini građani su oslobođeni vojne službe, liturgija (dužnosti bogatih građana). Odbijajući da služe politici iz dužnosti, bogati ljudi su istovremeno pribjegli privatnim dobročinstvima: opskrbljivali su grad novcem i žitom, organizirali svečanosti o svom trošku, za koje su postavljali statue, hvaljeni su u natpisima na kamenu, ovenčane zlatnim vijencem... Takvi ljudi nisu težili toliko stvarnoj popularnosti među građanima koliko vanjskim obilježjima slave. Iza pompeznih, ali stereotipnih fraza helenističkih dekreta, teško je naslutiti pravi odnos naroda prema uglednoj osobi.

Postojanje velikih sila olakšalo je migraciju iz grada u grad, s jednog lokaliteta na drugo, što se nastavilo tokom helenističkog perioda. Nijedan patriotizam sada nije spriječio bogate ljude da se presele na drugo mjesto ako im je to bilo od koristi. Siromašni su, s druge strane, odlazili da traže bolji život - i često su postajali plaćenici ili nepotpuni migranti u stranoj zemlji. U malom maloazijskom gradu Jasosu sačuvan je zajednički nadgrobni spomenik petnaestoro ljudi - ljudi iz raznih krajeva: iz Sirije, Galatije, Medije, Skitije. Kilikija. Fenikija itd. Možda su bili plaćenici.

Ideje kosmopolitizma, ljudske zajednice postoje i šire se kroz čitav helenistički period, a u prvim vekovima naše ere prodiru čak iu zvanične dokumente: na primer, u rezoluciji malog azijskog grada Panamare o organizaciji svečanosti, kaže se da u njima mogu učestvovati svi građani, stranci, robovi, žene i "svi ljudi naseljenog svijeta (ekumena)". Ali individualizam i kosmopolitizam nisu značili odsustvo kolektiva i ujedinjenja. Kao svojevrsna reakcija na rušenje građanskih veza u gradovima (gdje je sastav stanovništva bio raznolikiji i etnički i socijalno) nastala su brojna partnerstva, sindikati, ponekad profesionalni, uglavnom vjerski, koji su mogli ujediniti i građane i ne- građana. U ruralnim područjima nastala su nova komunalna udruženja migranata. Bilo je to vrijeme potrage za novim vezama, novim moralnim idealima, novim bogovima zaštitnicima.

Nauka i tehnologija helenističkog perioda.

Karakteristična karakteristika intelektualnog života helenističkog perioda bilo je odvajanje posebnih nauka od filozofije. Kvantitativna akumulacija naučnih saznanja, objedinjavanje i obrada dostignuća različitih naroda izazvali su dalju diferencijaciju naučnih disciplina.

Opšte konstrukcije prirodne filozofije prošlosti pomogle su da se zadovolji nivo razvoja nauka, koji je zahtevao definisanje zakona i pravila za svaku pojedinačnu disciplinu.

Razvoj naučnih saznanja zahtevao je sistematizaciju i čuvanje akumuliranih informacija.

Biblioteke se stvaraju u brojnim gradovima, od kojih su najpoznatiji u Aleksandriji i Pergamonu. Aleksandrijska biblioteka bila je najveće skladište knjiga helenističkog svijeta. Svaki brod koji je stigao u Aleksandriju, ako je imao književna djela, morao ih je ili prodati biblioteci ili staviti na raspolaganje za kopiranje. U 1. vijeku BC. Aleksandrijska biblioteka je brojala do 700 hiljada svitaka papirusa. Pored glavne biblioteke (nazvana je "kraljevska"), podignuta je još jedna u Aleksandriji, kod Sarapisovog hrama. U II veku. BC. Pergamski kralj Eumen II osnovao je biblioteku u Porghamu. takmičeći se sa Aleksandrijom.

U Pergamu je poboljšan materijal za pisanje od teleće kože (pergament ili "pergament"): pergamentari su bili prisiljeni pisati na koži zbog činjenice da je izvoz papirusa iz Egipta u Pergam bio zabranjen.

Veliki naučnici su obično radili na dvorovima helenističkih monarha, koji su im davali sredstva za život. Na dvoru Ptolemeja stvorena je posebna institucija koja je ujedinjavala naučnike, takozvani Museion („Hram muza“). U Musoyonu su živjeli naučnici, tamo su vršili naučna istraživanja (u Musoyonu su postojali zoološki i botanički gmizavci, opservatorija). Međusobna komunikacija naučnika pogodovala je naučnom stvaralaštvu, ali su se istovremeno naučnici našli zavisni od kraljevske moći, što nije moglo a da ne utiče na pravac i sadržaj njihovog rada.

Za Mouseiona su povezane aktivnosti Euklida (3. vek pne), poznatog matematičara, koji je sažeo dostignuća geometrije u knjizi "Elementi", koja je služila kao glavni udžbenik geometrije više od dva milenijuma. Jedan od najvećih naučnika antike, Arhimed, matematičar, fizičar i mehaničar, takođe je nekoliko godina živeo u Aleksandriji. Njegovi izumi poslužili su Arhimedovom rodnom gradu Sirakuzi u odbrani od Rimljana.

Uloga babilonskih naučnika bila je velika u razvoju astronomije. Kidinnu iz Sipnara, koji je živio na prijelazu iz 4. u 3. vijek. BC. izračunao je dužinu godine prilično blizu pravoj dužini i navodno je sastavio tabele vidljivi pokreti Mjeseci i planete.

Astronom Aristarh sa ostrva Samos (III vek pre nove ere) izneo je briljantnu pretpostavku o rotaciji Zemlje oko Sunca. Ali svoju hipotezu nije mogao dokazati ni pomoću proračuna ni uz pomoć zapažanja. Većina astronoma je odbacila ovo gledište, iako su ga babilonski učenjak Seleuk iz Haldeje i neki drugi branili (2. vek pre nove ere).

Veliki doprinos razvoju astronomije dao je Hiparh iz Nikeje (II vek pne), koristeći vavilonske tabele pomračenja. Iako se Gipiarchus protivio heliocentrizmu, njegova zasluga je bila prefinjenost kalendara, udaljenost Lupe od Zemlje (blizu stvarnoj); on je naglasio da je masa Sunca mnogo puta veća od mase Zemlje. Hiparh je takođe bio geograf koji je razvio koncepte geografske dužine i širine.

Vojni pohodi i trgovačka putovanja izazvali su povećano interesovanje za geografiju. Najveći geograf helenističkog perioda bio je Eratosten iz Kirene, koji je radio u Museionu. On je u nauku uveo samu riječ "geografija". Eratosten se bavio izračunavanjem obima zemaljske kugle; verovao je da je Evropa-Azija-Afrika ostrvo u okeanima. Predložio je mogući morski put do Indije oko Afrike.

Od ostalih prirodnih nauka treba osvetiti medicinu, koja je spojila dostignuća egipatske i grčke medicine u ovom periodu; nauka o biljkama (botanika). Ovo poslednje je obavezalo mnoge Aristotelovog učenika Teofrasta, autora Istorije biljaka.

Helenistička nauka, sa svim svojim dostignućima, bila je uglavnom spekulativna.

Iznesene su hipoteze, ali nisu eksperimentalno dokazane. Zapažanja su bila glavni metod naučnog istraživanja; Hiparh je, suprotstavljajući se teoriji Aristarha sa Samosa, pozvao na "zaštitu fenomena", tj. dolaze iz direktnih zapažanja. Logika, naslijeđena iz klasične filozofije, bila je glavno oruđe za izvođenje zaključaka.Ove karakteristike dovele su do pojave različitih fantastičnih teorija koje su tiho koegzistirale sa istinskim naučnim saznanjima. Tako je, uz astronomiju, široko rasprostranjena astrologija, doktrina o uticaju zvijezda na ljudski život, a astrologijom su se ponekad bavili i ozbiljni naučnici.

Nauke o društvu razvila je slaba prirodna nauka: na kraljevskim dvorovima nije bilo moguće baviti se političkim teorijama; istovremeno su burni događaji povezani s Aleksandrovim pohodima i njihovim posljedicama izazvali interesovanje za istoriju: ljudi su nastojali da sagledaju sadašnjost kroz prošlost. Javljaju se opisi istorije pojedinih zemalja (na grčkom): pisao je sveštenik Manefol Egipatska istorija; njegova podjela ove historije na periode prema kraljevstvima i dinastijama još uvijek je prihvaćena u istorijskoj nauci; babilonski sveštenik i astronom Beros, koji je radio na ostrvu Kos, stvorio je delo o istoriji Babilonije; Timej je napisao esej koji govori o istoriji Sicilije i Italije. Daša je u relativno malim centrima imala svoje istoričare: na primjer, u III vijeku. BC. u Hersonesu je usvojen dekret u čast Siriska, koji je napisao istoriju Hersonesa. Međutim, uspjesi istorijske nauke su u cjelini bili kvantitativni, a ne kvalitativni. Većina istorijskih spisa bila je deskriptivne ili didaktičke prirode.

Tek najveći istoričar helenističkog perioda, Polibije (II vek pr.n.e.), razvijajući Aristotelove ideje o najboljim tipovima vlasti, stvorio je cikličnu teoriju pljuvačke državnih oblika: u uslovima anarhije i haosa, ljudi biraju svog vođu: monarhiju. nastaje; ali postepeno monarhija degeneriše u tiraniju i zamenjuje je aristokratska vlast. Kada aristokrate prestanu da brinu o interesima naroda, njihova vlast biva zamenjena demokratijom, koja u procesu razvoja ponovo dovodi do haosa, narušavanja celokupnog društvenog života i opet se javlja potreba za izborom vođe... Polibije (slijedeći Tukidida) je vidio glavnu vrijednost historije u toj dobrobiti koju njeno proučavanje može donijeti političarima. Ovakav pogled na istorijsku nauku bio je tipičan za helenistički period. Postojala je i nova humanitarna disciplina za Grke - filologija. Filolozi su se uglavnom bavili kritikom tekstova antičkih autora (odvajanjem autentičnih djela od lažnih, otklanjanjem grešaka) i njihovim komentarisanjem. Već u to doba postojalo je „homersko“ pitanje: pojavila se teorija „separatora“, koja je smatrala Ilijadu i Odiseju) koje su napisali različiti autori.

Tehnička dostignuća helenističkih država očitovala su se uglavnom u vojnim poslovima i građevinarstvu, tj. u onim sektorima za čiji razvoj su bili zainteresovani vladari ovih država i na koje su trošili velike svote novca. Poboljšava se oprema za opsadu - bacačko oružje (katapulti i baliste), koje je bacalo teško kamenje na udaljenosti do 300 m. U katapultima su korišteni upleteni užad od životinjskih tetiva. Ali najtrajniji su bili konopci od ženske kose: bili su bogato nauljeni i tkani, što je garantovalo dobru elastičnost. Tokom opsada, žene su često šišale kosu i davale je za potrebe odbrane svog rodnog grada. Stvorene su posebne opsadne kule - helepole ("zauzimanje gradova"): visoke drvene konstrukcije u obliku krnje piramide, postavljene na točkove. Helepol je doveden (uz pomoć ljudi ili životinja) na zidine opkoljenog grada; unutra su bili ratnici i oružje za bacanje.

Napredak tehnologije opsade doveo je do poboljšanja odbrambenih struktura: zidovi su postali viši i deblji, u višekatnim zidovima napravljene su puškarnice za strijelce i bacače. Uticala je potreba za izgradnjom moćnih zidova opšti razvoj građevinske opreme.

Najveće tehničko dostignuće tog vremena bila je izgradnja jednog od "sedam svjetskih čuda" - svjetionika koji se nalazi na ostrvu Faros (Ostalih šest svjetskih čuda: Piramide Egipta, "viseći vrtovi" u Babilonu, kip Zevsa od Fidije u Olimpiji, ogromna statua boga sunca Helija, koja je stajala na ulazu u luku Rodosa ("kolos sa Rodosa"). Artemidin hram u Efesu, grobnica Mausola, vladara Karija IV c. BC e. (Mauzolej).), na ulazu u aleksandrijsku luku. To je bila trospratna kula visoka oko 120 m. potkrovlje gorjela je vatra za koju se gorivo dopremalo blagim spiralnim stepeništem (magarci su se mogli popeti uz njega). Svjetionik je služio i kao osmatračnica, u njemu je bio smješten garnizon.

Neka poboljšanja mogu se uočiti u drugim granama proizvodnje, ali općenito je radna snaga bila previše jeftina da bi izazvala veliku promjenu u tehnologiji. Sudbina nekih otkrića je indikativna u tom pogledu. Veliki matematičar i mehaničar Heroji iz Aleksandrije koristio je svojstva pare: stvorio je uređaj koji se sastoji od kotla s vodom i šuplje lopte. Kada se voda zagrijala, para je ušla u loptu kroz cijev i izašla iz nje kroz dvije druge cijevi, uzrokujući rotaciju lopte. Heron je stvorio i lutkarsko pozorište automata. Ali i parni balon i automati ostali su samo zabavni; njihov izum nije uticao na razvoj proizvodnje u helenističkom svijetu.

Religija i filozofija.

Religiozna vjerovanja naroda istočnog Mediterana jasno su odražavala karakteristike socijalne psihologije, o kojima je gore bilo riječi. Tokom helenističkog perioda, rasprostranjeni su kultovi različitih istočnjačkih božanstava, ujedinjenje kultova bogova različitih naroda (sinkretizam), magija i vjerovanja u bogove spasitelje. Sa opadanjem značaja nezavisne politike, njeni kultovi su prestali da zadovoljavaju duhovne potrebe masa: grčki bogovi nisu bili ni svemogući ni milosrdni; nisu marili za ljudske strasti i nesreće. Filozofi i pjesnici pokušavali su da preispitaju drevne mitove, da im daju moralnu vrijednost. Ali filozofske konstrukcije ostale su vlasništvo samo obrazovanih slojeva društva. Ispostavilo se da su istočne religije privlačnije ne samo za glavnu populaciju helenističkih država, već i za Grke koji su se tamo doselili. U mnogim slučajevima, čak i kada su božanstva nosila imena grčkih bogova, sam kult uopće nije bio grčki.

Interes stanovništva istočnog Mediterana za nove kultove bio je uzrokovan željom da se pronađu najmoćniji bogovi i zatraže njihovo pokroviteljstvo.

S tim je bio povezan i pluralitet kultova u helenističkim državama. Helenistički kraljevi su nastojali da ujedine grčki i istočnjački kult kako bi imali ideološku podršku u različitim segmentima stanovništva; osim toga, podržavali su mnoge lokalne hramove i hramske organizacije iz političkih razloga. Upečatljiv primjer stvaranja sinkretičkog kulta je kult Sarapisa u Egiptu, koji je osnovao Ptolomej I. Ovo božanstvo kombinuje osobine Ozirisa, Alise i grčkih bogova - Zevsa, Hada, Asklepija.

Kult Sarapisa i Izide (koji se smatra njegovom ženom) proširio se daleko izvan Egipta. U mnogim zemljama poštovano je jedno od najstarijih maloazijskih božanstava - Kibela (Velika majka), mezopotamska boginja Nanai, iranska Anahita. U helenističko doba počeo se širiti kult iranskog solarnog boga Mitre, koji će postati posebno poštovan u prvim stoljećima naše ere (Treba napomenuti da se mitraizam, koji se kasnije proširio po cijelom Mediteranu, osim imena božanstva , imao malo zajedničkog s kultom indoiranskog Mitre; raspon ideja i mitova o mitraizmu mora se prije tražiti u Maloj Aziji i susjednim zemljama.).

Orijentalni kultovi u grčkim gradovima često su se isprva pojavljivali kao neformalni: oltare i svetišta podizali su pojedinci i udruženja. Tada je politika posebnim dekretima obznanila najobičnije kultove, njihovi svećenici su postali službenici politike. Od grčkih božanstava u istočnim regijama, najpopularniji su bili Herkul, personifikacija fizičke snage i moći (figurice koje prikazuju Herkula pronađene su u mnogim gradovima, uključujući Seleukiju na Tigrisu), i Dioniz, čija se slika do tog vremena značajno promijenila. . Glavni sadržaj mita o Dionizu su priče o njegovoj smrti i uskrsnuću od strane Zevsa. Prema učenju Dionizovih poštovalaca - Orfika, Dioniza je prva rodila Perzefona pod imenom Zagreus; Zagreus je umro, raskomadan od strane Titana. Dioniz je tada uskrsnuo pod svojim imenom kao sin Zevsa i Semele.

Helenistički period je bio period oživljavanja lokalnih kultova božanstava zaštitnika sela.

Često je takvo božanstvo nosilo ime jednog od najvažnijih bogova (Zevs, Apolon, Artemida) i lokalni epitet (prema nazivu područja). Ali i u seoskih naselja, kao i u gradovima, postoje posvete mnogim bogovima odjednom.

Karakteristično je širenje vjere u bogove spasitelje, koji su trebali spasiti svoje štovatelje od smrti. Prije svega, drevni umirući i vaskrsavajući bogovi vegetacije bili su obdareni takvim osobinama - Oziris-Sarapis, Dioniz, frigijski Atis. Štovatelji ovih božanstava vjerovali su da su se kroz posebne ritualne radnje - misterije, tokom kojih se predstavljala smrt i vaskrsenje boga, i sami uključili u boga i time stekli besmrtnost. Dakle, tokom proslava u čast Atisa, sveštenik je objavio: "Utjeho, pobožni, kao što je Bog spašen, i vi ćete biti spašeni." Atisov kult karakterizirali su orgijastički obredi i samokastracija svećenika.

Helenističke misterije datiraju iz drevnih istočnjačkih svetkovina i ranijih grčkih misterija (u čast Demeter, Dioniz). U III-I vijeku. BC. ove su misterije privukle mnogo veći broj obožavatelja nego ranije, a u njima je uloga mističnog učenja o spasenju (u svakom slučaju o duhovnom spasenju) ojačana zajedništvom s božanstvom.

Međutim, uz svu svoju rasprostranjenost, misterije su ujedinjavale samo elitu; da bi postao takav „izabrani“, morao je proći brojne testove. Mase su tražile spas u magiji – raznim čarolijama, talismanima, vjeri u demonske duhove koji se mogu pozvati u pomoć. Posvete demonima nalaze se u helenističkim natpisima pored posveta bogovima. Posebne magične formule trebale su da donesu lek za bolest, uspeh u ljubavi itd. Magija je bila usko povezana s astrologijom: uz pomoć magije, praznovjerni ljudi su se nadali da će izbjeći utjecaj nebeskih tijela na svoju sudbinu.

Čisto helenističko religijsko vjerovanje bilo je štovanje Tyche (Sudbina). Ovo poštovanje je nastalo u uslovima kada su ljudi mogli biti manje sigurni u budućnost nego ranije. U periodu dominacije mitološkog mišljenja ljudi su se, prema tradiciji prenošenoj s bezbroj generacija, oslanjali na vječnu „datost“ svjetskog poretka i svoje mjesto u timu kao njegov neodvojivi dio. Neizbježnost događaja uzrokovanih mitološkim svjetskim poretkom bila je van sumnje. Sada su tradicionalni temelji svuda narušeni. život je postao nestabilniji nego ikad prije, procesi uspona i pada kraljevstava poprimili su ogromne razmjere u smislu pokrivanja teritorija i ljudskih masa, i štoviše, djelovali su nasumično i nepredviđeno. Sada su samovolja monarha, vojni uspjeh ili poraz jednog ili drugog zapovjednika odredili sudbinu stanovništva: čitavih regija i pojedinca. Tyche nije bio samo personifikacija slučajnosti, već i neizbježna nužnost, koju je bilo nemoguće razumjeti.

Određivanje mjesta pojedinca u okolnom nestabilnom svijetu, vraćanje osjećaja jedinstva čovjeka i kosmosa, svojevrsno moralno vođenje ljudskih postupaka (umjesto tradicionalnog zajedničkog vodstva) postali su najvažniji zadaci helenističke filozofije. Najznačajnije filozofske škole bile su one epikurejaca i stoika; Cinici i skeptici su takođe imali određeni uticaj.

Epikur (početak 3. veka pne) je bio materijalista, naslednik Demokritovog učenja. On je učio da se bezbroj atoma kreće u beskonačnoj praznini; uveo je koncept težine atoma. Za razliku od Demokrita, Epikur je vjerovao da atomi proizvoljno skreću sa svojih putanja i stoga se sudaraju jedni s drugima. Atomistička teorija Epikura zasnivala se na njegovom opštem etičkom stavu: isključivala je natprirodne sile; osoba bez intervencije božanske providnosti svojom slobodnom voljom može postići sreću u životu. Epikur se oštro suprotstavio doktrini predodređenja. Njegov ideal bio je čovek oslobođen straha od smrti, koji se smeje sudbini, u kojoj "neki vide gospodaricu svega". Čovjek je u stanju postići istinsku sreću, koja, prema Epikuru, leži u zdravlju tijela i spokoju duše.

Protivnici Epikura optuživali su ga da propovijeda život pun zadovoljstava. Epikur im je odgovorio da pod užitkom misli na slobodu od tjelesnih patnji i duševnih strepnji. Sloboda izbora se, dakle, kod Epikura očitovala u odbijanju bilo kakve aktivnosti, u samoći.

"Živi nezapaženo!" - takav je bio Epikurov poziv. Epikurove pristalice bili su predstavnici obrazovanog dela društva, koji nisu želeli da učestvuju u birokratizovanom političkom životu helenističkih monarhija. Osnivač stoicizma, filozofije koja se tada razvila u Rimu, bio je filozof Zenop (kraj 4. - početak 3. stoljeća prije Krista), rodom sa ostrva Kipar. Zenop je predavao u Atini; njegove pristalice okupile su se u šarenom portiku (grčki: Stoa poikile, otuda i naziv škole). Stoici su filozofiju dijelili na fiziku, etiku i logiku. Njihova fizika (tj. ideje o prirodi) bila je tradicionalna za grčku filozofiju: cijeli svijet za njih se sastojao od četiri osnovna elementa - zraka, vatre, zemlje i vode, koje pokreće um - logos. Čovjek je dio prirode i zajedno sa leu ima sposobnost rasuđivanja. Sve pojave određene su uzročnosti: ono što se čini kao nesreća u stvari je rezultat neotkrivenih uzroka. Bogovi su takođe podložni logosu ili sudbini. Zenonu se pripisuje sljedeća izjava: „Sudbina je sila koja pokreće materiju... ona se ne razlikuje od proviđenja. Zenon je sudbinu nazvao i prirodom. Može se misliti da su stoici bili pod utjecajem istočnjačkih religijskih i filozofskih učenja: nije bez razloga što su razvojem stoičke filozofije Sudbinu počeli doživljavati kao svemoćnu, nespoznatljivu božansku silu. Neki stoici su voljeli kasnu bliskoistočnu astrologiju (na primjer, filozof Posidonius). Filozofija stoicizma imala je svoje pristalice u raznim mediteranskim zemljama; dakle, učenik Zenona a. Geril je bio Kartaginjanin.

Stoici su, u skladu sa svojom doktrinom o predestinaciji, tvrdili da su svi ljudi jednaki pred Sudbinom. Glavni zadatak čovjeka, prema Zenonu, jeste da živi po prirodi, tj. živite virtuozno. Ni zdravlje ni bogatstvo nisu dobra. Samo je vrlina (pravednost, hrabrost, umjerenost, razboritost) dobra. Mudri ljudi treba da teže apatiji - oslobađanju od strasti (na grčkom pathos, odakle ruski "patos" - "patnja, strast"). Stoici su, za razliku od epikurejaca, pozivali na dužnost. Dužnost su nazvali ono što je nadahnuto umom - poštovanje roditelja, braće, otadžbine, ustupci prijateljima. Stoički mudrac, po nalogu razuma, mora dati svoj život za svoju domovinu ili prijatelje, čak i ako je neko podvrgnut teškim iskušenjima. Pošto je smrt neizbežna, ne treba je se plašiti niti pokušavati da se spase. Filozofija stoika je postala široko rasprostranjena, jer je suprotstavila prividni nered sa harmonijom i organizacijom svijeta, uključila pojedinca, koji je spoznao svoju odvojenost (i plašio se te svijesti), u sistem svjetskih odnosa. Ali stoici nisu mogli odgovoriti na najvažnije etičko pitanje o suštini i uzrocima postojanja zla. Jedan od stoičkih filozofa, Krisip, čak je izrazio ideju o "korisnosti zla" za postojanje dobra.

U helenističkom periodu nastavila je da postoji i kinička škola (naziv potiče kako od naziva gimnazije u Atini - "Kyposarg", u kojoj je predavao osnivač ove škole Antisten, tako i iz načina života kinika - "kao psi "), koji je nastao u prvoj polovini 4. veka pre nove ere. BC. Cinici su propovijedali potrebu za potpunim oslobađanjem od materijalnih dobara, život prema "prirodi" u pravom smislu te riječi. Oni su veličali ekstremno siromaštvo, poricali ropstvo, tradicionalnu religiju, državu.

Najpoznatiji kinički filozof bio je već spomenuti Diogen iz Sinone, savremenik Aleksandra Velikog, koji je, prema legendi, živio u pitosu (velikom zemljanom sudu). Postoji legenda prema kojoj je Aleksandar Veliki došao kod Diogena i pitao ga kakve želje ima. II Diogen odgovori kralju: "Ne zaklanjaj mi sunce." Mnogi cinici u helenističkom periodu bili su lutajući prosjački propovjednici. Učenje cinika je u primitivnom obliku izražavalo protest pojedinca, koji je izgubio kontakt sa društvom, protiv društvenih suprotnosti ovog društva. Nedosljednost filozofskih učenja, nemogućnost davanja bilo kakvog zadovoljavajućeg odgovora na pitanja koja su mučila ljude, dovela je do pojave još jedne filozofske škole - skeptične. Glava skeptika bio je Piron, koji je živeo na prelazu iz 3. u 2. vek. BC. Oštro je kritikovao druge škole i proklamovao princip odbacivanja bilo kakvih bezuslovnih tvrdnji (dogmi). Sve filozofske sisteme zasnovane na određenim teorijama i izjavama skeptici su nazvali dogmatskim. Skeptici su govorili da se svakoj poziciji može suprotstaviti drugi njoj jednak; shodno tome, smatrali su potrebnim da ne afirmišu baš ništa. Glavna zasluga skeptika je u kritici njihovih savremenih filozofskih teorija (posebno su se suprotstavljali doktrini predestinacije).

Zajedno sa sistemima nastalim na bazi antičke grčke filozofije, u helenističkom periodu nastaju djela u kojima su nastavljene i generalizovane tradicije antičkog istočnog filozofiranja. Izvanredna knjiga ove vrste bila je Ekkdesiastes (Propovjednik u skupštini), jedna od najnovijih knjiga koja je uključena u Bibliju. "Ecclesiastes" je nastao u Palestini početkom III vijeka. pne, za vrijeme vladavine Ptolemeja. Počinje frazom koja je postala poslovica: "Sujeta nad taštinom, i nošena taština." U ovoj knjizi, u skladu sa opštim duhom helenističkog doba, govori se o uzaludnosti ljudskih napora da se postigne sreća. Pogled na svijet autora Propovjednika je pesimističan i individualistički:
Za sudbinu sinova ljudskih i sudbinu stoke -
Ista sudbina
Kako umrijeti, pa umri ovo,
I svi imaju jedan dah, i ništa bolji od raža - čovjek,
Jer sve je taština.
Prevod Dyakonov I.M.

Propovjednik govori o bogu, ali ovo je strašni bog, nedostupan ljudskom razumijevanju i ravnodušan prema ljudima. Ova ideja o Bogu odjekuje idejom neumoljive sudbine (a možda je prva utjecala na drugu).

Svojevrsna filozofska parabola je biblijska „Knjiga o Jovu“, nastala, po svemu sudeći, u 4. veku. BC. (možda u Edenu, južno od Palestine?). Govori o pravednom Jovu, na koga Bog, da bi ga iskušao, šalje nesreću.U "Knjizi o Jovu" postavlja se pitanje o odnosu ljudske patnje i njegove krivice, o neskladu između apstraktne doktrine i stvarnog života. , o odgovornosti osobe za svoje postupke. Jov gorko uzvikuje Bogu:
Šta je osoba, šta
Odlikovao si ga, zaokupljaš li svoje misli,
Sjećaš ga se svako jutro
Da li to doživljavate svaki trenutak?
Prevod Averintsev S.S.

Odgovor koji se nudi u Kralju Jova na postavljena pitanja svodi se na činjenicu da Bog šalje patnju ne toliko kao kaznu, već kao sredstvo za pročišćenje duše osobe.

Helenistički filozofski sistemi imali su značajan uticaj na dalji razvoj filozofije u zemljama istočnog Mediterana, a takođe - kroz različita istočnjačka učenja i rimski stoicizam - na hrišćanstvo.

Književnost.

Značajne promjene događaju se u helenističkom periodu i u književnosti (književnost na grčkom jeziku 3. - 1. vijeka prije nove ere obično se naziva helenistička književnost).

Pojavljuju se novi oblici u poeziji i prozi, a istovremeno se može govoriti o propadanju dramaturgije i publicistike. Iako pozorišta sada postoje na svim, pa i u malim gradovima, nivou pozorišnu umjetnost mnogo niže od klasičnog vremena. Pozorište je postalo samo zabava, lišena dubokih društvenih ideja. Hor nestaje iz produkcija: čak su i tragedije velikih pesnika prošlosti postavljane bez horskih delova. Glavni žanr drame je svakodnevna komedija i mali strip žanrovi, kao što su mimijamba, pantomima itd.

Atinjanin Menandar, koji je živeo na prelazu iz 4. u 3. vek, smatra se najvećim komičarem, tvorcem vrste nove komedije. BC. Bio je Epikurov prijatelj, a stavovi potonjeg uticali su na Menandrovo delo. Radnja Menandrovih komedija zasnovana je na raznim nesporazumima i nezgodama: roditelji pronalaze svoju napuštenu decu, braću i sestre itd. Glavna Menandrova zasluga je u razvoju likova, u autentičnosti psihičkih doživljaja likova. Samo jedna njegova komedija je u potpunosti došla do nas - "Grouch", pronađena u Egiptu 1958. godine.

U "Grumble" (drugi prijevod naslova je "Grumbling") govori o vječito iznerviranom starcu Knemonu, od kojeg je njegova žena otišla zbog njegovog karaktera. Sa njim je ostala samo njegova ćerka. Sin bogatog komšije zaljubio se u mladu devojku, ali starac je protiv udaje svoje ćerke. Knemon je imao nesreću - pao je u bunar, odakle su ga izvukli posinak i ljubavnik njegove ćerke.

Knemon, popuštajući, pristaje na ženidbu, ali ne želi da učestvuje u opštem slavlju, te ga odvode tamo... iznad svojih gospodara.

Sve Menandrove komedije imaju sretan kraj: ljubavnici se ujedinjuju, roditelji i djeca se nalaze. Ovakvi raspleti su, naravno, bili rijetkost u stvarnom životu, ali na sceni je upravo zahvaljujući tačnosti svakodnevnih detalja i likova oati stvarao iluziju da je sreća dostižna; bila je to svojevrsna "utopija" koja je pomogla publici da ne izgubi nadu u surovom svijetu u kojem je živjela. Djelo Menandra naširoko su koristili rimski komičari i preko njih utjecalo na evropsku komediju modernog doba.

Mimijambas (do nas su došle „Mimijambase“ Geronda iz 3. veka pre nove ere) su male svakodnevne scene sa nekoliko likova. U jednoj takvoj sceni, na primjer, prikazana je majka koja je dovela sina učitelju i traži da ga bičuju zbog lijenosti.

U poeziji III-II veka. BC. suprotstavljene tendencije su se borile; s jedne strane, nastojalo se oživiti herojski ep: Apolonije sa Rodosa (III vek pne) napisao je dugačku pesmu posvećenu mitu o Argonautima - herojima koji su dobili zlatno runo ("Argonautika"), s druge strane. ruke, široko prima poezija malih oblika. Poznat je aleksandrijski pjesnik Kalimah (poreklom iz Kirene), tvorac kratkih epigramskih pjesama, gdje govori o svojim iskustvima, o svom odnosu prema prijateljima, veliča egipatske vladare. Ponekad su epigrami bili satirične prirode (otuda kasnije značenje riječi). Kalimah je napisao i nekoliko pjesama (na primjer, pjesmu "Berenikina brava", posvećenu ženi Ptolomeja III). Kalimah je vrlo oštro govorio protiv nove epske poezije, a posebno protiv Apolonija sa Rodosa.

Nezadovoljstvo životom u velikim gradovima (naročito životom u prestonicama sa servilnošću prema monarhu) vodi u književnosti idealizaciji seoskog života, bliskog prirodi. Teokrit, pesnik koji je živeo u Aleksandriji u 3. veku. pne, stvorio specijal poetski žanr idilično, gdje je opisano spokojan život pastiri, ribari itd., daju se njihove pjesme. Ali, kao i Kalimah, Teokrit je veličao helenističke vladare - tiranina iz Sirakuze Hijerona, Ptolomeja II, njegovu ženu, bez koje je prosperitetno postojanje pesnika bilo nemoguće.

Akutni društveni kontrasti dovode do stvaranja društvenih utopija tokom helenističkog perioda, na koje su, s jedne strane, uticale političke rasprave filozofa klasične Grčke, as druge strane razne orijentalne legende. Primjer je „Stanje Sunca“ Jambula, čije je izlaganje sadržano u piscu iz 1. stoljeća. BC. Diodora. U ovom radu govorimo o putovanju na divna ostrva posvećena bogu sunca.

Na otocima žive idealni ljudi, među kojima su odnosi zasnovani na potpunoj ravnopravnosti: imaju zajednicu žena i djece, ali služe jedni drugima. Yambul, u čije ime je ispričana priča, i njegovi saputnici nisu primljeni u ovu zajednicu - pokazali su se nepodobnim za takav život. Utjecaj istočnjačke književnosti na književnost na grčkom jeziku, gdje se fabularna proza, sudeći po Bibliji, počela uobličavati kao dio povijesnih narativa još u prvoj polovini 1. milenijuma prije Krista, ogledao se u helenističkom periodu u činjenici da su počele da nastaju prozne priče i romani.

Prozne priče pseudoistorijskih i moralističkih žanrova koje datiraju iz 4.-2.st. pne, bili su uključeni u Bibliju; to su knjige "Jona", "Ruta", "Ester", "Judita", "Tobit" i odlomak "Susana i starci" - poslednje tri su sačuvane samo u grčkom prevodu; istovremeno su u Egiptu nastale i zabavne prozne pseudoistorijske priče – ciklus o Petubastisu.

Određeni broj zapleta romana je takođe preuzet iz istorije istočnih država: do II veka. BC. upućuje na odlomak iz romana "San o Pektanebu"; u 1. veku BC. Napisan je roman o Nini i Semiramidi, vladarima Asirije.

Međutim, žanr grčkog romana razvijen je već u doba rimske dominacije.

U bliskoistočnoj literaturi se široko koriste zbirke moralizirajućih aforizama koji su služili kao upute za praktičan život (prerade Priče o Ahikaru, Knjige o Isusu, sinu Sirahovu, itd.)

Art.

Umjetnost helenizma je izuzetno složena i raznolika, stoga će u ovom odlomku biti navedene samo njegove glavne tendencije i njihov specifičan izraz na teritoriji jedne ili druge helenističke države. Najznačajnije je bilo Ptolemejsko kraljevstvo u Egiptu.

Helenistički monarsi, glavni kupci umjetničkih djela, sebe su smatrali potomcima i nasljednicima faraona. Gigantomanija, želja za neospornom slavom ovdje je otkrivena, na primjer, u stvaranju Aleksandrijskog Farosa. Istovremeno, izgradnja ovog svjetionika svjedočila je o novoj etapi u inženjerskoj i građevinskoj vještini, o primjeni i razvoju nauke. Umjetnost portretiranja, želja da se ovjekovječi vladar ili istaknuta ličnost, da se prenesu njegove portretne crte, postaje sve važnija. i veličina. Uz monumentalne bronzane statue, portret postaje predmet gliptike. Najjasniji primjer aleksandrijske gliptike, Gonzaga kameja (Ermitaž), otkriva karakteristične crte ove dvorske umjetnosti, koja nije bila tuđa klasicizmu u prikazivanju prirode i koja je istovremeno sebi postavila jasan zadatak veličanja suverena. To se odrazilo i na izbor veličine kameje (najveće helenističke kameje), i na prenos pribora, i na želju da se Ptolomeju daju crte idealne osobe, ravne božanstvu.

Interes za ljudska ličnost izazvao je procvat portretiranja, čije samo udaljene odraze vidimo na fajumskim portretima koji su dospjeli iz kasnijeg vremena (Ovi portreti, koji prikazuju pokojnika (često vrlo realistično), u rimsko su doba previjani mumijama mrtvih. Oli je nastavio tradiciju staroegipatske, grčke i rimske umjetnosti.) .

Visoko je razvijena i primijenjena umjetnost, posebno toreutika (proizvodi od metala). Istraživači mnoga njena remek-djela povezuju s Aleksandrijom.

Helenističke države karakterizirao je razvoj urbane umjetnosti i arhitekture. Stvaraju se novi gradovi, preuređuju stari, stvara se pravougaona mreža ulica. Oštro imovinsko raslojavanje dovodi do pojave bogatih vila; često se takve vile grade u predgrađima, okružene baštama i parkovima ukrašenim skulpturama: imućni ljudi, koji sve više gube osećaj građanske solidarnosti, nastoje da pobegnu od prepunog grada. U helenističkom periodu posebno su se počele koristiti mozaične obloge dvorišta i podova u prednjim prostorijama (privatnim i javnim). Zidovi zgrada su često bili ukrašeni muralima koji su imitirali obojeni kamen, ali su često postojale i parcele. Nije slučajno da se upravo u to vrijeme, u suštini, rodio jedan sasvim novi žanr u antičkoj književnosti - opis slika. I iako većina samih slika nije sačuvana, za njih znamo iz opisa; ovaj žanr je našao svoj sjajan završetak u Filostratovom djelu. Mozaici pronađeni na Delosu, u Pergamonu, čak i u Tauričkom Hersonezu, sačuvali su nam briljantne primjere umjetnosti "vječnog slikarstva", koja je kasnije, u periodu Rimskog carstva, postala veoma raširena.

Svojevrsna reakcija na idealizirajuću, dvorsku umjetnost bile su figurice koje su prikazivale obične ljude (uglavnom od gline pečene terakote). U prikazu djece, urbanih i seoskih stanovnika uočljivi su realistični elementi koji graniče s naturalizmom: ovdje su ružni starci, i učiteljica s djetetom, kao da su izašli iz Gerondovih Mimijamba, i nestašni dječaci. Naturalizam se ogleda i u prikazivanju predstavnika raznih profesija, te u prenošenju etničkih karakteristika crnaca, Nubijaca. U monumentalnoj skulpturi uočljivo je naglašavanje unutrašnjeg stanja osobe koja pati od bola, od kazne bogova itd. Takav je čuveni "Laokoon", koji su stvorili majstori sa Rodosa Agesander, Polndor i Atenodor.

Tumačenje muskulature graniči se s anatomskim proučavanjem, a tumačenje lica iskrivljenih patnjom je nesumnjivo naturalističko. Skreće se pažnja na pretjeranu složenost siluete grupe, što otežava sagledavanje cjelokupne ideje kreatora. "Laokoon" je jedno od djela koje je personificiralo posljednje faze, propadanje helenističke umjetnosti u 1. vijeku prije nove ere. BC.

Među helenističkim umjetničkim školama treba istaći još jednu značajnu - Pergamsku. Arhitektura Pergamona oduševljava svojom posebnom monumentalnošću - dijelom zbog povoljne lokacije samog grada u planinskom području. Pozorište u Pergamonu jedno je od najvećih među antičkim pozorištima. Upravo je u ovom gradu, kao svojevrsnom simbolu pobjede moćnih kraljeva Porghamiana nad Galatima, podignut čuveni pergamski Zevsov oltar, koji prikazuje borbu olimpijskih bogova sa mitskim divovima. Veliki friz (120 m) ogromnog pergamskog oltara, podignutog na vrhu planine, iznad monumentalnog mermernog stepeništa, rezultat je razvoja grčke umetnosti, oličene u ovoj višefiguralnoj visokoreljefnoj vrpci. Majstorstvo kompozicije je zadivljujuće, odsustvo repetitivnih grupa, potpuna sloboda u postavljanju osobe u prostor, realističan prenos lica, figura, nasilan pokret.

Ako su se kreatori pergamskog friza vodili radom Scopasa, onda je postojao još jedan pravac koji je crpio inspiraciju iz elegantnih Praxitelesovih djela. Miloska Venera, figurice vitkih, gracioznih dama od terakote, vešto uvučene u kabanice, bilo da hodaju, bilo da sede, ili sviraju muzičke instrumente ili omiljene igre, pripadaju delima ovog trenda.

Od 2. veka BC. kulturne snage su koncentrisane u Rimu, a rimska umetnost, upijajući dostignuća prethodnog perioda, označava novi uspon, poslednju etapu u razvoju antičke umetnosti.

Sekciju je napisala Gorbunova K.S.

književnost:
Sventsitskaya I.S. Helenistička kultura./Istorija antičkog sveta. Procvat drevnih društava - M.: Znanje, 1983 - str.367-383

Proces kulturnog razvoja u periodu helenizma odvijao se u novim uslovima i imao je značajna obeležja u odnosu na prethodno vreme. Ovi novi uslovi stvoreni su u proširenoj ekumeni, tom krugu zemalja u kojima je živeo čovek helenističke ere.

Ako se u prethodnim vremenima osoba osjećala prvenstveno kao stanovnik male politike u Grčkoj ili seoske zajednice na Bliskom istoku, onda se u eri helenizma intenzivira kretanje i miješanje stanovništva, uski okvir se pomjera i stanovnik ne samo od velikih sila Seleucida, Ptolemeja, Makedonije ili Pergama, već su čak i male grčke politike smatrale da on nije samo član svog grada ili zajednice u kojoj je rođen, već i veće teritorijalne zajednice i, u određenoj meri, čitavog helenističkog sveta.

To se posebno odnosilo na Grke i Makedonce. Grk rođen u zabačenoj Arkadiji mogao je da se nađe u službi Egipta, daleke Baktrije ili Crnog mora, i to nije doživljavao kao izuzetan obrt sudbine, već kao uobičajeni tok svog života.

Širenje svijeta koji okružuje osobu, upoznavanje s novim životnim uvjetima i lokalnim, često vrlo starim tradicijama, obogatilo je mentalni pogled, ojačalo kreativnost svakom čoveku, stvorio povoljne uslove za razvoj kulture.

Kao što je već poznato, u periodu helenizma došlo je do intenziviranja privrede, povećanja društvenog i ličnog bogatstva društvenih slojeva i pojedinaca. Helenistička društva raspolagala su velikim materijalnim sredstvima, a dio sredstava mogao se utrošiti na finansiranje kulture.

Društvena struktura helenističkog društva, koja je uključivala kombinaciju ropstva polisnog tipa i drevnih istočnjačkih društvenih odnosa, raznolikost društvenih i klasnih suprotnosti, nestabilnost helenističkog društvenog sistema u cjelini stvorila je posebnu društvenu atmosferu, kompleks raznih odnosi između društvenih grupa i slojeva, koji su se na različite načine oličavali u različitim ideološkim sistemima, manifestovali su se u filozofiji i nauci, arhitekturi i skulpturi, maloj plastici ili književnosti.

Uloga države u sferi kulture također se promijenila u odnosu na klasična vremena. Helenističke monarhije, koje su imale ogromna materijalna sredstva i razgranati centralni i lokalni aparat, razvile su specifičnu politiku u oblasti kulture, pokušale su da usmere proces kulturnog stvaralaštva u pravcu koji im je bio potreban, izdvajajući značajna sredstva za finansiranje pojedinih grana. kulture.

Posebna pažnja bila je posvećena pretvaranju prijestolnica, rezidencija helenističkih vladara i njihovog centralnog aparata u moćne kulturne centre ne samo svoje države, već i cijelog helenističkog svijeta. Veliki naučnici iz različitih delova helenističkog sveta pozivani su na kraljevske dvorove, dobijajući podršku iz državnih fondova i obavljajući naučni rad. Takvi kolektivi naučnika formirali su se u Antiohiji na Orontu, Pergamonu, Sirakuzi, Atini, Rodosu i drugim gradovima, ali najveći je bio u Aleksandriji na kraljevskom dvoru Ptolemeja.

Osnivač dinastije, Ptolemej Soter, po savetu jednog od Aristotelovih učenika, Demetrija od Falere, osnovao je posebnu ustanovu posvećenu devet muza i nazvao je muzejom. Muzej je sadržavao niz prostorija namijenjenih za nastavu i naučne studije, biblioteku. Do kraja III vijeka. BC e. većina knjižnog bogatstva antike bila je koncentrisana u Aleksandrijskoj biblioteci muzeja. Brojao je preko pola miliona svitaka papirusa. Pored biblioteke, izgrađene su spavaće sobe i zajednička trpezarija za naučnike koji ovde žive, kao i posebne prostorije za šetnju.

Za održavanje muzeja izdvojena su posebna sredstva iz kraljevske riznice. Ptolomeji su svojevoljno pozivali najistaknutije naučnike iz cijelog helenističkog svijeta da rade u muzeju. U III veku. BC e. U Aleksandrijskom muzeju radili su Apolonije sa Rodosa, Eratosten, Aristarh, Arhimed, Euklid, Kalimah i mnogi drugi poznati naučnici. Šef muzeja je bio čuvar biblioteke, koji je istovremeno bio i vaspitač egipatskog prestolonaslednika. Ptolomeji su na svaki mogući način pokroviteljili aktivnosti Aleksandrijskog muzeja, velikodušno ga subvencionirajući, i sami su učestvovali u radu naučnika.

Aleksandrijski muzej se pretvorio u dobro organizovanu, svojevrsnu međunarodnu akademiju, snažan naučni i kulturni centar, čiji je uticaj na sudbinu helenističke nauke i kulture bio ogroman. Značajan dio izvanrednih naučnih otkrića ovog doba napravili su aleksandrijski naučnici. Važan faktor u aktivnom razvoju helenističke kulture bila je interakcija između tradicija same helenske i drevnih istočnjačkih kultura. Sinteza grčkih i drevnih istočnjačkih principa dala je posebno bogate rezultate na polju svjetonazora i filozofije, nauke i religije.

Helenistička kultura postala je sinteza grčkog polisa i antičke istočnjačke kulture, ali je grčka kultura igrala strukturotvornu ulogu u toj sintezi, ona je odredila pojavu helenističke kulture. Priznati jezik bio je grčki u obliku zajedničkog grčkog jezika koine, kojim su se služili svi obrazovani slojevi helenističkog društva, a nastala je i helenistička književnost. Grčkim jezikom su govorili i pisali ne samo Grci, već i obrazovani ljudi iz lokalnih naroda koji su prihvatili grčku kulturu.

Grčki izgled helenističke kulture bio je određen i činjenicom da su upravo Grci dali odlučujući doprinos stvaranju većine kulturnih vrijednosti (malo poznajemo predstavnike ovdašnjih naroda), a razvoju većine grane kulture (osim, možda, religije) je determinisano onim što su Grci stvorili u klasičnom periodu 5.-4. BC e. (urbanističko planiranje, arhitektura, skulptura, filozofija, pozorište, itd.).

Helenistička kultura je prirodni nastavak onih trendova, žanrova, raspona ideja i ideja koji su se razvili u Grčkoj u 5.-4. BC e. Utjecaj drevne istočnjačke kulture na razvoj helenističke kulture očitovao se ne toliko u opštoj prirodi pojedinih područja kulture, koliko u njenom oplodnji nizom novih ideja, na primjer, idejama misticizma i dubokog individualizma. u filozofiju, uvođenje niza dostignuća drevne istočnjačke nauke, posebno u medicini, astronomiji i mnogim drugim.

Najvažnije naslijeđe helenističkog svijeta bila je kultura koja se raširila na periferiji helenističkog svijeta i imala ogroman utjecaj na razvoj rimske kulture (posebno istočnih rimskih provincija), kao i na kulturu drugih naroda antici i srednjem vijeku.

Helenistička kultura nije bila jednoobrazna, na svakom području nastala je kao rezultat interakcije lokalnih stabilnih tradicionalnih elemenata kulture sa kulturom koju su donijeli osvajači i doseljenici, Grci i ne-Grci. Kombinacija ovih elemenata, oblici sinteze bili su determinisani uticajem mnogih okolnosti: brojčanog odnosa različitih etničkih grupa (domaćih i pridošlica), nivoa njihove kulture, društvenog uređenja, uslova privrednog života, političke situacije, i tako dalje, specifično za dato područje. Čak i kada se porede veliki helenistički gradovi - Aleksandrija, Antiohija na Orontu, Pergam, Pela itd., gde je grčko-makedonsko stanovništvo igralo vodeću ulogu, jasno su vidljive karakteristike kulturnog života specifične za svaki grad; što se jasnije pojavljuju u unutrašnjim oblastima helenističkih država.

Međutim, helenistička kultura se može smatrati integralnim fenomenom: sve njene lokalne varijante imaju neke zajedničke karakteristike, s jedne strane, zbog obaveznog učešća u sintezi elemenata grčke kulture, as druge, zbog sličnih trendova u društveno-ekonomski i politički razvoj društva u cijelom helenističkom svijetu. Razvoj gradova, robno-novčanih odnosa, trgovačkih odnosa na Mediteranu i zapadnoj Aziji umnogome je odredio formiranje materijalne i duhovne kulture u helenističkom periodu. Formiranje helenističkih monarhija, u kombinaciji sa polisnom strukturom, doprinijelo je nastanku novih pravnih odnosa, nove socio-psihološke slike osobe, novog sadržaja njegove ideologije. U helenističkoj kulturi, konveksniji nego u klasičnoj grčkoj, postoje razlike u sadržaju i karakteru kulture heleniziranih viših slojeva društva i urbane i seoske sirotinje, među kojima su lokalne kulturne tradicije bile stabilnije.

Faktori širenja helenističke kulture

Obrazovni sistem

Jedan od podsticaja za formiranje helenističke kulture bilo je širenje helenskog načina života i helenskog obrazovnog sistema. Gimnazije sa palestrama, pozorištima, stadionima i hipodromima nastale su u politikama i u istočnim gradovima koji su dobili status polisa; Grčki učitelji i gimnazije javljali su se čak i u malim naseljima koja nisu imala status polisa, ali su bila naseljena klerucima, zanatlijama i drugim ljudima sa Balkanskog poluostrva i maloazijske obale.

Velika pažnja posvećena je obrazovanju mladih, a samim tim i očuvanju temelja helenske kulture u izvornim grčkim gradovima. Sistem obrazovanja, kako ga karakterišu autori helenističkog perioda, sastojao se od dve ili tri faze, u zavisnosti od ekonomskog i kulturnog potencijala politike.

1. Od 7 godina dječake su privatni učitelji ili u državnim školama podučavali čitanju, pisanju, brojanju, crtanju, gimnastici, upoznavali su ih s mitovima, pjesmama Homera i Hesioda: slušajući i pamteći ova djela, djeca su učila osnove polisa. etički i religijski pogled na svijet. Dalje obrazovanje mladih odvijalo se u gimnazijama;
2. Od 12. godine tinejdžeri su bili obavezni da pohađaju palestru (školu fizičkog vaspitanja) kako bi savladali veštinu petoboja (petoboja, koji je uključivao trčanje, skakanje, rvanje, bacanje diska i koplja), a istovremeno i gramatiku. školu, gde su izučavali dela pesnika, istoričara i logografa, geometriju, početke astronomije, učili da sviraju na muzičkim instrumentima;
3. Dječaci od 15-17 godina slušali su predavanja o retorici, etici, logici, filozofiji, matematici, astronomiji, geografiji, učenom jahanju, šakama, počecima vojnog posla;
4. U gimnaziji su nastavili školovanje i fizičku obuku efebi - punoljetni mladići koji su bili podvrgnuti regrutaciji za vojnu službu.

Vjerovatno su dječaci i mladići dobili istu količinu znanja uz različite lokalne varijacije u politici istočnih helenističkih sila. Rad škola, izbor nastavnika, ponašanje i uspjeh učenika strogo su pratili gimnazijalci i izabrana lica iz reda građana politike; Troškovi za održavanje gimnazije i nastavnika vršeni su iz polisne blagajne, ponekad su se u te svrhe primale donacije od levergeta (dobročinika) - građana i kraljeva.

Gimnazije nisu bile samo ustanove za obrazovanje mladih, već i mjesto takmičenja u petoboju i centar svakodnevnog kulturnog života. Svaka fiskulturna sala je bila kompleks prostorija koji je sadržavao palestru, odnosno otvoreni prostor za trening i takmičenja sa susjednim prostorijama za trljanje uljem i umivanje nakon vježbi (tople i hladne kupke), trijeme i eksedre za nastavu, razgovore, predavanja, gdje su govorili domaći i gostujući filozofi, naučnici i pjesnici.

Praznici i svečanosti

Gornji dio statuete glumca u tragičnoj maski. Terakota. II - početak I veka. BC.

Važan faktor u širenju helenističke kulture bile su brojne svečanosti - tradicionalne i novonastale - u starim vjerskim centrima Grčke iu novim politikama i prijestolnicama helenističkih kraljevstava. Dakle, na Delosu su, pored tradicionalnih Apolonija i Dionisija, uređene i posebne - u čast "dobrotvora" - Antigonida, Ptolemeja, Etolana. Proslave su stekle slavu u Tespiji (Beotija) i Delfima, na ostrvu Kos, u Miletu i Magneziji (Mala Azija). Ptolomeji, slavljeni u Aleksandriji, bili su po veličini jednaki olimpijskim.

Neizostavni elementi ovih svečanosti, pored vjerskih obreda i žrtvovanja, bile su svečane procesije, igre i takmičenja, pozorišne predstave i poslastice. Izvori su sačuvali opis grandioznog festivala održanog 165. godine prije Krista. Antioha IV u Dafni (blizu Antiohije), gde se nalazio sveti gaj Apolona i Artemide: u svečanoj procesiji koja je otvorila praznik, pešaci i konji ratnici (oko 50 hiljada), i slonovi, 800 mladića u zlatnim vencima i 580 žene koje sjede u nosilima ukrašenim zlatom i srebrom; nošene su bezbrojne bogato ukrašene statue bogova i heroja; mnoge stotine robova nosile su zlatne i srebrne predmete, slonovaču. U opisu se spominje 300 žrtvenih stolova i hiljadu utovljenih bikova. Proslava je trajala 30 dana, tokom kojih je bilo gimnastičkih igara, borilačkih vještina, pozorišnih predstava, lova i gozbi za hiljadu i pet stotina ljudi. Učesnici iz cijelog helenističkog svijeta hrlili su na takve svečanosti.

Ne samo način života, već i cjelokupni izgled helenističkih gradova doprinio je širenju i daljem razvoju novog tipa kulture, obogaćene lokalnim elementima i odražavajući razvojne trendove savremenog društva. Arhitektura helenističkih gradova nastavila je grčku tradiciju, ali se uz izgradnju hramova velika pažnja poklanjala građanskoj izgradnji pozorišta, gimnazija, buleuterija i palata. Unutrašnje i spoljašnje uređenje zgrada postalo je bogatije i raznovrsnije, naširoko se koriste portici i stubovi, odvojene zgrade, agora, a ponekad i glavne ulice (portici Antigona Gonata, Atala na Delu, na glavnim ulicama Aleksandrije) uokviren kolonadom. Kraljevi su izgradili i obnovili mnoge hramove grčkim i lokalnim božanstvima. Zbog velikog obima posla i nedostatka sredstava, izgradnja se otegla desetinama i stotinama godina.

Helenistički elementi u različitim kulturama

Arhitektura

Smatrali su se najgrandioznijim i najljepšim

• Sarapeum u Aleksandriji, koji je sagradio Parmenisk u 3. veku pre nove ere. BC.,
• Apolonov hram u Didimi, blizu Mileta, čija je izgradnja počela 300. godine prije nove ere. e., trajao je oko 200 godina i nije završen,
• Zevsov hram u Atini (započet 170. pne, završen početkom 2. veka nove ere),
• Artemidin hram u Magneziji na Meandru arhitekte Hermogena (započet na prijelazu iz 3. u 2. vijek prije nove ere, dovršen 129. pne.).

Istovremeno, hramovi lokalnih božanstava gradili su se i obnavljali jednako polako -

• Horusov hram u Edfuu
• boginja Hathor u Denderi,
• Khnuma u Esni,
• Izida na ostrvu Philae,
• Esagil u Babilonu
• hramovi boga Nabua, sina Mardukova, u Borsippi i Uruku.

Hramovi grčkih bogova građeni su po klasičnim kanonima, uz neznatna odstupanja. U arhitekturi hramova istočnih bogova uočavaju se tradicije staroegipatskih i babilonskih arhitekata, helenistički utjecaji mogu se pratiti u pojedinim detaljima i natpisima na zidovima hramova.

Specifičnost helenističkog perioda može se smatrati pojavom novog tipa javnih zgrada - biblioteka (u Aleksandriji, Pergamu, Antiohiji, itd.), Museiona (u Aleksandriji, Antiohiji) i specifičnih građevina - svjetionika Pharos i kule Vjetrovi u Atini sa vjetrokazom na krovu, sunčanim satom na zidovima i vodenim satom unutar njega. Iskopavanja u Pergamu omogućila su reprodukciju strukture zgrade biblioteke. Nalazio se u centru Akropolja, na trgu u blizini Atininog hrama. Fasada zgrade je bila dvospratni trijem sa dvostrukim nizom stubova, donji trijem je bio naslonjen na potporni zid koji se naslanjao na strmu padinu, a na drugom spratu iza trijema, koji je služio kao svojevrsna čitaonica, postojale su četiri zatvorene prostorije koje su služile kao spremište za knjige, odnosno knjige, odnosno papirusne i pergamentne svitke, na kojima su u antičko doba zabilježena umjetnička i naučna djela.

U antičko doba Aleksandrijska biblioteka se smatrala najvećom, ovdje su radili istaknuti naučnici i pjesnici - Eratosten, Teokrit itd., ovdje su donošene knjige iz svih zemalja antičkog svijeta, a u 1. vijeku. BC. on je, prema legendi, brojao oko 700 hiljada svitaka. opisi zgrada Aleksandrijska biblioteka nije sačuvan, očigledno je bio dio kompleksa Museyon. Museion je bio deo zgrada palate, pored samog hrama, posedovao je i veliku kuću, gde je bila trpezarija za naučnike koji su bili pod Musejonom, eksedra - natkrivena galerija sa sedištima za nastavu - i mesto za šetnju . Izgradnja javnih zgrada koje su služile kao centri naučnog rada ili primjena naučnih saznanja može se posmatrati kao priznanje povećane uloge nauke u praktičnom i duhovnom životu helenističkog društva.

naučna saznanja

Poređenje naučnih saznanja akumuliranih u grčkom i istočnom svetu izazvalo je potrebu za njihovom klasifikacijom i dalo podsticaj daljem napretku nauke. Matematika, astronomija, botanika, geografija i medicina dobijaju poseban razvoj. Sinteza matematičkog znanja antičkog svijeta može se smatrati djelom Euklida "Elementi" (ili "Počeci"). Euklidovi postulati i aksiomi i deduktivna metoda dokazivanja stoljećima su služili kao osnova za udžbenike geometrije. Rad Apolonija iz Pergea na konusnim presjecima označio je početak trigonometrije. Ime je povezano s otkrićem jednog od osnovnih zakona hidrostatike, važnim odredbama mehanike i mnogim tehničkim izumima.

Zapažanja astronomskih pojava koje su postojale prije Grka u Babiloniji u hramovima i radovi vavilonskih naučnika 5.-4. stoljeća. BC. Kidena (Kidinnu), Naburian (Naburimannu), Sudin uticali su na razvoj astronomije u helenističkom periodu. Aristarh sa Samosa (310-230 pne) pretpostavio je da se Zemlja i planete okreću oko Sunca u kružnim orbitama. Seleuk iz Haldeje pokušao je da potkrijepi ovu poziciju. Hiparh iz Nikeje (146-126 pne) je otkrio (ili ponovio posle Kidinnua?) fenomen precesije ekvinocija, ustanovio trajanje lunarnog meseca, sastavio katalog od 805 fiksnih zvezda sa određivanjem njihovih koordinata i podelio ih u tri klase prema osvetljenosti. Ali on je odbacio Aristarhovu hipotezu, pozivajući se na činjenicu da kružne orbite ne odgovaraju posmatranom kretanju planeta, a njegov autoritet je doprineo uspostavljanju geocentričnog sistema u drevnoj nauci.

Pohodi Aleksandra Velikog uvelike su proširili geografsku zastupljenost Grka. Koristeći prikupljene informacije, Dikearh (oko 300. godine prije Krista) je mapirao svijet i izračunao visinu mnogih planina u Grčkoj. Erastofen iz Kirene (275-200 pne), na osnovu koncepta sferičnosti Zemlje, izračunao je njen obim na 252 hiljade stadija (oko 39.700 km), što je vrlo blizu stvarnom (40.075,7 km). Takođe je tvrdio da sva mora čine jedan okean i da se do Indije može doći ploveći oko Afrike ili zapadno od Španije. Njegovu hipotezu podržao je Posidonije iz Apameje (136-51 pne), koji je proučavao plime i oseke Atlantskog okeana, vulkanske i meteorološke pojave i iznio koncept pet klimatskih zona Zemlje. U II veku. BC. Hipal je otkrio monsune, čiji je praktični značaj pokazao Eudoks iz Kizika, ploveći u Indiju kroz otvoreno more. Brojni radovi geografa koji nisu došli do nas poslužili su kao izvor za Strabonovo objedinjeno djelo Geografija u 17 knjiga, koje je završio oko 7. godine nove ere. i sadrži opis svega što je do tada poznato u svijetu - od Britanije do Indije.

Teofrast, učenik i Aristotelov nasljednik u školi peripatetike, po uzoru na aristotelovsku "Istoriju životinja" stvorio je "Istoriju biljaka", u kojoj je sistematizovao nagomilano početkom 3. vijeka. BC. znanja iz oblasti botanike. Kasniji radovi drevnih botaničara dali su značajne dodatke samo proučavanju ljekovitog bilja, što je bilo povezano s razvojem medicine. U oblasti medicinskog znanja u helenističko doba postojala su dva pravca:

1. “dogmatski” (ili “knjižarski”), koji postavlja zadatak spekulativnog poznavanja ljudske prirode i bolesti skrivenih u njoj,
2. empirijski, koji ima za cilj proučavanje i liječenje određene bolesti.

Herofil Halkidonski (III vek pne), koji je radio u Aleksandriji, dao je veliki doprinos proučavanju ljudske anatomije. Pisao je o prisustvu nerava i uspostavio njihovu vezu sa mozgom, pretpostavio je da su mentalne sposobnosti osobe povezane i sa mozgom; također je vjerovao da krv, a ne zrak, cirkulira kroz sudove, odnosno, zapravo je došao na ideju o cirkulaciji krvi. Očigledno, njegovi zaključci su bili zasnovani na praksi seciranja leševa i iskustvu egipatskih doktora i mumifikatora. Ništa manje poznat nije bio Erazistrat sa ostrva Keos (3. vek pre nove ere). Razlikovao je motorne i senzorne živce, proučavao anatomiju srca. Obojica su znali da izvode složene operacije i imali su svoje škole učenika. Heraklid iz Tarenta i drugi empiristi su veliku pažnju posvetili proučavanju lijekova.

Čak kratka lista naučna dostignuća govore da je nauka od velikog značaja u helenističkom društvu. To se očituje iu tome što se na dvorovima helenističkih kraljeva stvaraju muzeji i biblioteke (da bi se povećao njihov prestiž), naučnicima, piscima i pjesnicima se obezbjeđuju uslovi za kreativni rad. No materijalna i moralna ovisnost o kraljevskom dvoru ostavila je traga na formu i sadržaj njihovih djela. I nije slučajno što je skeptik Timon naučnike i pjesnike Aleksandrijskog Museiona nazvao "debelim kokošima u kokošinjcu".

Književnost

Naučna i umjetnička literatura helenističkog doba bila je obimna (ali je sačuvano relativno malo djela). Nastavili su se razvijati tradicionalni žanrovi - ep, tragedija, komedija, lirika, retorička i istorijska proza, ali su se pojavili i novi - filološke studije (npr. Zenodot iz Efeza o izvornom tekstu Homerovih pjesama itd.), rječnici ( prvi grčki leksikon sastavio je Filet Kossky oko 300. godine prije Krista), biografije, transkripcije naučnih rasprava u stihovima, epistolografija, itd. Na dvorovima helenističkih kraljeva, rafinirani, ali lišeni veze sa svakodnevni život poezije, čiji su primjeri idile i himne Kalimaha iz Kirene (310-245. pne), Arate iz Sola (III vek pne), epska pesma Argonautica Apolonija sa Rodosa (III vek pne) i dr.

Epigrami su imali vitalniji karakter, davali su ocjenu stvaralaštva pjesnika, umjetnika, arhitekata, osobine pojedinaca, opise svakodnevnih i erotskih scena. Epigram je odražavao osjećaje, raspoloženja i misli pjesnika, tek u rimsko doba postao je pretežno satiričan. Najpoznatiji krajem 4. - početkom 3. vijeka. BC. koristio epigrame Asklepijada, Posidipa, Leonida iz Tarenta, au II-I st. pne - epigrami Antipatra Sidonskog, Meleagra i Filodema iz Gadare.

Najveći lirski pjesnik bio je Teokrit iz Sirakuze (rođen 300. godine prije Krista), autor bukoličkih (pastirskih) idila. Ovaj žanr je nastao na Siciliji iz nadmetanja pastira (bucola) u izvođenju pjesama ili katrena. Teokrit je u svojim bukolikama stvarao realistične opise prirode, žive slike pastira, u drugim njegovim idilama date su skice prizora gradskog života, bliske mimici, ali s lirskim koloritom.

Ako su ep, himne, idile, pa čak i epigrami zadovoljavali ukuse povlaštenih slojeva helenističkog društva, onda su se interesi i ukusi šire populacije odražavali u žanrovima kao što su komedija i mimika. Od autora koji su nastali krajem 4. vijeka. BC. u Grčkoj, "nova komedija", ili "komedija manira", čija je radnja bio privatni život građana, bio je najpopularniji Menandar (342-291. pne.). Njegov rad pada na period borbe dijadoha. Politička nestabilnost, česte promjene oligarhijskih i demokratskih režima, katastrofe izazvane vojnim operacijama na teritoriji Helade, propast jednih i bogaćenje drugih - sve je to unosilo pomutnju u moralne i etičke ideje građana, potkopavalo je temelje države. ideologija polisa. Sve je veća neizvjesnost u budućnost, vjera u sudbinu. Ova osećanja se ogledaju u "novoj komediji". O popularnosti Menandra u helenističko i kasnije u rimsko doba svedoči činjenica da su mnoga njegova dela - "Arbitražni sud", "Samijanka", "Kukuruz", "Mrzo" itd. - sačuvana u papirusima II-IV vijeka. naše ere, pronađen u perifernim gradovima i komama Egipta. „Opživost“ Menandrovih djela je zbog činjenice da je u svojim komedijama ne samo izdvajao likove tipične za svoje vrijeme, već je isticao njihove najbolje osobine, afirmisao humanistički odnos prema svakom čovjeku, bez obzira na njegov položaj u društvu, prema žene, stranci, robovi.

Mimika već dugo postoji u Grčkoj zajedno sa komedijom. Često je to bila improvizacija, koju je glumac (ili glumica) bez maske izvodio na trgu ili u privatnoj kući za vrijeme gozbe, prikazujući različite likove s izrazima lica, gestovima i glasovima. U helenističkoj eri ovaj žanr je postao posebno popularan. Međutim, tekstovi, osim onih koji pripadaju Irodu, do nas nisu stigli, a mimici Heroda (III vek pne) sačuvani u papirusima, pisani na eolskom dijalektu, do tada zastareli, nisu bili namenjeni široj javnosti. . Ipak, oni daju ideju o stilu i sadržaju takvih radova. Scene koje je napisao Irod prikazuju makroa, čuvara javne kuće, obućara, ljubomornu ljubavnicu koja je mučila svog ljubavnika robova i druge likove.

U školi je šarena scena: siromašna žena, žaleći se kako joj je teško da plaća školovanje sina, traži od učiteljice da išiba njenog sina bezveze, koji umjesto da uči, igra kockice, što učiteljica vrlo rado radi. pomoć učenika.

Za razliku od grčkog Literatura V-IV vekovima BC. fikcija helenističkog perioda ne bavi se širokim društveno-političkim problemima svog vremena, njeni zapleti su ograničeni na interese, moral i način života uske društvene grupe. Stoga su mnoga djela brzo izgubila društveni i umjetnički značaj i zaboravljena, samo su neka od njih ostavila traga u istoriji kulture.

art

Slike, teme i raspoloženja fikcije nalaze paralele u vizuelnoj umetnosti. I dalje se razvija monumentalna skulptura namijenjena trgovima, hramovima i javnim zgradama. Odlikuje se mitološkim zapletima, grandioznošću, složenošću kompozicije. dakle, kolos sa Rodosa - bronzana statua Helios, koji je stvorila Sherry iz Linda (III vek pne), dostigao je visinu od 35 m i smatran je čudom umetnosti i tehnologije. Slika bitke bogova i divova na čuvenom (dužem više od 120 m) frizu Zevsovog oltara u Pergamonu (II vek pre nove ere), koji se sastoji od mnogih figura, odlikuje se dinamikom, ekspresivnošću i dramatičnošću. U ranohrišćanskoj literaturi, pergamonski oltar je nazvan „Satanin hram“. Formirane su rodske, pergamske i aleksandrijske škole vajara, nastavljajući tradiciju Lizipa, Skopasa i Praksitela. Razmatraju se remek-djela helenističke monumentalne skulpture

• statua boginje Tihe (Sudbina), zaštitnice grada Antiohije, koju su isklesali rodijski Eutihid,
• skulptura Aleksandra "Afrodita sa ostrva Melos" ("Miloska Venera"),
• "Nike sa ostrva Samotrake" i "Afrodita Anadiomena" iz Kirene nepoznatih autora.

Naglašena drama skulpturalnih slika, karakteristična za pergamsku školu, svojstvena je takvim skulpturalnim grupama kao što su Laocoön, Farnese Bik (ili Dirka), Umirući Gal, Gal koji ubija svoju ženu. Visoko umijeće postignuto je u portretnoj skulpturi (uzor je Demosten od Polyeuctusa, oko 280. godine prije Krista) i portretiranju, o čemu se može suditi prema portretima iz Fajuma. Iako fajumski portreti koji su do nas došli potječu još iz rimskog doba, oni nesumnjivo potječu iz helenističke umjetničke tradicije i daju predstavu o umijeću umjetnika i stvarnom izgledu stanovnika Egipta koji je na njima prikazan.

Očigledno, ista raspoloženja i ukusi iz kojih je nastala bukolička idila Teokrita, epigrami, „nove komedije“ i mimika, ogledala su se u stvaranju realističnih skulpturalnih slika starih ribara, pastira, terakotih figurica žena, seljaka, robova, u prikazu komičnih likova, svakodnevnih scena, seoskog pejzaža, u mozaicima i zidnim slikama. Utjecaj helenističke vizualne umjetnosti također se može pratiti u tradicionalnoj egipatskoj skulpturi (u grobnim reljefima, ptolemejskim statuama), a kasnije u umjetnosti Parta i Kušana.

Istorijski spisi

U historijskim i filozofskim spisima helenističkog doba otkriva se odnos čovjeka prema društvu, političkim i društvenim problemima njegovog vremena. Događaji iz nedavne prošlosti često su služili kao zaplet istorijskih spisa; u svom obliku, djela mnogih historičara stajala su na rubu fikcije: prezentacija je bila vješto dramatizirana, korištena su retorička sredstva, osmišljena za emocionalni utjecaj na određeni način. Napisano u ovom stilu

• istorija Aleksandra Velikog Kalistena (kraj 4. veka p.n.e.) i Klitarha Aleksandrijskog (sredina 3. veka p.n.e.),
• istorija Grka zapadnog Mediterana - Timeja iz Tauromenije (sredina III veka p.n.e.),
• historija Grčke od 280. do 219. pne - Filarh, pristalica Kleomenove reforme (kraj 3. vijeka prije Krista).

Drugi istoričari su se držali rigoroznijeg i suvoparnog predstavljanja činjenica - u ovom stilu istorija pohoda Aleksandra koju je napisao Ptolemej I (nakon 301. pne), istorija perioda borbe dijadoha Hijeronimusa od Kardije ( sredinom 3. vijeka prije nove ere), održava se u ovom stilu. e.) itd. Za historiografiju II-I vijeka. BC. karakteristično je interesovanje za svetsku istoriju, dela iz

• Polibije,
• Posidonia of Apamea
• Nikola iz Damaska,
• Agatarhidi iz Knida.

Ali se i dalje razvijala istorija pojedinih država, proučavale su se hronike i uredbe grčke politike, a interesovanje za istoriju istočnih zemalja je poraslo. Već početkom III veka. BC. Istorija faraonskog Egipta i istorija Berosusa Babilonije pojavila se na grčkom jeziku od strane lokalnih sveštenika-učenjaka, kasnije je Apolodor iz Artemite napisao istoriju Parta. Istorijski spisi su se pojavili i na lokalnim jezicima, kao što su "Makabejske knjige" o ustanku Judeje protiv Seleukida.

Polibije

Samo sačuvane knjige iz Opće povijesti u 40 Polibijevih knjiga daju predstavu o metodama povijesnog istraživanja i povijesno-filozofskim konceptima karakterističnim za to vrijeme. Polibije postavlja sebi za cilj da objasni zašto i kako cjelina poznatom svetu došao pod vlast Rimljana. Prema Polibiju, sudbina igra odlučujuću ulogu u istoriji: ona je - Tihe - ta koja je nasilno spojila istoriju pojedinih zemalja u svetsku istoriju, dala svetsku vlast Rimljanima. Njena moć se manifestuje u uzročnoj vezi svih događaja. Istovremeno, Polibije pridaje veliku ulogu osobi, izuzetnim ličnostima. On nastoji dokazati da su Rimljani stvorili moćnu državu zahvaljujući savršenstvu svoje države, koja je spojila elemente monarhije, aristokracije i demokratije, te zahvaljujući mudrosti i moralnoj superiornosti svojih političara. Idealizirajući rimsko državno uređenje, Polibije nastoji da pomiri svoje sugrađane s neizbježnošću potčinjavanja Rimu i gubitkom političke nezavisnosti grčke politike. Pojava ovakvih koncepata sugerira da su politički pogledi helenističkog društva daleko odmakli od ideologije polisa.

Filozofija

Ovo je još izraženije u filozofska učenja. Škole i , odražavajući svjetonazor građanskog kolektiva klasičnog grada-države, gube svoju nekadašnju ulogu. Istovremeno se povećava uticaj onih koji su već postojali u 4. veku. BC. struje cinika i skeptika, generisane krizom ideologije polisa.

Stoicizam i epikurejizam

Međutim, preovlađujući uspjeh u helenističkom svijetu imali su oni koji su nastali na prijelazu iz 4. u 3. vijek. BC. učenja stoika i Epikura, koja su apsorbirala glavne karakteristike svjetonazora nove ere. Školi stoika, osnovanoj 302. pne. u Atini od Zenona sa ostrva Kipra (oko 336-264. pr.n.e.), pripadao je mnogim velikim filozofima i naučnicima helenističkog vremena, na primer, Hrisip iz Sola (III vek pne), Panecije sa Rodosa (II vek pne), Posidonije iz Apameje (I vek pne) i dr. Među njima su bili ljudi različitih političkih opredeljenja - od savetnika preko kraljeva (Zenon) do inspiratora društvenih preobražaja (Sfer je bio mentor Kleomena u Sparti, Blosija - Aristonike u Pergamonu). Glavni fokus stoika je na ličnosti kao ličnosti i etičkim problemima, pitanja o suštini bića su na njihovom drugom mestu.

Stoici su suprotstavili ideju čovjekove ovisnosti o višoj dobroj sili (prirodi, Bogu) koja upravlja svime što postoji osjećaju nestabilnosti statusa osobe u uvjetima kontinuiranih vojnih i društvenih sukoba i slabljenja veza s kolektivom. građana polisa. Čovjek po njihovom mišljenju više nije građanin politike, već građanin kosmosa; da bi postigao sreću, mora naučiti zakone pojava koje je unaprijed odredila viša sila (sudbina) i živjeti u skladu s prirodom. Eklekticizam, dvosmislenost glavnih odredbi stoika osigurali su njihovu popularnost u različitim slojevima helenističkog društva i omogućili da se doktrine stoicizma spoje s mističnim vjerovanjima i astrologijom.

Epikurova filozofija u tumačenju problema bića nastavila je da razvija materijalizam, ali je i čovek u njemu zauzeo centralno mesto. Epikur je svoj zadatak vidio u oslobađanju ljudi od straha od smrti i sudbine: tvrdio je da bogovi ne utječu na život prirode i čovjeka i dokazao je materijalnost duše. Vidio je sreću čovjeka u pronalaženju smirenosti, smirenosti (ataraksija), što se može postići samo znanjem i samousavršavanjem, izbjegavanjem strasti i patnje i uzdržavanjem od energične aktivnosti.

Skeptici, koji su se zbližili sa sljedbenicima Platonove akademije, svoju su kritiku usmjerili uglavnom protiv epistemologije Epikura i stoika. Oni su sreću poistovećivali i sa konceptom „ataraksije“, ali su je tumačili kao spoznaju nemogućnosti poznavanja sveta (Timon Skeptik, III vek pre nove ere), što je značilo odbijanje prepoznavanja stvarnosti, iz društvene delatnosti.

Cinici

Učenja stoika, Epikura i skeptika, iako su odražavala neke od općih karakteristika svjetonazora njihovog doba, bila su osmišljena za najkulturnije i najprivilegovanije krugove. Za razliku od njih, cinici su se obraćali gomili na ulicama, trgovima i lukama, dokazujući nerazumnost postojećeg poretka i propovedajući siromaštvo ne samo rečima, već i načinom života. Najpoznatiji od kinika helenističkog vremena bili su Tebanski sanduci (oko 365-285 pne) i Bion Boristhenit (3. vek pne).

Krate, koji je potekao iz bogate porodice, ponesen cinizmom, oslobodio je robove, podelio imovinu i, poput Diogena, počeo da vodi život prosjaka-filozofa. Oštro govoreći protiv svojih filozofskih protivnika, Krates je propovedao umereni cinizam i bio je poznat po svojoj filantropiji. Imao je veliki broj učenika i sljedbenika, među njima je neko vrijeme bio i Zenon, osnivač stoičke škole. Bion je rođen u oblasti severnog Crnog mora u porodici oslobođenika i hetera, u mladosti je prodan u ropstvo; pošto je nakon smrti vlasnika dobio slobodu i nasledstvo, došao je u Atinu i pridružio se školi cinika.

Ime Biona povezuje se s pojavom dijatriba - govora-razgovora ispunjenih propovijedanjem ciničke filozofije, polemikom s protivnicima i kritikom općeprihvaćenih stavova. Međutim, kritičari bogataša i vladara kinika nisu išli dalje, oni su postizanje sreće vidjeli u odbacivanju potreba i želja, u "prosjačkoj torbi" i suprotstavili filozofa prosjaka ne samo kraljevima, već i takođe i "nerazumnoj gomili".

socijalna utopija

Element socijalnog protesta koji je zvučao u filozofiji kinika našao je svoj izraz i u socijalnoj utopiji: Euhemer (kraj 4. - početak 3. st. pr. n. e.) u fantastičnoj priči o ostrvu Panheja i Jambulu (3. vek). prije Krista) .) u opisivanju putovanja na Ostrva Sunca stvorio je ideal društva slobodnog od ropstva, društvenih poroka i sukoba. Nažalost, njihova djela su sačuvana samo u prepričavanju historičara Diodora Siculusa. Prema Yambulu, ljudi visoke duhovne kulture žive na ostrvima Sunca među egzotičnom prirodom, nemaju kraljeve, nemaju sveštenike, nemaju porodicu, nemaju imovinu, nemaju podjelu na zanimanja. Sretni, svi rade zajedno, naizmjenično obavljajući društveni rad. Euhemerus u Svetom zapisu također opisuje sretan život na ostrvu izgubljenom u Indijskom okeanu, gdje nema privatnog vlasništva nad zemljom, već su ljudi po zanimanju podijeljeni na svećenike i umne radnike, poljoprivrednike, pastire i ratnike. Na ostrvu se nalazi "Sveti zapis" na zlatnom stupcu o djelima Urana, Kronosa i Zevsa, organizatora života otočana. Izlažući njen sadržaj, Euhemer daje svoje objašnjenje nastanka religije: bogovi su izuzetni ljudi koji su nekada postojali, organizatori javnog života, koji su se proglasili bogovima i uspostavili svoj kult.

Religija

Ako je helenistička filozofija bila rezultat kreativnosti privilegiranih heleniziranih slojeva društva i u njoj je teško ući u trag istočnjačkim utjecajima, onda je helenističku religiju stvorila opća populacija, a njena najkarakterističnija karakteristika je sinkretizam, u kojem se Istočno naslijeđe igra veliku ulogu.

Bogovi grčkog panteona poistovjećeni su sa drevnim orijentalnim božanstvima, dobili su nove značajke, a oblici njihovog štovanja su se promijenili. Neke istočnjačke kultove (Izida, Kibela, itd.) Grci su doživljavali gotovo nepromijenjeno. Značaj boginje sudbine Tyche porastao je na nivo glavnih božanstava. Specifičan proizvod helenističke ere bio je kult Sarapisa, božanstva koje je svoju pojavu dugovalo vjerskoj politici Ptolemeja. Očigledno je sam život Aleksandrije, sa svojom višejezičnošću, sa različitim običajima, vjerovanjima i tradicijama stanovništva, nagovijestio ideju o stvaranju novog vjerskog kulta koji bi mogao ujediniti ovo šaroliko tuđinsko društvo s domorodačkim Egipćanima. Atmosfera duhovnog života tog vremena zahtijevala je mistični dizajn za takav čin. Izvori navode pojavu nepoznatog božanstva u snu Ptolomeju, tumačenje ovog sna od strane svećenika, prijenos statue božanstva u obliku bradatog mladića iz Sinope u Aleksandriju i proglašenje od strane Sarapisa. , bog koji je spojio osobine Memfisa Ozirisa-Apisa i grčkih bogova Zevsa, Hada i Asklepija. Glavni pomoćnici Ptolomeja I u formiranju Sarapisovog kulta bili su Atinjanin Timotej, sveštenik iz Eleuzine, i Egipćanin Maneton, sveštenik iz Heliopolja. Očigledno, uspjeli su novom kultu dati oblik i sadržaj koji je odgovarao potrebama njihovog vremena, budući da se štovanje Sarapisa brzo proširilo u Egiptu, a tada je Sarapis, uz Izidu, postao najpopularnije helenističko božanstvo, čiji je kult trajao do pobeda hrišćanstva.

Dok održavaju lokalne razlike u panteonu i oblicima štovanja u različitim regijama, neka univerzalna božanstva postaju široko rasprostranjena, kombinirajući funkcije najcjenjenijih božanstava različitih naroda. Jedan od glavnih kultova je kult Zevsa Hipsista (Najvišeg), koji se poistovjećuje sa feničanskim Baalom, egipatskim Amonom, babilonskim Belom, jevrejskim Jahveom i drugim glavnim božanstvima određenog regiona. Njegovi epiteti - Pantokrator (Svemogući), Soter (Spasitelj), Helios (Sunce) itd. - svjedoče o proširenju njegovih funkcija. Drugi rival po popularnosti kod Zevsa bio je kult Dionisa sa svojim misterijama, koji ga je približio kultu egipatskog Ozirisa, maloazijskog Sabazija i Adonisa. Od ženskih božanstava, egipatska Izida, koja je utjelovila mnoge grčke i azijske boginje, i maloazijska majka bogova, postala je posebno poštovana. Sinkretički kultovi koji su se razvili na Istoku prodrli su u politiku Male Azije, Grčke i Makedonije, a potom i u zapadno Sredozemlje.

Helenistički kraljevi, koristeći drevne istočnjačke tradicije, zasadili su kraljevski kult. Ovaj fenomen je uzrokovan političkim potrebama zemalja u usponu. Kraljevski kult bio je jedan od oblika helenističke ideologije, koja je spojila drevne istočnjačke ideje o božanstvu kraljevske moći, grčki kult heroja i oikista (osnivača gradova) i filozofske teorije 4.-3. stoljeća. BC. o suštini državne vlasti; utjelovio je ideju jedinstva nove, helenističke države, vjerskim obredima podigao autoritet kraljeve moći. Kraljevski kult, kao i mnoge druge političke institucije helenističkog svijeta, bio je dalje razvijen u Rimskom carstvu.

Propadanje helenističkih država i promjene u kulturi

Sa propadanjem helenističkih država, primjetne su promjene u helenističkoj kulturi. Racionalistička obilježja svjetonazora sve više se povlače prije nego što su religija i misticizam, misterije, magija, astrologija naširoko rasprostranjene, a istovremeno rastu elementi društvenog protesta – dobijaju novu popularnost. društvene utopije i proročanstvo.

U eri helenizma nastavljaju se stvarati djela na lokalnim jezicima koji su zadržali tradicionalne forme (vjerske himne, pogrebni i magijski tekstovi, učenja, proročanstva, kronike, bajke), ali su u određenoj mjeri odražavala značajke helenističkog pogleda na svijet. . Od kraja 3. vijeka BC. njihov značaj u helenističkoj kulturi raste.

Papirusi su sačuvali magične formule, uz pomoć kojih su se ljudi nadali da će natjerati bogove ili demone da promijene svoju sudbinu, izliječe bolesti, unište neprijatelja, itd. Inicijacija u misterije se doživljavala kao neposredna komunikacija s Bogom i oslobađanje od moći sudbina. Egipatske priče o mudracu Khaemusetu govore o njegovoj potrazi za magičnom knjigom boga Thotha, koja svog vlasnika čini nepokornim bogovima, o inkarnaciji drevnog moćnog maga u sinu Khaemuseta i o čudesnim djelima dečak mađioničar. Khaemuset putuje u zagrobni život, gdje mu mađioničar pokazuje iskušenja bogataša i blaženi život pravednih siromaha pored bogova.

Jedna od biblijskih knjiga, Propovednik, napisana krajem 3. veka pre nove ere, prožeta je dubokim pesimizmom. pne: bogatstvo, mudrost, rad - sve su "taština nad taštinama", tvrdi autor.

sektaštvo

Društvena utopija oličena je u aktivnostima II-I stoljeća. BC e. sekte esena i terapeuta u Egiptu, u kojima je religiozna opozicija jevrejskom svećeništvu bila kombinovana sa tvrdnjom o drugim oblicima društveno-ekonomskog postojanja. Prema opisima antičkih autora - Plinija Starijeg, Filona Aleksandrijskog, Josifa Flavija, Eseni su živjeli u zajednicama, bili su u zajedničkom vlasništvu i radili zajedno, proizvodeći samo ono što je bilo potrebno za njihovu potrošnju. Ulazak u zajednicu bio je dobrovoljan, unutrašnji život, upravljanje zajednicom i vjerski obredi bili su strogo regulirani, poštovana je subordinacija mlađih u odnosu na starije u pogledu starosti i vremena ulaska u zajednicu, u nekim zajednicama je propisano uzdržavanje od braka. Eseni su odbacivali ropstvo, njihove moralne, etičke i religijske stavove karakterizirale su mesijansko-eshatološke ideje, suprotstavljanje članova zajednice okolnom „svijetu zla“.

Terapeuti se mogu posmatrati kao egipatski varijeteti Esena. Odlikovale su ih i zajedničko vlasništvo nad imovinom, uskraćivanje bogatstva i ropstva, ograničavanje životnih potreba, asketizam. Bilo je mnogo zajedničkog u ritualima i organizaciji zajednice.

Otkriće kumranskih tekstova i arheološka istraživanja dali su neosporne dokaze o postojanju u judejskoj pustinji vjerskih zajednica bliskih esenima po svojim vjerskim, moralnim, etičkim i društvenim principima organizacije. Kumranska zajednica je postojala od sredine 2. vijeka prije Krista. BC. prije 65. godine nove ere Uz biblijske tekstove, u njenoj „biblioteci“ nađen je niz apokrifnih djela i, što je najvažnije, tekstova nastalih unutar zajednice – povelje, himne, komentari biblijskih tekstova, tekstovi apokaliptičkog i mesijanskog sadržaja, koji daju ideju o ideologija kumranske zajednice i njena unutrašnja organizacija. Imajući mnogo zajedničkog sa esenima, kumranska zajednica se oštrije suprotstavljala okolnom svetu, što se odrazilo u doktrini suprotstavljanja „kraljevstva svetlosti“ i „kraljevstva tame“, o borbi „kraljevstva tame“. sinovi svjetlosti” sa “sinovima tame”, u propovijedi “Nove unije” ili “Novog zavjeta” i u velika uloga"Učitelj pravednosti", osnivač i mentor zajednice.

Međutim, značaj kumranskih rukopisa nije ograničen na dokaze o eseizmu kao društveno-religijskom pokretu u Palestini u 2. stoljeću prije Krista. BC. Upoređujući ih s ranokršćanskim i apokrifnim spisima, možemo ući u trag sličnosti u ideološkim idejama i u principima organizacije kumranskih i ranokršćanskih zajednica. Ali u isto vrijeme, postojala je značajna razlika između njih:

• prva je bila zatvorena organizacija koja je svoja učenja držala u tajnosti u iščekivanju dolaska Mesije,
• Kršćanske zajednice, koje su sebe smatrale sljedbenicima Mesije - Krista, bile su otvorene za sve i naširoko su propovijedale svoju doktrinu.

Eseni i Kumraniti bili su samo preteča nove ideološke struje - koja je već nastala u okviru.

Prodor helenističke kulture u stari Rim

Proces potčinjavanja helenističkih država Rimu, praćen širenjem rimskih oblika političkih i društveno-ekonomskih odnosa na zemlje istočnog Mediterana, imao je i obrnutu stranu - prodor helenističke kulture, ideologije i elemenata društvenog života. -politička struktura u Rim. Izvoz umjetničkih predmeta, biblioteka (na primjer, biblioteka kralja Perseja, koju je iznio Emilije Pavle), školovanih robova i talaca kao vojnog plijena, imao je ogroman utjecaj na razvoj rimske književnosti, umjetnosti i filozofije. Prerada Plauta i Terencije zapleta Menandra i drugih autora "nove komedije", procvat učenja stoika, epikurejaca i drugih filozofskih škola na rimskom tlu, prodor istočnjačkih kultova u Rim - to su samo neki od najočiglednijih tragova uticaja helenističke kulture. Rimsko carstvo naslijedilo je i mnoge druge karakteristike helenističkog svijeta i njegove kulture.

Značaj helenističke ere

Rečeno ne iscrpljuje značaj helenističke ere u istoriji svjetske civilizacije. U to vrijeme prvi put u istoriji čovječanstva kontakti između afroazijskih i evropskih naroda dobijaju ne epizodičan i privremeni, već stalan i stabilan karakter, i to ne samo u vidu vojnih ekspedicija ili trgovinskih odnosa, ali prije svega u vidu kulturne saradnje, u stvaranju novih aspekata javnog života unutar helenističkih država. Ovaj proces interakcije u oblasti materijalne proizvodnje posredno se odrazio i na duhovnu kulturu helenističkog doba. Bilo bi uprošćeno videti u njemu samo dalji razvoj grčke kulture.

Nije slučajno, na primjer, da su najvažnija otkrića u helenističkom periodu napravljena u onim granama nauke u kojima se može pratiti međusobni uticaj prethodno akumuliranih znanja u drevnoj istočnoj i grčkoj nauci (astronomija, matematika, medicina). Zajedničko stvaralaštvo afroazijskih i evropskih naroda najjasnije se pokazalo na polju religijske ideologije helenizma. I na kraju, na istoj osnovi, nastala je politička i filozofska ideja o univerzumu, univerzalnosti svijeta, koja je našla izraz u radovima istoričara o ekumeni, u stvaranju "Univerzalnih historija" (Polibije i dr. ), u učenju stoika o prostoru i građaninu prostora, itd. d.

Rasprostranjenost i uticaj helenističke kulture, sinkretične prirode, bio je neobično širok - Zapadna i Istočna Evropa, Zapadna i Centralna Azija, Sjeverna Afrika. Elementi helenizma mogu se pratiti ne samo u rimskoj kulturi, već iu partskoj i, u i koptskoj, u ranosrednjovjekovnoj kulturi. Mnoga dostignuća helenističke nauke i kulture naslijedila su Vizantijska imperija i Arapi i ušla u zlatni fond ljudske kulture.