Život mladića iz sekularnog društva. Društveni dan

Dan prestoničkog plemića imao je neke tipične karakteristike. Međutim, oni znakovi koji obilježavaju dan oficira ili resornog službenika nisu zabilježeni u romanu i nema smisla na njima se zadržavati u ovom eseju.
Onjegin vodi život mladića, oslobođen službenih obaveza. Treba napomenuti da je kvantitativno samo mala grupa plemićke omladine Sankt Peterburga početkom 19. stoljeća. vodio sličan život. Osim ljudi koji nisu zaposleni, takav život su mogli priuštiti samo rijetki mladi ljudi iz reda bogatih i plemenitih maminih momaka, čija je služba, najčešće u Ministarstvu vanjskih poslova, bila čisto fiktivna. Tip takvog mladog čoveka, doduše nešto kasnije, nalazimo u memoarima M.D. Buturlin, koji se sjeća „kneza Petra Aleksejeviča Golicina i njegovog nerazdvojnog prijatelja Sergeja (zaboravio je srednje ime) Romanova“. "Obojica su bili državni službenici, a obojica su, izgleda, tada bili na službi u Ministarstvu vanjskih poslova. Sjećam se da je Petruša (kako su ga zvali u društvu) Golitsyn govorio, que servant au ministere des affaires etrangeres il etait tres etranger aux affaires (neprevodiva igra riječi: francusko “etrangere” znači i “stranac” i “stranac” - “služim u Ministarstvu vanjskih poslova, strana sam u svim vrstama poslova.” - Yu.L.) (Buturlin. str. 354).
Gardijski oficir 1819-1820. - na samom vrhuncu aračeevizma, - da je bio u nižim činovima (a zbog Onjeginovih godina u to vreme, naravno, nije mogao da računa na visok čin, koji bi doneo izvesno olakšanje u toku svakodnevne vojne vežbe - gledajući niz biografija vidi se kolebanja u činovima između gardijskog potpukovnika i armijskog potpukovnika), morao je od ranog jutra biti u svojoj četi, eskadrili ili timu. Vojnički red koji je uspostavio Pavle I, po kome je car bio u krevetu u deset sati uveče, a na nogama u pet ujutru, sačuvan je pod Aleksandrom I, koji je voleo da koketno ponavlja da je "jednostavan vojnik." P ga je u poznatom epigramu nazvao „krunisanim vojnikom“.
U međuvremenu, pravo da ustane što je kasnije bilo je svojevrsni znak aristokratije, odvajajući plemića koji nije bio zaposlen ne samo od običnih ljudi ili suradnika, već i od seoskog zemljoposednika. Moda što kasnijeg ustajanja datira još od francuske aristokratije „starog režima“, a u Rusiju su je doneli rojalistički emigranti. Dame iz pariškog društva iz predrevolucionarne ere bile su ponosne na činjenicu da nikada nisu videle sunce: budile su se u zalazak sunca, legle su u krevet pre izlaska sunca. Dan je počinjao uveče, a završavao se u jutarnjem sumraku.
J. Soren je u komediji “Moral našeg vremena” prikazao dijalog između buržuja i aristokrate. Prvi hvali užitke sunčanog dana i čuje odgovor: „Fe, monsieur, ovo je bezobrazno zadovoljstvo: sunce je samo za rulju!“ (up.: Ivanov I. Politička uloga francuskog pozorišta u vezi sa filozofijom 18. veka. // Academic Zap. Moskovski univerzitet. Odsek za istoriju i filologiju. 1895. Izdanje XXII. P. 430). Buđenje kasnije od drugih ljudi na svijetu imalo je isto značenje kao i pojavljivanje na lopti kasnije od drugih. Otuda i zaplet tipične anegdote o tome kako vojna službenica hvata svog podređenog sibarita u jutarnjim invaliditetima (sasvim prirodno za sekularnu osobu, ali sramotno za vojnog čovjeka) i u tom obliku ga vodi po logoru ili Sankt Peterburgu za zabava publike. Anegdote ove vrste bile su vezane i za Suvorova, i za Rumjanceva, i za Pavla I, i za velikog kneza Konstantina. Njihove žrtve u ovim pričama bili su aristokratski oficiri.
U svjetlu gore navedenog, vjerovatno postaje jasnija čudna domišljatost princeze Avdotje Golicine, nazvane “Princeza Nokturn” (nocturne na francuskom znači “noć” i, kao imenica, “noćni leptir”). „Noćna princeza“ koja je živela u vili na Milionnoj, lepotica „šarmantna kao sloboda“ (Vjazemski), predmet hobija P i Vjazemskog, nikada se nije pojavila na dnevnom svetlu i nikada nije videla sunce. Okupljajući sofisticirano i liberalno društvo u svojoj vili, primala je samo noću. To je čak izazvalo uzbunu Trećeg odeljenja pod Nikolom I: „Kneginja Golitsina, koja živi u svojoj kući u Bolšoj Milionnoj, koja, kao što je već poznato, danju teži da spava, a noću je u društvu - i tako upotreba vremena je vrlo sumnjiva, jer u ovom trenutku postoje posebne aktivnosti sa nekim tajnim poslovima...” (Modzalevsky B.L. Puškin pod tajnim nadzorom. L., 1925., str. 79). Tajni agent je dodijeljen Golitsininoj kući. Ovi strahovi, uprkos nespretnosti policijskih preterivanja, nisu bili sasvim bez osnova: u klimi arakčeevizma, pod vlašću „okrunjenog vojnika“, aristokratski partikularizam je dobio nijansu samostalnosti, uočljive, iako podnošljive pod Aleksandrom I i gotovo preokretom. u pobunu pod njegovim nasljednikom.
Jutarnji toalet i šolju kafe ili čaja zamenila je šetnja u dva-tri popodne. Šetnja, na konju ili u kočiji, trajala je sat ili dva. Omiljena mjesta za proslave peterburških dendija 1810-1820-ih. postojali su Nevski prospekt i engleski nasip Neve. Prošetali smo i Admiraltejskim bulevarom, koji je početkom 19. veka bio raspoređen u tri uličice. na mjestu glacisa Admiraliteta, koji je obnovljen pod Pavlom (glacis - nasip ispred jarka).
Svakodnevna šetnja Aleksandra I uticala je na to da su se pomodne dnevne svečanosti odvijale na određenoj ruti. „U jedan sat posle podne napustio je Zimski dvorac, pratio nasip Dvora, a kod Pračešnog mosta skrenuo je duž Fontanke do Aničkovskog mosta.<...>Tada se suveren vratio na svoje mjesto duž Nevskog prospekta. Šetnja se ponavljala svaki dan i zvala se le tour imperial [carski krug]. Bez obzira na vremenske prilike, vladar je hodao samo u ogrtaču...” (Sollogub V.A. Priče. Memoari. L., 1988., str. 362). Car je, po pravilu, hodao bez pratnje, gledajući dame kroz svoj lorgnet (bio je kratkovid) i odgovarao na naklone prolaznika. U tim satima masu su činili službenici čija je služba bila fiktivna ili polu-fiktivna. Naravno, mogli su da pune Nevski tokom radnog vremena, zajedno sa šetajućim damama, posetiocima iz provincije i neradnim kicošima. U tim satima Onjegin je hodao „bulevarom“.
Oko četiri sata popodne bilo je vrijeme za ručak. Takvi sati su se očito osjećali kao kasni i „evropski“: mnogi su još uvijek pamtili vrijeme kada je ručak počinjao u dvanaest.
Mladić, koji je vodio samački život, retko je imao kuvara - kmeta ili najamnog stranca - i radije je večerao u restoranu. Sa izuzetkom nekoliko prvoklasnih restorana na Nevskom, večere u peterburškim tavernama bile su lošijeg kvaliteta nego u Moskvi. O.A. Przhetslavsky se prisjetio:

“Kulinarski dio u javnim ustanovama bio je u nekakvom primitivnom stanju, na vrlo niskom nivou. Bilo je gotovo nemoguće da ijedna osoba koja nije imala svoju kuhinju večera u ruskim kafanama. Istovremeno, ovi objekti su se zatvarali prilično rano uveče. Po izlasku iz pozorišta bilo je moguće večerati samo u jednom restoranu, negde na Nevskom prospektu, pod zemljom; zadržao ga je Domenic"
(Zakupodavac Rusija... str. 68).

„Jedinstvenu“ atmosferu restoranske večere P. slikovito opisuje u pismima iz proleća 1834. Nataliji Nikolajevnoj, koja je otišla preko Moskve u Fabriku platna:

„...Pojavio sam se Dumasu, gde je moj izgled stvarao opštu radost: samac, samac Puškin! Počeli su da me iskušavaju šampanjcem i punčem i pitaju da li bih otišao kod Sofije Astafjevne? Sve me to zbunilo, pa više ne namjeravam dolaziti u Dumas i danas ručam kod kuće, naručujući Stepanu botvinu i bifteke.”
(XV, 128).

I kasnije: „Ručam kod Dumea u 2 sata, da se ne sretnem sa momačkom družinom“ (XV, 143).
Prilično kompletan pregled restorana u Sankt Peterburgu 1820-ih. (iako datira iz vremena nešto kasnije od radnje prvog poglavlja romana) nalazimo u jednom od dnevnika savremenika:

„1. juna 1829. Ručao u hotelu Heide, na Vasiljevskom ostrvu, na Kadečkoj liniji - ovde se gotovo ne vide Rusi, svi su stranci. Ručak je jeftin, dve rublje u novčanicama, ali ne služe ništa. kolač po svaku cijenu Čudan običaj: u salatu staviti malo ulja i puno octa.
2. juna. Ručao sam u njemačkom restoranu Kleya, na Nevskom prospektu. Stari i zadimljeni objekat. Najviše od svega, Nemci piju malo vina, ali mnogo piva. Ručak je jeftin; Dobio sam lafit od 1 rublje; Nakon toga dva dana me bolio stomak.
3. jun Ručak kod Dumaisa. Što se tiče kvaliteta, ovaj ručak je najjeftiniji i najbolji od svih ručkova u restoranima Sankt Peterburga. Dumais ima ekskluzivnu privilegiju da puni stomake peterburških lavova i kicoša.
4. juna. Ručak italijanskog ukusa u Aleksandru ili Sinjor Alešu, uz Moiku kod Policijskog mosta. Ovdje nema Nijemaca, već više Italijana i Francuza. Međutim, generalno gledano, ima malo posetilaca. Prihvata samo ljude koje dobro poznaje, pripremajući praznična jela kod kuće. Testenina i stofato su odlični! Služila ga je ruska devojka, Marija, preimenovana u Marijana; Samouka, savršeno je naučila da govori francuski i italijanski.
5. Ručak kod Legranda, nekada Feuillet, u Bolshaya Morskaya. Ručak je dobar; prošle godine niste mogli ručati dva puta zaredom jer je sve bilo isto. Ove godine je ručak ovdje za tri rublje u novčanicama odličan i raznovrstan. Setovi i sav pribor su predivni. Služe ih isključivo Tatari, u frakovima.
6. juna. Odličan ručak u Saint-Georges-u, duž Moike (sada Donon), skoro preko puta Alesa. Kuća u dvorištu je drvena, jednostavno ali sa ukusom uređena. Svaki posjetitelj zauzima posebnu sobu; kod kuće se nalazi vrt; Užitak je večerati na balkonu; usluga odlična, vino odlično. Ručak za tri i pet rubalja u novčanicama.
7. juna nisam nigde ručala jer sam nehajno doručkovala i pokvarila apetit. Na putu do Aleša, takođe na Mojki, nalazi se mala prodavnica Diamant, koja služi strazburške pite, šunku itd. Ne možete večerati ovdje, ali možete ga ponijeti kući. Na moj zahtjev, vlasnik mi je dozvolio doručak. Hrana mu je odlična, gospodin Diamond je zlatni majstor. Njegova radnja me podsjeća na pariške guinguettes (male taverne).
8. juna. Ručao sam u Simon-Grand-Jean-u, na Bolshaya Konyušennaya. Ručak je dobar, ali miris iz kuhinje je nepodnošljiv.
9. juna. Večerali u Coulomb's. Dumais je bolji i jeftiniji. Međutim, ovdje ima više ručkova za one koji žive u samom hotelu; vino je divno.
10. juna. Ručak kod Otta; ukusno, zasitno i jeftino; teško da možete naći bolji jeftini ručak u Sankt Peterburgu"
(citirano prema: Pylyaev M.I. Old Life: Essays and Stories. St. Petersburg, 1892. P. 8-9).

Ovaj odlomak karakterizira situaciju s kraja 1820-ih. a do početka decenije može se primijeniti samo uz određene rezerve. Dakle, mjesto okupljanja peterburških kindžija u to vrijeme nije bio restoran Dumais, već restoran Talon na Nevskom. Međutim, ukupna slika je bila ista: bilo je malo dobrih restorana, a svaki je posjećivao određeni, stabilan krug ljudi. Pojaviti se u jednom ili drugom restoranu (posebno u restoranu kao što je Talona ili kasnije Dumais) značilo je pojavljivanje na mjestu okupljanja samaca - "lavova" i "dandija". A to je zahtijevalo određeni stil ponašanja za cijelo vrijeme koje je ostalo do večeri. Nije slučajno da je 1834. P morao večerati ranije nego obično kako bi izbjegao susret s „jedinom bandom“.
Mladi dandy je pokušao da “ubije” popodne tako što je popunio prazninu između restorana i bala. Jedna od mogućnosti bilo je pozorište. Za tadašnjeg dandija iz Sankt Peterburga, to nije bio samo umjetnički spektakl i svojevrsni klub u kojem su se održavali društveni susreti, već i mjesto ljubavnih veza i dostupnih hobija iza kulisa. “Pozorišna škola se nalazila preko puta nas, na Katarininskom kanalu. Svakodnevno su zaljubljenici u đake nebrojeno puta šetali nasipom kanala pored prozora škole. Đaci su bili smešteni na trećem spratu...” (Panaeva A.Ya. Memoari. M., 1972. str. 36).
Tokom druge polovine 18. i prve trećine 19. vijeka. Dnevna rutina se stalno mijenjala. U 18. vijeku radni dan je počeo rano:

“Vojska se javila na službu u šest sati, civilni redovi u osam i bez odlaganja otvorili svoje prisustvo, a u jedan sat popodne, po propisima, prekinuli su svoje presude. Tako su se vrlo rijetko vraćali kući kasnije od dva sata, dok je vojska bila u njihovim stanovima već u dvanaest sati.<...>Privatne večeri su uglavnom počinjale u sedam sati. Ko god je stigao kod njih u devet ili deset sati, vlasnik je odmah pitao: „Zašto je tako kasno?“ Odgovor bi bio: „Pozorište ili koncert kasni, nisam mogao da čekam kočiju!“
(Makarov. O vremenu ručkova, večera i kongresa u Moskvi od 1792. do 1844. // Ščukinski zbornik [Izdanje] 2. P. 2).

V. V. Klyucharev je pisao 1790-ih. I. A. Molčanovu: "Mogu biti s vama do sedam sati, a u sedam će početi lopta u klubu, tada svi znaju."
Godine 1799. večera glavnokomandujućeg u Moskvi grofa I.P. Saltikova počinjala je u tri sata, a uveče u sedam i „završavala se laganom večerom u jedan poslije ponoći, a ponekad i ranije“ (Isto str. 4).
Godine 1807. ljudi su počeli dolaziti moskovskom glavnokomandujućem T. I. Tutolminu na njegove večeri i balove od devet do deset sati.

“...Snimljeni kindiji, danas lavovi, pojavili su se tamo u jedanaest, ali to je on, vlasnik, ponekad sa nezadovoljstvom primijetio...”
(Ibid, str. 5).

1810-ih godina. dnevna rutina se još više pomerila: 1812. godine „Madam Stahl, budući u Moskvi, obično je doručkovala u Galeriji na Tverskom bulevaru, to se dešavalo u dva sata“ (Isto, str. 8).
Do početka 1820-ih. večera je pomjerena na četiri sata, vrijeme večernjih sastanaka na deset, ali kicoši su na balove stigli tek u ponoć. Tamo gdje se večera održavala nakon bala, ona je bila u dva ili tri ujutro.

Godine 1830. A.S. Puškin je napisao jedno od najsjajnijih djela svoje ere - roman u stihovima „Evgenije Onjegin“. U središtu priče je priča o životu jednog mladića, po kome je roman i dobio ime.

U prvom poglavlju autor upoznaje čitaoca sa glavnim likom - tipičnim predstavnikom mlade generacije aristokrata. Onjegin je rođen u Sankt Peterburgu, a od detinjstva je davan dadiljama i vaspitačima. Školovao se kod kuće, ali nikakva nauka ga nije baš fascinirala. Francuz koji je podučavao mladića nije bio strog prema svom učeniku i trudio se da mu ugodi. Znao je francuski i malo latinski, dobro je plesao i znao da vodi svaki razgovor. Ali najveće zadovoljstvo je imao u komunikaciji sa ženama.

Zgodnog i vaspitanog mladića dopalo se sekularnom društvu, a eminentni ljudi su ga svakodnevno pozivali da ga posećuje. Njegov otac je stalno pozajmljivao novac, ali je uprkos tome svake godine organizovao tri bala. Otac i sin se nisu razumjeli, svako od njih je živio svoj život.

Svaki novi dan u životu junaka bio je sličan prethodnom. Probudio se popodne i posvetio mnogo vremena svom izgledu. Onjegin je tri sata sređivao kosu i odeću ispred ogledala. Nije zaboravio da brine o noktima, za koje je imao razne makaze i turpije. Nakon toga, junak je otišao u šetnju. Potom ga je čekao raskošan ručak: rostbif, tartufi, vino. Sve je pripremljeno da zadovolji mladog čoveka.

Čitalac vidi da Onjegin nema jasnu dnevnu rutinu, posluša svoje hirove i želje. Ako za vreme ručka dobije vest da je pozorišna predstava počela, odmah pojuri tamo. Ali nije ljubav prema umjetnosti ono što pokreće njegove impulse. Evgenij pozdravlja sve svoje poznanike i traži lepe devojke među gledaocima. Sama izvedba dosadi Onjeginu. Na balu provodi cijelu noć, a kući se vraća tek ujutro. U vrijeme kada svi ljudi idu na posao, naš junak samo odlazi u krevet da se odmori prije početka dana punog društvenih balova i večeri. Ovo je jedan dan u životu Jevgenija Onjegina iz prvog poglavlja Puškinovog romana. Ali onda se sve promenilo...

Junak nije sretan, nezadovoljan je svojim životom, što mu samo donosi dosadu i bluz. Odlučujući da se promijeni, počinje puno čitati i pokušava pisati. Ali ubrzo ga obuzima apatija. U to vrijeme umire Eugenov otac, čiji dugovi prisiljavaju Onjegina da sav novac preda vjerovnicima. Ali to ne plaši mladog dandija; on zna za skoru smrt svog ujaka i očekuje da će od njega dobiti veliko bogatstvo. Njegove nade se ostvaruju i ubrzo postaje vlasnik zemljišta, fabrika i šuma.

Uvod………………………………………………………… ……………1

Poglavlje 1.Šta je „sekularno društvo“? …………………………….3

Poglavlje 2. Bonton………………………………………………………6

Poglavlje 3. Ko su „dendi“?………………………………………………………9

Poglavlje 4. Roman „Evgenije Onjegin” je enciklopedija „sekularnog” života....12

4.1 Zabava……………………………………………………………………… ....13

4.2 Lopta…………………………………………………………………… 16

4.3 Dvoboj………………………………………………………………….. 20

Zaključak…………………………………………………… …………….26

Bibliografija…………………………………………………… …..28

Uvod

U romanu "Eugene Onjegin" Puškin je stvorio sliku tipičnog plemića svog vremena. Kroz prvo poglavlje romana, autor više puta kaže da je Eugenea savladala bolest, čije je ime "engleska slezina" ili "ruski bluz". Ali šta je izazvalo ovu bolest?

Odgovor na ovo pitanje nije ništa manje nego detaljna studija ove teme. Eugene je dugo vremena živio u skladu sa zakonima visokog društva od kojih je bio prilično umoran od zabave i morala.

Također, znajući zamršenosti društvenog života, aktivnosti i hobije plemića, možete preispitati mnoge epizode romana. I također razumjeti preduvjete za nastanak motiva za ponašanje mnogih heroja, razloge njihovog odnosa jedni prema drugima.

Ne treba zaboraviti ni one ljudske kvalitete koje bi moglo diktirati visoko društvo i norme ponašanja u njemu. Na primjer, ljubavne veze u kojima je Eugene učestvovao utopile su u njegovoj duši sposobnost da voli iskreno i snažno. To ga je spriječilo da u Tatjani prepozna svoju pravu ljubav.

Isto se može reći i za ona mjesta koja je osoba iz visokog društva dužna posjetiti. Nije važno da li je osoba impresionirana nekom pozorišnom predstavom - ako o njoj pričaju, onda je dužan da joj prisustvuje. I da li je vrijedno spominjati stalne posjete kućama visokih ličnosti. Dobivanje poziva na takve prijeme naglašavalo je određeni status osobe, njen elitizam. Ovdje se nije razgovaralo samo o političkom životu zemlje i važnim međunarodnim vijestima, već i o običnim tračevima ili korisnim igrama za vlastitu djecu. Nije li to ono što vidimo u epizodi provodadžija sa Tatjanom?

Logika studije odredila je strukturu ovog rada, koji se sastoji od uvoda, četiri poglavlja, zaključka i bibliografije. Poglavlje br. 1 posvećeno je objašnjenju pojma „sekularno društvo“ – ključnog za temu koja se proučava. Poglavlje br. 2 ispituje bonton i njegove karakteristike karakteristične za doba prikazano u romanu „Evgenije Onjegin“.

Poglavlje br. 3 je prijelaz sa analize životnog stila društva u cjelini na analizu stila života glavnog junaka romana. Poglavlje br. 4 u potpunosti je posvećeno romanu A.S. Pushkin. U zaključku se sumiraju rezultati studije.

Ovaj rad će imati nekoliko ciljeva. Jedan od njih je pokušaj analize normi sekularnog života i razmatranja kako ih je Puškin utjelovio u svom romanu. Drugi je da se glavni likovi romana predstave kao istaknuti predstavnici visokog društva, da se u potpunosti razotkriju odlike njihove svakodnevice.

Poglavlje 1. Šta je „sekularno društvo“?

Prije nego što pređete na razmatranje dana sekularne osobe u cjelini, morate detaljnije razumjeti koncepte: "sekularno društvo" i "svjetlo". Kretanje od opšteg ka specifičnom glavni je princip ovog rada, koji će zasigurno stvoriti najpotpunije razumevanje njegove teme.

Dakle, riječ “svjetlo” znači inteligentno, privilegirano i dobro vaspitano društvo. “Svijet” se sastoji od ljudi koji se odlikuju svojom inteligencijom, učenošću, nekom vrstom talenta, prirodnim vrlinama ili vrlinama stečenim kroz civilizaciju, i konačno, pristojnošću i pristojnošću.

Biti nazvan "društvenim licem" znači dobiti pohvalu. Poznavati svjetovnu adresu znači biti u stanju očarati svim vrstama divnih osobina: uljudnošću, učtivošću, samokontrolom, smirenošću, delikatnošću, ljubaznošću, velikodušnošću i sl.

Kad bismo mogli znati sve detalje “svjetla”, kad bismo mogli ući u sve detalje tajnog porodičnog života ljudi koji pripadaju svjetlu, saznati sve njihove kućne tajne, brige i mračne brige; kada bismo mogli da prodremo kroz ovu sjajnu, uglačanu školjku, koja na izgled predstavlja samo zadovoljstvo, veselje, blistavost i sjaj, kakva bi nam se razlika ukazala između onoga što on zaista jeste i onoga što izgleda da jeste.

« Otac je u zavadi sa svojom decom, muž je u neprijateljstvu sa svojom ženom, ali ove porodične tajne su pažljivo skrivene od očiju sveta: antipatija, zavist, gunđanje i večna nesloga. Tamo je prijateljstvo zamagljeno sumnjom, sopstvenim interesom i hirom; nježni zavjeti i uvjeravanja u vječnu ljubav i odanost završavaju mržnjom i izdajom; velika bogatstva gube svu svoju vrijednost zbog zavisnosti kojoj su podvrgnuta" 1.

Zavirite u bilo koju sekularnu kuću, i vidjet ćete ljude raznih država i položaja u svijetu. Među njima su i vojska, i doktori, i pravnici, i teolozi - jednom rečju, ljudi svih profesija, predstavnici raznih specijalnosti, nauka i umetnosti. Svi su se okupili u jedan krug dobrih prijatelja, ali koliko god bili usko ujedinjeni, i dalje ostaju jedni drugima tuđi, među njima nikada ne može biti potpune solidarnosti mišljenja i stavova, ali spolja će uvijek izgledati da među njima u svemu vlada potpuna jednodušnost i solidarnost. Bonton to zahtijeva, propisivanje samokontrole, potpune učtivosti i uvažavanja mišljenja drugog, čak i ako je bilo nemoguće interno se složiti s tim mišljenjem. Etiketa ne dozvoljava sporove ili netrpeljivost prema tuđim mišljenjima. Jedan, želeći da započne razgovor, hrabro postavlja pitanje o nekoj temi, drugi sagovornik, stidljiviji i čekajući samo priliku za razgovor, ljubazno odgovara na postavljeno pitanje, ne usuđujući se da prigovori, iako se interno ne slaže. sa mišljenjem svog hrabrijeg sagovornika. Treći, takođe hrabri, ali bez znanja o temi o kojoj se razgovaralo, počinje da govori ne razumevajući sebe. Međutim, niko ga ne prekida opaskom da priča o nečemu što ne razume. Četvrti, čije je mišljenje o istoj temi potpuno pravedno, ili ćuti, ili ubacuje svoju primjedbu tako skromno, uljudno i blago da nikoga ne vrijeđa svojom mentalnom superiornošću, a razgovor teče mirno, bez sporova, bez smetnji. " Ovdje niko nije zaboravljen, svako zna svoje mjesto i poziciju u svijetu» 2.

Nije bez razloga da svijet formira svoje mišljenje o vašoj vrijednosti prema mišljenju koje ima o vašim prijateljima. Izreka kaže: "Reci mi s kim si prijatelj, pa ću ti reći ko si." Zaista, svaka osoba postaje, u određenoj mjeri, poput onih u čijem se krugu kreće. On prihvata njihove stavove, njihove manire, pa čak i njihov način razmišljanja. Stoga je veoma važno da mladić koji želi da stekne navike, držanje i manire svjetskog čovjeka pohađa samo dobra društva. On će tiho steći sve ove vanjske kvalitete krećući se u pristojnom društvu i pažljivo primjenjujući kvalitete i manire osoba koje čine ovo društvo. Samo neka ih pogleda što je moguće bliže i uskoro će im biti ravan. Ne postoji ništa u sekularnom društvu što se ne može steći trudom i pažnjom.

Poglavlje 2. Bonton

S obzirom da smo u prethodnom poglavlju spomenuli bonton, svojevrsni „kodeks zakona“ za sekularnu osobu, logično bi bilo da o tome detaljnije govorimo. Nemati ni najmanju predstavu o tome šta je riječ "bonton" značila za plemiće znači ne razumijevanje preduslova za mnoge postupke junaka romana "Evgenije Onjegin".

Poznato je da su vremenom drevni ruski običaji postepeno nestajali, ustupajući mjesto dominantnom francuskom utjecaju. Što se tiče manira, društvene ljubaznosti i mode, oni su bili slijepa imitacija Francuza. Poznavanje francuskog jezika u to vrijeme smatralo se glavnim znakom dobrog odgoja. Stoga su plemići svoju djecu počeli povjeravati Francuzima, koji su, uz podučavanje jezika, svojim učenicima usađivali francuske običaje i moral.

U 19. veku, LI-jeva knjiga bila je veoma popularna u Rusiji. Sokolov “Sekularni čovjek, ili Vodič za poznavanje sekularnih dekoracija i pravila zajednice koje prihvaća dobro društvo.” Preštampana je nekoliko puta 1847-1855.

Kojih se pravila rusko društvo pridržavalo u 19. veku?

Mnogo pažnje u priručnicima o bontonu tog vremena posvećeno je umjetnosti ugode i pridobijanja ljudi. Pretpostavljala je uzajamnu pomoć, pažnju, spremnost da se žrtvuju određene udobnosti zarad drugih i takt. Takt je bio jedan od najvažnijih uslova za postojanje na svijetu. Taktična osoba mogla bi postati voljena i poštovana od svih bez mnogo inteligencije, jer bi takt i razboritost u mnogim slučajevima mogli zamijeniti obrazovanje, pa čak i srce za svijet. Na drugoj strani, " osoba u kojoj se najviše vrline kombiniraju s neugodnim ličnim osobinama: znanje s ponosom, hrabrost s drskošću, moralnost s pretjeranom strogošću, malo je vjerovatno da će biti voljena u društvu. Onima koji nisu imali suptilnu prirodu, osećaj za takt, zdrav razum i senzitivnost preporučeno je da se pridržavaju utvrđenih pravila." 3 .

Prvi mladićev odlazak u društvo takođe je bio strogo regulisan. Mogao se prvi put pojaviti na balu u fraku ili uniformi. Na balu je morao biti pažljiv prema vlasnicima otpada i damama, bez obzira na godine, privlačnost i bogatstvo. Sve je to svjedočilo o odličnom odgoju mladića i njegovoj pripadnosti izabranom društvu.

Prije braka, stilovi života djevojke i mladića bili su radikalno različiti. Mladić se nije podvrgavao nikakvoj kontroli i bio je potpuno slobodan u poznanstvima i zabavi. Mlada djevojka, naprotiv, nije imala pravo da živi i izlazi sama; bila je obavezna da živi sa roditeljima i da se povinuje njihovoj volji.

Društvenim odnosima nazivali su se poznanstva koja se sklapaju u salonima uz obostrani pristanak, uz obostrane simpatije i ravnopravnost stranaka. Prilikom susreta razmjenjivali su karte, posjete i svakakve ljubaznosti, poštujući zakone društvene pristojnosti.

“Ako je nakon međusobnog upoznavanja uslijedio poziv bilo koje strane, odgovaralo se posjetom, bilo je nepristojno odbiti. Ako nije bilo poziva, ali sam htio da se upoznam, lijenost nakon upoznavanja (uvođenja) su poslali vizit kartu i čekali poziv.” 4 .

Općenito, posjete su bile neophodan element društvene komunikacije. Ljudi su se posjećivali ili da bi stekli poznanstva ili da bi održavali jedno staro.

Bilo je uobičajeno da se pri odlasku prave kratke posjete. Otići bez posete prijateljima i ne obavestiti ih o njihovom odlasku bilo je protivno pravilima lepog ponašanja. Vraćajući se nakon dužeg odsustva, morao sam posjetiti i prijatelje.

Gost je morao paziti da se ne “ostane predugo” duže od 20 minuta. Ljubazni poziv domaćina da ostanemo duže nije shvaćen ozbiljno. Prilikom prve posjete nije posluženo nikakvo osvježenje. Na početku razgovora posjetilac se zahvalio na ukazanoj časti.

Nakon prve posjete, bio je običaj da se u roku od tjedan dana pošalje uzvratni poziv, inače se vjerovalo da se poznanstvo neće nastaviti. Ako je uzvratna posjeta odgođena na neodređeno vrijeme, to je značilo da je poznanstvo nepoželjno.

Poglavlje 3. Ko su „dendi“?

Bukvalno u prvim redovima romana, autor svog junaka naziva „dandyjem“. Ko se mislio pod ovim imenom u Puškinovo vreme? To jest, prije nego što pređete direktno na Puškinov roman, trebali biste saznati više o načinu života kojeg se Onjegin pridržavao.

Dandy je sociokulturni tip 19. vijeka: čovjek koji naglašava „sjaj“ izgleda i ponašanja. Za razliku od dendija, on ne prati slijepo modu, već je stvara sam, posjedujući suptilan ukus, izvanredno razmišljanje i ironiju u odnosu na postojeće obrasce ponašanja.

Poznati dandies uključuju Byron, George Brummel, Huysmans, Robert de Montesquiou, Oscar Wilde, James Whistler, Baudelaire, Max Beerbohm. Dandi su najčešće pripadali srednjoj klasi, iako su vodili aristokratski način života.

Dandije su se odlikovale prijatnim stilom govora i besprijekornim jezikom. Mnogi od njih su bili veoma nadareni i bili su se odlikovali u svemu što su radili; manje talentovani, ako u nečemu nisu uspeli, znali su da stanu na vreme, bez posebnih iluzija i entuzijazma. Pokazali su džentlmensku obuku – velikodušnost i velikodušnost. Efemerni kao mladost i duh, ipak su imali jednu stalnu osobinu - odanost u prijateljstvu, uprkos kasnijem rivalstvu.

Dandi su veliku pažnju posvetili svom izgledu. Dandies su ispovijedali princip minimalizma i s njim povezan princip „upadljive nevidljivosti“, koji je činio osnovu moderne estetike muških odijela. Umjesto pompeznog, pretencioznog luksuza, dendi sebi dozvoljava jedan elegantan, ekspresivan detalj u svom odijelu. Sljedeći važan princip je promišljeni (namjerni) nemar. Možete provoditi dosta vremena na toaletu, ali tada se morate ponašati kao da se sve u kostimu složilo samo od sebe, kao nasumična improvizacija. “Pedantna temeljitost” je vulgarna jer ne krije preliminarnu napetost i samim tim odaje početnika koji, preznojevši se, razumije nauku pristojnog oblačenja. Zato je sposobnost vezanja elegantnog ležernog čvora na maramici postala veoma cijenjena u ovo doba.

« U idealnom slučaju, pravi kicoš bi trebao imati vitku građu" 5. " Dandi su bili rijetka čistoća čak i po modernim standardima. Pravog kicoša prepoznali su po čistim rukavicama - mijenjao ih je nekoliko puta dnevno; čizme su bile uglačane do sjaja» 6. Dendyjev kostim karakterizira još jedan izuzetan detalj. Dandi su nosili monokle, naočale, lornette, dvoglede - to su bili moderni kamuflažni predmeti.

Dandi, posjednici besprijekornog ukusa i uzori u muškoj modi, djelovali su kao nemilosrdni kritičari, dajući kratke, duhovite, zajedljive primjedbe o greškama u nošnji ili vulgarnim manirima svojih savremenika.

« Princip minimalizma bio je evidentan i u načinu govora. Aforizmi su tipični za dendije. Govor dendija ne može biti monoton i zamoran: on umjesno izostavlja svoje "bonmote" (riječi), koje se odmah pokupe i citiraju posvuda. Osim toga, pravi dandy nikada neće ponoviti istu stvar dvaput» 7.

Tri poznata dendi pravila:

• Ne čudi se ničemu.
• Zadržavajući nepristrasnost, iznenadite iznenađenjem.
• Otiđite čim steknete utisak.

Pridošlice u sekularnom društvu trudile su se striktno pridržavati se pravila etiketa i trudile se da izgledaju kao sekularna osoba. Otuda - napetost i neizvjesnost, kao i pretencioznost ponašanja (pretjerana mimika i gestovi, usiljeno izražavanje iznenađenja, užasa ili oduševljenja). Paradoks dendija, i zaista sekularne osobe, je u tome što se u potpunom skladu sa sekularnim konvencijama čini što prirodnijim. Koja je tajna ovog efekta? Zahvaljujući vjernosti ukusa - ne na polju ljepote, već na polju ponašanja - sekularna osoba u najnepredviđenijim okolnostima momentalno shvata, poput muzičara od koga se traži da odsvira komad koji mu nije poznat, koja osjećanja trebaju izražava se sada, uz pomoć kojih pokreta, i nepogrešivo bira i primenjuje tehničke tehnike.

« U kulturi dendizma razvio se poseban koncept - flanning (od francuskog fleneur), ili polagana šetnja gradom - uglavnom sa svrhom pokazivanja. Glatkoća igra posebnu ulogu u suptilnoj umjetnosti dendi flankiranja, jer je sporo kretanje, kako se tada vjerovalo, u suštini veličanstveno."8.

Poglavlje 4. Roman „Evgenije Onjegin” - enciklopedija „sekularnog” života

Onjegin je rođen u porodici bogatog plemića. Njegov otac je “davao tri lopte svake godine i na kraju ih protraćio”. Kao i sva aristokratska omladina tog vremena, Onjegin je dobio kućni odgoj i obrazovanje pod vodstvom francuskog učitelja.

Vodi besposlen život tipičan za "zlatnu mladost": svaki dan su balovi, šetnje Nevskim prospektom. Ali Onjegin se po svojoj prirodi izdvaja iz opšte mase mladih ljudi. Puškin u njemu bilježi “ nevoljna predanost snovima, neponovljiva neobičnost i oštar, ohlađen um“, osjećaj časti, plemenitost duše. I Onjegin nije mogao a da se ne razočara u društveni život.

Drugačiji put kojim su se kretali neki od plemenitih mladića 20-ih otkriva se kroz primjer života Lenskog.

Obrazovao se i odrastao u " Njemačka maglovita" Odatle je doneo" slobodoljubivi snovi...i crne lokne do ramena" Puškin ističe svojstvenu Lenskom " plemenita težnja i osećanja i misli mladih, visokih, nežnih, odvažnih" Lensky doživljava ljude i život kao romantičnog sanjara. Nerazumijevanje ljudi i entuzijastično sanjarenje doveli su Lenskog do tragičnog kraja pri prvom susretu sa stvarnošću. Svrhu života vidi u ljubavi prema Olgi, smatra njeno savršenstvom, iako je obična djevojka. " Uvek skroman, uvek poslušan“, ne razmišlja duboko ni o čemu, već slijedi prihvaćena pravila života. Njena osećanja nisu duboka i stabilna. ona " Plakala sam neko vrijeme“ o Lenskom i ubrzo se oženio.

Olgina sestra Tatjana odlikovala se svojom stabilnošću i dubinom osjećaja. Tatjana Larina je odgajana na francuskim romanima, tako da je bila poput Lenskog, romantična. Ali Tatjana je bliska ljudima. Tatjana sanja o osobi koja bi bila poput junaka njenih omiljenih romana. Čini joj se da je takvu osobu našla u Onjeginu. Ali on odbija Tatjaninu ljubav. Njena sudbina je tragična, ali njen karakter se nije promenio.

Analiza likova glavnih likova pokazala je da se samo na primjeru Onjegina, njegovog načina života opisanog na početku romana, može razmotriti život tipičnog plemića, njegove zabave i aktivnosti, te zamisliti kakav je dan socijalna osoba bi mogla biti kao.

4.1 Zabava

„Dan prestoničkog plemića imao je neke tipične karakteristike. Međutim, oni znakovi koji obilježavaju dan oficira ili resornog službenika nisu zabilježeni u romanu i nema smisla zadržavati se na njima” 9 – tako Y. Lotman počinje svoj komentar na Puškinov roman „Evgenije Onjegin. ”

Onjegin vodi život mladića, oslobođen službenih obaveza. Osim nezaposlenih, takav život su mogli priuštiti samo rijetki mladi ljudi iz redova bogatih i s plemićkim rođacima, „mamini momci, čija je služba, najčešće u Ministarstvu vanjskih poslova, bila čisto fiktivna” 10.

Sekularna osoba, neopterećena poslom, ustajala je veoma kasno. To se smatralo znakom aristokratije: uostalom, samo oni koji su svojim radom morali zarađivati ​​za svoj kruh - zanatlije, trgovci i kancelarijski radnici - morali su se probuditi rano. Ruske aristokrate su ovu naviku preuzele od Francuza, a pariške dame iz visokog društva bile su ponosne na činjenicu da nikada nisu videle sunce, odlazeći na spavanje pre zore i buđenje u zalasku.

Nakon što je ustao iz kreveta i obavio jutarnji toalet, trebalo je popiti šoljicu čaja ili kafe. U dva-tri sata popodne dolazilo je vrijeme za šetnju - pješke, na konju ili u fijakeru, tokom koje je bilo moguće posjetiti rodbinu i prijatelje, kojih je svako imao mnogo.

Šetnja, na konju ili u kočiji, trajala je sat ili dva. Omiljena mjesta za proslave peterburških dendija 1810-1820-ih. postojali su Nevski prospekt i engleski nasip Neve.

Svakodnevna šetnja Aleksandra I uticala je na to da su se pomodne dnevne svečanosti odvijale na određenoj ruti. U jedan sat posle podne napustio je Zimski dvorac, pratio nasip palate, a kod Pračešnog mosta skrenuo je duž Fontanke do Aničkovskog mosta. Tada se suveren vratio na svoje mjesto duž Nevskog prospekta. U tim satima Onjegin je hodao „bulevarom“:

Dok ste u jutarnjoj haljini,

Stavljajući široki bolivar,

Onjegin ide na bulevar

I tamo šeta otvorenim prostorom,

Dok je budni Breget

Večera mu neće zvoniti.(1, XV, 9-14)

Oko četiri sata popodne bilo je vrijeme za ručak. Takvi sati su se očito osjećali kao kasni i „evropski“: mnogi su još uvijek pamtili vrijeme kada je ručak počinjao u dvanaest.

Mladić, koji je vodio samački život, retko je imao kuvara - kmeta ili najamnog stranca - i radije je večerao u restoranu. Sa izuzetkom nekoliko prvoklasnih restorana na Nevskom, večere u peterburškim tavernama bile su lošijeg kvaliteta nego u Moskvi.

Mesto okupljanja peterburških kindžija u to vreme bio je restoran Talona na Nevskom:

Pojurio je u Talon: siguran je

Šta ga tamo čeka Kaverin?

<…>

Pred njim je rostbif krvav,

I tartufi, luksuz mladosti,

Francuska kuhinja ima najbolju boju.(1, XVI, 5-14)

Pojaviti se u jednom ili drugom restoranu značilo je pojaviti se na mjestu okupljanja samaca - "lavova" i "dandija". A to je zahtijevalo određeni stil ponašanja za cijelo vrijeme koje je ostalo do večeri.

« Međutim, sam Puškin, u odsustvu svoje žene u Sankt Peterburgu, često je večerao u restoranu. Godine 1834., u njegovim pismima Nataliji Nikolajevnoj, koja je u to vrijeme bila u Moskvi, često se nalazi izraz: „Ručam kod Dumaisa“ - što znači poznati velegradski restoran."jedanaest.

Mladi dandy je pokušao da “ubije” popodne tako što je popunio prazninu između restorana i bala. Jedna od mogućnosti bilo je pozorište. Za tadašnjeg dandija iz Sankt Peterburga, to nije bio samo umjetnički spektakl i svojevrsni klub u kojem su se održavali društveni susreti, već i mjesto ljubavnih veza i dostupnih hobija iza kulisa.

Mnogi u sekularnom društvu bili su poznati kao redovni pozorišni ljudi. Uostalom, pozorište na početku 19. veka. nije bio samo hram umetnosti, već nešto poput stalnog sastajališta. Ovdje možete razgovarati sa prijateljima, saznati najnovije, daleko od pozorišta, vijesti i započeti ljubavnu vezu. Gospoda su štitila glumice, družila se s glumcima i učestvovala u pozorišnim intrigama, poput Onjegina:

Pozorište je zao zakonodavac,

Nestalni obožavatelj

Šarmantne glumice

počasni građanin bekstejdža,

Onjegin je odletio u pozorište,

Gdje svi dišu slobodu,

Spremni za pljeskanje enterchat,

Bičevati Fedru, Kleopatru,

Pozovite Moinu (kako biste

Samo da ga čuju).(1, XVII, 5-9)

4.2 Lopta

Ples zauzima značajno mjesto u romanu "Eugene Onegin": autorove digresije su im posvećene, igraju veliku ulogu u radnji.

Ples je bio važan strukturni element plemenitog života.

U doba Puškina, bal je otvoren polonezom, koji je zamenio manirski menuet 18. veka. Obično je započinjala gazdarica kuće zajedno sa jednim od eminentnih gostiju. Ako je avgustovska porodica bila prisutna na balu, tada je sam car hodao u prvom paru sa domaćicom, u drugom - vlasnikom kuće sa caricom. Drugi ples na balu početkom 19. vijeka. postao valcer:

Monotono i ludo

Kao mladi vihor života,

Bučni vihor kovitla se oko valcera;

Par treperi za parom.(5,XLI, 1-4)

Zanimljivo je kako se reč „valcer“ tumači u Enciklopediji Onjegin: „Valcer u Evgeniju Onjeginu pominje se tri puta: dva puta u sceni Tatjaninog imendana i jednom u sedmom poglavlju (bal u Skupštini plemstva ).

1820-ih, kada se moda za valcer proširila u Rusiji, smatralo se da je previše slobodan. “Ovaj ples, u kojem se, kao što je poznato, okreću i okupljaju osobe oba pola, zahtijeva odgovarajući oprez<...>kako ne bi plesali preblizu jedno drugom, što bi vrijeđalo pristojnost” (Pravila za plemenite javne plesove, izdata od<...>Louis Petrovsky. Harkov, 1825, str. 72.). Puškin valcer naziva "ludim", "friškim" i povezuje ga sa ljubavnom igrom i neozbiljnošću.

Epitet "lud" vezuje se za karakteristike plesa koje smo dali gore" 12.

Slajd 2

Prvo poglavlje

U prvom poglavlju romana „Evgenije Onjegin“ A.S. Puškin detaljno opisuje običan dan Jevgenija Onjegina, običan dan mladog plemića 20-ih godina XIX veka, koji vodi život mladog čoveka, oslobođen službenih obaveza. Ovaj dan, kao i drugi, Onjegin doživljava kao neophodan sekularni ritual: "A sutra je isto kao juče": balovi, francuski restorani, baletske i operske predstave u Marijinskom teatru, šetnje Nevskim prospektom

Slajd 3

Život u Sankt Peterburgu

Samo mala grupa plemićke omladine Sankt Peterburga početkom 19. veka. vodio sličan život. Takav život mogli su sebi priuštiti samo mladi ljudi iz reda bogatih i sa plemićkim rođacima, maminim momcima, čija je služba, najčešće u Ministarstvu vanjskih poslova, bila čisto fiktivna.

Slajd 4

Onjeginovo jutro

Onjegin je ustajao kasno, ne ranije od 12 sati. Ovo je bio znak aristokratije. Moda za kasno buđenje došla je iz Francuske: dame iz pariškog društva bile su ponosne na činjenicu da nikada nisu videle sunce: buđenje u zalazak sunca, legle su u krevet pre izlaska sunca. Jutarnji toalet i šoljicu kafe ili čaja zamenila je šetnja u dva-tri sata posle podne.

Slajd 5

Dan Onegina

U jedan sat posle podne izašao je u šetnju car Aleksandar I. Njegova svakodnevna šetnja uticala je na to da se moderna dnevna šetnja „bulevarom“ odvija određenom rutom. Šetnja, na konju ili u kočiji, trajala je Onjeginu sat ili dva. Njegova omiljena mesta za druženje bili su Nevski prospekt i Engleski nasip Neve.

Slajd 6

Onjeginov stil života

Oko četiri sata popodne bilo je vrijeme za ručak. Onjegin je vodio samački život, pa nije izdržavao kuvara i radije je večerao u restoranu. Samo francuski restorani u Sankt Peterburgu mogu ponuditi pristojnu hranu. Kvalitet hrane u kafanama je bio loš, pogotovo što su se rano zatvarale.

Slajd 7

Onjeginovo slobodno vreme

U francuskim i italijanskim restoranima vladao je optimalan odnos cene i kvaliteta. Tu su večerali uglavnom stranci. Hrana je bila raznovrsna, prosječna cijena ručka je bila tri rublje. Onjegin je nastojao da "ubije" popodne tako što je popunio prazninu između restorana i bala. Jedna od mogućnosti bilo je pozorište. Pozorište nije bilo samo umjetnički spektakl i klub u kojem su se održavali društveni susreti, već i mjesto ljubavnih veza.