Kakva je priroda Tatara? Glavne karakteristike predstavnika ove etničke grupe. Volga Tatari

Objavljeno pet, 06/04/2012 - 08:15 od Cap

Tatari (samoime - tatarski tatar, tatar, množina tatarlar, tatarlar) je turski narod koji živi u centralnim regijama evropskog dijela Rusije, u regiji Volga, na Uralu, u Sibiru, Kazahstanu, Centralnoj Aziji, Xinjiangu, Afganistanu i Dalekom istoku.

Broj u Rusiji je 5310,6 hiljada ljudi (popis 2010.) - 3,72% stanovništva Rusije. Oni su drugi najveći narod u Ruskoj Federaciji nakon Rusa. Podijeljeni su u tri glavne etno-teritorijalne grupe: Volga-Ural, sibirski i astrahanski Tatari, ponekad se razlikuju i poljsko-litvanski Tatari. Tatari čine više od polovine stanovništva Republike Tatarstan (53,15% prema popisu iz 2010. godine). tatarski jezik pripada podgrupi Kypchak turska grupa Altajska porodica jezika i podijeljena je na tri dijalekta: zapadni (mišarski), srednji (kazan-tatarski) i istočni (sibirsko-tatarski). Vjerujući Tatari (sa izuzetkom male grupe - Kryashens, koji ispovijedaju pravoslavlje) su sunitski muslimani.

SPISAK TURISTIČKIH OBJEKATA, ISTORIJSKIH SPOMENIKA I ZNAČAJNIH MJESTA U KAZANJU I U BLIZINI GRADA ZA IZLETE I POSJETE, KAO I ČLANCI O TATARSKIM NARODU:

bugarski ratnik

Heroj Sovjetskog Saveza i tatarski pjesnik - Musa Jalil

Istorija etnonima

Prvo pojavio se etnonim "Tatari". među turskim plemenima koja su lutala u 6.-9. veku jugoistočno od Bajkalskog jezera. U XIII veku, sa mongolsko-tatarskom invazijom, naziv "Tatari" postao je poznat u Evropi. U XIII-XIV vijeku proširen je na neke narode Evroazije koji su bili dio Zlatne Horde.

MUZEJ TUKAJ U SELU KOŠLAUČ - U KUĆI VELIKOG PESNIKA

Rana istorija

Početak prodora plemena turskog govornog područja na Ural i Povolžje datira iz 3.-4. stoljeća nove ere. e. i povezuje se s erom invazije na istočnu Evropu od strane Huna i drugih nomadskih plemena. Naseljavajući se na Uralu i regiji Volge, oni su uočili elemente kulture lokalnih Ugro-finskih naroda, a dijelom se i pomiješali s njima. U 5.-7. stoljeću došlo je do drugog talasa napredovanja turskih plemena u šumske i šumsko-stepske regije Zapadnog Sibira, Urala i Volge, povezanog sa širenjem Turskog kaganata. U 7.-8. vijeku bugarska plemena su došla u oblast Volge iz Azovskog mora, koja su pokorila ugrofinska i turska govorna plemena koja su ovdje postojala (uključujući, vjerovatno, pretke Baškiri) i u 9.-10. veku stvorio državu - Volško-Kamsku Bugarsku. Nakon poraza Volške Bugarske 1236. godine i niza ustanaka (ustanak Bajana i Džikua, ustanak Bahmana), Volšku Bugarsku su konačno zauzeli Mongoli. Bugarsko stanovništvo je protjerano na sjever (moderni Tatarstan), zamijenjeno i djelimično asimilirano.

U XIII-XV veku, kada je većina plemena turskog govornog područja bila deo Zlatne Horde, došlo je do određene transformacije jezika i kulture Bugara.

Formacija

U 15-16 veku formiraju se odvojene grupe Tatara - Srednja Volga i Ural (Kazanski Tatari, Mišari, Kasimovski Tatari, kao i podkonfesionalna zajednica Krjašena (kršteni Tatari), Astrahanski, Sibirski, Krimski i drugi). Tatari srednje Volge i Urala, najbrojniji i sa razvijenijom privredom i kulturom, do kraja 19. vijeka formirali su buržoasku naciju. Većina Tatara bavila se poljoprivredom, u privredi astrahanskih Tatara glavnu ulogu su imali stočarstvo i ribarstvo. Značajan dio Tatara bio je zaposlen u raznim zanatskim djelatnostima. Na materijalnu kulturu Tatara, koja je dugo evoluirala iz elemenata kulture brojnih turskih i lokalnih plemena, uticale su i kulture naroda srednje Azije i drugih krajeva, a od kraja 16. veka - ruskom kulturom.

Gayaz Iskhaki

Etnogeneza Tatara

Postoji nekoliko teorija o etnogenezi Tatara. AT naučna literatura Najdetaljnije su opisana tri od njih:

Bugarsko-tatarska teorija

Tatarsko-mongolska teorija

Turko-tatarska teorija.

Dugo se bugarsko-tatarska teorija smatrala najpriznatijom.

Trenutno, tursko-tatarska teorija dobija sve više priznanja.

PREDSEDNIK RF MEDVEDEV I PREDSEDNIK RT MINNIKHANOV

I. ŠARIPOVA - PREDSTAVLJALA RUSIJU NA MISS WORLD - 2010

Subetničke grupe

Tatari se sastoje od nekoliko subetničkih grupa - najveće od njih su:

Kazanski Tatari (tat. Kazanly) su jedna od glavnih grupa Tatara, čija je etnogeneza neraskidivo povezana sa teritorijom Kazanskog kanata. Govore srednji dijalekt tatarskog jezika.

(OPŠTI ČLANAK O KAZANJU - OVDJE).

Mišarski Tatari (Tat. Mishar) su jedna od glavnih grupa Tatara, čija se etnogeneza odvijala na teritoriji Srednje Volge, Divljeg polja i Urala. Oni govore zapadni dijalekt tatarski jezik.

Kasimovski Tatari (tat. Kachim) je jedna od grupa Tatara čija je etnogeneza neraskidivo povezana sa teritorijom Kasimovskog kanata. Govore srednji dijalekt tatarskog jezika.

Sibirski Tatari (tat. Seber) su jedna od grupa Tatara čija je etnogeneza neraskidivo povezana sa teritorijom Sibirskog kanata. Govore istočnim dijalektom tatarskog jezika.

Astrahanski Tatari (tat. ɘsterkhan) su etno-teritorijalna grupa Tatara čija je etnogeneza neraskidivo povezana sa teritorijom Astrahanskog kanata.

Teptjarski Tatari (tat. Tiptar) su etno-klasna grupa Tatara, poznata u Baškortostanu.

odeća bugarskih devojaka

Kultura i život

Tatari govore tatarskim jezikom kipčakske podgrupe turske grupe altajske porodice. Jezici (dijalekti) sibirskih Tatara pokazuju određenu bliskost s jezikom Tatara Volge i Urala. Književni jezik Tatara formiran je na osnovu srednjeg (kazan-tatarskog) dijalekta. Većina drevno pisanje- Turski runski. Od 10. vijeka do 1927. godine postojalo je pisanje na arapskom pismu, od 1928. do 1936. koristilo se latinično pismo (yanalif), od 1936. do danas se koristilo pisanje na ćiriličnoj grafičkoj osnovi, iako se već planira prevesti tatarsko pismo na latinski.

Tradicionalni stan Tatara srednje Volge i Urala bila je brvnara, ograđena od ulice ogradom. Vanjska fasada je bila ukrašena raznobojnim slikama. Astrahanski Tatari, koji su zadržali neke od svojih stepskih pastoralnih tradicija, imali su jurtu kao letnji dom.

Svaki narod ima svoje nacionalne praznike. Tatarski narodni praznici oduševljavaju ljude osjećajem zahvalnosti i poštovanja prema prirodi, prema običajima svojih predaka, jedni prema drugima.

Vjerski muslimanski praznici nazivaju se riječju gaet (ajet) (Uraza gaet - praznik posta i Korban gaet - praznik žrtve). A svi narodni, nereligijski praznici na Tataru se zovu beyrem. Naučnici veruju da ova reč znači "prolećna lepota", "prolećno slavlje".

Vjerski praznici se nazivaju riječju gajot ili bajram (Uraza-bajram (Ramazan) - praznik posta i Korban-bajram - praznik žrtve). Muslimanski praznici među Tatarima - muslimani uključuju kolektivnu jutarnju molitvu, u kojoj učestvuju svi muškarci i dječaci. Zatim treba otići na groblje i pomoliti se u blizini mezara svojih najmilijih. A žene i djevojke koje im u ovom trenutku pomažu u pripremanju poslastica kod kuće. Na praznicima (i svaki vjerski praznik trajalo je i po nekoliko dana) uz čestitke obilazili su kuće rodbine i komšija. Posebno je bilo važno posjetiti roditeljski dom. Na dane Korban bajrama - praznika žrtve, pokušali su da ih počasti mesom što je više moguće više ljudi, stolovi su ostali natkriveni dva-tri dana zaredom, a svako ko je ulazio u kuću, ma ko bio, imao je pravo da si pomogne.

Tatarski praznici

Boz carau

Prema starom pre stara tradicija Tatarska sela nalazila su se na obalama rijeka. Stoga je prvi beirem - "proljetna proslava" za Tatare povezan sa snošenjem leda. Ovaj praznik se zove boz karau, boz bagu - "gledati led", boz ozatma - ispracanje leda, zin kitu - snošenje leda.

Svi stanovnici, od staraca do djece, izašli su da gledaju kako led pluta na obali rijeke. Omladina je hodala dotjerana, sa harmoničarima. Slama je bila postavljena i zapaljena na plutajućim ledenim pločama. U plavom proljetnom sumraku daleko su se vidjele ove lebdeće baklje, a za njima su jurile pjesme.

Mlađi Yau

Jednom u rano proleće, deca su otišla kući da sakupe žitarice, puter, jaja. Svojim pozivima su izrazili dobre želje vlasnicima i ... zahtijevali osvježenje!

Uz pomoć jedne ili dvije starije žene, djeca su kuhala kašu u ogromnom kotlu od hrane prikupljene na ulici ili u zatvorenom prostoru. Svi su sa sobom ponijeli tanjir i kašiku. I nakon takve gozbe djeca su se igrala, polivala se vodom.

Kyzyl yomorka

Nakon nekog vremena došao je dan sakupljanja obojenih jaja. Seljane su na takav dan unapred upozoravali, a domaćice su uveče farbale jaja - najčešće u odvar od ljuske luka. Ispostavilo se da su jaja raznobojna - od zlatno žute do tamno smeđe, au odvaru od listova breze - različite nijanse Zelena boja. Osim toga, u svakoj kući su se pekle posebne kuglice od tijesta - male lepinje, perece, a kupovali su i slatkiše.

Djeca su se posebno radovala ovom danu. Majke su im šile vrećice od peškira za prikupljanje jaja. Neki momci su legli obučeni i obuveni, da ne bi gubili vrijeme na jutarnje spremanje, stavili su balvan pod jastuk da ne bi prespavali. Rano ujutru momci i devojke su počeli da šetaju po kućama. Onaj koji je prvi ušao doneo je čips i razbacao ga po podu - da "dvorište nije bilo prazno", odnosno da je na njemu bilo puno živih bića.

Komične želje djece vlasnicima izražene su u davna vremena - kao u danima prabaka i djedova. Na primjer, nešto ovako: „Kyt-kytyyk, kyt-kytyyk, jesu li baka i djed kod kuće? Hoće li ti dati jaje? Neka imate mnogo kokošaka, neka ih petlovi gaze. Ako ne daš jaje, ispred tvoje kuće je jezero, tamo ćeš se udaviti! Sakupljanje jaja je trajalo dva-tri sata, bilo je jako zabavno. A onda su se djeca okupila na jednom mjestu na ulici i igrala različite igre sa sakupljenim jajima.

Ali proljetni praznik Tatara Sabantuy ponovo postaje raširen i omiljen. Ovo je veoma lijep, ljubazan i mudar praznik. Uključuje razne rituale i igre.

Doslovno, "Sabantuy" znači "Praznik oranja" (saban - plug i tui - praznik). Ranije se slavio prije početka proljetnih poljskih radova, u aprilu, sada se Sabantuy održava u junu - nakon sjetve.

U stara vremena pripreme za Sabantuy trajale su dugo i pažljivo - djevojke su tkale, šile, vezele šalove, ručnike, košulje s nacionalnim uzorkom; svi su željeli da njena kreacija postane nagrada za najjačeg džigita - pobjednika u nacionalnom hrvanju ili u utrkama. I mladi su išli od kuće do kuće i skupljali darove, pjevali pjesme, šalili se. Pokloni su se vezivali za dugačku motku, ponekad su se džigiti vezivali sakupljenim peškirima i nisu ih skidali do kraja obreda.

Za vrijeme Sabantuja izabrano je vijeće poštovanih aksakala - sva vlast u selu je prešla na njih, imenovali su žiri za nagrađivanje pobjednika i održavali red tokom takmičenja.

Društveno-politički pokreti 1980-1990-ih

Krajem 80-ih godina XX vijeka došlo je do perioda aktivacije društveno-političkih pokreta u Tatarstanu. Možemo primijetiti stvaranje Svetatarskog javnog centra (VTOC), prvog predsjednika M. Mulyukova, ogranka stranke Ittifak, prve nekomunističke partije u Tatarstanu, na čelu sa F. Bayramovom.

V.V. I PUTIN NAVODI DA JE U NJEGOVOJ PORODICI BILO TATARA!!!

IZVOR INFORMACIJA I FOTOGRAFIJA:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

Wikipedia.

Zakiev M.Z. Drugi dio, prvo poglavlje. Povijest proučavanja etnogeneze Tatara // Porijeklo Turaka i Tatara. — M.: Insan, 2002.

Tatar Encyclopedia

R. K. Urazmanova. Obredi i praznici Tatara Volge i Urala. Istorijski i etnografski atlas tatarskog naroda. Kazan, Press House 2001

Trofimova T. A. Etnogeneza volških Tatara u svjetlu antropoloških podataka. — M., L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1949, str.145.

Tatari (Serija "Narodi i kulture" RAS). M.: Nauka, 2001. - Str.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

• 230924 pregleda

Studenti: Polina Bolshakova, Olga Zhuk, Elena Manyshkina

Urađen je posao za učešće u KTD. Sadrži materijal o preseljavanju Tatara u Samarsku regiju, o životu i tradiciji naroda.

Skinuti:

Pregled:

Tatari iz oblasti Volge.

Drugi najveći narod u regionu su Tatari (127.931 osoba (3,949% stanovništva). Tatarska seoska naselja nalaze se široki opseg na sjeveru, sjeveroistoku i istoku regije, na granici sa Republikom Tatarstan, regionima Uljanovsk i Orenburg u Kamišlinskom, Pokhvistnevskom, Elkhovskom, Krasnojarsku, Šentalinskom, Koškinskom, Čelnoveršinskom okrugu i u gradu Samari. Prva tatarska naselja u Samarskoj Trans-Volgi pojavila su se u 16. veku. Tatari su podijeljeni u četiri etno-teritorijalne grupe: Volga-Ural, Sibir, Astrakhan i Krim. Svaka etno-teritorijalna grupa Tatara ima svoje jezičke i kulturne karakteristike. Tatari pripadaju etničkim grupama koje ispovijedaju islam (izuzetak su Kryashens - kršteni Tatari). Na teritoriji Samarske oblasti nalazi se mnogo džamija koje se nalaze u tatarskim naseljima.

Tradicionalna privredna aktivnost Samarskih Tatara bila jeratarska poljoprivreda u kombinaciji sa stočarstvom. Uz poljoprivredu su se razvili i zanati:nakit, koža, filc.

stanovanje ranije je uglavnom građena od drveta, danas se cigla često koristi u građevinarstvu. Unutar stana su bile ugrađene klupe, police, stolice. Široki kreveti na prednjem zidu u prošlosti su bili univerzalni namještaj - služili su kao kreveti i sjedišta. Posteljina se spremala u ormare ili škrinje.

I danas je unutrašnja dekoracija tatarske kuće zadržala mnoge etničke karakteristike. Svijetla boja obloge, ažurna rezbarija prozorskih ukrasa, obojene tkanine različitih tonova - sve to stvara jedinstven izgled tatarskog stana. Zidovi su često ukrašeni izvezenim stolnjacima, ćilimima za molitvu, domaćim peškirima, a ispod stakla na prednjem zidu je okačena šareno dizajnirana izreka iz Kurana.

Kompleks tradicionalne nošnje(muški i ženski) sastojao se od košulje, pantalona sa širokim korakom, pripijenog somota kamizola, bišmeta. Ženska košulja bila je ukrašena volanima, na prsima je bila lučna aplikacija ili poseban bib - izu. Preko kamisola muškarci oblače prostrani ogrtač sa šal kragnom, a zimi bunde i bunde od ovčije kože. Muška kapa za glavu je izvezena lubanja sa ravnim vrhom, preko koje su po hladnom vremenu nosili krzneni ili prošiveni šešir. Ženske frizure za glavu odlikovale su se svojom originalnošću različite grupe Tatari. Mala kapa kalfak, izvezena biserima i zlatom izvezenom glatkoćom, postala je raširena među mnogim grupama Tatara; bilo je i tastara u obliku peškira, među kazanskim Tatarima - erpek prekrivači izvezeni tamburama. Devojčino pokrivalo za glavu takya je bila kapa sa polutvrdom trakom i mekanim ravnim gornjim delom. Sašivena je od plavog, zelenog, bordo baršuna i ukrašena vezom, perlama i novčićima.

Budući da je privreda Tatara kombinirala i poljoprivrednu i stočarsku tradiciju,Nacionalna kuhinjaPredstavljena je raznim jelima od brašna, mlijeka i mesa. Od brašna su se pekli hljeb i kolači, pite i pite od kvasca, beskvasno i bogato tijesto (belaš, ehpočmak) punjeno krompirom, mesom, šargarepom, cveklom itd. Jagnjetina, govedina i perad korišteni su za pripremu supa, čorba i drugih jela; konjsko meso se solilo i prerađivalo u kobasicu. Omiljeno piće Tatara je čaj, koji se pije vruć, začinjen mlijekom ili pavlakom. Omiljena slatka pečena jela -čak - čak , chelpaek, itd.

Tatarsku kulturu u najvećoj mjeri predstavlja festival oranica u čast završetka sjetve jarih usjeva - Sabantuy koji nije imao tacnu kalendarski datum, ali se slavilo u zavisnosti od spremnosti zemljišta za sjetvu. Sada se Sabantuy obično slavi u junu u Samari, Toljatiju i nekim drugim naseljima u regionu. Za vreme praznika se organizuju sportska takmičenja: kereš - rvanje, trčanje na kratke staze itd. Nastupaju i pop i amaterske tatarske grupe, zvuči nacionalna muzika i tradicionalna i moderni plesovi. Učesnici manifestacija nose tradicionalno stilizovanu odeću, a zahvaljujući sajmu, gledaoci imaju priliku da degustiraju nacionalnu kuhinju.

Među tatarskim naseljima zapažamo Staro Ermakovo u okrugu Kamyshlinsky i Alkino u okrugu Pokhvistnevsky - dekorativna narodna umjetnost, značajke duhovne kulture i života tatarskog stanovništva regije jasno su zastupljene u ovim naseljima.

Običaji gostoprimstva Tatara

Običaj susretanja i primanja gostiju karakterističan je za ljude bilo koje nacionalnosti. Postoje legende o gostoprimstvu tatarskog naroda.

Tatarska porodica vidi dobar znak u samom dolasku gosta u kuću, on je počasna, poštovana, draga osoba. Tatari su dugo bili vrlo pažljivi, brižni i pristojni prema gostima. Trude se da sa ukusom postave sto, obilno časte raznim jelima.

“Ako nema poslastice, pomilujte gosta riječju” i “Ako vas počasti, pijte i vode”, uče tatarske narodne poslovice.

Gostoprimstvo Tatara Po starom tatarskom običaju, u čast gosta je postavljen svečani stolnjak, a na sto su stavljene najbolje poslastice. chak-chak, šerbet, lipov med i, naravno, mirisni čaj.

Muslimani su smatrali da je “Negostoljubiva osoba inferioran”.

Bilo je uobičajeno ne samo častiti goste, već i darivati ​​poklone. Kao i obično, gost je odgovorio istovetno.

Drevna tatarska jela
Tatari su dugo živjeli u različitim regijama s različitim prirodnim uvjetima. Stoga hrana sibirskih, astrahanskih, kazanskih, krimskih i drugih Tatara ima svoje karakteristike. Na primjer, jedan putnik prije skoro 400 godina napisao je da Astrahanski Tatari jedu voblu "umjesto kruha", kuhaju pilav od jesetrine ribe, jedu puno povrća, vole lubenice. Za sibirske Tatare lov na životinje tajge bio je od velike važnosti. Volški Tatari su vadili mnogo meda od divljih pčela i pravili mnogo proizvoda od kravljeg mlijeka - čak imaju i poslovicu: "Ko ima kravu, ima poslasticu."
Pa ipak, svi Tatari imaju zajednička nacionalna jela, zajedničke kulinarske tradicije. Stoga, gledajući u svečani sto, možete odmah reći: ovo je tatarski sto!
Od davnina pa sve do danas, Tatari hleb smatraju svetom hranom. U starim danima najčešće su jeli raženi kruh - ikmyok (samo su bogati jeli pšenicu, pa čak i tada ne uvijek). Postojao je čak i običaj polaganja zakletve hljebom - ipiderom. Djeca su od malih nogu učena da pokupe svaku mrvicu. Tokom jela, najstariji član porodice je sjekao kruh.
Posebno poznata tatarska jela s mesom:
Bišbarmak - kuvano meso izrezano na male plosnate komade, koje se lagano dinsta na ulju sa lukom, šargarepom i paprikom. Krupno seckani rezanci služe kao prilog mesu. Ranije se bišbarmak jeo rukama, zbog čega je i dobio drugo ime - kullama od kul - ruka.
Sušeno konjsko i gusko meso, kobasica od konjskog mesa - kazylyk.
Pelmeni-to pilmene od mladog jagnjeta ili ždrebeta; jedu se sa supom.
Peremyachi-pyoryomoch - vrlo sočne okrugle pite pečene u pećnici sa sitno nasjeckanim mesom; ochpochmak-í̈chpochmak - trouglovi punjeni masnom janjetinom, lukom i komadićima krompira.
Bialish-belesh - visoka pita sa velikim dnom i malom gornjom korom.
Ubadiya-gubadiya - okrugla pita sa "višespratnim" punjenjem: mleveno meso, pirinač, seckana tvrdo kuvana jaja, suvo grožđe. Takva pita je jedna od obaveznih poslastica na proslavama.

Čakčak (čekček): obrok koji možete sami da napravite
Naravno, bolje je da vam pomognu odrasli. Međutim, sve ovisi o tome imate li iskustva u kuhanju.
Dakle, uzimamo pet jaja, četvrtinu čaše mlijeka, malo šećera, so, sodu, brašno. Pravimo mekano tijesto, a od njega male i nužno identične kuglice - poput pinjola. Ovdje, molim vas, pokažite strpljenje i marljivost! A zatim u tiganj ulijte malo biljnog ulja i pržite "orahe".
Sada u med dodajte šećer (u odnosu na jedan kilogram meda 200 grama šećera) i prokuhajte. Dobićete veoma lepljivu masu. Pomiješajte ga s orasima. Konačno, od ovog "građevinskog materijala" konstruišemo krnju piramidu. Sve! Čudo je učinjeno. Vi sami, naravno, ne možete izdržati i polizati prste, jer su ljepljivi i slatki, slatki. Ali svi koje počastite isečenim komadićima čakčaka takođe će polizati prste - ispao je tako ukusan obrok!

Šta piju Tatari
Najpopularnije tatarsko piće je čaj: indijski i cejlonski čaj - trgovci su ga od davnina donosili sa istoka. U vruć i jak čaj se, osim šećera, dodaje mlijeko ili otopljena pavlaka ili puter. A Astrahanski Tatari vole čaj od cigle. Sipa se u vodu prokuhanu u kotlu, ulije mleko i kuva 5-10 minuta. Pijte ga vruće, dodajući so, ulje i ponekad mljeveni crni biber. Često se takav čaj pije s peremyachami.
Osim ajrana (razrijeđenog hladnom vodom katyka) Tatari, po starom običaju, piju šerbet - vodu zaslađenu medom. Ranije su za praznike pili buzu - slatkasto opojno piće. Pomalo opojni kiseli kumis - pravi se od kobiljeg mlijeka, yoche lopte i kerchemyo - napitaka od meda. Pijanstvo su Tatari vekovima prezirali.

Šta je nemoguće
Osim alkohola, tatarska narodna tradicija zabranjivala je jesti burbot, jer se ova riba smatrala sličnom zmiji. Bilo je nemoguće jesti rakove, meso grabežljivih životinja. Labudovi i golubovi smatrani su svetim i nisu ni jeli. Nisu brali niti jeli pečurke. Muslimani ne bi trebali jesti svinjetinu: Kuran zabranjuje.

Kako bogat...
Kao i svi narodi na svijetu, Tatari su živjeli i žive drugačije: jedni su bogati, drugi siromašni. Takođe su jeli i jeli drugačije: jedan je „supermarket“, a drugi je ono što su uzgojili u svojoj bašti.
Evo menija jedne porodice:
Ujutro - čaj sa Permom.
Za ručak - knedle sa katykom.
Za drugu večeru - biališ sa čajem.
Za popodnevnu užinu - čaj sa kajsijama ili čakčakama.
Za večeru - prženi kaz (guska) ili kuvano meso i čaj.
A u drugoj porodici hrana je ovakva:
Ujutro - talkan (kaša od brašna na vodi) i dobro je ako je katik ili čaj.
Za ručak - salma (supa sa komadićima tijesta), a ljeti - heljdina kaša i katyk.
Uveče - opet kaša od brašna i čaja.
Ali i siromašni i bogati Tatari su uvijek gostoljubivi. Istina, tatarska poslovica kaže: "Kad dođe gost - meso se ispeče, nema mesa - baci se u vrućinu." Pa ipak, gost nikada ne izlazi iz tatarske kuće bez poslastice - barem šolje čaja sa domaćim belim slezom.

Ancient Instructions
O sine moj, ako želiš da budeš počašćen, budi gostoljubiv, druželjubiv, velikodušan. Vaša dobrota se od ovoga neće smanjiti, a možda će postati i više.

Ispijanje tatarskog čaja više je od tradicije

„Čajni sto je duša porodice“, kažu Tatari, ističući ne samo ljubav prema čaju kao piću, već i njegovu važnost u ritualu ispijanja. Ovo je karakteristična karakteristika tatarske kuhinje. Ritual ispijanja čaja - "čija echa" - toliko je ušao u tatarski život da je nemoguće zamisliti ni jedan praznik bez njega: vjenčanja, provodadžisanje, Sabantuy, rođenje djeteta... Čaj se pije jak, vruć, često razrijeđen mlijekom ili vrhnjem. Na večerama se u čaj dodaju suhe kajsije, suhe kajsije, grožđice, kriške svježih jabuka na zahtjev gostiju. U suštini, ni jedna gozba ne može bez čaja, a bilo koja - sa pozvanim ili nepozvanim gostima.

Za neke grupe Tatara ritual počastinja gostiju počinje čajem sa brojnim pekarskim jelima, a tek onda se poslužuju prvo i drugo jelo. Za druge, naprotiv, čajni stol upotpunjuje poslasticu. I ovaj red je stabilna etnička tradicija, iako je set jela uglavnom isti.

Vole da piju čaj iz malih šoljica-zdela da se ne ohlade. I ako tokom zanimljiv razgovor gost je počeo razgovarati sa vlasnikom kuće, domaćica mu je uvijek davala novu činiju sa svježe skuvanim čajem.

Obavezni artikli za serviranje čajnog stola, pored šoljica, su pojedinačni tanjiri, šećernice, bokali za mleko, kašičice. Uglačani samovar sa čajnikom na gorioniku do sjaja trebao bi dati ton ugodnom razgovoru, stvoriti raspoloženje, ukrasiti stol praznicima i radnim danima.

Još u doba Volške Bugarske i Zlatne Horde, kultura pirovanja, pripremanja pića od raznih biljaka bila je tipična za ova mjesta. U toku su bile zdjele, zdjele, vrčevi od posebne kompozicije "kašin", prekriveni glazurom sa slikanjem. Novo piće - čaj - organski se uklopilo u život lokalnog stanovništva.

U 19. veku, čaj je ušao u svaki dom multinacionalnog Kazana. K. Fuchs, prvi istraživač života kazanskih Tatara, napisao je: „... postavljen sto sa porcelanske šolje i samovar pored peći bili su tipični za kuću tatarskog trgovca tih godina.

Kuvanje tatarskog čaja

Sipajte i prokuhajte 3 litre vode u manjoj šerpi. Nakon što proključa voda, dodajte listove čaja, prokuhajte pet minuta, a zatim čaj obogatite kiseonikom (zagrabimo ga kutlačom i u malom mlazu sipamo listove čaja nazad u šerpu - i kako je Minem Apa savetovao, 100 puta ). Zatim dodajte oko 1 litar mlijeka. Možete dodati puter. Insistiramo oko 5-7 minuta. Sipajte čaj u činije. Zdjela je obavezan atribut svake čajanke.

Bagelovi i jela tatarske nacionalne kuhinje dobro su prikladni za čaj: kystyby, pərəməch, өchpochmak.

Gostoprimstvo

Volimo dom
Gde nas vole.
Neka bude sir, neka bude zagušljiv.
Ali samo topla dobrodošlica
Procvjetao u prozoru majstorovih očiju.

I to na bilo kojoj škakljivoj mapi
Naći ćemo ovu čudnu kuću -
Gdje je dugi čaj
Gdje je bojažljiva kecelja
Gdje je - u decembru i martu -
Upoznajte
Sunčano lice!

Joseph Utkin

Običaji gostoprimstva prenose se s generacije na generaciju. Toliko su se učvrstile u našim životima da se u glavama različitih naroda doživljavaju kao nešto što im je potrebno, kao sastavni dio kulture. Sada su teška vremena, a svejedno - idite jedni drugima u goste, budite otvoreni, druželjubivi, druželjubivi. Uostalom, glavna stvar na zabavi nije gozba, već radost komunikacije sa dragim ljudima, na kojima se, kao što znate, drži svijet.

Stanovništvo Volškog federalnog okruga je preko 32 miliona ljudi, od kojih su više od 20 miliona, ili 67%, Rusi.

Relevantnost teme nastavnog rada leži u činjenici da je etnodemografska karakteristika okruga to što je u Ruskoj Federaciji jedan od najmnogoljudnijih (na drugom mjestu nakon Centralnog okruga, u kojem živi 38 miliona ljudi), a ujedno je i najniži udio Rusa u Rusiji. Na Severnom Kavkazu, koji čini osnovu Južnog okruga, ovaj udeo je isti ili nešto veći, što se objašnjava „prelaskom“ u ovaj okrug dve oblasti Volge – Volgogradske i Astrahanske oblasti, pretežno ruskog sastava.

Ukupna ruska populacija okruga rasla je sporim tempom tokom 1990-ih. zbog viška migracionog priliva iz susjednih zemalja, prvenstveno iz Kazahstana, nad prirodnim opadanjem, a zatim je zamijenjen nultim rastom.

Više od 13% stanovništva okruga su Tatari, koji broje više od 4 miliona ljudi. Volški okrug je dom najvećeg broja Tatara u Ruskoj Federaciji.

Rusi i Tatari zajedno čine 80% ukupnog stanovništva regije Volga. Preostalih 20% uključuje predstavnike gotovo svih etničkih grupa koje žive u Rusiji. Među etničkim grupama, međutim, ima samo 9, koje zajedno sa Rusima i Tatarima čine 97-98% stanovništva okruga.

U Rusiji ima oko 6 miliona Tatara. U inostranstvu, milion Tatara živi u državama koje su ranije bile dio SSSR-a (posebno mnogo u Uzbekistanu i Kazahstanu). Etnonim "Tatari" objedinjuje velike i male etničke zajednice.

Među njima su najbrojniji kazanski Tatari. Nemoguće je utvrditi tačan broj kazanskih Tatara na osnovu podataka popisa stanovništva, jer su sve grupe, osim krimskih Tatara, do mikropopisa 1994. godine bile označene istim imenom. Može se pretpostaviti da su od 5,8 miliona Tatara u Ruskoj Federaciji, najmanje 4,3 miliona ljudi kazanski Tatari. Pitanje odnosa između etnonima "Tatari" i pojma " Tatari je u određenoj mjeri politizirano. Neki naučnici insistiraju na tome da etnonim "Tatari" označava sve grupe Tatara kao izraz jednog, konsolidovanog tatarskog naroda (tatarske nacije). Na osnovu toga nastao je čak i poseban termin u odnosu na grupe Tatara koji žive izvan Republike Tatarstan - "unutrašnja ruska tatarska dijaspora".

Svrha ovog kursa je da se sagledaju karakteristike naseljavanja i boravka Tatara u oblasti Volge.

Da biste postigli cilj nastavnog rada, razmotrite sljedeće zadatke:

U okrugu Volga, broj Tatara 2000-ih. polako raste, prvenstveno zbog prirodnog priraštaja (prosječno 0,8% godišnje).

Većina Tatara je naseljena u regionu Srednjeg Volga, prvenstveno u Republici Tatarstan. Tamo je koncentrisano preko trećine svih Tatara - oko 2 miliona ljudi. Gusto naseljena tatarska oblast proteže se do susjedne Republike Baškortostan (gdje Tatari brojčano nadmašuju Baškire) i dalje do regije Čeljabinsk. Velike grupe naselili u regiji Donje Volge (Astrahanski Tatari), kao iu regiji Nižnji Novgorod, Moskvi i Moskovskoj oblasti. Raspon Tatara proteže se do Sibira.

Prema popisima stanovništva, 32% tatarskog stanovništva Rusije živi u Republici Tatarstan. Ako uzmemo samo kazanske Tatare, onda će ovaj udio biti mnogo veći: najvjerovatnije je 60%. U samoj republici, Tatari čine oko 50% svih stanovnika.

Osnova književnog tatarskog jezika je jezik kazanskih Tatara, dok su regionalni dijalekti i dijalekti očuvani na svakodnevnom nivou. Postoje tri glavna dijalekta - zapadni ili mišarski; srednji, ili Kazan; Istočni ili sibirski.

Kazanski Tatari i Mišari (ili Mišari), kao i mala grupa Krjašena, nastanjeni su u regiji Volga-Ural. Ove grupe su podijeljene na manje teritorijalne zajednice.

Mišari, druga velika divizija Volgo-Uralskih Tatara, donekle se razlikuju od Kazanskih Tatara u pogledu jezika i kulture (veruje se, na primer, da su Mišari, u svojim tradicijama i karakteristike domaćinstva imaju sličnosti sa susjednim Mordovcima). Njihov raspon, koji se podudara s rasponom kazanskih Tatara, pomjeren je na jugozapad i jug. Feature Mišari - izbrisane razlike između teritorijalnih grupa.

Kryashen Tatari (ili kršteni Tatari) ističu se među Volga-Uralskim Tatarima na osnovu konfesionalne pripadnosti. Prešli su u pravoslavlje i s tim su povezane njihove kulturne i ekonomske karakteristike (na primjer, za razliku od drugih Tatara, Kryashens su se dugo bavili uzgojem svinja). Vjeruje se da su Krjašenski Tatari grupa kazanskih Tatara koji su kršteni nakon što je ruska država osvojila Kazanski kanat. Ova grupa je brojčano mala i koncentrisana uglavnom u Tatarstanu. Stručnjaci razlikuju sljedeće grupe Kryashena: Molkeevskaya (na granici sa Čuvašijom), Predkama (Laishevsky, Pestrechensky okrug), Yelabuga, Chistopolskaya.

Mala grupa (oko 10-15 hiljada ljudi) pravoslavnih Tatara, koji sebe nazivaju "Nagajbaci", živi u oblastima Orenburg i Čeljabinsk. Vjeruje se da su Nagaybaci potomci ili krštenih Nogaja ili krštenih Kazanskih Tatara.

Ni među istraživačima, ni među samim stanovništvom, ne postoji konsenzus o tome da li sve grupe Tatara koje nose ovo ime čine jedan narod. Možemo samo reći da je najveća konsolidacija karakteristična za Volga-Ural, ili Volga, Tatare, od kojih su velika većina kazanski Tatari. Osim njih, uobičajeno je uključiti grupe Kasimovskih Tatara koji žive u regiji Rjazan, Mišare iz regije Nižnji Novgorod, a također i Kryashens u sastav Volga Tatara (iako postoje različita mišljenja o Kryashensima).

Republika Tatarstan ima jedan od najvećih postotaka lokalnog stanovništva u Rusiji selo(72%), dok u gradovima prevladavaju migranti (55%). Od 1991. godine gradovi doživljavaju snažan migracioni priliv ruralnog tatarskog stanovništva. Čak i prije 20-30 godina, Volški Tatari su imali visok nivo prirodnog priraštaja, koji je i sada pozitivan; međutim, nije dovoljno velika da stvori demografska preopterećenja. Tatari su na jednom od prvih mjesta (poslije Rusa, Ukrajinaca, Bjelorusa) po udjelu gradskog stanovništva. Iako među Tatarima postoji značajan broj međuetničkih brakova (oko 25%), to ne dovodi do raširene asimilacije. Međuetničke brakove sklapaju uglavnom Tatari koji žive disperzirano, dok je u Tatarstanu i regijama gdje su Tatari gusto naseljeni, posebno u ruralnim područjima, i dalje visok nivo unutaretničkog braka.

Prilikom pisanja ovog seminarskog rada korišteni su radovi autora kao što su Vedernikova T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. i drugi.

Struktura nastavnog rada: rad se sastoji od uvoda, pet poglavlja, zaključka, liste literature.

Antropologija Tatara Volge i Urala pruža zanimljiv materijal za sudove o poreklu ovog naroda. Antropološki podaci pokazuju da su sve proučavane grupe Tatara (Kazan, Mishars, Kryashens) prilično bliske jedna drugoj i imaju skup svojstvenih osobina. Po nizu znakova - po izraženoj kavkazoidnosti, po prisutnosti sublaponoidnosti, Tatari su bliži narodima Volge i Urala nego drugim turskim narodima.

Sibirski Tatari, koji imaju izražen sublaponoidni (uralski) karakter sa određenom primjesom južnosibirskog mongoloidnog tipa, kao i Astrahanski Tatari - Karagaš, Dagestanski Nogai, Horezmski Karakalpaci, Krimski Tatari, čije se porijeklo uglavnom povezuje sa stanovništvom Zlatne Horde, razlikuju se po svojim većim mongoloidima od Tatara iz oblasti Volge i Urala.

Prema vanjskom fizičkom tipu, Tatari iz regiona Volge i Urala pokazuju dugogodišnju miješanje kavkaskih i mongoloidnih karakteristika. Posljednji znakovi Tatara su mnogo slabiji od onih kod mnogih drugih turskih naroda: Kazahstana, Karagaša, Nogaja, itd. Evo nekoliko primjera. Za mongoloide je jedna od karakterističnih osobina osobena struktura gornjeg kapka, tzv. epicanthus. Među Turcima, najveći procenat epikantusa (60-65%) je kod Jakuta, Kirgiza, Altajaca i Tomskih Tatara. Među Tatarima iz oblasti Volge i Urala, ova karakteristika je slabo izražena (od 0% za Kryashens i Mishars u regiji Chistopol do 4% za Ar i 7% za Kasimovske Tatare). Ostale grupe Tatara, koje po svom porijeklu nisu povezane s regijom Volge, imaju znatno veći postotak epikantusa: 12% - Krimski Tatari, 13% - Astrahanski Karagaš, 20-28% - Nogai, 38% - Tobolski Tatari.

Razvoj brade je također jedna od važnih karakteristika koje razlikuju bijelu i mongoloidnu populaciju. Tatari srednjeg Volge imaju rast brade ispod prosječnog nivoa, ali još uvijek veći od rasta brade Nogaja, Karagaša, Kazahstanaca, pa čak i Marija i Čuvaša. S obzirom da je slab rast brade karakterističan za Mongoloide, uključujući sublaponoide Evroazije, a takođe i činjenicu da Tatari, koji se nalaze na severu, imaju mnogo veći rast kose od južnijih Kazahstanaca, Kirgiza, može Pretpostaviti da se to očitovao uticaj takozvanih pontskih grupa stanovništva, koje imaju prilično intenzivan rast brade. Po rastu brade Tatari se približavaju Uzbecima, Ujgurima i Turkmenima. Najveći rast zabilježen je među Mišarima i Krjašenima, a najmanji među Tatarima Zakazana.

Tatari uglavnom imaju tamnu pigmentaciju kose, posebno među Tatarima iz Zakazanija i Narovčat Mišara. Uz to, nalaze se i do 5-10%, svjetlije nijanse kose, posebno među Čistopoljskim i Kasimovskim Tatarima i gotovo svim grupama Mišara. S tim u vezi, Tatari Povolške oblasti gravitiraju lokalnim narodima Povolžja - Marijima, Mordovcima, Čuvašima, kao i Karačajevcima i sjeveroistočnim Bugarima Podunavlja.

Općenito, Tatari srednje Volge i Urala su uglavnom bijelaca po izgledu s određenim uvrštavanjem mongoloidnih obilježja, i sa znakovima dugotrajnog miješanja ili miješanja. Razlikuju se sljedeći antropološki tipovi: Pontijski; svijetli kavkaski; sublapanoid; Mongoloid.

Pontski tip karakterizira relativno duga glava, tamna ili mješovita pigmentacija kose i očiju, visok nosni most, konveksan nosni most sa spuštenim vrhom i bazom nosa i značajan rast brade. Rast je prosječan sa uzlaznim trendom. U prosjeku, ovaj tip predstavlja više od trećine Tatara - 28% među Krjašenima iz regije Čistopolj do 61% među mišarima iz oblasti Narovčatov i Čistopolj. Među Tatarima Reda i Čistopoljskog regiona, on se kreće od 40-45%. Ova vrsta nije poznata među sibirskim Tatarima. U paleoantropološkom materijalu dobro je izražen kod predmongolskih Bugara, u savremenom - kod Karačajeva, zapadnih Čerkeza i u istočnoj Bugarskoj kod lokalnog bugarskog stanovništva, kao i kod Mađara. Istorijski gledano, trebalo bi ga povezati sa glavnim stanovništvom Volške Bugarske.

Svijetli kavkaski tip sa ovalnim oblikom glave, sa svijetlom pigmentacijom kose i očiju, sa srednjim ili visokim mostom nosa, sa ravnim nosnim mostom, umjereno razvijenom bradom. Rast je prosječan. U proseku, zastupljeno je 17,5% svih proučavanih Tatara, od 16-17% među Tatarima regiona Yelabuga i Chistopol do 52% Kryashena iz regiona Yelabuga. Ima niz karakteristika (morfologija nosa, apsolutne dimenzije lica, pigmentacija) približava se pontičkom tipu. Moguće je da je ovaj tip prodro u oblast Volge zajedno sa tzv. saklabi (svetlokosi prema Sh. Marjani), o kojima su pisali arapski izvori 8. - 9. vijeka, smještajući ih u Donju, a kasnije (Ibn Fadlan) i u Srednju Volgu. Ali ne treba zaboraviti da je među Kipčak-Polovcima bilo i svijetlopigmentiranih bijelaca; svetlo, crveno. Moguće je da bi ovaj tip, toliko karakterističan za sjeverne Fince i Ruse, mogao odatle prodreti i do predaka Tatara.

Sublapanoidni (uralski ili Volga-Kama) tip također karakterizira ovalni oblik glave i mješovita pigmentacija kose i očiju, širok nos s niskim mostom, slabo razvijena brada i nisko, srednje široko lice. Po nekim crtama (značajno razvijen nabor kapaka, povremeno se pojavljuje epikantus, slab rast brade, nešto spljoštenost lica) ovaj tip je blizak mongoloidnom, ali ima jako uglađene znakove potonjeg. Antropolozi smatraju da je ovaj tip nastao u antici na teritoriji istočne Evrope od mješavine evroazijskih mongoloida i lokalnog stanovništva bijelaca. Među Tatarima Volge i Urala zastupljen je sa 24,5%, najmanje među Mišarima (8-10%) i više među Krjašenima (35-40%). Najkarakterističniji je za lokalne Ugro-finske narode regije Volga-Kama - Mari, Udmurte, Komi, dijelom Mordovce i Čuvaše. Očigledno, do Tatara je prodro kao rezultat turcizacije ugrofinskih naroda još u predbugarsko i bugarsko doba, jer se u bugarskim materijalima iz predmongolskog vremena već nalaze sublapanoidni tipovi.

Mongoloidni tip, karakterističan za Tatare Zlatne Horde i sačuvan među njihovim potomcima - Nogaisima, Astrahanskim Karagašima, kao i među istočnim Baškirima, dijelom Kazahstanima, Kirgizima, itd., Ne nalazi se u svom čistom obliku među Tatarima regije Srednje Volge i Urala. U stanju pomiješanom sa kavkaskim komponentama (pontički tip), nalazi se u prosjeku u 14,5% (od 7-8% među Krjašenima do 21% među Tatarima Reda). Ovaj tip, koji uključuje znakove južnosibirskih i srednjoazijskih mongoloida, počinje da se bilježi u antropološkim materijalima područja Volge i Urala od huno-turskog vremena, tj. od sredine 1. milenijuma nove ere, poznat je i u ranom bugarskom groblju Bolše-Tarkhan. Stoga se njegovo uključivanje u antropološki sastav Tatara Volge i Urala ne može povezati samo s vremenom mongolske invazije i Zlatne Horde, iako se u to vrijeme pojačalo.

Antropološki materijali pokazuju da se fizički tip tatarskog naroda formirao u teškim uvjetima miješanja pretežno bijelaca s mongoloidnim komponentama drevnih pora. U pogledu relativnog stepena izraženosti kavkaskih i mongoloidnih karakteristika, Tatari regiona Volge i Urala (prosečan rezultat - 34,9) nalaze se između Uzbeka (34,7), Azerbejdžanaca (39,1), Kumika (39,2), Rusa (39,4), Karačajevaca (39,9), Gagauzi (34,0) i Turkmeni (30,2).

Etnonim je istorijski bio vezan za tursko govorno stanovništvo istorijsko-etnografske regije Ural-Volga, Krim, Zapadni Sibir i za tursko porijeklo, ali koje je izgubilo svoj maternji jezik, tatarsko stanovništvo Litvanije. Nema sumnje da su Volgo-Uralski i Krimski Tatari nezavisne etničke grupe.

Dugogodišnji kontakti sibirskih i astrahanskih Tatara sa Volgo-Uralom, koji su se posebno intenzivirali u drugoj polovini 19. veka, imali su značajne etničke posledice. U drugoj polovini XIX - početkom XX veka. došlo je do aktivnog procesa konsolidacije srednjeg Volga-Urala, Astrahanskih i sibirskih Tatara u novu etničku zajednicu - tatarsku naciju. Tatari Volgo-Uralske regije postali su jezgro nacije zbog svog velikog broja i društveno-ekonomskog, kao i kulturnog napretka. Složenu etničku strukturu ove nacije ilustruju sledeći podaci (kraj 19. veka): u njoj su Volgo-Uralski Tatari činili 95,4%, Sibirski -2,9%, Astrahanski -1,7%.

U sadašnjoj fazi nemoguće je govoriti o Tatarima bez Republike Tatarstan, koja je epicentar tatarske nacije. Međutim, tatarski etnos nipošto nije ograničen na granice Tatarstana. I ne samo zbog disperzovanog naselja. Tatarski narod, koji ima duboku istoriju i milenijumske kulturne tradicije, uključujući pisanje, povezan je sa čitavom Evroazijom. Štaviše, kao najsjevernija ispostava islama, Tatari i Tatarstan također djeluju kao dio islamskog svijeta i velike civilizacije Istoka.

Tatari su jedna od najvećih etničkih grupa koje govore turski jezik. Ukupan broj od 6.648,7 hiljada ljudi. (1989). Tatari su glavna populacija Republike Tatarstan (1.765,4 hiljade ljudi), 1.120.7 hiljada ljudi živi u Baškortostanu, 110.5 hiljada ljudi živi u Udmurtiji, 47.3 hiljade ljudi živi u Mordoviji, u Republici Mari El - 43.8 hiljada, Čuvašija - 35,7 hiljada ljudi. Općenito, glavni dio tatarskog stanovništva - više od 4/5 živi u Ruskoj Federaciji (5.522 hiljade ljudi), zauzimajući drugo mjesto po broju. Osim toga, značajan broj Tatara živi u zemljama ZND: u Kazahstanu - 327,9 hiljada ljudi, Uzbekistanu - 467,8 hiljada ljudi, Tadžikistanu - 72,2 hiljade ljudi, Kirgistanu - 70,5 hiljada ljudi, Turkmenistanu - 39,2 hiljade ljudi. Azerbejdžan - 28 hiljada ljudi, u Ukrajini - 86,9 hiljada ljudi, u baltičkim zemljama (Litvanija, Letonija i Estonija) oko 14 hiljada ljudi. Postoji i značajna dijaspora u ostatku svijeta (Finska, Turska, SAD, Kina, Njemačka, Australija, itd.). S obzirom na to da nikada nije postojao poseban obračun broja Tatara u drugim zemljama, teško je utvrditi ukupan broj tatarskog stanovništva u inostranstvu (prema različitim procjenama, od 100 do 200 hiljada ljudi).

Kao dio Tatara regije Volga, razlikuju se dvije velike etničke grupe (subetničke grupe): Kazanski Tatari i Mišari.

Međugrupa između Kazanskih Tatara i Mišara su Kasimovski Tatari (područje njihovog formiranja, grad Kasimov, Rjazanska oblast i njegova okolina). Etnokonfesionalna zajednica jeste kršteni Tatari-Krjašeni. Zbog teritorijalne razjedinjenosti i pod uticajem susednih naroda, svaka od ovih grupa je, zauzvrat, formirala etnografske grupe koje imaju određene posebnosti u jeziku, kulturi i načinu života. Dakle, u sastavu kazanskih Tatara istraživači razlikuju Nukrat (Čepetsk), Perm, etnoklasnu grupu Teptjara, itd. Kryashens takođe imaju lokalne karakteristike (Nagaybaks, Molkeevtsy, Yelabuga, Chistopol, itd.). Mišari su podeljeni u dve glavne grupe - severnu, Sergač, koja se "guši" u jeziku i južnu, Temnikovsku, koja se "guši" u jeziku.

Osim toga, kao rezultat ponovljenih migracija, među Mišarima je formirano i nekoliko teritorijalnih podgrupa: desna obala, lijeva obala ili trans-Volga, Ural.

Etnonim Tatari je nacionalni, kao i glavni samonaziv svih grupa koje čine naciju. U prošlosti su Tatari imali i druge lokalne etnonime - Moselman, Kazanly, Bolgars, Misher, Tipter, Kerešen, Nagaibek, Kechim, itd. U uslovima formiranja nacije (druga polovina 19. veka) započeo je proces rasta nacionalne samosvesti i svesti o njihovom jedinstvu. Objektivne procese koji se odvijaju u narodnoj sredini prepoznala je nacionalna inteligencija, što je doprinijelo odbacivanju lokalnih samoimena u ime sticanja jednog zajedničkog etnonima. Istovremeno je odabran i najčešći etnonim koji ujedinjuje sve grupe Tatara. Do popisa 1926. godine većina Tatara sebe je smatrala Tatarima.

Etnička istorija volških Tatara još nije u potpunosti razjašnjena. Formiranje njihovih glavnih grupa - Mišara, Kasimova i Kazanskih Tatara, imalo je svoje karakteristike. Rane faze etnogeneze Kazanskih Tatara obično se povezuju s Volškim Bugarima, čiji je etnički sastav bio heterogen, a njihove različite grupe prošle su dug put razvoja. Pored turskog plemena, samih Bugara, poznata su plemena Bersili, Esegeli, Saviri (Suvari) itd. Poreklo nekih od ovih plemena seže u hunsko okruženje, kasnije se pominju među Hazarima. . Ugrofinske grupe su imale značajnu ulogu u formiranju Bugara. Kao dio Volško-Kamske Bugarske) od mnogih plemena i postplemenskih formacija, formirao se bugarski narod, koji je u predmongolskom periodu doživio proces konsolidacije.

Naseljen tokom VIII - ranog XIII veka. etničke veze su prekinute 1236. mongolskom invazijom. Osvajači su uništavali gradove i sela, posebno ona koja se nalaze u centru zemlje. Dio Bugara se preselio na sjever (u oblasti Pred-Kame) i na zapad (u Predvolžje). Kao rezultat ovih migracija, sjeverna granica naselja Volških Bugara je potisnuta nazad u sliv rijeke Ašit. Odvojene male grupe Bugara prodrle su do rijeke Čepce, postavljajući na taj način etničku osnovu Čepetskih ili Nukratskih Tatara.

Nakon mongolskog osvajanja, Volška Bugarska je postala dio Zlatne Horde. Period Zlatne Horde u etnička istorija Bugare i njihove potomke, uključujući Volške Tatare, karakteriziraju povećani kontakti sa svijetom turskog govornog područja. Epigrafski spomenici XIII-XIV vijeka. ukazuju da je određene promjene u pravcu jačanja elemenata kipčačkog jezika, karakterističnih za stanovništvo Zlatne Horde, doživio jezik Bugara. To se objašnjava ne samo interakcijom kultura, već i procesom konsolidacije Kypchaka i drugih plemena koji govore turski jezik. Počevši od druge polovine 14. vijeka, posebno nakon novog poraza Bugarske od Timura (1361), dolazi do masovne migracije Bugara iz Zakamske oblasti u Predkamsko područje (na područje moderni Kazan). Sredinom XV vijeka. ovdje je formirana feudalna država - Kazanski kanat. Ruske hronike nazivaju svoje stanovništvo novim Bugarima ili Bugarima, kojima su govorili Kazani, kasnije kazanski Tatari. Etnički razvoj Bugara na ovom području obilježila je neposredna blizina ugrofinskog stanovništva.

Etnička formacija Mišara dogodila se u međurječju Oke i Sure kao rezultat složene mješavine turkiziranih, turkiziranih ugroskih i finskih grupa stanovništva u doba Volške Bugarske i Zlatne Horde. Tokom propasti Zlatne Horde, završili su na teritoriji kneza Zlatne Horde Bekhan, kasnije kneževine Narovčatov. Ova teritorija je rano ušla u sferu ekonomskog i političkog uticaja moskovske države.

Formiranje Kasimovskih Tatara kao samostalne grupe odvijalo se u okviru Kasimovskog kanata (1452-1681), koji je bio tampon kneževina između Moskve i Kazana, potpuno ovisna o ruskoj državi. Stanovništvo već u XV veku. bio etnički heterogen i sastojao se od pridošlog stanovništva Zlatne Horde (dominantni sloj), Mišara, Mordova, nešto kasnije Rusa, koji su imali određeni uticaj na njihovu kulturu.

Od sredine XVI veka. Etničku istoriju Tatara određivale su raznovrsne veze sa etničkim procesima koji su se odvijali u okviru ruske višenacionalne države, koja je, nakon poraza i zauzimanja Kazana od 1552. godine, uključivala i kazanske Tatare.

Etničke teritorije Tatara u srednjem vijeku zauzimale su ogromnu zonu: Krim, regije Donje i Srednje Volge (sa dijelom Urala), Zapadni Sibir. Gotovo na istom području, Tatari su živjeli početkom XVI. XX vijeka Međutim, tokom ovog perioda primećeni su intenzivni migracioni procesi među Tatarima. Posebno su bili intenzivni među Volgo-Uralskim Tatarima. Aktivna migracija Tatara iz regije Srednje Volge na Ural počela je nakon likvidacije Kazanskog kanata, iako su u nekim područjima Urala Tatari i njihovi preci živjeli prije. Vrhunac preseljenja Tatara na Ural pao je na prvi polovina XVIII in. Njegovi uzroci su povezani sa jačanjem socio-ekonomskog ugnjetavanja, okrutnim progonima na vjerskoj osnovi uz prisilnu pokrštavanje itd. Zbog toga je broj Tatara na Uralu sredinom XVIII vijeka. iznosio je 1/3 Tatara Uralsko-Volške regije.

U postreformskom periodu, Tatari-migranti iz regiona Srednje Volge i Urala kretali su se kroz sjeverni i sjeveroistočni Kazahstan u Zapadni Sibir i Centralnu Aziju. Drugi pravac migracije Tatara iz zone koja se razmatra bilo je preseljenje u industrijske regije evropskog dijela Rusije i Zakavkazja. Volgo-uralski Tatari u XVIII - početkom. XX vijeka postao značajan dio tatarskog stanovništva Astrahanske regije i Zapadnog Sibira. U Astrahanskoj regiji njihov udio krajem XVIII vijeka. iznosio 13,2%, u 30-im godinama. 19. vijek -17,4%, a početkom 20.st. - premašio 1/3 ukupnog broja tatarskog stanovništva regije Donje Volge. U Zapadnom Sibiru uočena je slična slika: do kraja 19. stoljeća. Tatari migranti činili su 17% svih Tatara u Zapadnom Sibiru.

Istorijski gledano, sve grupe Tatara imale su uočljiv sloj urbanog stanovništva, posebno tokom postojanja nezavisnih kanata. Međutim, nakon pristupanja Kazanskog, Astrahanskog i Sibirskog kanata Moskovskoj državi, urbani sloj Tatara naglo je smanjen.

Kao rezultat društveno-ekonomskih transformacija XVIII-XIX stoljeća. procesi urbanizacije među Tatarima počeli su se prilično intenzivno razvijati. Međutim, urbanizacija je ostala prilično niska - 4,9% ukupnog stanovništva Volgo-Uralskih Tatara na početku. 20ti vijek Većina tatarskih građana živjela je u velikim gradovima regije - u Kazanju, Ufi, Orenburgu, Samari, Simbirsku, Saratovu, Nižnji Novgorod, Kostroma, Penza, Jekaterinburg, Perm, Čeljabinsk, Troick, itd. Pored toga, ljudi sa srednje Volge i Urala živeli su u nizu gradova u evropskom delu Rusije (Moskva, Sankt Peterburg, Kijev, itd.), Zakavkazje (u Bakuu), Centralna Azija i Zapadni Sibir. Vrlo značajne promjene u rasporedu tatarskog stanovništva dogodile su se u 20. vijeku. Kao rezultat procesa urbanizacije, koji su bili posebno intenzivni u periodu 1950-1960-ih, više od polovine tatarskog stanovništva u zemlji postalo je gradsko stanovništvo. Godine 1979-09 udio urbanih Tatara porastao je sa 63 na 69%. Sada su Tatari jedan od najurbaniziranijih naroda bivšeg Sovjetskog Saveza.

Tradicionalna religija Tatara je sunitski islam, sa izuzetkom male grupe krjašenskih kršćana koji su prešli na pravoslavlje u 16.-18. stoljeću. Kako svjedoče istorijski izvori i arheološka iskopavanja, preci savremenih Tatara – Bugari počeli su da pristupaju islamu već u prvim decenijama 9. vijeka, a ovaj proces je okončan 922. godine proglašenjem islama za zvaničnu religiju Volške Bugarske.

Usvajanje islama otvorilo je mogućnost upoznavanja sa naprednom arapsko-muslimanskom kulturom, širokog prodora naučno-filozofskih i književno-umjetničkih ideja rasprostranjenih na Istoku u oblast Volga-Kama. A to je zauzvrat odigralo veoma značajnu ulogu u razvoju kulture, naučne i filozofske misli među samim Bugarima. Postavljeni su temelji obrazovanja, uspostavlja se sistem obrazovanja. Muslimanska škola je bila najvažniji faktor u nacionalnoj konsolidaciji i samoodržanju.

Teška iskušenja pala su na sudbinu Tatara nakon osvajanja Kazanskog kanata od strane Rusa 1552. Od tada počinje sistematska ofanziva države i crkve protiv islama, koja postaje posebno jača od početka 18. stoljeća. , iz vladavine cara Petra I. Proces preobraćenja „nejevreja“ odvijao se uz pojačan ekonomski pritisak na one koji nisu hteli da se krste: zemlje nehrišćanskih zemljoposednika dodeljivane su suverenu, dok su novokršteni davane su poreske olakšice na 3 godine, a sve naknade za njih su prebačene na pleća muslimanskih Tatara koji su ostali u "nevjerici". Misionari su oskrnavili muslimanska groblja, postavljeni su nadgrobni spomenici u temelje pravoslavnih crkava u izgradnji. Dekretom iz 1742. počelo je uništavanje džamija: bukvalno za dva mjeseca u okrugu Kazan, od postojećih 536 džamija, razbijeno je 418, u provinciji Simbirsk od 130 - 98, u Astrakhanu od 40 - 29.

Tatari to nisu mogli podnijeti: s jedne strane, njihov bijeg u područja gdje je život bio lakši postao je masovni. Najpristupačniji od ovih regiona bio je Ural, Trans-Volga; s druge strane, aktivno su učestvovali u nizu ustanaka, uključujući i seljački rat pod vodstvom E. Pugačova (1773-75), koji je uzdrmao sve temelje feudalne Rusije. U ovom sukobu Tatara, ujedinjujući utjecaj islama i muslimanskog svećenstva još se više povećao. Čak ni u predruskom periodu tatarske istorije, kada je islam zauzimao dominantne ideološke pozicije, on nije igrao tako značajnu ulogu u duhovnom životu naroda kao u periodu progona i ugnjetavanja u drugoj polovini XX veka. 16. - sredina 18. vijeka. Islam je počeo igrati ogromnu ulogu u razvoju ne samo kulture, nego čak i etničkog identiteta. Očigledno nije slučajno da je u XVIII-XIX st. mnogi Tatari s područja Volge i Urala, određujući svoju etničku pripadnost, radije su sebe nazivali muslimanima.

Tatarski narod je branio svoje istorijsko lice u borbi protiv duhovnog jarma autokratije i pravoslavlja, ali je ta borba za opstanak odložila prirodni tok razvoja sekularne kulture i društvene misli najmanje dva veka. Nastavlja se u posljednjoj četvrtini 18. stoljeća, kada autokratija, uplašena porastom narodnooslobodilačkog pokreta među muslimanima Volge i Urala, mijenja taktiku. Reforme Katarine II legaliziraju muslimansko svećenstvo - otvara se Orenburška duhovna skupština, stvara preduvjete za razvoj tatarske buržoazije, sekularizaciju društvene misli. Postepeno sazrijevaju snage koje osjećaju potrebu za društvenim promjenama i udaljavanjem od dogmi srednjovjekovne ideologije i tradicije, formira se reformski i obnoviteljski pokret pod nazivom džadizam: vjerski, kulturni i, konačno, politički reformizam ( kasno 18- rano XX veka).

U tatarskom društvu do početka 20. veka. Tri generacije islamskih reformatora su smijenjene. G. Utyz-Imani i Abu-Nasr al Kursavi pripadaju njihovoj prvoj generaciji. Glavni i najistaknutiji predstavnik druge generacije vjerskih reformatora bio je Shigabuddin Marjani. Suština vjerskog reformizma bila je odbacivanje islamske skolastike i potraga za novim načinima razumijevanja islama.

Aktivnosti muslimanskih reformatora posljednje generacije padale su na period razvoja kulturnog reformizma u tatarskom društvu i na fazu uvlačenja džadida u politiku. Otuda dvije glavne karakteristike muslimanskog reformizma među Tatarima s kraja 19. - početka 20. stoljeća: želja da se islam razmatra u okviru kulture i aktivno učešće u politici. Bila je to ova generacija reformatora kroz radikalni reformizam s početka 20. stoljeća. osigurao kretanje tatarsko-muslimanskog ummeta ka sekularizaciji. Najistaknutiji predstavnici ove generacije muslimanskih reformatora bili su Rizautdin Fakhrutdinov, Musa Yarulla Bigi, Gabdulla Bubi, Ziyauddin Kamali i drugi.

Glavni rezultat aktivnosti muslimanskih reformatora bio je prelazak tatarskog društva na pročišćeni islam koji odgovara zahtjevima vremena. Ove ideje su duboko prodrle u narodne mase, prvenstveno kroz sistem obrazovanja: džadid mektebe i medrese, kroz štampane materijale. Kao rezultat aktivnosti muslimanskih reformatora, Tatari su početkom 20. stoljeća. vjera se u osnovi odvojila od kulture, a politika je postala samostalna sfera, gdje je religija već zauzimala podređeni položaj.

Vjerujući Tatari Saratovske regije u ogromnoj većini su sunitski muslimani hanefijskog pravca. Politika masovne hristijanizacije naroda Volge, koju je aktivno vodila carska vlada u 18.-19. stoljeću, nije bila uspješna.

U predrevolucionarnim vremenima džamije su funkcionisale u svim tatarskim selima pokrajine.

Tokom sovjetskog perioda, posebno 30-ih godina, većina džamija je uništena, neke od njih su pretvorene u škole, klubove, prodavnice, ambulante i skladišta. Samo u pojedinim selima džamije su nastavile sa radom, iako je većina službenog sveštenstva bila represivna, a njihove funkcije su obavljale lokalne starješine.

Do danas u Saratovskoj oblasti postoji 20 džamija i 2 medrese. Osnovana je Duhovna uprava muslimana Saratovske oblasti (DUMSO).

Novoizgrađene džamije na selu u arhitektonskom smislu u potpunosti kopiraju stare mahale džamije, dok su njihove veličine, broj i veličina prozora povećani, a neki od njih su zidani ciglom.

Tatarski jezik je uključen u takozvanu kipčaksko-bugarsku podgrupu kipčakske grupe turskih jezika. U leksičkom smislu, pokazuje najveću blizinu baškirskom, zatim karakalpačkom, kazahstanskom, nogajskom, balkarskom, uzbečkom i kumičkom jezicima.

Prema UNESCO-u, tatarski jezik je jedan od 14 najkomunikativnijih jezika na svijetu. Nastao je zajedno sa narodom - izvornim govornikom ovog jezika u regijama Volge i Urala u bliskom kontaktu sa drugim, kako srodnim, tako i nesrodnim jezicima. Doživio je izvestan uticaj ugrofinskih (marski, mordovski, udmurtski, staromađarski), arapskog, perzijskog, slovenskih jezika. Dakle, lingvisti vjeruju da su one karakteristike u području fonetike (promjene u skali samoglasnika, itd.), koje, s jedne strane, ujedinjuju volgo-turske jezike jedni s drugima, a s druge strane, suprotstavljaju ih drugim turskim jezicima, rezultat su njihovog složenog odnosa sa fino-turskim jezicima.

Narodni jezik Tatara podijeljen je na 3 dijalekta: zapadni (mišarski), srednji (kazan-tatarski) i istočni (sibirsko-tatarski). Prije sredinom devetnaestog c, funkcionisao je starotatarski književni jezik. Najraniji preživjeli književnih spomenika- pjesma Kyisa i Yosyfa. Ovaj jezik je blizak čagatajskom (starouzbekistanskom) književnom jeziku, ali je također iskusio određeni utjecaj osmanskog jezika. Bio je prisutan veliki broj pozajmice iz arapskog i perzijskog jezika. Sve je to činilo starotatarski književni jezik nerazumljivim masama, a koristio ga je, kao i druge književne jezike prednacionalnog perioda, tanak sloj naučnika, pisaca, vjerskih i državnih (diplomata) ličnosti.

Od druge polovine XIX veka. na osnovu kazansko-tatarskog dijalekta, ali uz primjetno Misharovo učešće, počinje formiranje modernog tatarskog nacionalni jezik završavajući početkom 20. veka. U reformaciji tatarskog jezika mogu se razlikovati dvije faze - druga polovina 19. - početak 20. vijeka. (do 1905.) i 1905-1917. U prvoj fazi, glavnu ulogu u stvaranju nacionalnog jezika imao je Kayum Nasyri. On je bio taj koji je nastojao osigurati da književni jezik postane tatarski. Nakon revolucije 1905-1907. situacija na polju reforme tatarskog jezika se dramatično promijenila: dolazi do približavanja književni jezik sa narodnim kolokvijalizmom na njemu se razvija terminološki aparat.

Od ne male važnosti bila je reforma pisma i pravopisa. arapsko pismo, na kojem se tatarsko pismo zasnivalo od srednjeg vijeka (prije ovog perioda postojao je turski runik), nije bilo dovoljno prilagođeno karakteristikama tatarskog jezika. Zakonodavno učvršćivanje reforme pisanja došlo je krajem 1920. godine donošenjem uredbe "O pismu i pravopisu", praćene odlukom Narodnog komesara prosvete o obavezi svih škola i svih publikacija navedenih u dekretu. , karakteristike tatarskog pisanja. U isto vrijeme započeli su radovi (završeni 1926.) na poboljšanju pravopisa arapska slova važno za štampanje, izdavanje novina, časopisa i pisanje. Međutim, već 1929. uvedena je latinica, inače, više prilagođena fonetici tatarskog jezika, a od 1939. - ruskom pismu. Od 1990-ih ponovo se postavlja pitanje uvođenja latiničnog pisma.

Sve do kraja XIX veka. među Volgo-Uralskim Tatarima dominirala je konfesionalna (muslimanska) škola dva tipa: osnovna - mektebska i srednja - medresa, koja se održavala na račun parohijana. Njihova mreža bila je izuzetno široka. Funkcionisali su ne samo u velikim gradovima i selima, već iu najudaljenijim selima. Tako je 1912. godine samo u Kazanskoj guberniji bilo 232 medrese i 1067 mekteba, u kojima je studiralo oko 84 hiljade ljudi. A širom Rusije bilo je 779 medresa i 8117 mekteba, gdje je oko 270 hiljada učenika dobilo muslimansko obrazovanje.

Od kraja 19. vijeka Pojavljuju se i postaju široko rasprostranjene škole nove metode (džadidističke), čiji su nastavni planovi i programi uključivali široki krug i sekularni subjekti. Pismenost među Tatarima bila je uglavnom na njihovom maternjem jeziku - 1897. godine 87,1% je bilo pismeno na tatarskom jeziku, 1926. godine - 89%.

To je zauzvrat doprinijelo širokom širenju štampanog materijala među stanovništvom. Tatari su do 1913. godine bili na drugom mestu u Ruskom carstvu po tiražu nacionalnih knjiga, drugi samo za Rusima, a na trećem mestu po broju objavljenih knjiga (veći broj knjiga, osim ruskih, bio je objavljeno samo na letonskom). Glavno mjesto, pored vjerskih, zauzimale su publikacije folklora, beletristika, udžbenici, razni kalendari, knjige iz istorije, filozofije, pedagogije itd. Sva ova knjižna produkcija, objavljena ne samo u Kazanju, već iu mnogim gradovima Povolške regije, Urala, Sankt Peterburga, itd., distribuirana je po cijeloj teritoriji na kojoj su živjeli Tatari. U skoro svakom velikom tatarskom selu bilo je knjižara. Mule, šakirdi su se bavili ovim plemenitim djelom.

Početkom XX veka. Tatari su stvorili široku mrežu periodičnih publikacija. Novine i časopisi su izlazili u gotovo svim većim gradovima Volgo-Uralske regije (u Astrahanu, Kazanju, Samari, Ufi, Orenburgu, Troicku, Saratovu, Simbirsku itd.), u glavnim gradovima. Inače, objavljeno na početku. 20ti vijek Novine Samarskih Tatara zvale su se "Nova sila" - "Yana Kech".

U sovjetsko doba, u vezi sa prenošenjem kontrole nad sadržajem obrazovanja na državu, potpuno podređenu komunističkoj ideologiji, tatarska škola postepeno gubi svoje pozicije. Čak iu ruralnim područjima obrazovanje se prevodi na ruski (najaktivnije od ranih 1960-ih), zatvaraju se pedagoške škole i zavodi koji obučavaju nastavnike na njihovom maternjem jeziku. Velika većina časopisa na tatarskom jeziku je takođe zatvorena, posebno izvan Tatarstana.

Prema lingvistima, na teritoriji Saratovske regije nije formiran jedan tatarski dijalekt sa specifičnim karakteristikama. Budući da je ogromna većina doseljenika bila iz redova zveketnih Mišara, posebnosti jezika ove grupe uočavaju se u dijalektu Tatara na sjeverozapadu Saratovske regije. Istovremeno, bliski kontakti s Mišarima koji su se doselili iz područja sa zagušljivim dijalektom, kao i s dijalektima srednjeg (kazanjsko-tatarskog) dijalekta i drugih susjednih naroda, doprinijeli su nastanku lokalnih specifičnosti. Lingvisti su ovaj dijalekt nazvali meleški dijalekt mišarskog dijalekta. Istovremeno, u istočnim krajevima regije sačuvana su naselja sa zagušljivim dijalektom.

Stočarstvo - pašnjak je imao podređenu ulogu. Čuvali su stoku i sitnu stoku. U stepskoj zoni, stada su bila značajna. Tatare karakteriše posebna ljubav prema konju. Uzgoj je bio uobičajen perad posebno kokoši i guske. Hortikultura i hortikultura su bili slabo razvijeni. Pčelarstvo je bilo tradicionalno: prvo na brodu, u 19.-20. vijeku. - pčelinjak.

Uz poljoprivredu, veliki značaj imali su zanati i zanati: othodničestvo u oblastima preduzetničke poljoprivrede za žetvu itd. i fabrikama, fabrikama, rudnicima, gradovima (poslednjim su češće posezali Mišari i Kasimovski Tatari). Tatari su bili poznati po svojoj veštini u preradi kože "Kazan maroko", "bugarski juft". Trgovina i trgovačko-posrednička djelatnost za njih su bili iskonski. Oni su praktično monopolizirali sitnu trgovinu u regionu; većina dobavljača prasola takođe su bili Tatari.

Krajem XX veka. Tatari, koji su postali jedan od najurbanizovanijih naroda Rusije, kako u republici tako i u inostranstvu, uglavnom su zaposleni u industrijskoj proizvodnji: u proizvodnji nafte, u proizvodnji petrokemijskih proizvoda, mašinstvu, izradi instrumenata itd. Tatarstan je republika visokorazvijene poljoprivrede, značajan proizvođač žitarica i stočarskih proizvoda.

Tradicionalna privredna djelatnost Saratovskih Tatara bila je ratarstvo i pomoćno stočarstvo. Od 16. vijeka poljoprivreda se obavljala na tropoljskoj osnovi uz upotrebu karakterističnih oranica: teški plug na točkovima - "šaban", ralo sa dva raonika sa batinom, pleter, kasnije ram drljača -" tyrma". Skup žitarica, kao i način njihove obrade, bio je isti kao i kod ostalih naroda Povolžja. Hortikultura i hortikultura su bili slabo razvijeni.

Stočarstvo (stočarstvo) imalo je stajski karakter, u stadu su preovladavala krupna i sitna goveda. Meso konja među Tatarima je bilo omiljena hrana. Uzgoj živine bio je široko praktikovan. U skladu sa vjerskim zabranama, svinjetina se nije jela, zbog čega se svinje praktično nisu držale.

Tatari su takođe razvili zanate: nakit, kožu, filc.

Tatari su najbrojnija etnička grupa Volškog federalnog okruga među narodima koji tradicionalno ispovijedaju islam. Prema popisu iz 2002. godine, 4 miliona 063 hiljade Tatara živi u Volškom federalnom okrugu, od čega više od 2 miliona živi u Republici Tatarstan.

Do 1917. godine spisak etničkih zajednica zvanih Tatari bio je mnogo širi nego što je sada. U ruskim izvorima, narodi koji govore turski jezik Kavkaza, srednje Azije ponekad su nazivani Tatarima, pa su nazivali Azerbejdžance, Balkarce, Šorce, Jakute.

Trenutno, različite etničke grupe navedene u službenim statistikama i naučno istraživanje Tatare ujedinjuje prvenstveno blizina jezika: gotovo svi govore jezike kipčakske podgrupe turskih jezika.

Tatarski jezik ima jednu od najstarijih tradicija pisanja u Rusiji. Čak su i Bugari, prethodnici sadašnjih Volških Tatara, imali runsko pismo. Kako je islamizacija napredovala, runsko pismo je zamijenjeno arapskim pismom. Starotatarski književni jezik formiran je na bazi arapskog pisma u 16.-19. vijeku. Godine 1927. tatarsko pismo je prevedeno na latinično pismo, 1939. - na ćirilicu sa dodatkom šest slova za prenošenje zvukova koji u ruskom jeziku nema. Gramatika tatarskog jezika razvija se od kraja 19. veka.

Osnova književnog tatarskog jezika je jezik kazanskih Tatara; regionalni dijalekti i dijalekti su očuvani na nivou domaćinstva. Postoje tri glavna dijalekta: zapadni (mišarski), (kazanski), istočni (sibirski).

Svakodnevna svakodnevna kultura kazanskih Tatara formirana je na bazi poljoprivrede, a islam je imao značajan uticaj na svakodnevnu kulturu.

1. Valeev F. T. Volški Tatari: kultura i život. - Kazanj, 1992.

2. Vorobyov N.I. Materijalna kultura volških Tatara. (Iskustvo etnografskog istraživanja). – Kazanj, 2008.

3. Gaziz G Istorija Tatara. M., 1994.

4. Zakiev M.Z. Problemi jezika i porijekla volških Tatara. - Kazan: Tatari, knj. izdavačka kuća, 1986.

5. Zakiev M.Z. Tatari: problemi istorije i jezika (Zbornik članaka o problemima lingvističke istorije, preporoda i razvoja tatarske nacije). Kazan, 1995.

6. Karimullin A.G. Tatari: etnos i etnonim. Kazan, 2009.

7. Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. Tatari // Etniciteti Saratovske regije. Istorijski i etnografski ogledi. Saratov, 2009.

8. Kuzeev R.G. Narodi srednje Volge i južnog Urala. Etnogenetski pogled na istoriju. M., 2002.

9. Mukhamedova R.G. Mishari Tatari. Historijska i etnografska istraživanja. – M.: Nauka, 1972.

10. Narodi Volge i Urala. Istorijski i etnografski ogledi. M., 2005.

11. Narodi Rusije na teritoriji Saratovske oblasti. Tatari, (http://www.uic.ssu.saratov.ru/povolzje/tatari)

12. Speranski A. Volški Tatari. (Historičari-etnografski ogled). - Kazanj, 1994.

13. Tatari // Narodi Rusije: Enciklopedija. M., 2004.

14. Tatari srednje Volge i Urala. M., 2007.

15. Trofimova T.A. Etnogeneza volških Tatara u svjetlu antropoloških podataka // Zbornik Instituta za etnografiju Akademije nauka SSSR-a. New Ser. T.7 .M.-L., 1999.

16. Khalikov A.Kh. Tatari i njihovi preci. - Kazanj, Tatarska izdavačka kuća, 1989.

17. Shakhno P. Volga Tatars // Rich. 2008. br. 112.

18. Etnokulturno zoniranje Tatara srednjeg Volge. Kazan, 2001.

Khalikov A.Kh. Tatari i njihovi preci. - Kazanj, Tatarska izdavačka kuća, 1989. str. 26.

Gaziz G Istorija Tatara. M., 1994. S. 144.

Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. Tatari // Etnosi Saratovske regije. Istorijski i etnografski ogledi. Saratov, 2009, str.

Valeev F. T. Volški Tatari: kultura i život. - Kazanj, 1992. S. 76.

Za nas, ruske istoričare, istorija Volških Tatara i Bugara je od ogromnog značaja. Bez proučavanja, nikada nećemo razumeti vezu Rusije sa Istokom.

Ova priča o briljantnom, bistrom, talentovanom, energičnom, hrabrom narodu - tatarskom narodu, privlači nas svojim velikim značajem u istoriji, rekao bih, opštoj, međunarodnoj.

Akademik M. N. Tihomirov

Godine 1946. Odeljenje za istoriju i filozofiju Akademije nauka SSSR-a, zajedno sa Institutom za jezik, književnost i istoriju Kazanskog ogranka Akademije nauka, održalo je naučnu sesiju u Moskvi o etnogenezi Kazanja. Tatari. Sednica je organizovana u cilju daljeg naučnog razvoja istorije Tatarske ASSR u svetlu rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika od 9. avgusta 1944. „O stanju i merama za poboljšanje masovno-politički i ideološki rad u tatarskoj partijskoj organizaciji“.

Ovo je bilo prvo i uspješno iskustvo održavanja etno-genetskih konferencija u povijesti proučavanja prošlosti naroda Volge i Urala. Četiri glavna izvještaja na sjednici su iznijeli: A. P. Smirnov - "O poreklu Kazanskih Tatara", T. A. Trofimova - "Etnogeneza Tatara srednje Volge u svjetlu antropoloških podataka", N. I. Vorobyov - "Poreklo kazanskih Tatara prema etnografiji”, L. 3. Zalyai - “O pitanju porijekla Tatara iz oblasti Volge (na osnovu materijala jezika)”. Ko-izvještaji su napravili: N. F. Kalinin (na osnovu epigrafike) i Kh. G. Gimadi (na osnovu istorijskih izvora). U govorima su učestvovali istaknuti naučnici zemlje, dopisni članovi Akademije nauka SSSR M. N. Tihomirov (kasnije akademik), A. Yu. Yakubovski, S. P. Tolstov, N. K. Dmitriev, S. E. Malov i drugi. Sjednicu je vodio istaknuti sovjetski istoričar, akademik B. D. Grekov.

Uprkos činjenici da ova sesija nije mogla u potpunosti da reši sva pitanja složenog problema etnogeneze kazanskih Tatara, koja se, naravno, nisu mogla rešiti samo na jednoj konferenciji, ipak je urađeno mnogo korisnog posla - Pitanje porijekla i formiranja tatarskog naroda stavljeno je pred nauku. Nakon diskusije o pokrenutim pitanjima, naučnici su usvojili svojevrsni program za dalje, dublje proučavanje ovog ozbiljnog i urgentnog problema. U izvještajima i većini govora ideja je bila da glavnu ulogu u formiranju etničke grupe Kazanskih Tatara imaju narodi koji govore turski (Bugari i drugi), koji su još prije dolaska mongolskih osvajača, u kontaktu sa lokalnim ugro-finskim plemenima, stvorio bugarsku državu, koja je stajala na višem stepenu privrednog i kulturnog razvoja u odnosu na nomadske Mongole". Mora se naglasiti da je ovaj glavni zaključak zasjedanja potvrđen i još više obogaćen novi vrijedni materijali otkriveni u četrdeset godina koliko je prošlo od sjednice.

Posebno veliki uspjeh postignut je kao rezultat arheoloških istraživanja. Na osnovu dugogodišnjeg kontinuiranog istraživanja bivše teritorije Volške Bugarske, uzimajući u obzir predrevolucionarne

istraživanjem, sastavljen je najkompletniji Zakonik bugarskih i bugarsko-tatarskih spomenika, koji obuhvata oko 2000 različitih objekata, od kojih 85% otpada na udio Tatarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Iskopavanja Bugarske, Biljarske i nekih drugih naselja i naselja, Kazanske Iske i Kazanskog Kremlja, proučavanje epigrafskih spomenika 13. - 17. vijeka. otvorio nove stranice u istoriji formiranja Volške Bugarske, njenih pojedinačnih gradova, otkrio veoma vredne podatke o materijalnoj kulturi Volških Bugara i Kazanskih Tatara.

Iskopavanja Bolshe-Tarkhansky, Tankeevsky, Tetyushsky, Bilyarsky i nekih drugih spomenika, krug spomenika predbugarskog doba omogućili su njihovim istraživačima da izraze nove ideje o ranoj turcizaciji regije Srednje Volge, o etničkom sastavu region tokom formiranja Volške Bugarske, posebno,

o značajnoj ulozi Ugrove ili Turko-Ugrove komponente u formiranju Volških Bugara. Brojne nove odredbe zahtijevaju pojašnjenje i novi rad kako bi se dobili prateći podaci.

Ostvaren je značajan napredak; lingvisti u proučavanju istorije tatarskog jezika, posebno njegovih dijalekata, pitanja formiranja i razvoja nacionalnog književnog jezika, jezika pojedinih spomenika drevne tatarske književnosti i rukopisa XVI -

XVII vijeka, antroponimi i toponimi Tatarske ASSR. Najvredniji podaci dobijeni su kao rezultat istorijske i lingvističke analize starog bugarskog jezika (ime bugarskih knezova, turske pozajmice u mađarskom jeziku, jezik bugarskih natpisa) i poređenja ovog jezika sa Tatar. Ovako ozbiljan rad omogućio je da se ovaj složeni problem postavi na istinski naučnu osnovu.

U proučavanju pojedinih perioda etnogeneze i etničke istorije Tatara srednjeg Povolga i Urala, posebno kasnijih perioda, znatan uspjeh su postigli i predstavnici drugih nauka. Tokom 1950-ih i 1960-ih, N. I. Vorobyov i pod njegovim vodstvom stvorili su temeljna djela o tradicionalnoj etnografiji kazanskih Tatara. Proučavanja materijalne kulture drugih etnografskih grupa tatarskog naroda (Tatari-Mišari, Tatari-Krjašeni) u posljednje su vrijeme značajno intenzivirana.

Treba napomenuti dubinsku naučnu studiju

Tatarski narodni ornament, druge vrste i umjetnička i tehnička sredstva dekorativne i primijenjene umjetnosti Kazanskih Tatara, što omogućava da se vidi porijeklo ove umjetnosti među Volškim Bugarima. Kao jedan od najstabilnijih elemenata materijalne kulture, koji odražava razvoj duhovne kulture naroda u različitim povijesnim razdobljima, ornament je najvredniji izvor u formuliranju i rješavanju pitanja etnogeneze. Značajni su i uspjesi folklorista u prikupljanju i objavljivanju djela gotovo svih žanrova usmene istorije. narodna umjetnost, ovo ogromno nasljeđe duhovne kulture. Značajan napredak postignut je u proučavanju muzičkog folklora, muzičke etnografije tatarskog naroda.

U okviru jednog dijela male knjige nemoguće je analizirati sav ovaj ogroman naučni materijal koji je obrađen u prilično velikom broju monografija, zbornika i pojedinačnih članaka objavljenih u centralnim, domaćim i dijelom stranim publikacijama.

Koristim ovu priliku da dam sažetak glavni zaključci koji proizilaze iz analize povijesnog i arheološkog materijala prikupljenog do danas o problemu porijekla Tatara srednje Volge i Urala. Ovi zaključci proizilaze i iz digresije koja je napravljena u prethodnim esejima knjige o istoriji Volške Bugarske i Kazanskog kanata, njihovih glavnih gradova. Naravno, ja ću kao istoričar, koliko god mogu, koristiti objavljene, provjerene informacije iz drugih srodnih nauka. Dakle, ovi glavni zaključci su sažeti na sljedeći način.

Bugarsko porijeklo kazanskih Tatara potvrđuju svi podaci o materijalnoj i duhovnoj kulturi, samosvijesti kazanskih Tatara. Osnova privrede Voške Bugarske - ratarska poljoprivreda na velikim i plodnim površinama - bila je osnova privrede i Kazanskog kanata. Bila je to sedelačka poljoprivredna, a ne nomadska mongolska kultura Kazanskog kanata doneta iz nekadašnjeg, poljoprivrednog centra Bugarske; Bugarska poljoprivredna kultura bila je osnova za razvoj feudalnih odnosa ove države. Bugarski parni sistem su naslijedili Kazanski Tatari, bugarski plug sa metalnim raonikom (saban) je bio glavni

nym poljoprivredno oruđe stanovništva Kazanskog kanata i kasnijih vremena. Stara zemljoradnička kultura Bugara se ogledala u državni praznik Tatarski narod "Saban-tuy".

Kazan sa svojim ostrvom Gostiny na Volgi, kao i Bugar sa svojim Volga Aga bazarom, bio je centar međunarodne trgovine između Zapada i Istoka. Na primjeru Kazana i Kazanskog kanata evidentno je potpuno očuvanje i dalji razvoj tradicije bugarske unutrašnje i vanjske tranzitne trgovine.

Kontinuitet bugarsko-tatarske privrede i kulture može se pratiti iu urbanističkom planiranju. Bugarska odbrambena arhitektura (utvrde gradova, feudalni zamkovi i vojne ispostave) nastavljena je u izgradnji gradskih utvrđenja Kazanskog kanata. Prisutnost kamenih građevina u Tatarskom Kazanu bila je očuvanje tradicije monumentalne arhitekture Volške Bugarske. Preživjele kamene građevine XV vijeka. u gradu Kasimov (minaret Hanove džamije), koji su izgradili ljudi iz Kazana, i arhitektonski spomenici grada Bugara (Mali minaret) pripadaju istoj arhitektonskoj školi u prisustvu zasebnih lokalnih elemenata. Osobine istočnog klasicizma bugarske monumentalne arhitekture kasnije su se očitovale ne samo u arhitekturi, već iu ornamentici epitafa Kazanskog kanata. Općenito, urbana kultura Kazanskog kanata je nastavak i daljnji razvoj urbane kulture Volške Bugarske.

Identitet bugarsko-tatarske materijalne kulture jasno se izdvaja u zanatu i primijenjene umjetnosti. Arheološki nalazi otkriveni u naseljima Volške Bugarske i Kazanskog kanata ponavljaju se. A.P. Smirnov je još 1955. godine napisao: „Sada je prilično čvrsto utvrđeno upoređivanjem velikog materijala drevnog naselja Velikih Bolgara iz sloja XIV veka sa materijalima iz najstarijih slojeva Kazana, kontinuitet kulture Kazanski Tatari iz Volških Bugara” „Bogati materijal u tom pogledu dao je dalja iskopavanja Bugarske, Biljarskih naselja, Iski-Kazana i Kazanskog Kremlja: blizina ili identitet nakita, željezne rude

1 Smirnov A.P. Rezultati arheoloških radova u poplavnoj zoni hidroelektrane Kuibyshev. Kazan, 1955, str. 24.

diy rada i oružja, kućni predmeti, jednostavna glačana i glačana keramika, ostaci zanatske proizvodnje, epigrafika. Najkarakterističniji u tom pogledu je Stari Kazan - velika i svetla veza između bugarske i kazansko-tatarske materijalne kulture: ovde se nalaze slojevi sa obilnim materijalom iz predmongolske i zlatnohordske Bugarske i Kazanskog kanata. Nakit i općenito dekorativna i primijenjena umjetnost kazanskih Tatara, ne samo XV-XVI vijeka, već i kasnijih vremena (XVIII - početak XX vijeka), u osnovi su bugarski. Vrste tatarskog narodnog ornamenta - floralni, geometrijski i zoomorfni - uglavnom datiraju iz bugarskih.

Epigrafika Kazanskih Tatara nastala je na osnovu epigrafike Volških Bugara. Monografska studija epigrafskih objekata srednjeg Volge (G. V. Yusupov) pokazala je da su tipološki elementi bugarskih natpisa (i I i II stil) u procesu promjene politički sistemčinili su osnovu novog stila nadgrobnih spomenika u prvoj polovini 16. veka, štaviše, spomenici 15. veka odigrali su organski obavezujuću ulogu u nastanku ovog klasičnog stila. Iako paleografski, spomenici XV vijeka. znatno inferiorniji od bugarskih, ali na njima se nalazi reljefni rukopis 1. stila 13. - 4. vijeka. i novi stil XVI-XVII vijeka. U lingvističkom smislu, spomenici XV vijeka. bliski su i natpisima iz 14. i 16. vijeka, kao i takvim književno naslijeđe Kazanski kanat, kao "Nury-sodur" i "Tukhfai-mardan".

Govoreći o epigrafskim spomenicima, posebno treba napomenuti da je običaj njihovog uspostavljanja u oblasti Volge svojstven samo Volškim Bugarima, a kasnije i Kazanskim Tatarima. Važno je napomenuti da se na istom groblju modernih tatarskih sela Zakazani i Gornaya strane nalaze spomenici iz 14., 15. i 16. stoljeća. ili 14. i 16. vijeka. i novije vreme. Ovo jasno svedoči o kontinuiranom funkcionisanju "tatarskih groblja još od bugarskog vremena. Neophodno je istaći izuzetno pažljiv odnos tatarskog stanovništva prema ovim spomenicima, za razliku od drugih turkojezičnih naroda u regionu. Kazanski Tatari odnose se prema bugarskim natpisima s dostojnim poštovanjem: pažljivo ih štite "ažurirajući ograde, zovu se "taš gazizlar" (kamenje

svetišta“), „Taš kaljuža“ („Kameni spomenik“), „Izge taš“ („Sveti kamen“), „Izge zirat“ („Sveto groblje“). Definicije "svetinja", "sveta" koriste se u ovom slučaju u smislu duboko poštovan, drag, cijenjen.

Tatarski narod ima pažljiv stav ne samo prema epigrafiji, već i prema drugim spomenicima bugarske antike: naseljima, naseljima, pojedinačnim traktatima, nazivajući ih "Shaһre Bolgar", "Shem-Suar", "Kashan kalasy", "Iske Kazan". ", imena drugih istorijskih gradova, kao i uobičajeni nazivi "kala tau" (skraćeno od "kala tauy" - "planina na kojoj je nekada bio grad"), "kyzlar kalasy" ("devojački grad"), "iske avyl" ("staro selo"), "iske yort" ("stari stan"), Rusi ove bugarske spomenike nazivaju "tatarski grad", "tatarski stan", "iski-jurt". Legende, predanja i druga djela usmene narodne umjetnosti o bugarskim gradovima i selima, o preseljavanju Bugara u Red i Sjeverni predvolški kraj,

o pojavi Kazanskih tužbi umjesto Bugara rasprostranjene su među kazanskim Tatarima i našle su sjajnu pokrivenost u literaturi.

Mnogi istraživači istorije naroda istočne Evrope povezivali su Kazanske Tatare sa Bugarima, smatrali su Kazanski kanat nastavkom istorije Volške Bugarske, obraćali su posebnu pažnju na činjenicu da su kazanski Tatari sebe ponosno nazivali Bugarima, a njihovi prošlost - "Bulgarlyk" ("bugarizam"). Upotreba epiteta "al-Bulgari" ("Bugarski"), ne samo u prethodnim vekovima, već iu XX veku. (na osnovu materijala "šežere" - rodoslovlja) služi kao odličan primjer svijesti kazanskih Tatara o njihovom bugarskom porijeklu.

Da su se Kazanski Tatari nekada zvali Bugari, jasno svedoči poznati izraz Nikonovog letopisa, sastavljen u drugoj polovini 16. veka: „Bugari, Kazanci“, odnosno Bugari zvani Kazani. Posebno se ističe konkretnija fraza iz hronike: „Sada se govore Bugari, Kazani“ 1 .

Međutim, bilo bi u određenoj mjeri jednostrano ograničiti etnogenezu kazanskih Tatara samo na Volške Bugare. Sama istorija bugarske države

1 PSRL, tom XI. M., 1965, str. 12.

Donacija je bila usko povezana sa istorijom Hazarije, kasnije - Zlatne Horde. Na bugarsku kulturu uticale su kulture mnogih nacionalnosti, do Bugara su prodrli elementi kultura srednje Azije, Rusije, Kavkaza, mamelučkog Egipta.

Čak je i na moskovskoj sednici 1946. konstatovano da se savremeni tatarski jezik ne može smatrati nastavkom jednog bugarskog jezika. Tatarski jezik, u svojoj osnovi, doživio je velike promjene. Osim bugarskog, kipčakski jezik je također igrao ulogu u formiranju jezika kazanskih Tatara. Istovremeno, potrebno je uočiti bliskost bugarskog i kipčačkog jezika, njihovu povezanost sa istom jezičnom grupom. To donekle potvrđuju, pored podataka lingvistike, i izjave savremenika da su Polovci, odnosno Kipčaci, „od Bugara jezik i rod jedno“. Ove reči pripadaju velikom vojvodi Vladimira Vsevoloda III, velikom političkom i državniku svog vremena (kraj 12. - početak 13. veka), koji je bio prilično svestan svojih najbližih suseda, odnosno Bugara i Kipčaka, sa kojima je Rusija već dugo ima bliske ekonomske i kulturne veze.

Prije svega, treba napomenuti etničku i jezičku blizinu Bugara s donjovolškim Kipčakima zvanim Saksini. Preseljavanje nekog dijela Saksina u Volšku Bugarsku prije invazije Mongola, općenito, istorijska bliskost Bugara i Saksina u kasnijem vremenu zabilježena je u brojnim pisanim izvorima - u ruskim hronikama i u djelima. arapsko-perzijske geografije. Poznato je nekoliko polovčko-kipčakskih groblja i sahrana u Zakamskom i djelimično Zakazanskom regionu Tatarije: groblje Bairako-Tamaksky u regiji Bavlinsky i Kipčakska "kamena žena" u istoj oblasti u blizini sela. Urussu, sahrana Lebedinski u Aleksejevskom okrugu i sahrana Kipčak sa ostacima konja u naselju Kamaevsky. Klan Kipčak poznat je kao dio kneževskih porodica Kazanskog kanata. Istovremeno, udio kipčakskog etnosa u poreklu kazanskih Tatara bio je mali, o čemu svjedoči prije svega neuporedivo mali broj kipčakskih starina na bugarsko-tatarskoj teritoriji, za razliku od bugarskih - uporedi: oko 2000. vlastiti bugarski spomenici (gradine, naselja, groblja, epigrafski objekti,

najbogatija blaga i nalazišta, pojedinačne lokacije) i samo 4 spomenika Kipčaka (više o Kipčakima bit će riječi u nastavku).

Osim kipčakske komponente, Nogai su također igrali ulogu u nastanku i formiranju kazanskih Tatara, što se može pratiti lingvistički i iz povijesnih izvora: nogajski elementi u zazanskim dijalektima, pojedinačni toponimi Tatarije povezani s etnonimom "Nogai" („Nogajski zatvor” u prošlosti, „Nogai Stans”, „Nogajska groblja”), prisustvo velikog broja Nogaja u Tatar Kazanju, nogajska milicija iz reda tokom opsade Kazana od strane trupa Ivana Groznog.

Konačno, ne može se zanemariti prisustvo ugrofinskog elementa, što je posebno uočljivo u sjevernoj zoni Reda - u slivovima rijeka Ashita, Sheshma i dijelom Kazanka - prema toponimiji: stara groblja "Cheremis", "Chirmesh yruy" ("Cheremis klan"), "chirmesh yagy" ("Cheremis strana") tatarskih sela, kao i na osnovu etnografije, antropologije i jezika.

Dakle, formiranje etnosa Kazanskih Tatara bio je složen povijesni proces koji je uključivao niz turskih, djelomično ugrofinskih komponenti. Osnovu etnogeneze kazanskih Tatara činili su Volški Bugari sa određenim učešćem Saksinskih Kipčaka iz 12. veka, Nogaja iz 15. - 16. veka. i Ugrofinski narodi tokom X - XVI vijeka.

Pored teorije o bugarskom poreklu tatarskog naroda, uglavnom kazanskih Tatara, postoji i teorija o kipčakskom poreklu modernih Tatara. Zasnovan je na podacima o jeziku, donekle - na istorijskoj građi i, naravno, na dobro poznatoj činjenici da su Kipčaci Zlatne Horde u. XIV - XV vijeka. Zvali su ih i Tatari. Glavni lingvistički izvor po ovom pitanju je dobro poznati Codex Kumanikus (Kumanski rečnik; Kumani je paralelni zapadnoevropski naziv za Kipčake), sastavljen početkom 14. veka. Svojevremeno je akademik-turkolog V. V. Radlov, analizirajući ovaj rječnik, iznio mišljenje da je on bliži jeziku Mišarskih Tatara.

Istina, bilo je i drugih gledišta: neki su vidjeli analogije jezika "Kodeksa" u jezicima Karaita (Zapadnih Karaita), Nogajaca, Karakalpaka; ostalo pre

Potraga za paralelama je odložena u jugozapadnom uglu južnoruskih stepa, na Krimu. Međutim, brojni istraživači, među kojima i Kazan, na primjer, Ali-Rahim, G. S. Gubaidullin, L. T. Makhmutova, I. A. Abdullin, u određenoj se mjeri pridržavaju mišljenja V. V. Radlova.

AT poslednjih godina Sh. F. Mukhamedyarov je izneo teoriju o asimilaciji bugarskog jezika od strane Kipčaka. Mogućnost takve asimilacije iznio je i lingvista V. Kh. Khakov, koji je istovremeno napomenuo da ovo mišljenje zahtijeva dodatnu argumentaciju i konkretna pojašnjenja. U određenoj mjeri, prihvatajući koncept Sh. F. Mukhamedyarova, iako se ne slažem sa nizom njegovih tačaka, želim da napomenem da se takva asimilacija uglavnom odnosi na Mišarske Tatare, što se može pratiti kroz neke istorijske i arheološke izvore koristeći jezične podatke.

Tokom 1950-ih i 1960-ih, M.R. Polesskiy je istraživao grupu srednjovjekovnih arheoloških nalazišta u Penzanskoj oblasti, među kojima je bilo više od 40 naselja i naselja. Njihov glavni dio nalazi se u slivu gornjeg i srednjeg toka rijeke Sure istočno i jugoistočno od moderne Penze. Neka od naselja nalaze se u gornjem toku rijeke Mokša u sjeverozapadnom dijelu regije. U procesu proučavanja ove grupe spomenika više puta se mijenjalo stanovište o njihovoj etničkoj pripadnosti, što se očito objašnjava novinom ovog kruga spomenika kako za regiju tako i za istraživača. Dakle, u prvim, preliminarnim publikacijama svojih istraživanja, datirao je ova naselja u 13. - 14. vijek. i povezivao ih sa pridošlicama "polovčko-kipčačkog ili alanskog porekla", pomerenim invazijom Mongola. Nešto kasnije, pripisao ih je Burtasima, asimiliranim od strane Mongola; konačno, branio je ideju da Burtas pripada spomenicima kasnije, ali ih već datira u 11.-12. stoljeće. U isto vrijeme, M.R. Polesskikh je vjerovao da su Burtase asimilirali Kipčaci, koji su učestvovali u etnogenezi Mišarskih Tatara.

Morao sam se pobliže upoznati s materijalima Penza grupe spomenika. Njihova keramika po obliku, boji i ornamentici nalazi dobru analogiju u keramici spomenika samih bugarskih zemalja. Mali dio kolekcija ima rane karakteristike,

na primjer, pojedinačni elementi jela iz naselja Yulovsky i Narovchatsky; srebrni nakit iz naselja Zolotarevsky također je u velikoj mjeri povezan s predmongolskim vremenima. Međutim, glavni dio spomenika Penze pripada XIII - XIV vijeku. Općenito, masa cjelokupne sakupljene keramike svjedoči o periodu Zlatne Horde: jasno izraženi elementi forme i ornamentike kasnobugarske keramike i odsustvo poznate vrste predmongolska grnčarija i štukatura. Istovremeno, ova keramika se donekle razlikuje od prave bugarske po ružičastoj nijansi vanjske površine, koja je svojstvena keramici gradova Zlatne Horde u regiji Donje Volge.

Brojna groblja u istoj oblasti Penza iu susjednoj Mordovskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici u određenoj su mjeri povezana sa ovim naseljima i naseljima. Takva groblja kao što su Starosotensky, Karmaleisky, koje M.R. Polessky pripisuje drevnim Mordovcima i datovana u 14. vek, takođe sadrže primetan broj bugarskih elemenata, na primer, keramiku, bronzane kotlove. Sinhrono mordovsko groblje sa bugarskim artefaktima takođe je pronađeno u centru Narovčata; Tu su otkriveni i grobovi čisto muslimanskog obreda.

Prisustvo mordovskih groblja iz XIV vijeka. na području naselja i naselja sa crvenom keramikom, kao i paralelno postojanje dva tipa groblja, mordovskog i muslimanskog, još jednom svjedoči o periodu Zlatne Horde Penzanske grupe naselja. Etnički pripadaju Bugarima; Pokušaj njihovog povezivanja sa Burtasima, koji su posljednjih godina poduzeli neki kazanski arheolozi, nije uvjerljiv, jer materijalna kultura Burtasa, s kojom bi se ovi spomenici mogli uporediti, uopće nije poznata.

Na osnovu svega ovoga, možemo reći da je određeni dio stanovništva Volške Bugarske, primoran da napusti svoje autohtone zemlje nakon invazije Mongola, došao u modernu oblast Penza - mordovski princ Purgas). Bugarsko stanovništvo, došavši u staru mordovsku zemlju, djelomično je asimiliralo stanovnike ili je živjelo paralelno s njima, o čemu svjedoče ova groblja.

Ova grupa Bugara započinje samostalan put razvoja, koji je povezan sa njenom izolacijom od glavnih bugarskih zemalja. Ubrzo je ovdje nastao poseban ulus Zlatne Horde sa središtem u Narovchatu, koji se nalazi na teritoriji princa Bekhana i poznat i kao grad Mokhsha, gdje je 1312. počelo kovanje novca Jochida. U fondovima bivšeg manastira Sarov Mordovske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, istoričar M. G. Safargaliev otkrio je rodoslov tatarskih prinčeva Seid-Akhmedovs, Adashevs, Kudashevs, Tenishevs i Yangalychevs, koji potiču od ovog Bekhana „iz Zlatne Horde“ „kraljeva je autoritetom Zlatne Horde posjedovala mnoge okolne gradove i druge logore Tatara i Mordovaca“ duž doline rijeke Mokhshi; od tog vremena njihovi potomci su "počeli posjedovati posjede i zemlje i naselili se po raznim mjestima". Na teritoriji posjeda jednog temničkog kneza, koji je pripadao potomcima Behana, 1257-1259. nastaje grad Temnikov.

Od 60-ih godina XIV veka. u ovim zapadnim zemljama formira se posebna kneževina Narovčat pod vodstvom Sekiz-bega, koji se spominje u venecijanskim poveljama iz 1349. kao guverner vladara Tanua (Azak-Azov). Zauzimanje Tanua od strane Mamaija 1361. primoralo je Sekiz bega da se povuče u mordovske zemlje, u područje rijeke Pjane. Međutim, iste godine tamo je dotrčao još jedan princ iz Horde, Tagai. Nikonova hronika prenosi da su s njim stigli i drugi prinčevi, između kojih je počela borba za vlast u novoj zemlji. Kneževina Tagaya, sa središtem u Narovčatu, zauzimala je prilično veliku teritoriju. Prema zapažanjima M. G. Safargalieva, u okviru nekadašnjih Simbirskih, Nižnjenovgorodskih i Penzanskih gubernija u 19. veku. bilo je mnogo toponima koji su nosili naziv "Tagai".

Dakle navedeno istorijski materijali govore o velikoj ulozi prinčeva i Kipčaka („Tatara“) koji su sa njima stigli u basene Sura i Mokhshi. Ovi materijali omogućavaju da se sudi o većem broju Kipčaka u poređenju sa Bugarima, koji su došli u delimični kontakt sa lokalnim Mordovcima. Kipčaci su stupili u isti kontakt sa lokalnim stanovništvom, o čemu svjedoče podaci o jeziku. Kipčak osnova mišarskog dijalekta tatarskog jezika već je napisana u turkologiji. To potvrđuju i studije kazanskih linija.

svesti poslednjih 20-25 godina. O tome svjedoče podaci o jeziku jermensko-kipčakskih rukopisa 16.-17.

Kipčak jezik XI-XIV veka. među raznim etničkim primjesama, sadržavao je i značajan sloj Oguza (Oguzi, Guzi su glavni preci modernih Turkmena). Prema istraživanju L. T. Makhmutova, o tatarskim dijalektima, najveći broj obilježja oguzskog tipa nalazi se u dijalektu Mishar, štoviše, prilično veliki broj oguzskih elemenata pripada periodu ne ranije od 11. stoljeća. Ovi elementi se, očigledno, objašnjavaju kipčakskim jezikom - već u 11. veku, krenuvši na zapad, Kipčaci su potčinili značajnu masu Oguza i Pečenega. Dio Pečenega, sa izuzetkom onih koje su Kipčaci potisnuli na zapad, a nakon toga asimilirali Mađari, raspao se među Kipčacima. Oguzi su, s druge strane, činili značajnu komponentu u formiranju moćnog saveza plemena Kipčaka. Savremenik ovih događaja, Mahmud Kašgari, spominjući Kipčake, približio ih je jezikom Oguzima, a sto godina kasnije, al-Garnati je imenovao Oguze kao glavno stanovništvo grada Saksina u donjem toku Volge. , a još oko 100 godina kasnije, u 13. vijeku, ova populacija se u izvorima počinje javljati pod imenom Saksini, odnosno donjovolški kipčaci.

Istraživač etnografije Tatar-Mišara R. G. Mukhamedova u njihovoj etnogenezi vidi, pored Kipčaka i Bugara, učešće i Močare, nazivajući ih turkijskim Ugrima. Tu je dosljedniji i konkretniji lingvista-turkolog M. Z. Zakiev, koji napominje u formiranju mišarskog etnosa, pored Akacira (starotursko, hunsko pleme) i Kipčaka, te Mađara koji govore turkom. Imajte na umu: to su Mađari koji govore turski (Maҗar), a ne Ugro-finski (Ugri!) Mađari-Mađari. Istraživač vjeruje da su se Mađari kasnije raspali među Kipčacima - glavnom turskom populacijom južnog pojasa istočne Evrope. Sa svoje strane, takođe bih želeo da skrenem pažnju čitaoca na blizinu etnonima "Mišar" i "Mazhar".

Dakle, etnogeneza Tatara-Mišara bila je prilično složen povijesni proces, koji je uključivao niz komponenti, od kojih je glavna bila Kipčak-Bugarska s dominacijom Kipčakskog etnosa.

Nekoliko riječi o samim Kipčacima. Kipčaci - nomadska plemena sjevernog Altaja koja govore turski, poznata

tamo od II-I veka pre nove ere. e. U to vrijeme oni još nisu imali značajnu ulogu u istoriji Sibira i Centralne Azije. Od 8. veka n. e. kao veliko udruženje, oni su dio Kaganata Kimak, formiranog u Zapadnom Sibiru duž srednjeg toka Irtiša - Kipčaci su činili zapadni ogranak kaganata, nomadski dio njegovog stanovništva. Od sredine IX veka u istoriji Kipčaka dešavaju se velike društveno-ekonomske promene: imovinska nejednakost,

formiranje privilegovane klase, koja je na kraju navela klasnu elitu društva da proširuje svoje posjede, na kampanje.

Zajedno s drugim uralsko-altajskim plemenima, Kipčaci su započeli masovno kretanje na zapad, što je bila druga velika migracija plemena nakon Huna. Isteravši Pečenege i Torke, početkom 11. veka. Kipčaci su zauzeli Trans-Volga oblast i ubrzo međurječje Volge i Dona. Godine 1055. stigli su do Dnjepra i tako postali gospodari velike teritorije između Volge i Dnjepra, koja se pretvorila u njihovu drugu domovinu. Ove zemlje su kasnije dobile naziv "Dasht-i-Kipchak", što na perzijskom znači "Kipchak Steppe" ili "Polovtsian Steppe"; Polovci - rusko, hronično ime Kipčaka, od reči "polje" i značilo je čoveka polja, odnosno nomada. Iz tog perioda, istorija Polovcijskog sveta bila je usko povezana sa istorijom Rusije: feudalni ratovi, diplomatija, trgovina, bračni odnosi između prinčeva i beka (a kasnije, 1223. godine, zajednička borba sa Rusima protiv Mongola na reka Kalka).

U drugoj polovini XI veka. Postojala su dva velika saveza plemena Kipčaka: zapadna na teritoriji od Dnjepra do Dona i istočna - od Dona do Volge i u regiji Donje Volge. Zapadni savez pod vodstvom kana Kobyaka raspao se 1183. pod udarima trupa Svyatoslava i Rurika. Istočna unija je, naprotiv, ojačala, a pod vodstvom Khana Konchaka formirana je moćna feudalna asocijacija plemena Polovtsian-Kipchak. Kao odgovor na poraz zapadnih Kipčaka i ubistvo kana Kobjaka, Končak je 1183. započeo vojne operacije protiv Rusije, zauzeo Perejaslavlj i Putivl, porazio trupe Igora, sina Svjatoslava, i zarobio samog princa (ovi događaji su jasno se ogleda u čuvenoj pesmi „Reč o Igorovom puku,

kasnije poslužio kao zaplet za herojsku operu "Knez Igor"),

Kao rezultat stalne komunikacije sa Rusima, od sredine 12. veka, deo Polovca. počeo prelaziti na kršćanstvo; čak je i Končakov naslednik kršten (Jurij). Ruski pohodi 1190-1193 potkopali snage Polovca, tokom perioda mongolskog osvajanja došli su u bliski kontakt sa Rusima.

Tridesetih godina XIII vijeka. Kipčaci predvođeni Bahmanom pobunili su se protiv Mongola (u Bahmanovoj vojsci je bilo i Alana i Bugara), ali su poraženi. Kipčaci su postali dio Zlatne Horde, države koju su formirali Mongoli na zemljama Desht-i-Kipchaka, čije su glavno tursko stanovništvo bili Kipčaci. Glavni dio Mongola ("Tatar-Mongoli") u vojsci Džingis-kana, a zatim i Batu-kana, vratio se u Mongoliju nakon osvajanja istočne Evrope, a ostali su se asimilirali među Kipčacima, ali su ostavili svoje ime "Tatari" iza njih (odakle naziv "Tatari" - vidi dolje). Ovaj istorijski fenomen najslikovitije opisuje al-Omari, najveći arapski učenjak-enciklopedista prve polovine 14. veka:

„U drevnim vremenima ova država je bila zemlja Kipčaka, ali kada su je Tatari preuzeli, Kipčaci su postali njihovi podanici. Onda su se oni (Tatari) pomešali i venčali sa njima (Kipčakima), i zemlja je nadvladala njihove prirodne i rasne osobine (Tatara) i svi su postali upravo Kipčaki, kao da su od iste (sa njima) vrste, da Mongoli (i Tatari) su se naselili na zemlji Kipčaka, sklopili brak sa njima i ostali da žive u svojoj zemlji (Kipčaci)." jedan

Završavajući priču o Kipčakima, potrebno je obratiti posebnu pažnju na jednu važnu tačku. Pod ovim opštim etničkim pojmom ne može se podrazumevati jedna nacionalnost sa jednim „čisto kipčakskim“ jezikom. Kipčaci su igrali jednu ili drugu ulogu u formiranju prilično značajnog broja naroda koji govore turski: Baškira, Kazaha, Tatara srednje Volge i Urala, krimskih i sibirskih Tatara, Uzbeka i drugih (bijelaca i mongoloida).

Poznati sovjetski turkolozi E. V. Sevortyan i A. K. Kuryshzhanov primjećuju heterogenost Kipčaka,

1 Tizenhausen V. Zbirka materijala vezanih za historiju Zlatne Horde. SPb., 1884, tom 1, str. 235.

Vjeruje se da je etnografski naziv "Kipčaki" označavao političko vojno-plemensko udruženje više turskih naroda, plemena i rodova, ponekad razdvojenih hiljadama kilometara, koji su govorili svojim maternjim jezicima, za koje kipčakski jezik nije postao jedan jezik. Poznate su kipčaksko-polovske, kipčaksko-bugarske, kipčaksko-nogajske podgrupe kipčakske grupe jezika, sa kojima su moderni karaimski, kumički, karačajsko-balkarski, krimskotatarski, tatarski, baškirski, nogajski, karakalpački, kazaški jezici povezane. Iako ova klasifikacija N. A. Baskakova zahtijeva više pojašnjenja, a možda i, u određenoj mjeri, reviziju, međutim, nema sumnje da su kipčački jezik i njegovi izvorni govornici bili daleko od ujedinjenja. Postoje primjeri heterogenosti velikih saveza plemena, različitih čak i po jeziku, ali koji imaju jedno zbirno ime, u istoriji postoje: prije Kipčaka, to su bili Huni, ranije - Sarmati, još ranije - Skiti, a kasnije - Tatari.

Dakle, odakle dolazi naziv "Tatari"? Tatari - etnonim, naziv nekih turkojezičnih plemena istočno-turskog kaganata, poznatog od 8. stoljeća. prema nadgrobnim spomenicima na grobovima vođa kaganata. Ova plemena su poznata pod nazivima "Tokuz-Tatari" ("Devet Tatara") i "Otuz-Tatari" ("Trideset Tatara"). Tatari se spominju i u kineskim izvorima iz 9. vijeka. u oblicima da-da, ta-ta, tan-tan. U perzijskom djelu iz desetog vijeka Tatari "Khudud al-alam" su imenovani kao jedan od klanova Tokuz-Oghuz - stanovništvo države Karahanid, nastalo nakon raspada zapadno-turskog kaganata. Tatari su poznati i iz izvora iz 11. veka. Dakle, Mahmud Kashgari tatarsko pleme imenuje među 20 turskih plemena, a al-Gardizi navodi legendu iz povijesti formiranja kaganata Kimak, prema kojoj su ljudi iz tatarskog plemena igrali značajnu ulogu u tome.

U XII veku. Tatari su počeli da igraju istaknutu ulogu u pokretu koji je nastao u stepama centralne Azije u procesu formiranja Mongolskog carstva. "Prema

1 Ovi događaji su živo odraženi u nizu vrijednih izvora: u „Mongol un-niucha tobcha’an“ (“ tajna istorija Mongoli"; poznata i kao "Tajna priča", a na kineskom "Yuan-chao-bishi", nastala 1240. godine; u seriji "Jami'at tavarikh" ("Zbirka hronika") istaknutog perzijskog istoričara i državnika iz prve polovine. 14. vek Rashid ad-din; u mongolskoj hronici iz 17. veka. "Altai Tobchi" ("Zlatna legenda"), kao i u kineskoj hronici XIII veka. "Meng-da bei-lu" ("Kompletan opis mongolskih Tatara").

izvora, na teritoriji na kojoj žive savremeni Mongoli, u XII veku. živjeli su pravi Mongoli i druga mongolska plemena, na primjer, Kereiti, Merkiti, Oiroti i Naimani. Kad bi svi uzeli većina slivovima Orkhon i Kerulen, kao i zemljama zapadno i sjeverno od ovih rijeka, Tatari su živjeli na istoku, u oblastima jezera Buir-Nor i Kulen-Nor. U izvorima, posebno Meng-da bei-lu, ovi Tatari se nazivaju istočnim mongolskim plemenima; uprkos činjenici da su nekada bili turskog govornog područja, vremenom su ih asimilirali brojniji Mongoli. Ovaj proces se intenzivirao tokom perioda stvaranja jedinstvenog Mongolskog carstva pod vođstvom Džingis-kana („Veliki kan“; njegov dato ime- Temujin ili jednostavno Timuchin).

Kao talentovani komandant i iskusan diplomata, Džingis-kan je postigao veliki uspeh u ujedinjenju raštrkanih Mongola i drugih njima podređenih plemena. U isto vrijeme, uspješno je iskoristio dugogodišnje neprijateljstvo između nekih mongolskih plemena i Tatara. Smatrajući Tatare svojim krvnim neprijateljima (jednom su mu ubili oca), Džingis im se cijeli život osvećivao, pozivajući ih da ih istrijebe. Kada je započeo pohod na zapad, stavio je Tatare u prednji odred svoje vojske, uveo ih prve u borbu, kao svojevrsne bombaše samoubice. Zapadnoevropski putnik, mađarski monah Julijan, koji je posetio istočnu Evropu 1237-1238, odnosno u periodu mongolskih osvajanja, napisao je da su Mongoli, naoružavši plemena i narode koje su pobedili, sami sebe poslali u bitku i prisilili da ih zovu Tatari. Drugi flamanski putnik, Guillaume Rubruk, koji je 1254. godine posjetio Karakorum, glavni grad Mongolskog carstva, napisao je: „Tada je Džingis posvuda poslao Tatare i odatle se njihovo ime proširilo, kao što su svuda vikali: „Evo Tatara“

Shodno tome, prema nazivu avangardnog odreda, čitava mongolska invazija je prihvaćena kao tatarska. Ubrzo je ovo ime postalo uobičajena, zajednička imenica

1 Guillaume de Rubruk. Putovanje u istočne zemlje. - U knjizi: Putovanje u istočne zemlje Plano Carpini i Rubruk. M., 1957, str. 116.

za sve ove osvajače. Zapravo, Tatari, izvorno turska plemena, u to vrijeme već su nestali kao etnička grupa, asimilirani su, apsorbirani od strane Mongola, ostavljajući za sobom samo svoje ime. Čitavo mongolsko osvajanje nazivalo se mongolsko-tatarskim ili tatarskim.

Međutim, ubrzo nakon stvaranja Zlatne Horde u zapadnim oblastima ogromnog Mongolskog Carstva i povratka glavnih mongolskih snaga u Centralnu Mongoliju, ista se priča dogodila i samim Mongolima, koji su ostali u novim osvojenim zemljama - u Deshtu. -i-Kipčak. Kao što smo vidjeli gore iz al-Omarijeve poruke, Kipčaci su ih asimilirali, ali su iza njih ostavili svoje zajedničko ime "Tatari". Ima dovoljno takvih pojava u istoriji; sjetimo se samo Asparuhovih Bugara, koje su vremenom apsorbirali južni, podunavski Sloveni, koji su od njih preuzeli naziv „Bugari“, kako ih sada zovu.

Postepeno, riječ "Tatari" počela je da se koristi za imenovanje turskog govornog stanovništva istočne Evrope, centralne Azije i zapadnog Sibira; u isto vrijeme, najviše se proširio u zapadnim regijama - u regiji Volge i u susjednim regijama. Ime vojno-feudalne elite prenijelo se na cjelokupno stanovništvo regije, međutim, ovaj izraz nisu koristili sami ovi narodi, već drugi, prvenstveno Evropljani i Rusi. Drugim riječima, turski svijet istočno od Rusije zvao se Tatar, dugo je bio poznat pod imenom Tataria, Tartaria. U ime ovog svjetskog Tatara, posebnu ulogu imala je ruska istorijska i beletristička literatura, općenito, javno mnijenje u Rusiji u feudalnim i kasnijim epohama.

Vještačko širenje imena "Tatari" među turskim govornim narodima istočne Evrope i susednih područja objašnjavalo se "podsećanjima (odjecima - R.F.) na mongolsko osvajanje, prvenstveno ruskom istorijskom tradicijom, jer su Rusi u većini slučajeva zadržali ovaj termin kao naziv ovih naroda, koji gotovo u potpunosti sami nisu koristili ovo ime ili ga uopšte nisu koristili.

Najmoćnija turska država nakon propasti Zlatne Horde u oblasti Volge bio je Kazan

1 sub. Poreklo kazanskih Tatara, str. 137.

kanat - najbliži istočni susjed Rusija, koja je, prema staroj tradiciji, bila prihvaćena kao Tatarska. U ruskim izvorima koji odražavaju događaje iz 15. stoljeća, vrijeme formiranja i početnu istoriju ovog kanata, zajedno sa riječima „Bugari“, „Besermeni“ (od riječi „Busurmani“, odnosno muslimani), riječ Pojavljuje se “Tatari”. Čitav XV vijek je vrijeme paralelne primjene ova tri pojma na stanovništvo nove, bugarsko-tatarske zemlje - prvo Kazansku kneževinu, a potom i kanat. Međutim, samo stanovništvo, odnosno bivši Bugari, sebe još nije nazivalo Tatarima. I u 15. i 16. veku, već u periodu samostalnog postojanja Kazanskog kanata, ovo stanovništvo se nazivalo uglavnom Kazancima, što je zabeleženo, kao što smo videli gore, u ruskim hronikama: „Bugari, glagoli Kazana“. Još jedan zanimljiv primjer: u nama poznatoj „istoriji Kazana“, čiji je autor živio 20 godina u Kazanju prije nego što su trupe zarobile Ivana Groznog, izraz „Kazanj“ u značenju glavnog stanovništva Kazana i Kazanski kanat se spominje 650 puta, a „Tatari“ samo 90 puta.

"Tatari" kao samonaziv naroda počeli su da se koriste tek u 19. veku. Drugim riječima, Tatari su se počeli nazivati ​​Tatarima tek u tom periodu. Međutim, i tada je još uvijek postojala neka čudnost ove riječi. U znak protesta protiv ovog naziva, starinci su se često nazivali muslimanima, ili jednostavno Bugarima. U brojnim tatarskim šežerima (rodoslovima), sastavljenim krajem 19. - prve četvrtine 20. vijeka, vrlo je čest epitet "al-Bulgari" (bugarski). Štoviše, nosili su ga ne samo predstavnici ranih generacija, već i sami sastavljači. Epitet "al-Bulgari" karakterističan je za sve vekove od 12. veka do 20-ih godina našeg veka.

Krajem XIX - početkom XX veka. određeni broj naroda koji govore turski jezik u Rusiji nosio je i zajednički naziv "Tatari". Pored kazanskih, sibirskih, astrahanskih, kasimovskih i krimskih Tatara, bilo je, na primjer, azerbejdžanskih, turkmenskih, uzbekistanskih, jagatajskih Tatara, kazahstanskih Tatara, kirgiskih Tatara, hakaskih Tatara i drugih. Nakon Velike Oktobarske socijalističke revolucije, svi ovi narodi, osim Tatara, povratili su svoja prvobitna imena, etnonime. Ime "Tatari", iako s mukom, ali je zauvek fiksirano i postalo je samonaziv modernog tatarskog naroda - sam

brojni turski govornici istočne Evrope, koji su ostavili najzapaženiji trag u složenoj srednjovjekovnoj istoriji ovog kraja. Takođe je bio čvrsto ukorijenjen u stanovništvu nekadašnjih Sibirskih, Astrahanskih, Kasimovskih i Krimskih kanata, nastalih svojevremeno nakon konačnog sloma Zlatne Horde - bivše "tatarske" države.

Treba napomenuti da je nacionalistička tatarska buržoazija, koja se smatrala potomcima „velikog Džingisa“, Horde, također igrala određenu ulogu u usvajanju ovog imena. Na ovaj ili onaj način, ime "Tatari" voljom sudbine dodijeljeno je cijelom narodu. Međutim, uvijek se mora jasno imati na umu da se porijeklo naroda i porijeklo njegovog imena često ne poklapaju, što se posebno jasno vidi na primjeru savremenog tatarskog naroda.

Bilo je vremena kada su se moderni Tatari smatrali potomcima mongolskih osvajača. Ova ideja, odnosno ideja o mongolskom porijeklu tatarskog naroda, bila je rasprostranjena u bivšoj, aristokratsko-buržoaskoj historiografiji. Iako su odjeci ove teorije u određenoj mjeri još uvijek živi, ​​naš sovjetski istorijska nauka praktički već napušten, prvenstveno zbog toga što između Mongola-Džingisida XII-XIII vijeka. a savremeni Tatari nemaju ništa zajedničko ni u jeziku, ni u antropologiji, ni u materijalnoj i duhovnoj kulturi. Sadašnji Tatari, kao što je poznato, dugo govore turski (tatarski), a ne mongolski. Po strukturi svog fizičkog tipa pripadaju kavkaskoj rasi, a Mongoli su bili i sada se izgovaraju kao Mongoloidi. Istina, među sadašnjim Tatarima je mali udio mongoloida - 14,5%; pored njih, primjetan je dio sublaponoida (tip nastao kao rezultat miješanja kavkazoida i mongoloida) - njih 24,5%. Međutim, oni nikako nisu potomci mongolskih osvajača.

Prema antropolozima, mongoloidna priroda modernih Tatara povezana je s Kipčakima, a sublaponoidni tip nastao je kao rezultat prodora sibirskih (mongoloidnih) plemena iz 1. milenijuma nove ere u regiju srednjeg Volga. e. (pa i ranije) i miješajući ih s lokalnim bijelcima. Između Čingizidskih Mongola i modernih Tatara - Tatara srednje Volge i Urala - nema ništa zajedničko i etnografija

češki. U Tatariji i susjednim regijama nema mongolskih arheoloških nalazišta, izuzev ostataka nekoliko kuća tipičnih za centralnu Aziju, koje nisu imale ulogu u formiranju etnosa.

Iznad je ukratko rečeno o poreklu kazanskih Tatara i Tatara-Mišara. Osim njih, postoje i druge etnografske grupe modernih Tatara - gore spomenuti sibirski, astrahanski, kasimovski Tatari. Altajski Turci i, u određenoj mjeri, pozni Kipčaci su odigrali ulogu u formiranju etnosa sibirskih Tatara. Astrahanski Tatari takođe imaju ranu i kasnu komponentu: Hazare i Nogaje. Kasimovski Tatari su porijeklom iz Kazanskog kanata, Kazanski Tatari, ali su se na zapadu uglavnom pomiješali sa Mišarskim Tatarima.

Unutar ovih grupa postoje posebne male grupe. Svaki od njih. prošao svoj istorijski put. Ovaj put nije uvijek bio direktan. Ulazeći u etnokulturni kontakt sa drugim grupama, narodima, ove grupe su obogaćene novim elementima jezika i kulture. Kao rezultat istorijskog razvoja, sve ove grupe i podgrupe nastale su u 19. veku. buržoaska, a nakon Velike oktobarske revolucije - tatarska socijalistička nacija. Tatarski narod je od pamtivijeka živio u prijateljstvu sa velikim ruskim narodom i sa drugim narodima, dijeleći s njima, po riječima Tukaya, "njihov bogat jezik, običaje i moral".

Godine 1913, teško bolesni Tukay, u svojih nepunih 27 godina, napisao je dva mjeseca prije smrti:

Naš trag neće izbledeti na ruskom tlu.

Mi smo slika Rusije u ogledalskom staklu.

Živeli smo i pevali u skladu sa starim Rusima,

Dokazi - maniri, navike, vokabular.

Odavno smo u srodstvu sa ruskim narodom,

U svim suđenjima stojimo zajedno.

Takvo srodstvo se ponekad ne može izbjeći, -

Bili smo čvrsto povezani nitima istorije!

Poput tigrova, hrabri smo u ratnim strepnjama,

Kao konji radimo u mirnim danima.

Na sreću - sa bilo kojim ljudima u rangu -

Imamo pravo na to zemlja rođenja! 1

Pjesnikov njegujući san o ravnopravnosti svog naroda sa drugim narodima ostvario se nakon Velike Oktobarske revolucije. oktobra, veliki Lenjin je dao tatarskom narodu slobodu, oni su dali republiku. Danas je skoro sedam miliona Tatara u jednoj, prijateljskoj porodici sovjetskih socijalističkih nacija.

1 Gabdulla Tukay. Favoriti. M., 1986, str. 146-147.

Tatari su drugi najveći narod u Rusiji nakon Rusa. Prema popisu iz 2010. godine, oni čine 3,72% stanovništva cijele zemlje. Ovaj narod, koji se pridružio u drugoj polovini 16. veka, tokom vekova je uspevao da sačuva svoj kulturni identitet, vodeći računa o istorijske tradicije i religija.

Svaka nacija traži svoje porijeklo. Tatari nisu izuzetak. Poreklo ove nacije počelo se ozbiljno istraživati ​​u 19. veku, kada se ubrzao razvoj buržoaskih odnosa. Posebno je rađena studija o narodu, izdvajanju njegovih glavnih karakteristika i karakteristika, stvaranju jedinstvene ideologije. Poreklo Tatara je tokom ovog vremena ostalo važna tema proučavanja i ruskih i tatarskih istoričara. Rezultati ovog dugogodišnjeg rada mogu se uslovno predstaviti u tri teorije.

Prva teorija je povezana sa drevnom državom Volške Bugarske. Vjeruje se da povijest Tatara počinje s tursko-bugarskom etničkom grupom, koja je nastala iz azijskih stepa i naselila se u regiji Srednjeg Volga. U 10.-13. veku uspeli su da stvore sopstvenu državnost. Period Zlatne Horde i Moskovske države unio je neke prilagodbe u formiranje etničke grupe, ali nije promijenio suštinu islamske kulture. Istovremeno, uglavnom govorimo o Volga-Uralskoj grupi, dok se ostali Tatari smatraju nezavisnim etničke zajednice, ujedinjen samo imenom i istorijom pridruživanja Zlatnoj Hordi.

Drugi istraživači veruju da Tatari potiču iz Centralne Azije koji su migrirali na zapad tokom mongolsko-tatarskih kampanja. Upravo je ulazak u Ulus Jochi i usvajanje islama odigrao glavnu ulogu u ujedinjenju različitih plemena i formiranju jedinstvene nacionalnosti. U isto vrijeme, autohtono stanovništvo Volške Bugarske je djelimično istrijebljeno, a dijelom protjerano. Vanzemaljska plemena su stvorila svoju posebnu kulturu, donijela kipčakski jezik.

Tursko-tatarsko porijeklo u nastanku naroda naglašava sljedeća teorija. Po njoj, Tatari svoje porijeklo računaju iz najveće najveće azijske države srednjeg vijeka 6. vijeka nove ere. Teorija prepoznaje određenu ulogu u formiranju tatarskog etnosa i Volške Bugarske i kipčaksko-kimakskih i tatarsko-mongolskih etničkih grupa u azijskim stepama. Ističe se posebna uloga Zlatne Horde, koja je okupila sva plemena.

Sve gore navedene teorije o formiranju tatarske nacije ističu posebnu ulogu islama, kao i period Zlatne Horde. Na osnovu ovih priča, istraživači različito vide porijeklo naroda. Ipak, postaje jasno da Tatari potječu od drevnih turskih plemena, i istorijske veze sa drugim plemenima i narodima, naravno, uticalo na sadašnju sliku nacije. Pažljivo čuvaju kulturu, jezik i uspijevaju da ne izgube svoj nacionalni identitet pred globalnom integracijom.