Poreklo Kryashena. Kryashens (kršteni Tatari)

Kazanski državni univerzitet za arhitekturu i građevinarstvo.

Odsjek za historiju i kulturologiju.

SAŽETAK NA TEMU

Kršteni Tatari

Završio učenik grupe 04-101

Mustafin Marcel Maratovich .

Provjerio vanredni profesor Minnikhanov F.G.

Kazan-2010.

Plan

Uvod

Poglavlje I "Kratak istorijski pregled."

Poglavlje II "Broj, naseljavanje i formiranje karakteristika kulture i života Kryashena."

Poglavlje III" opšte karakteristike farme"

Zaključak.

Spisak korišćene literature.

Uvod

Stoljetna povijest i izvorna kultura Tatara srednjeg Volga dugo su privlačili pažnju ne samo stručnjaka, već i širokog kruga javnosti kako u našoj zemlji, tako iu inostranstvu. Iza poslednjih godina O ovim pitanjima objavljeno je na desetine radova.

Poznati su radovi posvećeni etnografskom proučavanju tradicionalne kulture. Pažnja ovoj temi određena je velikim značajem etnografskih podataka u razvoju teorijskih i praktičnih problema etnogeneze i kulturne istorije.

Međutim, do sada su istraživači uglavnom bili zainteresirani za dvije velike etnografske grupe Tatara srednjeg Volge - Kazanske Tatare i Mišare. U međuvremenu, interpretacija etnogenetičkih pitanja je posebno efikasna kada su u pitanju podaci ili od malo proučene grupe ljudi ili grupe čija kultura ima primetne razlike.

Jedna od ovih grupa je mali dio tatarskog stanovništva srednjeg Volge - „Kryashen Tatari“, koji su nastali kao rezultat krštenja sredinom 16. - početkom 17. stoljeća. Treba napomenuti da u literaturi i izvori 16-17 vijeka. Kryashen Tatari su poznati kao „novokršteni“. U to vrijeme ovaj naziv se odnosio na sve hristijanizirane narode u regiji. U 17. veku javlja se podela na „novokrštene“ i „starokrštene“. U potonju kategoriju spadali su novokršteni Tatari, koji su imali posebne pogodnosti za krštenje.

U drugoj polovini XVIII-XIX veka. Nazivi "novokršteni Tatari" i "starokršteni Tatari" su se ukorijenili. Prvi naziv je označavao grupu Tatara, hristijanizovanih od početka 18. veka. i kasnije. Tokom devetnaestog i ranog dvadesetog veka. skoro svi su ponovo prešli na islam. „Starokršteni Tatari“ su grupa čiji su preci kršteni u periodu od sredine 16. do početka 18. veka. IN moderna književnostčešće se nazivaju "Krjašen Tatari" ili jednostavno "Krjašeni". U sljedećoj prezentaciji, radi kratkoće, koristit ćemo potonji termin.

Krjašeni su uglavnom nastanjeni na teritoriji Tatarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Njihova naselja nalaze se i u Udmurtskoj, Čuvaškoj i Baškirskoj Autonomnim Sovjetskim Socijalističkim Republikama, u regijama Kirov i Čeljabinsk. Neki od njih žive u različitim gradovima naše zemlje. Govore, poput kazanskih Tatara, na srednjem dijalektu tatarski jezik U kulturi i načinu života Krjašeni su imali osobine koje su ih razlikovale od ostalih grupa Tatara srednjeg Volge. Istraživači posebno ističu očuvanje drevnih (često drevnih) oblika jezika, pjesama, tradicija, običaja, ličnih imena.Njihova izvorna materijalna kultura nije bila izuzetak.

Međutim, to još nije postalo predmet posebnih istraživanja. Ova okolnost govori o važnosti prikupljanja, sistematizacije i analize svih elemenata materijalnog života Kryashena.

Takav rad će proširiti i obogatiti etnografske karakteristike opće tatarske kulture i potpunije rasvijetliti porijeklo formiranja njene etnografske specifičnosti. Objekat ovu studiju je materijalna kultura Kryashensa naseljenih u modernim administrativnim regijama Tatarske ASSR, s izuzetkom nekoliko sela smještenih na desnoj obali Volge i na granici s Čuvaškom ASSR, čije se stanovništvo oštro razlikuje od ostalih Kryashens. To su takozvani Molkeev Kryashens. Po jeziku su mišari, au svakodnevnom životu su gotovo potpuno identični sa donjim Čuvašima.Teritorija Tatarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike dio je Volgo-Uralske etnografske zone, koju karakterizira etnička raznolikost.

Viševjekovne ekonomske i kulturne veze turskih, ugro-finskih i slovenskih plemena i naroda doprinijele su etničkim infiltracijama i kulturnim i svakodnevnim međusobnim uticajima. To je imalo prilično snažan uticaj na formiranje materijalne kulture svih naroda u regionu.

Stoga je suštinski zadatak studije pokušati utvrditi mjesto koje su Krjašeni i njihova materijalna kultura zauzimali među drugim narodima i kulturama srednjeg Povolga, a također, na osnovu analize materijalne kulture, izraziti neka razmišljanja o formiranje ove grupe Tatara i njihove kulturne i svakodnevne karakteristike.

S tim u vezi, rad obraća pažnju na karakteristike uobičajenih i karakterističnih pojava u materijalne kulture Kryashen u poređenju sa odgovarajućim podacima drugih grupa Tatara, kao i susjednog neturskog stanovništva. Koliko god je to moguće, prikazano je porijeklo i razvoj elemenata i materijalnog života Kryashena.

Poglavlje br. 1

KRATKA ISTORIJSKA SKICA

Nakon pripajanja regije Srednje Volge ruskoj državi, misionarska aktivnost, koji je imao za cilj prevođenje nehrišćanskih naroda u regionu, prvenstveno Tatara, u pravoslavlje. Za obavljanje ove stvari, koja je bila važna s gledišta političkih interesa carske vlade i težnji same crkve, već je 1555. osnovana Kazanjsko-svijaška biskupija, obdarena širokim pravima i materijalnim resursima. U naredbama cara i mitropolita, poglavaru nove biskupije Gurije (na primjer, „Poučno sjećanje“ cara iz maja 1555.) savjetuje se da izvrši kristijanizaciju prvenstveno mirnim sredstvima: metodom podmićivanja i smirivanje.

Vlada se bojala da ne zakomplikuje ionako napetu političku situaciju u regionu. Prije svega, krštenje su prihvatili bivši kazanski knezovi i dio tatarskog feudalnog plemstva - prinčevi i Murze, koji su se i prije pada Kazana pridržavali moskovske orijentacije. Od njih je vlada pokušala da stvori sebi društvenu grupu podrške. Bili su uvršteni u opštu grupu „novokrštenih slugu“, oslobođeni davanja i ohrabreni novčanim platama i lokalnim daćama iz fonda dvorskog zemljišta. Za sve to morali su doprinijeti kolonijalnoj politici autokratije. Poznato je učešće „novokrštenih“ u gušenju pobune u Kazanju 1556. Godine 1557. kao potporna snaga naseljeni su u blizini grada Laiševa, važnog vojnog punkta za to vreme, a 70-ih godina U administrativnoj službi u Kazanju bilo je 34 „novokrštenih“. Možda je ova kategorija „novokrštenih“ doprinijela prisilnoj pokrštavanju stanovništva koje je o njoj ovisilo.

Tako legende koje su do nas doprle govore da su za vreme Groznog u Kazanju živela tri brata iz kneževske porodice, dvojica od njih, Iskak i Nyrsa, kršteni, a oba brata su mnoge svoje rođake, Muhamedance, preobratila u Hrišćanstvo. Broj ovih „novokrštenih“ ljudi bio je mali, a oni su, obdareni pravima ruskog plemstva, očigledno postali rusifikovani. Kasnije je većina “novokrštenih” bila “jasaš novokršteni”, od kojih su neki počeli da se klasifikuju kao službena klasa.

Tako su nastali “novokršteni službenici”. N. Firsov ih je smatrao nižim slojevima „novokrštenih vojnika“, pretvorenih u Strelce i Kozake. Vlada, pokušavajući da stvori antagonizam na ekonomskim osnovama između krštenih i nekrštenih, dala je novokrštenim vojnicima lokalne posjede iz zemalja tributskih Tatara. Kasnije, u 17.-18. veku, ova grupa Krjašena je dobila jednaka prava sa ostatkom stanovništva yasak, njihove zemlje su izgubljene, a oni sami u 19. veku. svrstani su kao državni seljaci.

Treba naglasiti da je u drugoj polovini 11.st. Iako je vlada uspjela stvoriti lojalne sluge od male grupe prinčeva Murzija, zadatak odvajanja nije postignut, već je većina, bez obzira na vjersku pripadnost, nastavila živjeti u prijateljstvu i slozi. Godine 1593., mitropolit Hermogen je u izvještaju caru Fjodoru Joanoviču, žaleći se na potpuni nedostatak kršćanske vjere među „novokrštenima“, posebnu pažnju posvetio odnosima stanovništva: „U Kazanju i Kazanskom i Svijaškom okrugu žive novokršteni od Tatara i Čuvaša i Čeremija i sa Votjacima zajedno, i jedu i piju sodu, i mnogi gadni tatarski običaji novokrštenih se drže besramno, ali seljaci ne drže veru i ne drže naviknuti se na nešto."

Značajno je da rusko stanovništvo, uključujući i bivše „Polonjanike“ (ruski narod oslobođen od Tatarskog plenarnog skupa), nisu podržavali misionarske aktivnosti i radije su živeli sa lokalnim stanovništvom u dobrosusedskim odnosima: „Mnogi ruski Polonjanici i nepolonjanici žive sa Tatarima i Čeremisima i Čuvaši i piju s njima i Jedu sodu i imaju svoje muževe. .. a i ti ljudi su otpali od kršćanske vjere i među Tatarima prešli u tatarsku vjeru”, piše u istom izvještaju. Dakle, prijateljski odnosi koji su se razvili u regionu između lokalno stanovništvo pokazao se jačim od aktivnosti misionara. Pošto nije uspjela u politici hristijanizacije naroda, carska vlada u krajem XVI V. oštro mijenja taktiku ka povećanju administrativnog pritiska. Kršenje Hrišćanska vera„novokrštenih“ preporučuje se „pokoriti ih, staviti u zatvor i premlatiti“, nastaniti u posebnom naselju u Kazanju, udati za Ruse, itd. U cilju jačanja zemljoposedničko-plemićke moći u regionu, vodi se politika eliminisanja lokalnog zemljišnog vlasništva nad uslužnom tatarskom klasom kako bi se prikrila klasna orijentacija ove politike, povezana je sa vjerskim pitanjem.

Izdaje se niz vladinih uredbi (uredba iz 1628., Zakonik Vijeća iz 1649., uredbe od 16. maja 681., 31. marta 1963., kao i od 1713. do 1715.) u kojima pravo posjedovanja zemlje i seljaka ostaje Tatarima. Murze i prinčevi samo ako su prihvatili kršćanstvo. Sami dekreti ne bave se pitanjem krštenja tatarskih seljaka, jer vlada gaji nadu da će krštene Murze pomoći u pokrštavanju stanovništva koje im je podložno. Međutim, ovakav način rješavanja nije donio Vladi željene rezultate.

Kryashens su raspravljali nacionalni problemi na izvještajno-izbornoj konferenciji

Krjašeni traže da se više ne zovu "kršteni Tatari". Po njihovom mišljenju, ovaj etnonim je negativan i dovodi do trvenja u odnosima sa Tatarima. U isto vrijeme, Kryashens žele ostati u porodici velikih Tatari kao subetnička grupa. Jučer su se obratili nadležnima sa zahtevom da se „Centar za proučavanje istorije i kulture krštenih Tatara i Nagaibaka” pri Institutu za istoriju Akademije nauka Republike Tatarstan preimenuje u „Centar za proučavanje istorije i kulture Krjašena i Nagaibaka”

Treća izvještajno-izborna konferencija javna organizacija Kryashen of Tatarstan (OOK) održan je jučer u omladinski centar"Ak Bars", koji se nalazi u zgradi istoimene banke u ulici Dekabristov. Održavanje konferencije na takvom mjestu je prirodno. Predsednik KLO Ivan Jegorov - CEO“Holding kompanija Ak Bars, koja je suvlasnik banke.

Na konferenciji se okupilo oko 150 ljudi, od kojih su velika većina bili delegati KLO-a iz cele republike, među kojima su bili i pozvani gosti.

Na ulazu u salu goste i delegate konferencije dočekao je “Bermyanchek”, nacionalni profesionalni ansambl Kryashen. Muzičari - devojčice i dečaci - svirali su prijatno nacionalni motivi, stvarajući praznično raspoloženje među ljudima.

Egorov je prvi govorio na konferenciji. On je samo na ruskom pozdravio okupljene i dao reč Tatjani Dunaevoj, članici odbora KLO. Dunaeva je od samog početka ukazivala na strukturnu nedosljednost u javnim organizacijama naroda Kryashen. Danas u Kazanju postoje dvije paralelne organizacije Kryashens. Svaki ima svoj pogled na razvoj. KazanFirst je ranije pisao o neuspjelom pokušaju ujedinjenja Kazanske organizacije sa Tatarstanskom.

Drugi gorući problem Krjašena je etnonim „kršteni Tatari“, koji nema nikakve veze sa modernim Krjašenima, sigurna je Dunaeva. U isto vrijeme, Kryashens su se složili da ih treba smatrati „subetničkom grupom unutar velike tatarske nacije“. Sve će to u ovom slučaju dovesti do toga da Tatari postanu multikonfesionalni narod, smatra Dunaeva.

Međutim, većina Krjašena nije crkvena, kaže sveštenik Dimitrij Sizov, šef duhovne misije Kryashen i gost na konferenciji. Sada se Krjašenima nameće službeno gledište da su oni dio tatarskog naroda, ali većina njih sebe smatra zasebnim, samodovoljnim narodom, ne slaže se s Dunaevom. Nazivati ​​Krjašene "krštenim Tatarima" nije sasvim ispravno, nastavlja Sizov. Krjašeni će opstati kao narod samo u krilu pravoslavlja, a ne u okviru tatarskog naroda, siguran je. Sizov naziva republikansku organizaciju Krjašena „provladinom“.

„Ako pristalice Kazanjske nezavisne organizacije smatraju da smo, tatarstanska organizacija, provladini, onda postavljamo pitanje za šta su još potrebne vlasti“, uzvraća Dunaeva. Prema njenim riječima, ako narod izabere vlast, onda ne da bi se borio s njom, kao što je to odlučna organizacija Kazan Kryashen, već da bi sa njom sarađivao i rješavao zajedničke probleme.

„Veoma je problematično za mali narod Kryashen da danas otvore svoje nacionalne škole“, kaže Razil Valeev, tatarski pjesnik i zamjenik Državnog vijeća Republike Tatarstan, pozvani gost konferencije. Prema njegovim riječima, nacionalne škole su potrebne za očuvanje identiteta, pa Krjašeni moraju rješavati svoje probleme zajedno sa Tatarima, kao dio velikog tatarskog naroda. "Mi - rukovodstvo republike i Svjetski kongres Tatara - podržat ćemo Krjašene, njihovu kulturu i jezik", uvjerava Valeev.

„Ljudi jasno percipiraju koncept „Tatara” kao sinonim za „muslimana”, kaže Genadij Makarov, rukovodilac centra za istraživanje istorije i kulture krštenih Tatara i Nagajbaka na Institutu za istoriju Akademije nauka Republike Tadžikistan i delegat konferencije. Prema njegovim riječima, preimenovanje naziva centra za istraživanje “krštenih Tatara” u “Krjašeni” nije toliko važno. Međutim, izraz "kršteni Tatari" izaziva negativne asocijacije, čineći Kryašene navodno izdajicama islamske vjere. Stoga, kako bi se zaustavila trvenja između Krjašena i Tatara, ovaj etnonim mora biti napušten, objašnjava on.

„Krjašeni ne prihvataju termin „kršteni Tatari“ (čukyngan tatarlar), jer se sredinom 90-ih, čak i pre popisa stanovništva, na Krjašene izlio talas negativnih kritika u svim medijima“, kaže Dunaeva. Prema njenim riječima, sadašnji Krjašeni su tada apsorbirali svu negativnost i zauvijek odbacili ovaj termin, kao da se svi Nijemci nazivaju samo "fašistima".

U 18. veku pod Lukom Kanaševičem (biskupom Kazanskom i Svijaškom od 1738. do 1755. - P. Rim..) Tatari su zaista bili nasilno kršteni, nastavlja Dunaeva. Međutim, prema njenim riječima, gotovo svi Tatari koji su tada pokršteni vratili su se u islam. Među Krjašenima nije bilo nikoga. Od tada se, smatra ona, zadržao negativni naziv "kršteni Tatar". Od davnina su Krjašeni, čak i prije nego što je Ivan Grozni došao u Kazan, bili pravoslavni u Zlatnoj Hordi, objašnjava Dunaeva.

Ilnur Yarkhamov

Smatram da su Krjašeni posebna nacionalnost. Pridruživanje Tatarima je politička odluka

ODGOVOR

Tatari moraju biti ujedinjeni. I svako ima jednog Boga

ODGOVOR

Krjašeni nisu Tatari. Vrijeme je da se naviknete na činjenicu da postoje različite nacionalnosti i da ne pokušavate sve sami sebi lopatati.

ODGOVOR

Ko ti je rekao, dragi Dmitrije, da Krjašeni nisu Tatari? Ovo je ista grana tatarskog naroda kao i kozaci ili Pomori među Rusima. Tatari moraju biti ujedinjeni za dobro naše domovine Velika Rusija i rodni Tatarstan

ODGOVOR

Nadezhda Ivanovna

Gospode, Dmitrije, kakva glupost. Roman također uopće ne zna; izgleda da kršteni Tatari nisu poseban narod, već isti Tatari koji su promijenili vjeru 1552. godine. Vi brkate pojmove "narod" i "vjera"))) Termin "Tatari" je identičan izrazu "Francuzi", "Rusi" itd. Kršteni Tatari, Krjašeni su Tatari koji se pridržavaju pravoslavna religija. To je sve. U Francuskoj žive i Francuzi katolici i Francuzi muslimani, niko ih ne naziva krštenim Francuzima ili bilo šta drugo. Svi su FRANCUSI. Nađimo ime za Ruse koji su prešli na islam i proglasimo ih da su posebna nacionalnost))))) Tj. naši Tatari se i dalje moraju zvati jednostavno Tatari. A koju vjeru koga slijediti je pravo svakog čovjeka.

ODGOVOR

Engel Kijamovich

Ima tako malo Kryashena, ali su tako glasni. Politika, ne možeš ništa reći

ODGOVOR

Slažem se sa Nadeždom Nikolajevnom.Kakva je razlika koje ste nacionalnosti? Ona sama je Tatarka, njen muž je Kryashen, ona sebe naziva Tatarom, njena vjera je samo sramotna. A glavno je ono što je u duši čovjeka.

ODGOVOR

Nadežda Ivanovna, nadam se da znate da su se u predrevolucionarnoj Rusiji svi muslimani zvali Tatari. I Čečeni i Azerbejdžanci i Čerkezi i drugi. A nakon 1920. ovaj etnonim je pripisan samo Turcima Volge.

ODGOVOR

čini se da su najopozicionija grupa Krjašena Kriašeni iz Kazana. Najviše kritikuju vlast i ne pristaju na kompromis. Da li sam dobro razumeo?

ODGOVOR

Jay Cutler

Nema ništa loše u tome što ljudi ovo rade. Okupljaju se da raspravljaju o buđavoj istoriji, inspirišu se patriotskim govorima i svađaju se dok im ne pjene na usta ko je Tatar, a ko nije. Bolje bi bilo da neradnici rade!

ODGOVOR

Zapamtite: TATARI NISU MUSLIMANI!!! Tatari su dvokonfesionalna nacija, pravoslavni Tatari čine oko 30% od ukupnog broja!!! Dakle, TATARI su HRIŠĆANI, to je prirodno kao što su Rusi hrišćani! Pravoslavni Tatari ne prestaju biti Tatari, oni su još više Tatari nego muslimanski Tatari!

ODGOVOR

Iskander

Ako Tatari sebe priznaju kao dvokonfesionalnu naciju, krjašensko pitanje će nestati samo od sebe. Tatari to ne žele da priznaju, a ni Krjašeni to ne priznaju, gurajući potonje na samoidentifikovanje. ko je kriv?

ODGOVOR

Valentina

Zašto svima smeta što želimo da se zovemo KRJAŠENI? Krjašeni se ne razlikuju samo od muslimanskih Tatara pravoslavne vere. Imaju drugačiji folklor, Nacionalna odjeća, običaji, tradicija pa i jezik... Utemeljeni su više od jednog veka. Dakle, ljudi kojima je sve ovo nepoznato, ne moraju to tako oštro i nepismeno suditi. I o lijenosti. Vjerujte mi, Kryashens su vrijedni i vrlo strpljivi ljudi, i ne izlaze na skupove i ne izazivaju skandale, već sve probleme rješavaju mirnim putem.

ODGOVOR

TENGREYale TATARIN

Podržavam one koji smatraju TATARSKI narod multikonfesionalnim narodom. Među Tatarima je bilo i ima TATARA - MUSLIMANA, KRŠĆANA i TENGREJCA. Studij istorije.

ODGOVOR

PREDLOŽITE VIJESTI

PONUDA

Ministarstvo pravde Republike oživljava sovjetsku instituciju mentorstva

Tatarstanskim zvaničnicima će se pomoći da se brzo prilagode državnoj službi i prevaziđu „profesionalne poteškoće“. U tu svrhu republičko Ministarstvo pravde oživljava sovjetsku instituciju mentorstva. Iskusnije i „stručno kompetentnije“ kolege učiće novopečene državne službenike da samostalno obavljaju svoje poslove. Zauzvrat, mentori dobijaju poticaje - od portreta na počasnoj ploči do materijalnih bonusa i promocija

Na web stranici Ministarstva pravde Tatarstana pojavio se nacrt vladine rezolucije o mentorstvu u državnim organima. Opisuje preporuke modela za stručno usavršavanje službenika koji su prvi stupili u državnu službu, a koji su prešli u državnu službu nova pozicija, odnosno onim zaposlenima „čije dužnosti zahtijevaju imenovanje mentora“. Na osnovu dokumenta Ministarstva pravde, svi republički organi vlasti će do 15. juna morati da donesu lokalne akte o mentorstvu. Budžet neće snositi nikakvu odgovornost za ovo dodatni troškovi, napisano u dokumentu.

Mentorstvo će pomoći u pripremi zvaničnika „da nezavisno izvršenje radne obaveze”, minimizira period njihove adaptacije na državnu službu, navodi se u nacrtu. Ciljevi mentorstva su pomoći državnim službenicima da „prevladaju profesionalne poteškoće“, naučiti ih kako da rade u timu, razviju vještine službenog ponašanja itd.

Kako se vidi iz projekta ministarstva, same mentore će odobravati čelnici državnih organa na period od tri mjeseca do godinu dana. Službenike mogu podučavati kolege iz reda „stručno kompetentnih“ zaposlenih, uključujući penzionere, službenike koji su pokazali visoke rezultate i uživaju „autoritet u timu“. Radno mjesto mentora mora biti veće od službenika koji se obučava, a minimalni staž na poziciji mora biti najmanje godinu dana.

Imenovanje instruktora je dobrovoljno, naznačeno u projektu, dok se obavljanje funkcije mentora može precizirati ugovorom o djelu ili pravilnikom o radu.

Mnogi istoričari su naglašavali uticaj na istočni Sloveni surova kontinentalna priroda i beskrajne ravnice, otvorene za razorne neprijateljske napade. Otuda - istrajnost i strpljenje, sposobnost suočavanja sa gubicima, sklonost čuvenom "možda", ruska širina i domet do krajnjih granica - ali i želja za centralna vlada, što diktira instinkt samoodržanja. Ova kombinacija slobodnjaka i nacionalnog instinkta stvara fenomen ruskih kozaka, koji su granice Rusije proširili do Tihog okeana.

Međutim, uzalud bi bilo tražiti smisao ruske civilizacije u evroazijskim teorijama, nastalim iz fascinacije ruskim prostorom. Naprotiv: ogroman prostor Rusije je posledica njenog posebnog duhovnog poziva. A to se može ostvariti samo na skali pravoslavne istoriozofije. Stoga se nećemo doticati malo proučenog puna tajni i maglovitim nagađanjima, prošlost našeg naroda je u drevnom glavnom toku arijevske civilizacije. Ograničimo se samo na mjesto Rusije u kršćanskoj eri, u kojoj se jedino otkrivaju odgovori na misterije historije, i one kojih smo svjesni i one koje su nepoznate, ali su latentno utjecale na naš globalni poziv.

Istorija krštenja Rusije, opisana u ruskim letopisima, izgleda kao čudesno sraslo čitavog lanca providonosnih događaja: posete apostola Andreja u 1. veku. slovenske zemlje i njegovo predviđanje o veličini budućeg pravoslavnog grada Kijeva; divna zaštita Majka boga Carigrad od napada ruskih vitezova Askolda i Dira 860. godine i njihovog kasnijeg krštenja (prvo krštenje Rusije) sa slanjem prvog episkopa iz Carigrada u Rusiju; stečeno trudom sv. Ćirilo-Metodijevo jevanđelje na maternjem slovenskom jeziku; krštenje Velika vojvotkinja Olga 946. godine; oslobođenje Rusije 960-ih godina. iz jarma jevrejske Hazarije...

Hazarija je bila najzanimljiviji istoriozofski fenomen: vještački bastion „misterije bezakonja“ koja je osvojila Rusiju početkom 9. vijeka. i postavio ga protiv pravoslavne Vizantije, ali je to u konačnici providentno poslužilo činjenici da je Rusija u Jevrejima vidjela svog glavnog neprijatelja, što se ogleda u narodne epike, i nisu prihvatili njihovu religiju.

Hronika opisuje svjesni izbor vjere od strane kneževskih poslanika, zadivljenih nezemaljskom ljepotom pravoslavnog bogosluženja; oporavak velikog kneza Vladimira od slepila tokom krštenja na Krimu i njegov moralni preobražaj, koji je ostavio ogroman utisak na narod; masovno dobrovoljno krštenje naroda 988. godine... (Tokom iste ere u zapadnom “Rimskom carstvu” najčešće su krštavali “ognjem i mačem.”)

Očigledno je pravoslavlje tako prirodno i duboko ušlo u dušu naših predaka jer je njihovo paganstvo već bilo sklonije tome. Za razliku od Rimljana i Grka, čija se razvijena filozofija odupirala novoj religiji, Rusija je u tom pogledu bila djetinjasto čista - i doživljavala je pravoslavlje kao očiglednu, skladnu i sveobuhvatnu Istinu o značenju bića, s kojom primitivna paganska vjerovanja nisu mogla konkurirati. .

IDEJE BURŽOASKIH NACIONALISTA

U SAVREMENIM RADOVIMA O ISTORIJI TATARA

I DISKRIMINACIJA KRJAŠENSKOG NARODA

O istoriji tatarskog naroda imamo dva vrlo čvrsta, detaljna, ali i veoma vredna rada, objavljena skoro na samom U poslednje vreme: „Istorija Tatarske ASSR“ u dva toma, od kojih je prvi objavljen 1955., a drugi 1960. i „Tatari srednje Volge i Urala“, objavljen 1967. godine.

Prepoznajući nesumnjive i velike zasluge ovih radova, ne može se a da se ne primijeti preklapanje u oba slučaja pojedinih istorijskih događaja period od pripajanja Kazana moskovskoj državi pa do revolucije u duhu bivših tatarskih buržoaskih nacionalista, koji su, prije svega, nastojali posijati razdor između tatarskog i ruskog naroda, ne prezirući iskrivljavanje povijesnih činjenica.

Prvo se osvrnimo na Tatare srednje Volge i Urala, koji je kasnije objavljen iz gore navedenih radova, i razmotrimo nekoliko primjera odatle, počevši od predgovora, koji u svakoj knjizi predstavlja glavni dio koji daje oblik i smjer daljem predstavljanju.

Nas. 13 čitamo: „Godine 1552. Kazanski kanat je prestao da postoji. Region je postao dio ruske države, čija ga je vlada ne samo politički anektirala, već je i počela brzo da ga ekonomski i kulturno razvija kako bi postala baza za dalje napredovanje do Urala i Sibira.

Pored pojačane kolonizacije regiona rusko stanovništvo, carska vlada je počela da vodi Rusifikacija politike kroz konverziju svog autohtonog stanovništva, posebno Tatara, u pravoslavlje.

Kolonijalna i rusifikatorska politika carske vlade, politika ugnjetavanja neruskih naroda u regiji doprinijeli su tome da su potonji podržali ustanke koje su organizirali feudalci, a koje su ruske trupe brutalno ugušile. Neruski seljaci, posebno Tatari, protjerani su iz naseljenih područja ili prisiljeni na bijeg, lišeni zemlje i sredstava za život." [i]

Ono što je rečeno, mora se shvatiti, važi za čitav period postojanja „carske vlade“, tj. od pripajanja Kazana Moskovskoj državi pa do Februarska revolucija 1917. iako Ivan IV postao je "car sve Rusije" 1547.

Oblik prezentacije, unutrašnje značenje i ideološke orijentacije Gornji izvod je u potpunosti u skladu sa antiruskom propagandom tatarskih buržoaskih nacionalista u to vrijeme. Uz to, treba napomenuti i neceremoničnost u rukovanju istorijske činjenice, kao i aljkavost u odnosu na hronologiju.

Mi ni na koji način nećemo opravdavati niti braniti carsku vlast od koje su stradali svi narodi Rusije, a prije svega ruski narod, ali istoričar ne treba tendenciozno, već istinito, objektivno, a također i s marksističke tačke gledišta. pogled, pokrivanje istorijskih događaja. Počnimo s “ustancima koje su organizirali feudalci koji su podržavali neruske narode u regiji.”

Ovo se, možda, može smatrati kao jedini poznati ustanak koji je nastao neposredno nakon osvajanja Kazana pod Ivanom IV (Grozny). Ustanak je trajao nekoliko godina i prirodno je doveo do nebrojenih katastrofa za stanovništvo regije, uključujući iseljavanje iz njihovih domova i tako dalje. Nakon toga, tokom svih ustanaka protiv carske vlasti, tatarske mase su išle ruku pod ruku sa Rusima, a organizatori takvih ustanaka nisu bili feudalci, već narodni vođe kao što su Stepan Razin, Emelyan Pugačev, Ivan Bolotnikov i drugi, koji su se ovdje ne spominje.

Sada da vidimo u kojoj meri je reč "kolonizacija" ovde prikladna. Prema enciklopedijskom rječniku, u antičko doba kolonija je bila naselje pobjednika u osvojenoj zemlji. Riječ “kolonizacija” u našim mislima sada se povezuje sa osvajanjem zemlje od strane kapitalističke države, nakon čega često slijedi brutalna eksploatacija, raseljavanje i istrebljenje lokalnog stanovništva. Propaganda zapadnih kapitalističkih zemalja, iz svojih posebnih razloga, čak i sada često naziva nacionalne republike i regije Unije, kao i Sibir, kolonijama SSSR-a. U ovom slučaju, riječ “kolonizacija” može zbuniti čitaoca ne samo historijski, već i politički.

Dalje: U to doba, ni veliki ni mali broj slobodnih doseljenika nije mogao stići u novo pripojeno područje. Ovo nije istina. Samo bojari i plemići mogli su se preseliti na tamo dobijene zemlje, tj. “feudalci”, kako kaže autor, njihovi kmetovi i sluge. Usput, o feudalcima. Prva polovina dotičnog odlomka govori o ruskim feudalcima, a druga polovina govori o feudalcima koji su organizovali ustanke. Ovdje bi bilo potrebno dodati barem jednu riječ "Tatar" da bi bilo jasno da je riječ o različitim feudalcima. Najbolje bi bilo da ovu riječ, koja se u našim mislima povezuje sa zapadnim srednjim vijekom, ne dovlačimo ovdje, već jednostavno reći u prvom slučaju „ruski bojari i plemići“, a u drugom – „tatarski plemići - emiri, murze” i drugi.

Hajde sada da razmotrimo kako unutra XVI vijeka, kršteni Tatari su "stvoreni" - Krjašeni - i kako su se "novokršteni" kasnije vratili u islam. Autor ne objašnjava o kakvim se novim baptistima radilo, ali nam dozvoljava da pretpostavimo da je bilo i “starih krštenja”. Izraz “kreirati” ovdje očigledno nije slučajan. Ne može se misliti da autor uglednog djela prihvatanje jedne ili druge vjere smatra stvaranjem naroda ili narodnosti. Stvaranje nečega uključuje inertan materijal i nečiji svjestan rad na tome. Autora se, očigledno, mora shvatiti na takav način da XVI vijeka, od tatarskog naroda koji je u potpunosti ispovijedao islam, nasilno otrgnuvši dio, možda i najgore, zle volje istih ruskih misionara pretvorila se u krštene Tatare - Krjašene. Jedna grupa ovog žalosnog dijela Tatara, zvana novokršteni, kasnije se, uvidjevši svoju grešku, prvom prilikom vratila svom rodnom islamu.

Jedan od odgovornih urednika knjige koja se razmatra, N. I. Vorobyov, u svom drugom djelu („Krjašeni i Tatari“) piše o ovom pitanju: „Starokrjašeni su potomci grupa koje su krštene ubrzo nakon osvajanja regije. Uglavnom za vrijeme vladavine Ane i Elizabete (prva polovina XVIII stoljeća) stvorena je druga grupa Kryashens-a, koja je dobila ime Novokryashens. Počevši od drugog poluvremena XIX stoljećima, krjašeni, posebno novi krjašeni, masovno se okupljaju sa svojom glavnom nacionalnošću, a u vrijeme revolucije skoro da nije preostalo novokrštenih ljudi.

Starokrijašeni, koji su živeli u hrišćanstvu cela linija generacije, ostali u njemu, jedinstvena kultura".

“Pitanje da li su Stari Krjašeni kršteni iz islama je još uvijek prilično kontroverzno. Posmatrajući njihov savremeni život, pa čak i jezik, može se sa značajnim stepenom vjerovatnoće reći da ti Tatari ili uopće nisu bili muslimani ili su bili toliko malo u islamu da to nije prodrlo u njihov život.”

“U ovom članku nećemo dati čvrste dokaze da u doba ruskog osvajanja nisu svi Tatari bili muslimani, odlažući ovo za neko drugo vrijeme i mjesto, ali naši podaci nam daju potpuno povjerenje u to.”

„Lingvisti smatraju da je krjašenski jezik čistiji od tatarskog, koji je kontaminiran kolosalnom količinom ponekad čak i nepotrebnih barbarizama arapskog, perzijskog i ruskog porijekla.

„...Krjašeni su zadržali svoje drevni život gotovo u potpunosti i može, u određenoj mjeri, poslužiti kao živi ostatak načina života koji su imale tatarske mase prije ruskog osvajanja.”

Dakle: Starokrijašeni, koji su živjeli u kršćanstvu nekoliko generacija, ostali su u njemu, stvarajući, takoreći, posebnu naciju sa tatarskim jezikom, ali sa svojim jedinstvenu kulturu.

Tako su se tokom istorije i tokom niza vekova od tatarskog naroda sa drugačijim načinom života i kulture, ali zajedničkim jezikom formirale dve nacionalnosti: sami Tatari, koji su, inače, bili spremniji da sebe nazivali muslimanima u ranijim vremenima iz gore navedenih razloga, i krjašenima, kako sami sebe nazivaju, ili krštenim na ruskim i starokrštenim Tatarima, kako je pisano u zvaničnim listovima u predrevolucionarno doba.

Nakon Oktobarske revolucije, u Narodnom komesarijatu narodnosti, zajedno sa predstavnicima tatara i drugih nacionalnosti, bili su i predstavnici naroda Kryashen. Zatim, u periodu takozvanog sultangalizma, počeli su po službenoj naredbi da ih ponovo gađaju, oslanjajući se na „istorijske podatke“ slične onima koji se razmatraju u našem slučaju.

S površnim pristupom pitanju, naravno, može se raspravljati ovako: svaka religija je zabluda i nema potrebe da se to uzima u obzir u naše vrijeme, a narod Kryashen ima zajednički jezik s Tatarima, pa stoga nema potrebe da ih sada izdvajamo od ovih potonjih. Ostavljajući potpuno bez pažnje svakodnevne, kulturološke i druge razlike između savremenih Tatara i Krjašena, koje su se razvijale tokom nekoliko vekova, koliko god to čudno zvučalo, više od 300.000 [v] Sovjetski građani, ne pitajući se za njihovu želju, bili su primorani da napuste svoje istorijski utvrđeno ime, identitet i nacionalnost.

Poništen je pisani jezik Krjašena sa ruskim slovima, koji je postojao više od pola veka. Bili su primorani da pređu na tatarski - iz arapska slova i način pisanja s desna na lijevo. Zatim su, zajedno sa Tatarima, morali da nauče latinično pismo kako bi se, konačno, zajedno sa njima vratili svom pisanju ruskim slovima. Ovaj eksperiment je trajao više od deceniju i po.

S tim u vezi, Čuvaši, Udmurti i drugi narodi, čije pisanje je takođe zasnovano na ruskom slovne oznake, imali su sreće, pa se slični eksperimenti nisu mogli izvesti s njima.

Istoričari, kao što vidimo, nastavljaju donedavno, gotovo po inerciji, da u duhu nekadašnjih buržoaskih tatarskih nacionalista objašnjavaju događaje vezane za Krjašene, posebno ističući njihov prisilni prelazak na kršćanstvo u stara vremena, navodno iz islama, u što su i tada, navodno, Tatari bili svi tamo. Ne bi se moglo obratiti pažnju na jedno ili drugo tumačenje istorijskih događaja iz relativno daleke prošlosti da, kao u ovom slučaju, nisu poslužili kao osnova i opravdanje za nasilje i diskriminaciju značajnog broja sovjetskih Krjašena koji pripadaju nacionalnosti Kryashen. , koji su bili prisiljeni da napuste svoje uobičajeno samoime, istorijski su nastali i ustalili se u svijesti masa, te su prisiljeni protiv svoje želje da se zovu Tatari. Takav "Tatar" prema njegovom pasošu, ali s ruskim imenom, patronimom i prezimenom može samo iznenaditi i Tatara i Rusa, a ako i oni ne znaju za postojanje Kryashena, čak i izazvati sumnju.

U potpuno istom duhu i gotovo istim riječima, o prisilnoj rusizaciji Tatara i drugih narodnosti regiona govori se u prvom tomu „Istorije Tatarske ASSR“, ali ovdje je tatarizacija neruskih nacionalnosti već spomenuti bez ikakve prisile, samo uz pomoć propovijedanja istina islama. Nas. 153 navedenog djela čitamo: “Vlasti su u početku pokušavale nagovoriti stanovništvo na dobrovoljno krštenje pružanjem niza pogodnosti.” Zatim na sljedećoj stranici, 154 stranice, piše: „Zapravo, tokom krštenja nisu uvijek korišteni ’krotost i ljubav’, već češće prinuda.” Dalje: „Novokrštenima je nuđeno da sve svoje nekrštene službenike (Tatare) pretvore u pravoslavlje, a zbog nedovoljne „snage“ u hrišćanskoj doktrini, počinioci su stavljeni u zatvor, premlaćeni batom i zatvoreni „u gvožđe i lance“.

Ovdje, iako bez konkretnim primjerima, navodno, radi se o izolovanim slučajevima prisile, što je sasvim prihvatljivo, a ne o masovnoj upotrebi okrutnih mjera za prisilnu rusizaciju kroz pokrštavanje, kako se navodi u prethodno razmatranom istorijskom radu.

Usput, napominjemo da se u radovima o povijesti drugih nacionalnosti SSSR-a, posebno Čuvaša, Maria, Udmurta, Baškira, kao i naroda Centralne Azije i Kavkaza, takvi pokušaji „nasilne“ rusifikacije ili usađivanja kršćanstva “okrutnim” mjerama se ne pominju. Kao što nema druge nacionalnosti osim Krjašena, koji bi naredbom bili primorani da prestanu biti svoji samo na osnovu jednog znaka – zajedničkog jezika sa drugim narodom.

Može se povući neka analogija između sudbine Kryashena koji žive u Tatarskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici i Adžariana koji žive u Gruzijskoj SSR, kojih je, inače, skoro upola manje od prvih. Adžariani su Gruzijci, ali biće dugo vrijeme pod turskom vlašću (sa X VII veka do poslednje trećine X I 10. stoljeće), od njih su primili islam, što je ostavilo pečat na njihov način života, koji se sada razlikuje od gruzijskog. Uzimajući to u obzir, ne samo da nisu naredbom ukinuli samonaziv nacionalnosti, predlažući, na primjer, da se zovu Gruzijci, već je stvorena i postoji Adžarian Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika kao dio Gruzijske SSR.

Ako je dovoljan samo jedan zajednički jezik, zašto ne bi, na primjer, svi Jevreji Sovjetski savez ne može se pretvoriti u Ruse, jer skoro svi sada imaju ruski kao maternji jezik, a Baškiri se ne mogu pretvoriti u Tatare, jer se baškirski jezik može smatrati jednim od najbližih dijalekata tatara. U multinacionalnom Sovjetskom Savezu mogućnost takve „konsolidacije“ naroda, naravno, nije iscrpljena samo na ova dva primjera. Apsurdnost ovakvog događaja jasno je vidljiva iz ovih primjera.

Podsjetimo da je jedan od glavnih zadataka tatarskih buržoaskih nacionalista (milləetchelər) svojedobno bio ujedinjenje Tatara i Baškira u jednoj Idel-Uralskoj državi sa službenim tatarskim jezikom i dijelom Ruske buržoaske republike. Oktobarska revolucija je sve ovo sprečila. Međutim, njihovi planovi za narod Kryashen naknadno su ostvareni, odnosno uspjeli su lišiti Kryashenima pravo da budu sami među ostalim ravnopravnim narodima i narodnostima Sovjetskog Saveza.

Zaključak

Naravno, isključivo je objektivnost prikaza i pouzdanost događaja koji se spominju u istorijskim delima veliki značaj, ali glavni zaključak iz svega navedenog, prije svega, trebao bi biti sljedeći: Neophodno je vratiti pravdu narodu Kryashen i vratiti mu pravo da postoji kao zasebna, posebna nacija, povijesno formirana u nizu stoljećima sa uobičajenim samoimenom ukorijenjenim u svijesti ljudi u to vrijeme „Kryashens”.Dajući na taj način ovoj nacionalnosti priliku da se dalje razvija na prirodan istorijski način, bez vještačkih barijera, na ravnopravnoj osnovi i zajedno sa drugim narodima naše zajedničke domovine - Saveza Sovjetskih Socijalističkih Republika.

O PITANJU POREKLA KRJAŠENA ILI KRŠTENIH TATARA

U XVI - XIX vekovima Tatarima su se počeli nazivati ​​mnogi ljudi, kako turski tako i neki stranojezični narodi koji žive na periferiji ruske države. Za neke od njih, naziv „Tatari“ preuzet od Rusa postao je samoime. Potonje se u potpunosti odnosi na naše kazanske Tatare, o kojima je detaljno bilo riječi u autorovom prethodnom radu. Dokazano je da Kazanski Tatari ne potječu od nekih „drevnih“ Tatara, već su potomci raznih lokalnih naroda Povolške regije, koji su postali tatarizirani kao rezultat muslimanizacije. Širenje islama među ovim narodima počelo je nakon njihovog osvajanja od muslimanskih Tatara koji su stigli iz Zlatne Horde 1438. godine, stvaranjem Tatarskog Kazanskog kanata, i nastavilo se različitim brzinama do početka dvadesetog stoljeća.

Islam je u potpunosti izbrisao nekadašnje nacionalne razlike navedenih nacionalnosti, a one su, uz vjeru, u potpunosti usvojile tatarski jezik i način života, o čemu su mogli svjedočiti očevi i djedovi naših savremenika.

Prema zvaničnim podacima, broj kazanskih Tatara samo u Tatarskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici iznosi oko 1,5 miliona ljudi , od kojih, pretpostavlja se, 10-15 posto pripada grupi krjašena ili krštenih Tatara, kako su se službeno zvali u predrevolucionarno doba. Za razliku od drugih, oni nisu bili muslimani, već kršćani, tj. sledbenici „ruske“ vere.

Poput Čuvaša, Udmurta i Maria, Krjašeni su bili samo formalno u kršćanstvu, ali su nastavili živjeti prema svojim drevnim predhrišćanskim običajima, što se ne može reći za sljedbenike islama, koji je za one koji su ga prihvatili potpuno izbrisao. iz njihovih života svi znaci nekadašnjeg nacionalnog identiteta.

Trenutno se Krjašeni razlikuju od ostatka Kazanskih Tatara uglavnom po svojim imenima, koja su među Krjašenima ruski, a među ostalim Tatarima - arapsko-muslimanski, što se može objasniti, vjerovatno, postojanošću navika i tradicija .

Postoje vrlo različita gledišta o porijeklu Kryashena, na primjer:

a) „uprkos okrutnim merama pravoslavnih misionara prilikom preobraćenja Tatara u pravoslavlje, rezultati su se pokazali vrlo beznačajnim“; [x]

b) „zbog činjenice da su stare metode poput nasilan krštenja su se pokazala neefikasnim, traže se novi načini. Ovo novi način Rusifikaciju je predložio poznati rusifikacionistički učitelj N. I. Ilminsky”;

d) „Krjašeni (iskrivljeni - kršteni) - etnografska grupa kazanskih Tatara - potomaka Tatara koji su nasilno pretvoreni u pravoslavlje godine XVI - XVIII stoljeća“;

f) „Među Tatarima se ističu i Krjašeni. To su Tatari koji su prešli na kršćanstvo ubrzo nakon pripajanja Kazanskog kanata Rusiji.

U materijalnoj i duhovnoj kulturi, običajima i obredima, Krjašeni imaju mnoge karakteristične osobine koje ih razlikuju od muslimanskih Tatara.”

„Pod imenom Krjašeni poznato je tursko pleme, koje je kršteno pod Ivanom Groznim na pola XVI stoljeća i tako su sebe nazivali za razliku od Tatara, koji sebe nazivaju “mosolmanima” (muslimanima). .

Najjednostavnije gledište, koje na prvi pogled nije lišeno logike, je da su Krjašeni muslimanski Tatari, nasilno kršteni nakon pripajanja Kazana Moskvi. Nakon detaljnijeg razmatranja, ovakav pogled na nastanak ove etničke grupe pokazuje se neodrživim i ne podnosi kritiku.

Prije svega, zašto je relativno mali dio Tatara podlegao nasilju i prešao u „rusku“ vjeru, dok je mnogo veći dio uspio ostati vjerni sljedbenici proroka. Osim toga, takva prisila na promjenu vjere nije utjecala na tatarske plemiće i zemljoposjednike, koji su zadržali sve svoje bivše privilegije u moskovskoj državi. Čini se da su prije svega trebali biti preobraćeni na kršćanstvo, ali već su bez puno posla naterali bi svoje kmetove i sluge da promene veru. Zapravo, nešto slično propisano je samo 130 godina nakon pripajanja Kazana Moskvi ukazom cara Fjodora Aleksejeviča od 16. maja 1681. .

O krštenju, na primjer, Litvanaca, u hronikama tog vremena čitamo: „Jagelo je (1386.) prihvatio latinsku vjeru u Krakovu uz dostojanstvo poljskog kralja i pokrstio svoj narod dobrovoljno i nehotice. Da bi se skratila ceremonija, Litvanci su poređani u čitave pukove. Sveštenici su ih poškropili vodom i dali im kršćanska imena: u jednom puku su sve ljude nazivali Petrima, u drugom Pavlima, u trećem Ivanima. .

U hronikama i drugim dokumentima prošlih vremena nema zapisa o sličnom nacionalnom ili grupnom nasilju nad Tatarima ili drugim narodima Volge s ciljem njihovog preobraćenja u kršćanstvo, a o tome nema ništa u usmenim predajama ovih naroda. Takav događaj, da se dogodio, sigurno bi se odrazio ili u pisanim dokumentima ili u usmenom predanju.

Gore smo vidjeli da je samo skoro 130 godina nakon aneksije Kazana, moskovska vlada izvršila vrlo osjetljiv pritisak na plemiće i bogate slojeve koji su ostali vjerni islamu kako bi ih ohrabrila da pređu na kršćansku vjeru. Da vidimo kako su stvari tada stajale sa pokrštavanjem običnih "yasak" ljudi bivšeg Kazanskog kanata .

Sudeći po navedenim uredbama, moskovska vlada je, da bi ohrabrila običan narod iz bivših podanika Kazanskog kanata da prihvati kršćanstvo, pokušala iskoristiti materijalni interes, koji se svodio na višegodišnje oslobađanje od poreza i drugih nameta, kao i kao od regrutacije.

Većinom je to, očigledno, bilo dovoljno da namami pagane u hrišćanstvo: Čuvaše, Mordovce, Marije, Udmurte i druge, koji su, dodavši još jednog „ruskog“ boga svome i pristali da imaju drugo – hrišćansko – ime, učinili nisu promijenili svoj svakodnevni život i nastavili živjeti na stari način.

Islam je u to vrijeme već dugo bio dobro organizirana vjera sa hijerarhijom materijalne podrške sveštenstvu, teološkom literaturom, sa džamijama i vjerskim obrazovnim ustanovama pridruženim njima. Odavno su razvijene i stroge vjerske upute koje su regulirale život i život vjernika, koje su njegovi duhovni mentori tjerali u bezobzirni vjerski fanatizam, poznato nam je iz nedavne prošlosti. Pod ovakvim uslovima, ne samo obećanja pomenutih dekreta, već i velika iskušenja, pa čak i mogućnost fizičkog nasilja najvjerovatnije ne bi uticali na muslimana i ne bi ga natjerali da promijeni vjeru.

To je utoliko teže priznati, s obzirom na to da su privilegovani slojevi kazanskih Tatara, kao što je već spomenuto, dugo vremena u potpunosti zadržali sve svoje socijalne i ekonomske prednosti u moskovskoj državi, pa je svaki pokušaj preobraćenja kmetova Muslimanski zemljoposjednik ili jasaci koji ispovijedaju islam nisu mogli računati na uspjeh u tim uvjetima.

Zaključujemo da krjašeni ili „kršteni“ Tatari nisu mogli nastati kao rezultat dobrovoljnog ili prisilnog prelaska muslimanskih Tatara na kršćanstvo, a takve neutemeljene izjave su najvjerovatnije odjeci antiruske propagande u svoje vrijeme muslimanskog svećenstva, koji je tada uspio širiti islam među mračnim masama naroda Volge.

Kako i gdje su se ubrzo nakon aneksije Kazana pojavili "kršteni" Tatari ili Krjašeni, koji su do danas preživjeli kao jedinstven etničke grupe Tatari?

Složimo se za sada sa stanovištem većine autoritativnih turkologa, koji tvrde da je oblast Volge bila naseljena od davnina, i još mnogo toga prije pojave Kazanski kanat, turska plemena koja govore tatarski ili sličan jezik .

Ova turska plemena, unatoč sličnosti, pa čak i zajedničkosti jezika, pogrešno se smatraju precima naših kazanskih Tatara, koji su nastali kao rezultat muslimanizacije različitih nacionalnosti i, prije svega, Čuvaša. Naravno, donekle su u njihovoj etnogenezi sudjelovali i predstavnici pomenutih turskih plemena, ali samo u onoj mjeri u kojoj su uz druge primili islam i postali Tatari, a istovremeno su, kao i ostali, napustili sve odlike svog nacionalni identitet. Istovremeno, može se navesti niz razmatranja kako bi se dokazalo da se, najvjerovatnije, Kryashens (kršteni Tatari) može ispostaviti da su potomci ovih drevnih turskih plemena iz tatarske jezičke grupe koja je živjela u Volgi. region. Kao što je već spomenuto, u Tatarskoj Republici, na njenom spoju sa Čuvaškom Autonomnom Sovjetskom Socijalističkom Republikom, postoji devet Kryashen sela. U dva od njih, naime u Starom Tyaberdin i Surinsky, neki od stanovnika su do Oktobarske revolucije ostali izvan i kršćanstva i islama i nastavili živjeti po svojim drevnim običajima, iako u svemu ostalom, uključujući i cijeli način života i načinom života, ništa se nisu razlikovali od svojih suseda Krjašena, koji su se formalno smatrali hrišćanima.

Uobičajeno smo ovu šačicu potomaka nekog plemena turskog govornog područja, sačuvanog od davnina do danas, nazvali „nekrštenim Krjašenima“. Očuvali su gotovo netaknut etnički izgled svojih predaka, koji su, možda, preci ostatka Kryashena.

Imajte na umu da je u bivšem okrugu Tetyushsky u Kazanskoj guberniji, zajedno sa Čuvaškim, bilo mnogo krjašenskih sela koja su se konačno preobratila na islam tek pred kraj XIX V. To potvrđuje, pored pisanih dokumenata, činjenica da su se donedavno stanovnici mnogih sada već čisto tatarskih sela, okolno stanovništvo, takođe Tatari, u svakodnevnom životu i dalje nazivali Krjašenima, tj. bivši Kryashens.

Istovremeno, Krjašeni iz pomenutih devet sela, izgubljeni na spoju Tatara i Čuvaška Republika, komšije, i Tatari i Čuvaši, a sebe nazivaju i Čuvašima, što je, po svemu sudeći, rezultat veoma dugih svakodnevnih i porodičnih veza ove grupe sa Čuvašima.

Trenutno većina Kryashena živi u regiji Donje Kame i susjednom dijelu lijeve obale Volge. Ovdje više nisu sačuvani "nekršteni" Kryashens, kao, na primjer, Stara Tyaberda i Surinsky na zapadu republike, ali su ovdje Kryashens, nakon što su jednom prihvatili kršćanstvo, također gotovo u potpunosti sačuvali način života prethrišćana. vremena, kao i ostali narodi Volge.

Oko 40-50 km od Kame, na njenoj desnoj obali, među ostalim selima Kryashen nalazi se selo. Tyamti i istoimena rijeka (Sabinsky okrug Tatarske Republike). Takva sličnost u nazivima drevnog plemena i modernog sela sugerira da su Kryashens možda potomci spomenutog plemena Tyamtyuz, a selo Tyamti je nekada moglo biti veliko naseljeno središte ovog plemena, prilično brojno ako se ispostavilo da je biti zabeležen u hronikama tog vremena. Ovo pitanje moglo bi se razjasniti kroz arheološka iskopavanja na tim mjestima.

Spomenimo još jednu tačku gledišta. Kao što je već utvrđeno, u VI - VIII stoljeća, tursko pleme "Imenkovske kulture" živjelo je u području Donje Kame i susjednog dijela Volge. Čuveni naučnik, turkolog N.F. Kalinjin tvrdi da potomke stanovništva koje je ostavilo brojne arheološke spomenike pomenute kulture treba videti u savremenim Krjašenima. . Imajte na umu da ne u Tatarima općenito i ne u Kazanskim Tatarima posebno, već u Kryashensima. Napomenimo još jednom da su tursko-jezična plemena živjela u različitim istorijske ere u regiji Volge, ne može se smatrati precima naših kazanskih Tatara, koji su nastali kao rezultat muslimanizacije različitih nacionalnosti. Stoga se povijest kazanskih Tatara u određenoj mjeri ne može smatrati nastavkom povijesti ovih drevnih naroda koji govore turski jezik.

Povijest Kazanskih Tatara počinje osvajanjem lokalnih plemena Volge od strane muslimanskih Tatara iz Zlatne Horde u sredini XV V. (tačnije 1438. godine) i njihovo stvaranje Kazanskog kanata, što je označilo početak širenja islama i tatarizacije ovih plemena, tj. pojava kazanskih Tatara. Sve što se prije toga događalo u regiji Srednjeg Volga nije direktno vezano za naše Kazanske Tatare, već predstavlja opšta istorija tamo žive različite nacionalnosti i plemena.

Da bismo ilustrirali rečeno, u tabeli predstavljamo rezultate antropoloških istraživanja u dva regiona Tatarske Republike, navodeći kao procenat od ukupnog broja objekata proučavanja, posebno broj kavkaskog i mongoloidnog tipa, oba za Tatare. i Kryashens .

Sveruski popis stanovništva 2010. i Krjašeni

Krjašeni su narod koji govori turski i živi uglavnom u Tatarstanu. Republičke vlasti i tatarska naučna zajednica tvrde da su Krjašeni podkonfesionalna zajednica Tatara, ali većina Krjašena brani svoje pravo na etničku posebnost. Ali etnička samosvijest samih Kryashena nije sasvim jasna, a ako se ova situacija nastavi, to bi ih moglo dovesti do prilično brzog rusifikacije ili tatarizacije.

Naučnici, političari i javne ličnosti imaju direktno suprotna mišljenja o poreklu Kryashena. „Krjašen“ je tatarska reč, kaže Rafael Hakimov, direktor Instituta za istoriju Akademije nauka Republike Tatarstan. „Ako se doslovno prevede na ruski, znači „kršteni Tatar“. U početku su preci Tatara - Bugari - bili muslimani. Najjednostavnija verzija je da su Tatari kršteni nakon što je Ivan Grozni zauzeo Kazan. Postoji i složenija teorija da su neki Tatari prihvatili kršćanstvo i prije islamizacije regiona. Ali pravoslavlje čak prodire u Kijev tek 988. godine, a mnogo kasnije stiže do obala Volge.” On smatra da je krjašenski jezik „čisto književni tatarski, čak i bez akcenta“, a njihova kultura je tatarska. „Pravoslavna kultura je ono što zaista razlikuje Krjašene od ostalih Tatara“, rezimira Rafael Khakimov.

„Reći da ne postoji krjašenski jezik je besmislica“, raspravlja s njim jedan od krjašenskih radikala (radikalizam je izražen u jasnoj identifikaciji krjašena kao odvojeni ljudi), direktor izdavačke kuće Naberežni Čelni “KryashIzdat” Vitalij Abramov. „To jednostavno niko ne radi, ni u Moskvi ni u Kazanju. On jasno pravi razliku između pravoslavnih Tatara, krštenih Tatara i krjašena, koji su, jedini gore navedeni, nezavisna etnička grupa. „Pitanje njegovog porekla je veoma ozbiljno i kontroverzno“, kaže Abramov. - Izvorna baza je veoma oskudna, ali, koliko nam je poznato, etnogeneza Krjašena seže u 5. vek. Kryashens svoju istoriju vuku unazad do hrišćanskog plemena Baranjir, koje je živelo između Šešme i Zaija. Postoje podaci da je prije preseljenja u ove krajeve živjela na Sjevernom Kavkazu i bila u kontaktu sa Vizantijom iz koje je primila kršćanstvo. Nažalost, ovo područje nije u potpunosti proučeno.”

Prema rečima rektora crkve Kryashen Kazan Tihvin, protojereja Pavla Pavlova, „krjašenizam više nije povezan sa religijom, već sa tradicijom i mentalitetom“. „Prije revolucije bilo je čak i nekrštenih Krjašena: ljudi su se prepoznavali kao Krjašeni, a da nisu bili pravoslavni“, kaže on. - Dakle, religija nije bitna - bitno je kako ja sebe doživljavam. Glavna stvar je samosvijest, tako da se Kryashen osjeća kao Kryashen. I to traje: ljudi se osjećaju drugačijima, nisu Tatari. Naša tradicija sa Tatarima je potpuno drugačija. I dokle god se ovaj mentalitet i naša tradicija čuvaju, Krjašeni neće biti stopljeni s Tatarima.”

Prema rezultatima popisa iz 2002. godine, u Tatarstanu je izbrojano 18.760 Kryashena. "To su samo oni koji su popisivača "zgrabili" za grlo i natjerali ga da u rubriku "nacionalnost" upiše "Krjašen", i to ne olovkom, već olovkom", objašnjava Vitalij Abramov. - Uostalom, čitava sela su bila ispisana "olovkom", a čim je auto sa popisivačima napustio periferiju, oznake olovkom su ispravljene da glase "Tatari". Prema riječima aktivista Kryashena, koji su prije osam godina sproveli alternativni popis stanovništva u nekim regijama republike, broj Kryashena je potcijenjen skoro deset puta - na primjer, u regiji Nizhnekamsk zvanično je bilo samo oko 2 hiljade Kryashena, dok je u stvarnosti bilo oko 15-16 hiljada.

„Verujemo da Krjašen broji oko 250 hiljada ljudi širom Rusije“, kaže Vitalij Abramov. Popis iz 1926. godine - posljednji sovjetski, tokom kojeg su Krjašeni računali kao poseban narod - dao je 120 hiljada.

Vođa „zvaničnog“ foruma mladih Krjašen Aleksandar Dolgov, koji se registrovao kao „krjašen-Tatar“, smatra da će prema rezultatima sadašnjeg popisa biti oko 50 hiljada krjašena. Njegov djed Ivan, koji živi u selu Kolkomerka u Pestrečinskom okrugu Republike Tatarstan, smatra da su „Krjašeni i Tatari istog korijena“, u popisu se jednostavno nazvao Tatarom, ali ne iz prisile, ali iz uvjerenja.

O odsustvu pritiska govori i šef Kryash-Serdinsky seosko naselje, koji uključuje Kolkomerku, predsjednika Javne organizacije Kryashens Pestrechinskog okruga, Petra Gavrilova. “Ko hoće da se prijavi, kaže. “Prijavio sam se kao Krjašen, dvoje odrasle djece također, a moja žena kao Tatarka.” Na pitanje kako se to dogodilo, sleže ramenima: Pa, insistiraću, najvažnije je da nema pritiska. Inače, prema rezultatima posljednjeg popisa, u Kryash-Serdi je pronađeno čak pet Kryashena od oko pet stotina stanovnika.

Činjenicu nepoštivanja etnokonfesionalnog samoodređenja ilustruju i drugi primjeri. Pyotr Gavrilov ima dobre poslovne odnose sa načelnikom okruga, etnički Tatar Shaikhula Nasybullin. Javnoj organizaciji Kryashen dodijeljena je kancelarija u okružnoj upravi, nema islamizacije, posebno nasilne. Podsjetimo, uoči posljednjeg popisa stanovništva, štampa na tatarskom jeziku objavila je materijale koji su prilično agresivno pozivali Krjašene da se „vrate“ islamu. Ponekad su bili otvoreno žigosani izdajnici. Međutim, nedavno, na avgustovskom forumu tatarske omladine u Kazanju, novinar Radija Azatlyk (Sloboda) Rafis Zemdikhan „politički korektan“ nazvao je pitanje Kryashen-a „hroničnom upalom slijepog crijeva“...

Reči seoskog starešine potvrđuju i njegovi meštani. Ista godina kao i Ivan Dolgov, Marina Volkova iz Kryash-Serda, prijavila se kao Kryashen, pazeći da popisivač unese ovaj etnonim u odgovarajuću kolonu. Njen sin Nikolaj već trideset godina živi u Kazanju, a cijela njegova porodica je takođe bez problema upisana u popise kao Krjašeni.

Rektor Kryash-Serdinskog hrama Svetog Nikole, sveštenik Dimitrij Sizov, registrovan je kao krjašen, navodeći ruski kao maternji jezik. Ni na njega niko nije vršio pritisak: „Pisar je naš parohijanin“, smeška se sveštenik. Budući da je izvan politike, on je ipak uvjeren da su Krjašeni samostalan narod, s kojim se, zbog određenih političkih imperativa, republičke elite ne slažu.

Oni govore i o potpunoj slobodi nacionalnog samoopredeljenja u tatarskom selu Kon, koje se nalazi nedaleko od sela Kryashen-Serda i Kolkomerka. „Svi u našem selu su Tatari“, rekla je nasmejana direktorka Srednje škole za konje koja nosi ime Heroja Sovjetskog Saveza Petra Gavrilova i nastavnica tatarskog jezika Venera Husainova. – Ovdje se nikada nije dogodilo da su se Tatari podijelili na krštene i neke druge – svi smo mi Tatari. Ne sećam se da je ovo pitanje uopšte pokrenuto u našem okrugu Pestrečinski. Ali kako god bilo, nema pritiska, ko želi da se prijavi može se prijaviti.” Govoreći o nacionalnom pitanju, nijednom nije izgovorila riječ “Kryashen” – samo “kršteni Tatar”. Svi vizuelni propagandni i informativni materijali u školskom holu su na tatarskom jeziku: u jednonacionalnom selu ruski se praktično ne koristi u svakodnevnom životu.

Heroj odbrane Brestske tvrđave, major Pjotr ​​Gavrilov, čije ime škola u Koni nosi od 2008. godine, je Krjašen iz susednog sela Alvidino.

Nastavnica ruskog jezika koja predaje u školi konja, Kryashen Svetlana Gubaeva, stvorila je muzej heroja u njegovoj domovini, gdje sada nema ni škole ni, praktično, vlastitog stanovništva - samo stari ljudi. Gavrilovu je posvećena velika izložba u veoma bogatom i s ljubavlju sabranom školskom muzeju.

Sudbina heroja nije bila laka - nakon povratka iz zatočeništva, živio je u svom rodnom selu samo dvije godine. Starci se sjećaju kako su ga proganjali sumještani - uostalom, Pjotr ​​Gavrilov, čijoj su se hrabrosti i nacisti divili, bio je bez svijesti u fašističkom zarobljeništvu i cijeli rat proveo u koncentracionim logorima, a tih godina je to bila neizbrisiva mrlja... Bio je primoran da napusti Alvidino i cijeli život je živio daleko izvan granica Tatarstana. Zvanje Heroja Sovjetskog Saveza dobio je tek 1957. godine. P.M. je umro Gavrilova 1979. godine u Krasnodaru. Nažalost, kreatori muzeja nikada nisu uspjeli pronaći nijednog od njegovih potomaka, iako su čak išli u Brest - Pjotr ​​Gavrilov iz Kryash-Serdyja samo je imenjak heroja.

U Alvidinu proširuju farmu nojeva - to je posao filantropa Kryashen Nikolaja Mukhina, koji je sagradio crkvu i svešteničku kuću u Kryash-Serdi. Istina, u građevinarstvu rade uglavnom Tatari.

Vraćajući se popisu, ne može se ne spomenuti niz slučajeva protivljenja pokušajima da se registruju kao Kryashens. Predstavnici ovog naroda komuniciraju u dvije najveće i najopozicionije grupe „VKontakte“ – „zvaničnoj“ pod nazivom „Kryashens“ (2642 učesnika) i onoj uslovno radikalnoj, ujedinjujući obožavatelje Vitalijevih „Kryashenskie Izvestia“ objavljenih u samo nekoliko izdanja Abramov (857 članova), kažu da iako su većinu njih Krjašeni zapisali bez pogovora, pokušali su da „neke uvedu u istoriju Rusije“ kao krštene ili čak obične Tatare.

Bilo je popisivača koji su insistirali da etnonim „krjašen“ nije na spisku nacionalnosti. Drugi su rekli da ne postoji sama nacija Kryashen, uporno sugerirajući da se registruju kao Tatari.

Aktivista radikalnog krila pokreta Krjašen iz Naberežnje Čelni, Evgenij Ivanov, ispričao nam je kako je popisivač, čuvši njegov odgovor: „Ja sam Krjašen“, pocrveneo i izjavio da takve nacionalnosti nema. On je, međutim, insistirao na svome, nudeći da se ili registruje kao Krjašen, ili da traži dvojicu komšija koji su bili svedoci. „Sve su nas učili da ćete i dalje biti evidentirani kao Tatari“, uzvratio je popisivač. „Na kraju sam i sam uzeo olovku i komad papira od nje i napisao: „Kryashen“, ukazujući na moj maternji jezik - „Kryashen“, kaže Jevgenij Ivanov. Prema njegovim riječima, ovakvi prekršaji su se desili ne samo u Chelnyu. Naročito ih ima u selima, posebno u okrugu Ribno-Slobodsky, iu odnosu na starije i zaposlene građane. Tako je u školi u Ribnoslobodsku samo dvoje od deset krjašenskih učitelja bilo dozvoljeno da se upišu na ovaj način. Godine 2002., prema popisu stanovništva, ispostavilo se da je sam Evgenij Ivanov Tatar.

Prema njegovom mišljenju, u Tatarstanu živi oko 200 hiljada Kryashena. Međutim, aktivista Kryashen-a vjeruje da će na kraju to biti onih 50 hiljada o kojima je govorio Aleksandar Dolgov. „Ovo je vrlo razumljiva cifra“, kaže Ivanov. – Apsolutno je nemoguće govoriti o 18 hiljada, kada samo u Naberežnim Čelni ima oko 40 hiljada stanovnika sa ruskim (krjašenskim) prezimenima koji se vode kao Tatari. Bolje je da vlasti “pokažu” 50 hiljada nego pravih 200. Osim toga, ova brojka je razlog da “pitome” organizacije Kryashen-a prijave da je “rad u toku, uspostavljen je konstruktivan dijalog sa vlastima”, i tako dalje." S druge strane, fiksiranje takvog broja Kryashena će biti od koristi - oni će moći zatražiti status mali ljudi sa svim pratećim privilegijama i beneficijama, finansiranim, što je važno, iz federalnog budžeta.

Uprkos činjenici da je većina učesnika internetskih diskusija u početku imala nameru da se registruje kao Kryashens, među njima je bilo i onih koji su planirali da se zovu Tatari („mi smo samo etnička grupa Tatara“, „Ja sam Rus u duši, Tatar u srcu”), kršteni Tatar, Tatar-Krjašen, a neki čak i Bugari, bez objašnjenja svog položaja. U Rosstatovoj „abecednoj listi mogućih opcija odgovora stanovništva za kodiranje odgovora na pitanje 7 iz Popisnog obrasca L Sveruskog popisa stanovništva iz 2010. godine“, pored Krjašena, opcije odgovora kao što su „kršteni Tatari“, „Krjašeni -Rusi“, „Krjašeni-Tatari“, „kršteni“, „kršteni“ i jednostavno „kršteni“, kao i „kršteni Tatari“ (od Bugara se takođe traži da biraju između osam različitih imena).

Razlika u mišljenju o tome kome bi Kryashen trebalo da se upiše nije slučajna. „Rukovodstvo Krjašena nije učinilo ništa na planu obrazovnog i drugog rada među svojim narodom“, kaže Jevgenij Ivanov. Zaista, nije bilo nikakve propagande koja bi razjasnila kako se treba zvati tokom popisa, osim kampanje u grupama Kryashen na internetu. Ni to, međutim, ne treba zanemariti - nema drugog opšteg medija Kryashen-a, izuzev „zvaničnih“ novina „Tuganaylar“. Možda se čini čudnim, ali, na primjer, u Kryash-Serda, gdje čak ni autobus ne ide, čije je stajalište udaljeno jedan i po kilometar od periferije, svi imaju "žičani" internet - brzina nije brza, ali za „Kontakt“ je taman.

Pojava mnogih varijacija na temu Kryashena izazvala je jednoglasno - iako pomalo zakašnjelo - ogorčenje tatarskih nacionalnih organizacija i struktura vlasti.

Prve izjave u duhu „prijavite se kao Tatar!“, ne računajući apel Svjetskog foruma tatarske omladine, dat još u novembru 2009. godine, date su tek početkom septembra. Kako je navedeno u apelu Tatarskom narodu Biroa Izvršnog komiteta Svjetskog tatarskog kongresa, tokom prethodnog popisa činjeni su pokušaji da se „politizuje, iskrivi rezultati“, što je izraženo „kao u nastojanju da se podijele Tatari u različite grupe i naroda, a u namjeri da Tatare prepišu od strane predstavnika drugih etničkih grupa.” „Međutim, i uoči novog popisa postoje ličnosti koje nameću svoje viđenje nekih grupa Tatara kao posebnog naroda“, upozoravaju tatarski nacionalisti, pozivajući na insistiranje da se u sedmoj koloni popisa napiše „Tatar/ Tatar” biti jasno napisan!

Dvije sedmice prije popisa, Državni savjet Republike Tatarstan uputio je sličan apel. „Tatarski narod ima mnoge drevne etničke korijene, pojedine grupe tatarskih zajednica mogu se drugačije nazivati“, smatraju poslanici zakonodavnog tijela. - Naravno, istorijske, geografske, socio-ekonomske karakteristike regiona, vekovne tradicije međuetničkih interakcija ostavile su traga na njihovom načinu života, jezičkom, etnokulturne karakteristike. Međutim, ta raznolikost ih nikada nije spriječila da se osjećaju kao dio tatarskog naroda. ... Državno vijeće Republika Tatarstan apeluje na sve Tatare da kao jedan narod aktivno učestvuju u Sveruskom popisu stanovništva 2010.

Nedelju dana pre početka popisa, na to je još jednom podsetio predsednik Izvršnog komiteta Svetskog kongresa Tatara Rinat Zakirov, koji je u intervjuu za Tatar-inform izjavio da „Državni komitet za statistiku Ruske Federacije je predložio potpuno vještačku dugačku listu subetničkih grupa koje navodno čine tatarski narod.” „Ne razumemo zašto se nacionalnost našeg naroda ne može definisati jednom rečju – Tatari“, zbunjen je Zakirov, još jednom pozivajući svoje sunarodnike „da ne podlegnu svakojakim odgovorima i da svoju nacionalnost zabeleže kao Tatari. ” Za sve ove pozive postoji jedno objašnjenje: Tatara mora biti mnogo, a oni su dužni da demonstriraju svoje jedinstvo federalnom centru.

Koliko je ovaj plan bio uspješan, moći će se suditi za šest mjeseci, kada se sumiraju rezultati popisa stanovništva. Međutim, već se može konstatovati da je narod Kryashen na rubu ozbiljnih promjena.

Osjećaj prema kojem su Krjašeni dio tatarskog naroda, naravno, ne prevladava, ali je prisutan, što je važno, među njima. Čak i radikalni krjašenski lideri priznaju da u uslovima asimilacionih procesa (koji idu, kao što je već pomenuto, u dva pravca - rusifikacije i, u slučaju islama, tatarizacije), kao i aktivne protatarske i proislamske propagande, krjašeni jednostavno će nestati za nekoliko decenija. „Da biste sačuvali krjašenski identitet, morate biti pravoslavni“, ubeđen je otac Dimitrij Sizov. Međutim, u cijelom Tatarstanu djeluje samo pet crkava, u kojima se službe obavljaju na crkvenom krjašenskom jeziku i ruskom Pravoslavna crkva daje Kryashens, prema aktivistima nacionalni pokret, samo moralna podrška. Šta će se sutra desiti sa Krjašenima? Neinicijativa i apatija lidera nacionalnog pokreta, koja se u potpunosti ispoljila tokom priprema za popis 2010. godine, ne daje optimističan odgovor na ovo pitanje.

Yana Amelina - ekspert u Centru za evroazijske i međunarodne studije na Kazanskom federalnom univerzitetu

Specijalno za stogodišnjicu