Istorija Baškirske nacije. Zanimljive činjenice o Baškirima

Baškiri su drevni narod koji živi na jugu Urala najmanje 12 stoljeća. Njihova historija je izuzetno zanimljiva i iznenađujuće je da su Baškirci, uprkos tome što su okruženi snažnim susjedima, do danas zadržali svoju posebnost i tradiciju, iako, naravno, etnička asimilacija radi svoj posao. Stanovništvo Baškirije 2016. godine iznosi oko 4 miliona ljudi. Nisu svi stanovnici regije izvorni govornici jezika i drevne kulture, ali je ovdje sačuvan duh etničke grupe.

Geografski položaj

Baškortostan se nalazi na granici Evrope i Azije. Teritorija republike je nešto više od 143 hiljade kvadratnih metara. km i pokriva dio istočnoevropske ravnice, planinski sistem južnog Urala i visoravni Trans-Urala. Glavni grad regije - Ufa - je najveće naselje republike, ostatak po broju stanovnika i veličini teritorije je mnogo inferiorniji od njega.

Reljef Baškortostana je izuzetno raznolik. Najviša tačka u regionu je lanac Zigalga (1427 m). Ravnice i brda su pogodni za poljoprivredu, pa se stanovništvo Baškirije dugo bavilo stočarstvom i biljnom proizvodnjom. Republika je bogata vodnim resursima, ovdje se nalaze slivovi rijeka kao što su Volga, Ural i Ob. Kroz teritoriju Baškirije protiče 12 hiljada rijeka različite veličine, ima 2700 jezera, uglavnom izvorskog porijekla. Takođe, ovde je napravljeno 440 veštačkih rezervoara.

Region ima velike rezerve minerala. Dakle, ovdje su otkrivena nalazišta nafte, zlata, željezne rude, bakra, prirodnog plina i cinka. Baškirija se nalazi u umjerenoj zoni, na njenoj teritoriji postoje mnoge mješovite šume, šumske stepe i stepe. Postoje tri velika rezervata i nekoliko rezervata prirode. Baškortostan graniči sa subjektima Federacije kao što su regije Sverdlovsk, Čeljabinsk i Orenburg, Udmurtija i Tatarstan.

Istorija naroda Baškir

Prvi ljudi na teritoriji moderne Baškirije živjeli su prije 50-40 hiljada godina. Arheolozi su pronašli tragove antičkih naselja u pećini Imanay. U doba paleolita, mezolita i neolita ovdje su živjela plemena lovaca-sakupljača, koja su ovladala lokalne teritorije, pripitomljene životinje, ostavljali crteže na zidovima pećina. Geni ovih prvih doseljenika postali su osnova za formiranje baškirskog naroda.

Prvi spomen Baškira može se pročitati u djelima arapskih geografa. Kažu da je u 9.-11. veku sa obe strane Uralskih planina živeo narod zvan „Baškort“. U 10-12. vijeku Baškiri su bili dio države, a od početka 13. vijeka su se žestoko borili sa Mongolima, koji su htjeli da zauzmu njihovu zemlju. Kao rezultat toga, sklopljen je ugovor o partnerstvu, a tokom 13.-14. stoljeća Baškirski narod je bio dio Zlatne Horde pod posebnim uslovima. Baškirci nisu bili narod podložan haraču. Zadržali su svoju društvenu strukturu i bili u vojnoj službi kagana. Nakon propasti Zlatne Horde, Baškirci su bili dio Kazanskih i Sibirskih Horda.

U 16. vijeku počinje snažan pritisak na nezavisnost Baškira od ruskog kraljevstva. 1550-ih godina Ivan Grozni je pozvao narod da se dobrovoljno pridruži njegovoj državi. Pregovori su vođeni dugo, a 1556. godine sklopljen je sporazum o ulasku Baškira u Rusko kraljevstvo pod posebnim uslovima. Narod je zadržao svoja prava na vjeru, upravu, vojsku, ali je ruskom caru plaćao porez, za koji je dobijao pomoć u odbijanju vanjske agresije.

Do 17. vijeka su se poštivali uslovi sporazuma, ali dolaskom Romanova na vlast počinju zadiranja u suverena prava Baškira. To je dovelo do niza ustanaka u 17. i 18. vijeku. Narod je pretrpeo ogromne gubitke u borbi za svoja prava i nezavisnost, ali je uspeo da odbrani svoju autonomiju unutar Ruskog carstva, iako je ipak morao da napravi određene ustupke.

U 18. i 19. stoljeću, Baškirija je više puta bila podvrgnuta administrativnoj reformi, ali je u cjelini zadržala pravo da živi unutar svojih istorijskih granica. Stanovništvo Baškirije kroz svoju istoriju bilo je odlični ratnici. Baškirci su aktivno učestvovali u svim bitkama koje je vodila Rusija: u ratu 1812., Prvom i Drugom svjetskom ratu. Gubici ljudi su bili veliki, ali pobjede su bile veličanstvene. Među Baškirima ima mnogo pravih heroja ratnika.

Tokom puča 1917. godine, Baškirija je isprva bila na strani otpora Crvene armije, stvorena je Baškirska armija, koja je branila ideju nezavisnosti ovog naroda. Međutim, iz više razloga, 1919. Baškirska vlada je došla pod kontrolu Sovjetska vlast. U okviru Sovjetskog Saveza, Baškirija je željela formirati sindikalnu republiku. Ali Staljin je izjavio da Tatarstan i Baškortostan ne mogu biti sindikalne republike, jer su bile ruske enklave, pa je stvorena Baškirska Autonomna Republika.

U sovjetsko doba, region je morao da trpi poteškoće i procese karakteristične za čitav SSSR. Ovdje je došlo do kolektivizacije i industrijalizacije. Tokom ratnih godina, mnoga industrijska i druga preduzeća su evakuisana u Baškiriju, što je činilo osnovu poslijeratne industrijalizacije i rekonstrukcije. Tokom godina perestrojke, 1992. godine, Republika Baškortostan je proglašena svojim Ustavom. Danas se Baškirija aktivno bavi oživljavanjem nacionalnog identiteta i iskonskih tradicija.

Ukupna populacija Baškirije. Dinamika indikatora

Prva Baškirija održana je 1926. godine, kada je na teritoriji republike živelo 2 miliona 665 hiljada ljudi. Kasnije su procene broja stanovnika regiona vršene u različitim intervalima, a tek od kraja 20. veka takvi podaci počinju da se prikupljaju godišnje.

Do početka 21. stoljeća dinamika stanovništva bila je pozitivna. Najveći porast broja stanovnika dogodio se početkom 50-ih godina. U drugim periodima, region je stalno rastao za prosječno 100 hiljada ljudi. Početkom 1990-ih zabilježeno je blago usporavanje rasta.

I tek od 2001. godine otkriven je negativan, a svake godine broj stanovnika se smanjivao za nekoliko hiljada ljudi. Krajem 2000-ih situacija se neznatno popravila, ali je 2010. godine broj stanovnika ponovo počeo da opada.

Danas se stanovništvo Baškirije (2016) stabiliziralo, broj je 4 miliona 41 hiljada ljudi. Za sada, demografski i ekonomski pokazatelji ne dozvoljavaju da očekujemo poboljšanje situacije. Ali rukovodstvo Baškortostana stavlja kao glavni prioritet smanjenje mortaliteta i povećanje nataliteta u regionu, što bi trebalo pozitivno uticati na broj njegovih stanovnika.

Administrativna podjela Baškortostana

Počevši od sredine 16. veka, Baškirija se, kao deo Ruskog carstva, ujedinila oko Ufe. U početku je to bio okrug Ufa, zatim provincija Ufa i provincija Ufa. U sovjetsko vrijeme, region je doživio nekoliko teritorijalnih i administrativnih reformi, povezanih ili s konsolidacijom ili s podjelom na okruge. 2009. godine usvojena je sadašnja podjela Baškortostana na teritorijalne jedinice. Prema republičkom zakonodavstvu, u regionu su raspoređena 54 okruga, 21 grad, od kojih je 8 republičke podređenosti, 4532 seoska naselja. Danas stanovništvo gradova Baškirije postepeno raste uglavnom zbog unutrašnjih migracija.

Distribucija stanovništva

Rusija je pretežno agrarna zemlja, oko 51% Rusa živi u ruralnim područjima. Ako procijenimo broj stanovnika gradova Baškirije (2016), možemo vidjeti da u njima živi oko 48% stanovništva, odnosno 1,9 miliona ljudi od ukupno 4 miliona. Odnosno, region se uklapa u sve-ruski trend. Lista gradova u Baškiriji prema broju stanovnika je sljedeća: najveći lokalitet- ovo je Ufa (1 milion 112 hiljada ljudi), ostala naselja su mnogo manja, u prvih pet su i Sterlitamak (279 hiljada ljudi), Salavat (154 hiljade), Neftekamsk (137 hiljada) i Oktjabrski (114 hiljada). Ostali gradovi su mali, njihova populacija ne prelazi 70 hiljada ljudi.

Starosni i polni sastav stanovništva Baškirije

Ukupan ruski omjer žena i muškaraca je otprilike 1,1. I unutra rane godine broj dječaka je veći od broja djevojčica, ali se sa godinama slika mijenja na suprotnu. S obzirom na stanovništvo Baškirije, može se vidjeti da se ovaj trend i ovdje nastavlja. U prosjeku, na hiljadu muškaraca dolazi 1.139 žena.

Raspodjela stanovništva prema starosti u Republici Baškiriji je sljedeća: mlađi od radno sposobnih - 750 hiljada ljudi, stariji od radno sposobnih - 830 hiljada ljudi, radno sposobni - 2,4 miliona ljudi. Dakle, na 1.000 radno sposobnih ljudi dolazi oko 600 mladih i starih. U prosjeku, ovo odgovara općim ruskim trendovima. Polno-dobni model Baškirije omogućava da se region klasifikuje kao starinski tip, što ukazuje na buduću komplikaciju demografske i ekonomske situacije u regionu.

Nacionalni sastav stanovništva

Od 1926. godine praćenje nacionalni sastav stanovnika Republike Baškir. Tokom ovog perioda identifikovani su sledeći trendovi: broj ruskog stanovništva se postepeno smanjuje, sa 39,95% na 35,1%. A broj Baškira se povećava, sa 23,48% na 29%. A etnička baškirska populacija Baškirije 2016. godine iznosi 1,2 miliona ljudi. Preostale nacionalne grupe su predstavljene sljedećim brojkama: Tatari - 24%, Čuvaši - 2,6%, Mari - 2,5%. Ostale nacionalnosti predstavljaju grupe od manje od 1% ukupnog stanovništva.

U regionu postoji veliki problem za očuvanje malih naroda. Dakle, populacija Kryashen-a je porasla u posljednjih 100 godina, Mišari su na rubu izumiranja, a Teptyari su potpuno nestali. Stoga, rukovodstvo regiona nastoji da stvori posebne uslove za očuvanje preostalih malih subetničkih grupa.

Jezik i religija

U nacionalnim regijama uvijek postoji problem očuvanja vjere i jezika, a Baškirija nije izuzetak. Religija stanovništva je važan dio nacionalnog identiteta. Za Baškire je iskonska vjera sunitski islam. U sovjetsko doba, religija je bila pod neizrečenom zabranom, iako je način života unutar porodice često još uvijek bio izgrađen prema muslimanskim tradicijama. U doba nakon perestrojke, u Baškiriji je počelo oživljavanje vjerskih običaja. Tokom 20 godina, u regionu je otvoreno više od 1.000 džamija (in Sovjetsko vreme bilo ih je samo 15), oko 200 pravoslavnih crkava i nekoliko bogomolja drugih vjera. Ipak, islam je i dalje dominantna religija u regionu, oko 70% svih crkava u republici pripada ovoj vjeri.

Jezik je važan dio nacionalnog identiteta. U sovjetsko vrijeme u Baškiriji nije postojala posebna jezička politika. Stoga je dio stanovništva počeo gubiti svoj maternji govor. Od 1989. godine u republici se sprovodi poseban rad na oživljavanju narodnog jezika. Uvedena je nastava u školi na maternjem jeziku (baškirski, tatarski). Danas 95% stanovništva govori ruski, 27% govori baškirski, a 35% govori tatarski.

Ekonomija regiona

Baškortostan je jedan od ekonomski najstabilnijih regiona Rusije. Utroba Baškirije bogata su mineralima, na primjer, republika zauzima 9. mjesto u zemlji po proizvodnji nafte i 1. u njenoj preradi. Privreda regiona je dobro diverzifikovana i stoga dobro prevazilazi poteškoće u kriznim vremenima. Nekoliko privrednih grana osigurava stabilnost razvoja republike, a to su:

Petrohemijska industrija, koju predstavljaju velike fabrike: Bashneft, petrohemijska fabrika Sterlitamak, kompanija Bashkir soda;

Mašinstvo i metalurgija, uključujući Fabriku trolejbusa, Neftemaš, Vazduhoplovno preduzeće Kumertau, preduzeće za proizvodnju terenskih vozila Vityaz, Neftekamsku automobilsku tvornicu;

Energetska industrija;

Prerađivačka industrija.

Poljoprivreda je od velike važnosti za privredu regije, baškirski seljaci se uspješno bave stočarstvom i uzgojem biljaka.

Trgovina i uslužni sektor su dobro razvijeni u regionu, na koje negativno utiče smanjenje prihoda stanovništva (2016) u Baškiriji, ali je situacija u republici ipak mnogo bolja nego u subvencionisanim regionima zemlje.

Zapošljavanje

Generalno, stanovništvo Baškirije je u boljim ekonomskim uslovima od stanovnika mnogih drugih regiona. Međutim, u 2016. godini ovdje je zabilježen porast nezaposlenosti, koji je za šest mjeseci povećan za 11% u odnosu na prošlu godinu. Dolazi i do smanjenja trgovine i potrošnje usluga, smanjenja plata i realnih prihoda stanovništva. Sve to dovodi do novog kruga nezaposlenosti. Na udaru su prije svega mladi profesionalci i diplomci bez radnog iskustva. To dovodi do toga da počinje odliv mladih ljudi i kvalifikovanih kadrova iz regiona.

Infrastruktura regije

Za svaku regiju važno je da stanovnicima omogući da iskuse zadovoljstvo od života na određenom mjestu. Stanovništvo Baškirije 2016. godine visoko cijeni uslove života u svom regionu. U Baškortostanu se mnogo truda i sredstava ulaže u popravku i izgradnju puteva, mostova i zdravstvenih ustanova. U republici se razvija saobraćajna i turistička infrastruktura. Međutim, naravno, postoje i problemi, posebno sa obezbjeđenjem stanovništva obrazovnim i kulturnim institucijama. Region ima očigledne probleme sa životnom sredinom, brojna industrijska preduzeća negativno utiču na čistoću vode i vazduha na području velikih gradova. Međutim, urbana infrastruktura je mnogo bolje razvijena od ruralne, što dovodi do odliva ruralnog stanovništva u gradove.

Demografske karakteristike stanovništva

Što se tiče demografskih pokazatelja, Baškortostan je povoljno u poređenju sa mnogim regionima zemlje. Dakle, stopa nataliteta u republici je mala, ali raste poslednjih 10 godina (izuzetak je bila samo 2011. godina kada je došlo do pada od 0,3%). Ali, nažalost, i stopa smrtnosti raste posljednjih godina, iako sporijim tempom od nataliteta. Stoga stanovništvo Baškirije pokazuje mali prirodni priraštaj, što nije tipično za zemlju u cjelini.

Turski kaganat je bio kolijevka drevnih baškirskih plemena. Prve pisane podatke o "narodu iz Turaka zvanom Baškort" ostavili su arapski autori 9.-11. vijeka. Preselivši se na Ural, Baškirci su asimilirali dio lokalnog ugrofinskog i skitsko-sarmatskog stanovništva.
U 10. veku, zapadnobaškirska plemena su postala politički zavisna od Volške Bugarske. A 1236. godine, Baškirija, koju su osvojili Mongoli, postala je dio Zlatne Horde. Pod ovim uslovima, baškirski narod nije mogao stvoriti svoj državni entitet.
Nakon zauzimanja Kazana, Ivan Grozni je pozvao Baškire da se pridruže ruskoj državi.
Uslovi ulaska sačuvani su u ruskim hronikama, kao iu baškirskom šažeru (plemenskom epu). Baškiri su se obavezali da će plaćati yasak u krznu i medu, kao i da će služiti vojni rok. Ruska vlada je Baškirima garantovala zaštitu od zahteva Nogajskih i Sibirskih kanova; zadržali zemlje koje su zauzeli za baškirski narod; obećao da neće zadirati u religiju Baškira i obećao da se neće miješati u unutrašnji život baškirskog društva.
Kraljevska pisma, koja su obećavala mir i spokoj, ostavila su snažan utisak na Baškire. Pedesetih godina 16. vijeka baškirska plemena su izrazila želju da pređu u rusko državljanstvo. Inače, naš Ivan Grozni osvojio je neviđenu popularnost među Baškirima kao ljubazni i milostivi "bijeli kralj".
U početku su ruske vlasti vjerno poštovale odredbe pisama ugovora. Ali od 17. stoljeća, kršenje prava lokalnih kanova i bijeva, počelo je zauzimanje plemenskih zemalja. Odgovor je bio niz ustanaka koji su uzeli težak danak na obje strane sukoba. Najteži za Baškire je ustanak 1735-1740, tokom kojeg je, kako se vjeruje, poginuo gotovo svaki četvrti.
Zadnji put Baškiri su se naoružavali protiv Rusije tokom čuvene "Pugačevske". Baškirski saradnik Pugačova Salavat Yulaev ostao je u sjećanju Baškira kao narodni heroj. Ali za rusko stanovništvo regije Volga, to je bilo krvavo čudovište. Prema rečima savremenika, pravoslavni svet je „ječao i plakao“ od njegovog divljaštva.
Srećom, ove etničke svađe su stvar prošlosti.

2. Baškirci u Otadžbinskom ratu 1812

Heroj Otadžbinskog rata 1812, Sergej Glinka, napisao je u svojim memoarima: „Ne samo drevni sinovi Rusije, već i narodi, odlični u jeziku, običajima, veri - i oni, zajedno sa prirodnim Rusima, bili su spremni da umri za rusku zemlju... Sami Orenburški Baškiri su zvali i pitali vladu da li su njihovi pukovi potrebni.”
Zaista, baškirske formacije postale su važan dio ruske neregularne konjice. Sveukupno, Baškirci su poslali 28 konjičkih pukova u pomoć ruskoj vojsci. Baškirski konjanici bili su odjeveni u kaftane od plave ili bijele tkanine, široke pantalone u boji kaftana sa širokim crvenim prugama, bijelu filcanu kapu i čizme.
Naoružanje baškirskog ratnika bila je štuka, sablja, luk i tobolac sa strijelama - puške i pištolji su bili rijetki među njima. Stoga su Francuzi u šali Baškire nazvali "kupidima". Ali Baškirci su majstorski koristili svoje prepotopno oružje. U jednom modernom dokumentu čitamo: „U borbi, Baškir pomiče tobolac s leđa na prsa, uzima dvije strijele u zube, a druge dvije stavlja na luk i ispaljuje ih odmah jednu za drugom.” Na četrdeset koraka baškirski ratnik nije promašio.
Napoleonski general Marbo je u svojim memoarima pisao o jednom sukobu sa baškirskom konjicom: „U nebrojenim masama su nasrnuli na nas, ali su se susreli sa rafalima iz topova, ostavili značajan broj mrtvih na bojnom polju. Ovi gubici, umjesto da rashlade njihovo ludilo, samo su ga zagrijali. Oblijetali su naše trupe kao rojevi osa. Bilo je veoma teško sustići ih."
Kutuzov je u jednom od izvještaja naveo hrabrost s kojom "baškirski pukovi udaraju na neprijatelja". Nakon bitke kod Borodina, Kutuzov je pozvao komandanta jednog od baškirskih pukova, Kahym-tur, i, zahvalivši se na njegovoj hrabrosti u borbi, uzviknuo: "O, bravo, dragi moji Baškirci!" Kahym-turya je prenio riječi komandanta svojim konjanicima, a baškirski ratnici, inspirisani pohvalama, komponovali su pjesmu u čijem refrenu se ponavljalo: "Ljubavnici, lyubizar, bravo, bravo!" Ova pjesma, koja pjeva o podvizima baškirskih hrabrih ljudi koji su se borili kroz pola Evrope, pjeva se i danas u Baškiriji.

3. Baškirsko vjenčanje

U svadbenom obredu najjasnije se očituju nacionalna i vjerska tradicija naroda.
Drevni običaj razgovora sa svojom djecom u kolijevci očuvao se među Baškirima do kraja 19. stoljeća. Momak i djevojka su trebali jedan drugome da grickaju uši, a roditelji mladenke, u znak zaključenja bračnog ugovora, pili su batu, razrijeđeni med ili kumis iz jedne šolje.
Baškirci su se rano vjenčali: mladić se smatrao zrelim za vjenčanje sa 15 godina, djevojka sa 13 godina. Prema tradiciji dijela baškirskih plemena, bilo je nemoguće uzeti ženu iz nečijeg klana ili općine. Ali drugi dio Baškira dozvolio je brak između rođaka u petoj i šestoj generaciji.
Među muslimanskim narodima (a Baškiri ispovijedaju sunitski islam), brak se smatra valjanim samo kada je obavljen u skladu sa relevantnim obredima i posvećen u ime Allaha. Ova svadbena ceremonija se zove nikah.
Pozvani mula dolazi u kuću svekra i pita da li se strane slažu da se vjenčaju. Ćutanje žene se uzima kao njen pristanak. Zatim mula čita izreke iz Kurana i upisuje u metričku knjigu.
Mula se obično plaća jedan posto od cijene nevjeste za posao. Danas se cijena nevjeste smatra izbornim, ali i dalje poželjnim uvjetom braka.
Nakon isplate cijelog kalima, mladoženja i njegova rodbina su otišli kod njegovog tasta po njegovu ženu. Dok je stigao, njegov svekar je organizovao tui festival koji je trajao dva ili tri dana. U bogatim kućama ovih dana održavale su se trke i takmičenja u nacionalnom hrvanju (kereš).
Ušavši u kuću svog muža, mlada žena je tri puta kleknula pred muževljeve roditelje i tri puta je podigla. Zatim je uslijedila razmjena poklona. Sutradan je mladog vodio kroz vodu, sa jarmom i kantama. Sa sobom je ponijela mali srebrni novčić vezan za konac i bacio ga u vodu, kao da se žrtvuje vodenom duhu. Na povratku su gledali da li će mlada voda prskati, što se smatralo nepovoljnim znakom. I tek nakon ove ceremonije, žena je, više nije bila sramna, otvorila lice svom mužu.

4. Koumiss

Prvi spomen kumisa pripada "ocu istorije" Herodotu, koji je živeo u 5. veku pre nove ere. Rekao je da je omiljeno piće Skita bilo kobilje mlijeko, pripremljeno po posebnoj metodi. Prema njegovim riječima, Skiti su pažljivo čuvali tajnu pravljenja kumisa. Oni koji su odali ovu tajnu bili su zaslijepljeni.
Jedan od naroda koji je za nas sačuvao recept za pravljenje ovog čudesnog napitka bili su Baškirci.
Kumis se u stara vremena pripremao u kacama od lipe ili hrasta. U početku su primali kvasac - fermentirao je. Baškirci ih poslužuju sa kiselim kravljim mlijekom. Fermentisano umeseno sa kobiljim mlekom i ostavljeno da se kuva.
Prema vremenu zrenja, kumis se dijeli na slab (jedan dan), srednji (dva dana) i jak (tri dana). Udio alkohola u njima je jedan, jedan i po i tri posto.
Prirodni jednodnevni kumis ima dijetalna i ljekovita svojstva. Nije uzalud nazvan pićem dugovječnosti i zdravlja. Pisac Sergej Timofejevič Aksakov, koji je dobro upoznat sa životom Baškira, pisao je o blagotvornom dejstvu kumisa: čak i starost, iscrpljena lica su odjevena u punoću, bledi upali obrazi prekriveni su rumenilom. AT ekstremnim uslovima Baškiri su ponekad jeli samo kumis, bez druge hrane.
Još u prvoj polovini 19. veka, autor Objašnjenog rečnika Vladimir Dal, lekar po obrazovanju, primetio je antiskorbutski efekat kumisa. Dal je napisao da, nakon što ste se navikli na kumis, hteli-nećeš ga više volite od svih pića bez izuzetka. Hladi, utažuje glad i žeđ u isto vreme i daje posebnu vedrinu, nikada ne prepuni želudac.
Po kraljevskoj zapovesti, 1868. godine, moskovski trgovac Marecki je podigao prvu ustanovu za tretman kumisa u blizini Moskve (u današnjem Sokolniku).
Ljekovita svojstva kumisa visoko su cijenili mnogi istaknuti naučnici medicine. Na primjer, Botkin je kumis nazvao "odličnim lijekom" i vjerovao je da priprema ovog pića treba postati zajedničko vlasništvo, poput pripreme svježeg sira ili jogurta.
Svaki Baškir će potvrditi da je kumis odlična alternativa pivu i kolu.

Tatari i Baškiri pripadaju Grupa turskog jezika. Od davnina, ovi narodi su uvijek živjeli u blizini. Imaju mnoge zajedničke karakteristike, koje uključuju spoljašnje i unutrašnje. Ovi narodi su se razvijali i uvijek živjeli u bliskom kontaktu. Međutim, postoji niz karakterističnih karakteristika. srijeda Tatari je također heterogena i uključuje sljedeće grane:

• Krimski.
• Volga.
• Chulymsky.
• Kuznetsk.
• Planina.
• Sibirski.
• Nogaisky, itd.

Kratak izlet u istoriju

Da bismo ih razumjeli, potrebno je napraviti kratko putovanje u prošlost. Sve do kasnog srednjeg vijeka predvodili su turski narodi nomadski način života. Bili su podijeljeni na rodove i plemena, od kojih su jedno bili "Tatari". Ovo ime se nalazi među Evropljanima koji su patili od invazija mongolski kanovi. Brojni domaći etnografi slažu se da Tatari nemaju zajedničke korijene s Mongolima. Pretpostavljaju da korijeni modernih Tatara potiču iz naselja Volških Bugara. Baškiri se smatraju autohtonim stanovništvom južnog Urala. Njihov etnonim formiran je oko 9.-10. veka.

Baškiri su, po antropološkoj osnovi, neuporedivo sličniji mongoloidnim rasama nego Tatarima. Osnova baškirskog etnosa bila su drevna turska plemena, koja su genetski povezana s drevnim ljudima koji su naseljavali jug Sibira, centralnu i centralnu Aziju. Kako su se smjestili Južni Ural Baškiri su počeli da stupaju u bliske veze sa finsko-ugorskim narodima.

Halo širenja tatarske nacionalnosti počinje od zemalja Sibira i završava se na poluostrvu Krim. Istovremeno, treba napomenuti da se oni, naravno, razlikuju po mnogim svojim karakteristikama. Stanovništvo Baškira uglavnom pokriva teritorije kao što su Ural, južni i srednji Ural. Ali većina njih živi u modernim granicama republika Baškortostan i Tatarstan. Velike enklave nalaze se u regijama Sverdlovsk, Perm, Čeljabinsk, Samara i Orenburg.

Da bi pokorili neposlušne i snažne Tatare, ruski su carevi morali uložiti mnogo vojnih napora. Primjer je ponovljeni napad na Kazan od strane ruske vojske. Baškiri, s druge strane, nisu odolijevali Ivanu Groznom do pojasa i dobrovoljno su postali dio Ruskog carstva. U istoriji Baškira nije bilo tako velikih bitaka.

Bez sumnje, istoričari primjećuju periodičnu borbu za nezavisnost oba naroda. Dovoljno je prisjetiti se Salavata Yulaeva, Kanzafara Usaeva, Bakhtiyara Kankaeva, Syuyumbikea i dr. A da to nisu učinili, radije bi njihov broj bio još manji. Sada su Baškirci 4-5 puta manji od Tatara.

Antropološke razlike

Na licima tatarske nacionalnosti prevladavaju crte evropske rase. Ove karakteristike su više povezane s Volgo-Uralskim Tatarima. Mongoloidne karakteristike prisutne su kod ovih naroda koji žive na drugoj strani Uralskih planina. Da opišem detaljnije Volga Tatari, od kojih je većina, mogu se podijeliti u 4 antropološka tipa:

• Light Caucasian.
• Pontic.
• Sublaponoid.
• Mongoloid.

Proučavanje rasnih karakteristika antropologije Baškira dovelo je do zaključka o jasnoj teritorijalnoj lokalizaciji, što se ne može reći za Tatare. Baškiri uglavnom imaju mongoloidne crte lica. Boja kože većine predstavnika ovog naroda je tamna.

Podjela Baškira na antropološkoj osnovi, prema jednom od naučnika:

• Pogled na južni Sibir.
• Subural.
• Pontic.

Ali kod Tatara već značajno dominiraju evropski obrisi lica. Boje kože su svetlije.

Nacionalna odjeća

Tatari su oduvek mnogo voleli svijetle boje odjeća- crvena, zelena, plava.

Baškiri su, s druge strane, obično preferirali mirnije boje - žutu, ružičastu, plavu. Odjeća ovih naroda pristaje na način na koji propisuju zakoni islama - skromnost.

Jezičke razlike

Razlike između tatarskog i baškirskog jezika su mnogo manje nego što se mogu naći u ruskom i bjeloruskom, britanskom i američkom. Ali ipak imaju svoje gramatičke i fonetske karakteristike.

Razlike u vokabularu

Postoji niz riječi koje, kada se prevedu na ruski, imaju potpuno drugačije značenje. Na primjer riječi, mačka, daleko, nos, majka.

Razlike u fonetici

Tatarski jezik nema neka specifična slova koja su karakteristična za Baškir. Zbog toga postoje male razlike u pisanju riječi. Tako, na primjer, slova "k" i "g" imaju različite izgovore. Također, mnoge imenice u množini imaju različite završetke riječi. Zbog fonetskih razlika, baškirski jezik se percipira mekšim od tatarskog.

Zaključak

Generalno, zaključak je da ovi narodi, naravno, imaju više sličnosti nego razlika. Uzmimo, na primjer, isti jezik kojim se govori, odjeću, vanjske antropološke znakove i život u svakodnevnom životu. Glavna sličnost leži u istorijski razvoj ovi narodi, naime, u njihovoj bliskoj interakciji u dugom procesu suživota. Njihova tradicionalna religija je sunitski islam. Međutim, mora se reći da je islam u Kazanu fundamentalniji. Unatoč činjenici da religija nema živopisnog utjecaja na svijest Baškira, ipak je postala tradicionalna društvena norma u životima mnogih ljudi. Skromna životna filozofija vjernih muslimana ostavila je traga na načinu života, odnosu prema materijalnim vrijednostima i međuljudskim odnosima.

Porijeklo Baškira i dalje ostaje neriješena misterija.

Ovaj problem je od interesa kako kod nas tako iu drugim zemljama. Istoričari Evrope, Azije i Amerike razbijaju mozak oko toga. To svakako nije mašta. Baškirsko pitanje, koje se sastoji u očajnički borbenoj istoriji naroda, u njegovom (narodnom) neuporedivom karakteru, izvornoj kulturi, u posebnom nacionalnom licu različitom od svojih susjeda, u njegovoj historiji, posebno u antičke istorije, dok uranja u koju poprima oblik misteriozne zagonetke, gdje svaka riješena zagonetka rađa novu - sve to, pak, dovodi do zajedničkog pitanja za mnoge narode.

Pisani spomenik u kojem je po prvi put ime Baškir ljudi je spomenut, kažu, napustio putnik Ibn Fadlan. On je 922. godine, kao sekretar izaslanika bagdadskog halife Al-Muktadira, prošao kroz jugozapadni dio drevnog Baškortostana - kroz teritorije sadašnje Orenburške, Saratovske i Samarske oblasti, gdje se nalazio na obalama rijeke. Irgiz je bio naseljen Baškirima. Prema Ibn Fadlanu, Baškiri su turski narod, žive na obroncima južnog Urala, naseljavaju ogromnu teritoriju od zapada do obala Volge; njihovi jugoistočni susjedi su Beženeki (Pečenezi).

Kao što vidite, Ibn Fadlan je već u toj dalekoj eri uspostavio vrijednosti Bashkir lands i Baškir ljudi. U ovom slučaju, bilo bi korisno objasniti što je šire moguće u prijevodu poruke o Baškirima.

Već bliže rijeci Emba, sjene Baškira počinju uznemiravati misionara, iz čega je jasno da kalifov izaslanik putuje baškirskom zemljom. Možda je već čuo od drugih susjednih naroda o ratobornoj prirodi vlasnika ove zemlje. Prilikom prelaska preko rijeke Čagan (Sagan, rijeka u regiji Orenburg, na čijim obalama i dalje žive Baškirci), Arapi su se zabrinuli zbog ovoga:

“Potrebno je da jedan odred boraca sa oružjem pređe prije svega iz karavana. Oni su avangarda za ljude (koji ih slijede, za zaštitu) od Baškira, (u slučaju) da ih oni (tj. Baškirci) ne zarobe kada prelaze.

Drhteći od straha od Baškira, prelaze rijeku i nastavljaju put.

„Onda smo putovali nekoliko dana i prešli reku Dzhakha, zatim reku Azkhan nakon nje, zatim reku Badzha, pa Samur, pa Kabal, zatim Sukh, pa Ka (n) Dzhala, i sada smo stigli u zemlja naroda Turaka, zvana al-Bashgird". Sada nam je poznat put Ibn Fadlana: već na obalama Emba počeo je upozoravati hrabre Baškire; ovi strahovi su ga proganjali tokom čitavog putovanja. Prešavši brzi Yaik u blizini ušća rijeke Sagan, prolazi ravno putevima Uralsk - Buguruslan - Bugulma, prelazi u redoslijedu koji je sam naznačen kroz rijeku Saga ("Zhaga"), koja se uliva u rijeku Byzavlyk u blizini moderno selo Andreevka, reka Tanalyk (reka "Azhan"), zatim - Mali Byzavlyk ("Bazha") kod Novoaleksandrovke, Samara ("Samur") u blizini grada Byzavlyk, zatim Borovka ("Cabal" od riječi vepar), Mal. Kyun-yuly ("Suho"), Bol. Kun-yuly ("Kanzhal" od riječi Kun-yul, Rusi pišu Kinel), dopire do područja gusto naseljenog narodom "Al-Bashgird" visoravni Bugulma sa slikovitom prirodom između rijeka Agidel, Kama, Idel (danas teritorija republika Baškortostan, Tatarstan i regiona Orenburg i Samara). Kao što znate, ova mjesta čine zapadni dio pradomovine baškirskog naroda i arapski putnici ih nazivaju kao geografska imena, kao Eske Bashkort (Unutrašnji Baškortostan). A drugi dio baškirske domovine, koji se proteže preko Urala do Irtiša, zvao se Tyshky Bashkort - Vanjski Baškortostan. Tu je planina Iremel (Ramil), koja navodno potječe od falusa našeg pokojnog Ural Batira. Poznata iz mitova, Em-Uba 'Vagina-Visina' naše Ese-Khaua - Majka-Neba, koja je nastavak južnog grebena Urala i nadvisuje Kaspijsko more, u običnom govoru zvuči kao Mugazhar-Emba , na ovom mjestu rijeka i dalje curi. Emba (Ibn Fadlan je prošao pored nje).

Stranci su mogli ići do otvorenog međunarodnog baškirskog grada-bazara Bugara putem koji je napravio Ibn Fadlan, duž južnog ruba Int. Bashkortostan. Prodor u svete planine - "Tijelo Shulgan-batira" i "Tijelo Ural-batira" itd. - planine bogova - bio je zabranjen smrtonosnim tabuom. Oni koji su pokušali da ga razbiju, kako je upozorio Ibn Fadlan, sigurno su bili odsječeni (ovaj strogi zakon je prekršen nakon tatarsko-mongolske invazije). Čak ni snaga teško naoružanog karavana od 2.000 ljudi nije mogla spasiti putnika od prijeteće prijetnje da će mu biti oduzeta glava:

“Bili smo na njih s najvećim oprezom, jer su oni najgori od Turaka, i... više od drugih koji zadiru u ubistvo. Čovjek sretne čovjeka, odsiječe mu glavu, ponese je sa sobom i ostavi ga (sebe).

Ibn Fadlan je tokom svog putovanja pokušavao detaljnije da se raspita o domorodačkom narodu iz onog koji im je posebno dodeljen, koji je već prešao na islam i tečno govorio arapski Baškirskog vodiča, koga je čak pitao: "Šta radiš s vaškom nakon što je uhvatiš?". Čini se da se Baškir pokazao kao nevaljalac, koji je odlučio izigrati trik s pedantno znatiželjnim putnikom: "I mi ga isječemo noktom i pojedemo." Uostalom, čak hiljadu i po godina prije Ibn Fadlana, Baškiri, na pitanje istog radoznalog grčkog putnika Herodota, kažu, kako se može dobiti mlijeko iz vimena kobile, pa su ga podupirali do kriva breza (drugim riječima: šalili su se, prevarili): „Vrlo jednostavno. Kobili ubacujemo kurai štap u anus i svi zajedno naduvamo njen stomak, pod pritiskom vazduha, samo mleko počinje da prska iz vimena u kantu ”... Ovako ili onako, Ibn Fadlan, koji nije razumeo trik, požurio je da doslovce zabilježi odgovor u svoju putnu bilježnicu kako postoji. “Oni briju bradu i jedu vaške kada je neko od njih uhvaćen. Jedan od njih detaljno pregleda šav svoje jakne i zubima žvaće vaške. Zaista, kod nas je bio jedan od njih koji je već prešao na islam, i koji je služio sa nama, i sad sam vidio jednu uš u njegovoj odjeći, zgnječio ju je noktom, pa je pojeo.

U ovim redovima leži crni pečat tog doba, a ne istina. Ono što ostaje da se očekuje od službenika islama, za koje je islam prava vjera, a oni koji ga ispovijedaju su izabrani, sve ostalo je za njih nečisto; nazivali su paganske Baškire koji još nisu prešli na islam "zlim duhovima", "jedu vlastite vaške" itd. Istu prljavu etiketu vješa na svoj put i na druge narode koji nisu imali vremena da se pridruže pravednom islamu. Po kanti - poklopcu, prema epohi - pogledima (mišljenjima), danas se putnik ne može uvrijediti. Evo jedne vrste drugačije definicije: „Oni (Rusi. - Z.S.) su najprljavija od Allahovih stvorenja, -- (oni) se ne čiste od izmeta, niti od urina, i ne peru se od spolne nečistoće i ne čiste peru ruke prije i poslije jela, oni su kao lutajući magarci. Oni stižu iz svoje zemlje i privezuju svoje brodove na Atili, a ovo je velika rijeka, i grade velike kuće od drveta na njenim obalama, a ima (njihovih) u jednoj (takvoj) kući deset i (ili) dvadeset, - manje i (ili) više, i svaki (od njih) ima klupu na kojoj sjedi, a djevojke (sjede) s njim - užitak za trgovce. I sad je jedan (od njih) u kombinaciji sa svojom djevojkom, a prijatelj ga gleda. Ponekad se mnogi od njih spoje u takvom položaju jedan protiv drugog, i trgovac uđe da kupi djevojku od jednog od njih, i (tako) ga nađe u kombinaciji s njom, a on (Rus) je ne napusti, ili ( zadovoljava dio svojih potreba. I obavezno svaki dan peru lice i glavu najprljavijom vodom koja postoji, i to najnečistijom, naime da devojka dolazi svaki dan ujutru, noseći veliku kadu vode, i nudi je njen gospodar. Tako on pere i ruke i lice i svu kosu u tome. I on ih pere i češlja češljem u kadu. Zatim ispuhuje nos i pljune u njega i ne ostavlja ništa od prljavštine, on (sve to) radi u ovoj vodi. A kad on završi šta mu treba, djevojka nosi kadu onome ko (sjedi) do njega, i (ovaj) radi kao njegov drug. I ne prestaje da ga nosi od jednog do drugog, sve dok ne obiđe sve one u (ovoj) kući, i svaki od njih ispuhne nos i pljune i umije lice i kosu svoju.

Kao što vidite, halifov izaslanik, kao odani sin epohe, ocjenjuje kulturu "nevjernika" sa visine islamske munare. On vidi samo njihovu prljavu kadu i nije mu stalo da osuđuje buduću generaciju...

Vratimo se sjećanjima Baškira. Brinući se o "nižim" ljudima, lišenim islamske vjere, on iskreno piše sljedeće redove: ili sretne neprijatelja, zatim ga poljubi (komad drveta), pokloni mu se i kaže: "O gospodaru, učini mi tako i takav." I tako sam rekao tumaču: „Pitajte jednog od njih, koje je njihovo opravdanje (objašnjenje) za ovo i zašto je ovo učinio svojim gospodarom (bogom)?“ Rekao je, "Zato što sam izašao iz nečega ovakvog i ne znam za sebe drugog tvorca osim ovog." Od njih neki kažu da ima dvanaest gospodara (bogova): gospodar zime, gospodar ljeta, gospodar kiše, gospodar vjetra, gospodar drveća, gospodar ljudi, gospodar konja, gospodar vode, gospodar noći, gospodar dana, gospodar smrti, gospodar zemlje, i gospodar koji je na nebu je najveći od njih, ali samo se on ujedinjuje s njima (ostalim bogovima) u dogovoru, i svaki od njih odobrava ono što mu partner radi. Allah je iznad onoga što zli govore, u visini i veličanstvu. On (Ibn-Fadlan) je rekao: "Vidjeli smo kako (jedna) grupa obožava zmije, (druga) grupa obožava ribe, (treća) grupa obožava ždralove, a ja sam obaviješten da su (neprijatelji) njih (Baškire) tjerali u bijeg i da su ždralovi vrisnuli iza njih (neprijatelja), tako da su se oni (neprijatelji) uplašili i sami pobjegli nakon što su bježali (Baškiri), i zato se oni (Baškiri) klanjaju ždralovima i govore: „Ovi (ždralovi) jesu naš gospodar, jer je naše neprijatelje odveo u bijeg” i zato ih obožavaju (i sada). Spomenik obožavanja Usyargan-Baškira je identičan mit i pjesma-melodija nalik himni "Syngrau Torna" - Zvoni ždral.

U poglavlju "O posebnostima turskih jezika" dvotomnog rječnika turskih naroda M. Kashgarija (1073-1074), baškirski je uključen među dvadeset "glavnih" jezika turskih naroda. Jezik Baškira veoma je blizak kipčakskom, oguskom i drugim turskim jezicima.

Istaknuti perzijski istoričar, zvanični hroničar dvora Džingis-kana, Rašid ad din (1247-1318) takođe izveštava o turskom narodu Baškira.

Al-Maqsudi (X vek), Al-Balhi (X vek), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Jakut (XIII), Kazvini (XIV) i mnogi drugi. svi tvrde da su Baškirci Turci; samo je njihova lokacija naznačena na različite načine - ponekad u blizini Hazara i Alana (Al-Maqsudi), ponekad u blizini države Vizantije (Yakut, Kazvini). Al-Balkhi sa Ibn Saidom - Ural ili neke zapadne zemlje smatraju se zemljama Baškira.

Zapadnoevropski putnici su također mnogo pisali o Baškirima. Kako sami priznaju, ne vide razliku između Baškira i predaka sadašnjih Mađara plemena Ugr - smatraju ih istim. Ovome se direktno dodaje još jedna verzija - mađarska priča koju je u 12. veku zapisao nepoznati autor. Govori kako su Mađari, tj. Mađari, preseljeni sa Urala u Panoniju - modernu Mađarsku. „Godine 884“, kaže se, „sedam predaka, rođenih od našeg boga, zvanog Khettu Moger, napustilo je zapad, iz zemlje Skita. Zajedno s njima, otišao je i vođa Almus, sin Ugekov iz klana kralja Magoga sa svojom ženom, sinom Arpadom i drugim savezničkim narodima. Nakon što su mnogo dana prolazili kroz ravničarske krajeve, u žurbi su prešli Etil i nigde nisu našli ni puteve između sela ni sama sela, nisu jeli hranu koju je čovek pripremio, međutim, pre nego što su stigli u Suzdal, jeli su meso i riba. Iz Suzdalja su otišli u Kijev, a zatim su, da bi preuzeli baštinu koju je ostavio Almusov predak Atila, preko Karpata došli u Panoniju.

Kao što znate, mađarska plemena koja su se dugo naseljavala u Panoniji nisu mogla zaboraviti svoju drevnu domovinu Ural, u svojim su srcima čuvali priče o svojim paganskim plemenima. U namjeri da ih pronađe i pomogne da se oslobode paganstva i pokrštavaju, Oto, Johanka Mađarica, kreće na put na zapad. Ali njihovo putovanje nije uspjelo. Godine 1235-1237. sa istom svrhom, još jedan misionar stiže na obale Volge pod vođstvom hrabrog Mađara Julijana. Nakon dugih iskušenja i teškoća na putu, konačno je stigao do međunarodnog trgovačkog grada Baškiraca Velikog Bugara u unutrašnjem Baškortostanu. Tamo je upoznao ženu koja je rođena u zemlji koju traži i oženjena u ovim krajevima, sa kojom se raspituje o njenom zavičaju. Ubrzo, Julian pronalazi svoje suplemenike na obalama Velikog Itila (Agidela). Hronika kaže da su „s velikom pažnjom slušali ono o čemu on želi da razgovara s njima – o vjeri, o drugim stvarima, a on ih je slušao“.

Plano Carpini, putnik iz 13. vijeka, izaslanik pape Inoćentija IV kod Mongola, u svom djelu "Istorija Mongola" nekoliko puta naziva zemlju Baškira "Velika Ugarska" - gradonačelnik Hungarije. (Takođe je zanimljivo: Orenburški lokalni muzej čuva bronzanu sjekiru pronađenu na obalama rijeke Sakmara u selu Major, pored sela Senkem-Biktimer. ). A evo šta piše Guillaume de Rubruk, koji je posetio Zlatnu Hordu: „... Nakon što smo otputovali 12-dnevno putovanje od Etila, otišli smo do reke zvane Yasak (Yaik - moderni Ural. - Z.S.); teče sa sjevera iz zemalja Paskatiera (odnosno baškira. - Z.S.) ...jezik Mađara i Paškatiera je isti ... njihova država počiva na Velikom Bugaru sa zapada .. Iz zemalja ovih Paskatiera došli su Huni, kasnije Mađari, a ovo je Velika Ugarska“.

Jednom bogat prirodni resursi Baškirska zemlja je "dobrovoljno" postala dio moskovske države, narodne pobune koje su se tamo rasplamsavale stoljećima primorale su carsku autokratiju da drugačije gleda na Baškire. Očigledno, u potrazi za novim mogućnostima za vođenje kolonijalne politike, počinje temeljito proučavanje života autohtonog naroda - njegove ekonomije, povijesti, jezika, pogleda na svijet. Zvanični istoričar Rusije N.M. Karamzin (1766-1820), na osnovu izvještaja Rubruka, zaključuje da je baškirski jezik prvobitno bio mađarski, da su kasnije, mora se misliti, počeli govoriti "tatarski": "preuzeli su ga od svojih osvajača i zbog dugog suživota i komunikacije, zaboravi svoje maternji jezik". Ovo, ako ne uzmemo u obzir rad M. Kašgarija, koji je živio vek i po pre invazije Tatara i koji je Baškire smatrao jednim od glavnih turskih naroda. Međutim, do sada, među svjetskim naučnicima, sporovi nisu prestali oko činjenice da su Baškirci po porijeklu Turci ili Ujguri. U ovoj bici pored istoričara učestvuju i lingvisti, etnografi, arheolozi, antropolozi itd. Zanimljivi su pokušaji da se zagonetka reši uz pomoć nerđajućeg ključa - etnonima "Baškort".

V.N. Tatishchev:"Baškort" - znači "baš bure" ("glavni vuk") ili "lopov".

P.I. Rychkov:"bashkort" - "glavni vuk" ili "lopov". Prema njegovim riječima, Baškire su tako zvali Nugaji (odnosno dio Usyargan-Baškira) jer se s njima nisu preselili na Kuban. Međutim, još 922. godine Ibn Fadlan je zapisao "Baškire" prema njihovim sopstveno ime, vrijeme preseljenja Usyargan-Nugaisa na Kuban datira iz 15. stoljeća.

V. Yumatov:“... Oni sebe nazivaju “baš dvor” – “pčelari”, posjednici posjeda, vlasnici pčela.”

I.Fisher: ovo je etnonim, koji se u srednjovekovnim izvorima na različite načine naziva "...paskatir, baškort, bašart, madžar, svi su istog značenja."

D.A. Khvolson: Etnonimi "Mađar" i "Baškort" nastali su od korena reči "bažgard". A sami "Bazhgardi", po njegovom mišljenju, živjeli su na južnom Uralu, kasnije su se razgradili i korišteni su za imenovanje plemena Ugra. Prema pretpostavci ovog naučnika, jedan od ogranaka je krenuo na zapad i tu je nastao etnonim „bažgard“, gde se veliko „b“ transformiše u „m“, a konačno „d“ se gubi. Kao rezultat toga, nastaje “Mazhgar”... On, pak, postaje “Mazhar”, koji se kasnije transformira u “Magyar” (i također u “Mishyar”, dodajemo!). Ova grupa je uspjela sačuvati svoj jezik i postavila temelje za narod Mađara.

Preostali drugi dio "Bazhgard" pretvara se u "Bashgard" - "Bashkart" - "Bashkort". Ovo pleme se vremenom poturčilo i činilo jezgro sadašnjih Baškira.

F.I. Gordejev: “ Etnonim "Bashkort" mora biti vraćen kao "Bashkair". Iz ovoga se formira sljedeće: sasvim je moguće da je "Bashkair" nastao od nekoliko riječi:

1) "ir"- znači "čovek";

2) "ut"- vraća se na završetak množine -t

(-ta, tə) u iranskim jezicima, ogleda se u skitsko-sarmatskim imenima...

Dakle, etnonim "Baškort" u savremenom jeziku je narod koji nastanjuje obale rijeke Baške (us) u regionu Urala.

H.G. Gabashi: Naziv etnonima "Bashkort" nastao je kao rezultat sljedeće modifikacije riječi: "Bash Uigyr - Bashgar - Bashkort". Zanimljiva su Gabashijeva zapažanja, ali obrnuti redoslijed je bliži istini (Bashkort - Bashgyr, Bashuigyr - Uygyr), jer, prema historiji, drevni Ujguri nisu ni moderni Ujguri ni Ugri (jer su drevni Usyargani).

Određivanje vremena formiranja Baškira kao naroda u povijesti samih Baškira i dalje ostaje, kao nerazvezani Gordijev čvor, a ne raspetljani klupko, i svi ga pokušavaju razmrsiti s visine svog minareta.

Nedavno se u proučavanju ovog problema pojavila želja da se prodre dublje u slojeve istorije. Zabilježimo neka razmišljanja u vezi sa ovom sakramentom.

S.I. Rudenko, etnograf, autor monografije "Baškiri". S etničke strane „drevnih Baškira, u odnosu na sjeverozapad. Baškirija, može se povezati sa Herodot Massagets i, relativno istočno. teritorije - sa Savromatima i Iirikima. Shodno tome, istorija baškirskih plemena poznata je još od vremena Herodotovog života u 15. veku. d.c.»

R.G. Kuzeev, etnograf. “Može se reći da gotovo svi istraživači u svojim pretpostavkama ne uzimaju u obzir posljednje faze u etnička istorija Baškiri, a oni su zapravo važni u formiranju glavnih etničkih karakteristika naroda Baškir. Očigledno, i sam R. Kuzeev se rukovodi ovom tačkom gledišta u pitanju porijekla Baškira. Prema njegovoj glavnoj ideji, plemena Burzyn, Tungaur, Usyargan čine osnovu formiranja baškirskog naroda. On tvrdi da su u procesu složenog samoobrazovanja baškirskog naroda učestvovale brojne plemenske grupe bugarskih, ugro-finskih, kipčakskih udruženja. Ovoj etnogenezi u XIII-XIV vijeku. tatarsko-mongolskoj hordi dodaju se turski i mongolski elementi koji su došli na južni Ural. Prema R. Kuzeevu, tek u XV-XVI vijeku. etnički sastav i etničke karakteristike baškirskog naroda u potpunosti se naziru.

Kao što vidite, iako naučnik otvoreno ukazuje da osnovu baškirskog naroda, njegovu okosnicu čine najstarija snažna plemena Burzyn, Tungaur, Usyargan, ipak, u toku svog razmišljanja, iz nekog razloga ih izbjegava . Naučnik nekako gubi iz vida, zaobilazi upadljivu stvarnost da su pomenuta plemena postojala i prije naše ere, a već „od vremena proroka Nuha“ bila su turskog govornog područja. Ovdje je posebno važno da plemena Burzyan, Tungaur, Usyargan još uvijek čine jezgro, središte nacije, štaviše, u svim spomenicima 9.-10. stoljeća. Baškort je jasno označen kao Baškort, zemlja je baškirska zemlja, jezik je turski. Iz nama nepoznatih razloga, zaključuje se da je tek u XV-XVI v. Baškiri su se formirali kao narod. Vrijedni pažnje su oni koji bodu oči XV-XVI!

Poznati naučnik očigledno zaboravlja da su svi glavni jezici našeg kontinenta (turski, slavenski, ugrofinski) u davna vremena bili jedan prajezik, razvio se iz jedne osnove i jednog korena, a zatim formirao različite jezike. Vremena matičnog jezika se nisu mogla, kako on misli, odnositi na XV-XVI vek, već na veoma daleka, antička vremena pre nove ere.

Drugo mišljenje naučnika je direktno suprotno ovim njegovim izjavama. Na 200. stranici njegove knjige "Baškirski šežeres" kaže se da se Muitan Bey, sin Toksobe, smatra pradjedom ne svih Baškira, već baškirskog klana Usyargan. Spominjanje u šežeru Muitana (pradjeda Baškira) zanimljivo je u odnosu na drevne etničke veze Usjarganskih Baškira. Baškirski klan Usyargan, prema Kuzeevu, u drugoj polovini prvog milenijuma bio je etnički povezan s najstarijim slojem plemena Muitan kao dijelom naroda Karakalpaka.

Kao što možete vidjeti, ovdje se glavni korijen naroda Baškira, preko Usyargan-Muytana, prenosi iz perioda koji je naučnik pretpostavio (XV-XVI vijek) jedan milenijum ranije (dublje).

Shodno tome, uhvatili smo duboke korijene Baškira zvanih Usyargan, dobili smo priliku da pratimo njegov nastavak do kraja. Pitam se koliko će nas duboko povući plodno tlo koje je dovelo do Usyargana? Bez sumnje, ovaj misteriozni sloj se proteže od pradomovine predaka od Urala do Pamira. Put do njega, možda, vodi preko baškirskog plemena Usyargan i Karakalpijskog Muytana. Prema izjavama poznatog karakalpačkog naučnika L.S. Tolstoja, možda već na početku naše ere, živjeli su istorijski preci Muitana, koji čine većinu savremenog naroda Karakalpaka, koji su ušli u konfederaciju sa plemenima Masageta. u Aralskom moru. Etnogenetske veze Muitana, nastavlja naučnik, s jedne strane vode do Irana, Zakavkazja i Srednje Azije, s druge strane, na sjeverozapadu do obala Volge, Crnog mora i sjevera. Kavkaz. Nadalje, prema Tolstoju, karakalpački klan Muitan je jedan od najvećih drevne porodice Karakalpačkog naroda, njegovi korijeni sežu duboko u daleke stoljeće, prevazilazi okvire proučavanja etnografske nauke. Problem najstarijih korijena ovog roda vrlo je složen i kontroverzan.

Kao rezultat toga, dvije stvari su nam postale jasne:

Prvo, najstariji korijeni klana Muitan (pretpostavit ćemo da je Usyargansky) vode nas u Iran (treba uzeti u obzir rasprostranjene iranske elemente u hidrotoponimiji baškirskog jezika), na Transkavkaz i zemlje Bliske Azije. , do Crnog mora na sjeveru. Kavkaza (što znači srodnih turskih naroda koji žive u ovim krajevima) i do obala Volge (dakle, do Urala). Jednom riječju, potpuno i potpuno našim drevnim precima - svijetu Sak-Scythian-Massagets! Ako dublje istražujemo (sa stanovišta jezika), onda se intuitivna nit iranske linije ove grane proteže sve do Indije. Sada se pred nama nazire glavni korijen jednog iznenađujuće ogromnog "Drbla" - "Tirek": njegove snažne grane raširene u različitim smjerovima s juga pokrivaju rijeku. Gang, sa sjevera rijeka Idel, sa zapada kavkaska obala Crnog mora, sa istoka - pješčane ujgurske stepe. Ako pretpostavimo da je to tako, gdje je onda deblo koje spaja ove raširene moćne grane u jedan centar? Svi izvori nas prije svega vode do Amu Darje, Sir Darje, a zatim do spoja korijena i debla - do zemalja između Urala i Idela ...

Drugo, kako kaže L.S. Tosloy, postaje jasno da plemena Usyargan-Muitan sežu u dubinu stoljeća (prije stvaranja svijeta), izlaze iz okvira etnografskog istraživanja, problem je vrlo složen i kontroverzan. Sve to potvrđuje naše prve zaključke, kontroverznost i složenost problema samo je udvostručila inspiraciju u njegovom istraživanju.

Da li je tačno da su ljudi koji žive na Orhonu, Jeniseju, Irtišu, prema baškirskom šežeru i legendama, bili "Baškortci"? Ili su u pravu oni naučnici koji su tvrdili da je etnonim Baškort nastao u 15.-16. veku? Međutim, ako je vrijeme nastanka Baškira pripadalo ovom periodu, onda ne bi bilo potrebe trošiti riječi i trud. Stoga biste se trebali obratiti naučnicima koji su pojeli više od jednog psa u proučavanju ovog problema:

N.A. Mazhitov: sredinom prvog milenijuma nove ere - prag pojave baškirskog naroda u istorijskoj areni. Arheološki materijal ukazuje da je na kraju prvog. hiljada AD postojala je grupa srodnih plemena na južnom Uralu, imamo pravo tvrditi u širem smislu riječi da su oni bili narod zemlje Baškir. Prema naučniku, tek kada se pitanje postavi na ovaj način, mogu se razumeti beleške M. Kašgarija i drugih kasnijih autora koji govore o Baškirima kao o narodu koji naseljava obe padine Južnog Urala.

Mažitov vrlo pažljivo pristupa problemu, ali svejedno, u vezi sa Usjarganom, potvrđuje datum koji je naveo R. Kuzeev. Štaviše, on potvrđuje periode na koje je ukazao posljednji naučnik u odnosu na druga plemena baškirskog naroda. A to znači pomak u proučavanju problema dva koraka naprijed.

Sada se okrenimo učenim antropolozima koji proučavaju tipične karakteristike strukture ljudskog tijela, njihove sličnosti i razlike među narodima.

M.S. Akimova: prema istraženom lancu znakova, Baškirci stoje između bijelaca i mongoloidne rase ... Prema nekim znakovima, Usyargani su bliži Čeljabinskim Baškirima ...

Prema naučniku, Trans-Uralski Baškirci i Usjargani su po svojim individualnim kvalitetima bliži svojim jugoistočnim susjedima, Kazahstanima i Kirgizima. Međutim, njihove sličnosti određuju samo dvije karakteristike - visina lica i rast. Prema drugim važnim karakteristikama, Baškirci Trans-Urala i južnih regija Baškortostana, s jedne strane, stoje u sredini između Kazaha, s druge strane, između Tatara, Udmurta i Marija. Tako se čak i najmongoloidnija grupa Baškira u većoj mjeri razlikuje od Kazaha s izraženim mongoloidnim kompleksom, posebno od Kirgiza.

Baškiri se, prema naučniku, razlikuju i od Ugra.

A kao rezultat istraživanja moskovskog naučnika, otkriveno je sljedeće: krajem prvog milenijuma prije nove ere. i na početku naše ere. severni deo današnjeg Baškortostana bio je naseljen ljudima sa najnižim sadržajem mongoloidne mešavine, a narod južnog dela pripadao je kavkaskom tipu niskog lica.

Slijedom toga, prvo, Baškirski narod, kao najstariji i po svojim modernim karakteristikama i po antropološkom tipu, zauzima jedno od vodećih glavnih mjesta među ostalim narodima; drugo, prema svim paleoantropološkim karakteristikama, njihovi korijeni sežu u interval između kraja prvog milenijuma prije Krista. i početak nove ere. Odnosno, još jedan prsten prvog milenijuma dodaje se godišnjim prstenovima rezanja debla, koji određuje starost svjetskog Tirek drveta. A ovo je još jedan – treći – korak u pomicanju našeg problema naprijed. Nakon trećeg koraka, za putnika počinje pravo putovanje.

Na našoj ruti nema ravnih puteva sa pokazivačima udaljenosti, svijetlim semaforima i drugim putokazima i instrumentima: pravi put moramo pronaći osjećajem u mraku.

Naše prve opipljive pretrage zaustavile su se na liniji Usyargan - Muitan - Karakalpak.

Etimologija riječi "karakalpak" nam se čini na sljedeći način. U početku su postojale "kazne ak alp-an". U davna vremena, umjesto sadašnje "kazne" - "kazna ak". "Alp" i dalje postoji u značenju diva, "an" - završava se u instrumental. Otuda i naziv "Karakalpan" - "Karakalpak".

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Čekaj! Naravno! Upoznali smo ga u knjizi "Drevni Horezm" S.P. Tolstoja. Bavila se dvojnim plemenskim organizacijama i tajnim primitivnim udruženjima u centralnoj Aziji. Karaban je samo jedno od takvih udruženja. U fragmentima zapisa antičkih autora koji su došli do nas mogu se pronaći vrlo šturi podaci o karabanima - o njihovim običajima, tradiciji i legendama. Među njima smo zainteresovani za održavanje novogodišnjeg praznika - Nauruz u Firganu. U kineskom spomeniku "Istorija dinastije Tang" ovaj praznik je opisan na sljedeći način: na početku svake nove godine kraljevi i vođe se dijele na dva dijela (ili dijele). Svaka strana bira jednu osobu koja, obučena u vojničku odjeću, počinje da se bori sa suprotnom stranom. Pristalice ga opskrbljuju kamenjem i kaldrmom. Nakon istrebljenja jedne od partija, zastaju i gledajući u nju (svaku od partija) određuju da li će naredna godina biti dobra ili loša.

To je, naravno, običaj primitivnih naroda – borba između dvije fratrije.

Poznati arapski pisac Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al-Maqdisi (10. vek) u svojim beleškama izveštava kako je na istočnoj obali Kaspijskog mora u gradu Gurgan (ime je iz varijantnog izgovora etnonima Usyargan) Usyargani su održali obred borbe povodom muslimanskog praznika Kurban-bajrama, kada se „u glavnom gradu Gurganu može vidjeti kako se dvije strane bore za glavu kamile, za koju su ranili, tukli jedni druge... Što se tiče proricanja u Gurganu, često dolazi do tuča između njih i među stanovnicima Bakrabada: na praznik se vode borbe za glavu kamile.

Ovdje je riječ o borbi između stanovnika urbanih naselja Shakharistan i Bakrabad (između Usyargana i Baškira), smještenih s obje strane rijeke grada Gurgan i povezanih mostovima. U mnogim izvorima često postoje stihovi koji govore o neprijateljstvu koje je postalo uobičajeno i nasilnim borbama koje izbijaju između dvije strane građana srednje Azije (usput, u borbama u rano proljeće između baškirskih dječaka iz gornje Azije). i nižim dijelovima sela, vide se odjeci ovog drevnog običaja. - J.S. .).

U istoriji ranije spomenute dinastije Tang, postoje vrijedni podaci o stanovnicima grada - države Kusya, koji su u Nova godina sedam dana zaredom zabavljaju se gledajući bitke ovnova, konja, deva. To se radi kako bi se saznalo da li će godina biti dobra ili loša. I ovo je vrijedan nalaz na našem putovanju: ovdje su spomenuti običaj „borbe za glavu kamile“ i „firgan Nauruz“ direktno povezani mostom!

Blizak ovim običajima je i godišnji ritual žrtvovanja konja u starom Rimu, koji počinje trkom kočija. Desno upregnut konj, koji je prvi došao u jednu osovinu uparen s drugom, ubija se na licu mjesta udarcem koplja. Tada su stanovnici oba dijela Rima - Svetog puta (puta Kun-Ufa?) i Subara (nije li povezan sa Asa-ba-erom s imenom grada i plemena Suvar na Uralu?) - počeli boriti se za pravo posjedovanja odsječene glave zaklanog konja. Ako su pobedili ljudi sa Svetog puta, onda je glava bila okačena na ogradu kraljevske palate, a ako su pobedili Subarovci, onda je stavljena na minaret Malimat (Malym-at? - doslovno na ruskom zvuči: „moja stoka je konj”). I polivanje konjske krvi na pragu kraljevske palate, i čuvanje do proleća, i mešanje ove konjske krvi sa žrtvovanom telećom krvlju, a zatim da bi je zaštitili paljenjem ove mešavine (Baškiri su takođe sačuvali običaj zaštite od nedaća i nevolja brisanjem krvi i kože konja!) - sve to, kako kaže S.P. Tolstov, uključen je u krug rituala i običaja povezanih sa zemljom i vodom u drevnim Firganima, Khorosanu i Kusu. I prema tradiciji srednje Azije, i prema tradiciji antički Rim kralj je uvek bio okupiran važno mjesto. Kao što vidimo, nastavlja naučnik, potpuna sličnost omogućava pretpostavku da drevni rimski običaji pomažu da se razotkriju misterije prilično štedljivo opisanih tradicija drevne Centralne Azije.

Sada je u nauci neosporno da je postojala bliska veza između država Centralne Azije, starog Rima i Grčke i postoji mnogo činjeničnog materijala koji dokazuje njihovu sveobuhvatnu povezanost (kultura, umjetnost, nauka). Poznato je da su glavni grad Grčke, Atinu, osnovali preci Usjargana, koji su obožavali vučicu Bure-Asak (Bele-Asak). Štaviše, to je nepobitno drevna legenda o osnivačima Rima, Romulu i Remu, koji su sisali Bure-Asak (sl. 39), preneseni su u staru Italiju sa istoka; a dječaci blizanci (Ural i Shulgan) i vučica Bure-Asak, koja je njegovala pretka Usyargana, središnja su karika baškirskog mita (po našem mišljenju, u drevnom originalu epa Ural-Batyr, braća su blizanci. - J.S.).

U ruševinama srušenog grada Kalai-Kakhkah drevne države Baktrije, sada teritorija Sr. Aziji, otkriven je oslikani zid na kojem su prikazani blizanci koji sišu Bure-asak - djevojčica (Shulgan) i dječak (Ural) (Sl. 40) - baš kao u čuvena skulptura u Rimu!. Udaljenost između dva spomenika od Bure-Asaka je udaljenost tolikih naroda i godina, udaljenost hiljada kilometara, ali kakva zapanjujuća sličnost!.. Sličnost gore opisanih tradicija samo jača ovu zadivljujuću zajedništvo.

Postavlja se relevantno pitanje - postoji li uticaj tih drevnih običaja danas, ako postoji, među kojim narodima?

Da tu je. Njihov direktni "nasljednik" je običaj "cozader" ("plavi vuk"), koji danas postoji u drugačiji oblik a pod drugim imenom kod naroda srednje Azije među Kazahstanima, Turkmenima, Uzbecima, Karakalpacima. A među Baškirima krajem 19. vijeka, P.S. Nazarov je naišao na njega. “I prije i sada na nekim mjestima dominira obred “kozadera”. Sastoji se od sljedećeg: Baškirski konjanici se okupljaju na određenom mjestu, jedan od njih vuče osvježenu kozu. Prema određenom znaku Baškira, onaj koji je donio kozu skače na svog konja, dok ga drugi moraju sustići i skinuti mu teret. Dječija igra "Vratite se, guske-guske!" je odjek ovog drevnog običaja. Štoviše, mogu se navesti primjeri koji dokazuju vezu između baškirskog običaja i starorimskih:

1) Rimljani su žrtvovali konja, odmah nakon trke, Baškiri su također imali tradiciju prije klanja stoke, prvo su ga tjerali u galop (vjerovalo se da je to poboljšalo okus mesa);

2) Rimljani su mazali prag palače krvlju žrtvovanog konja (lijekovita, sveta krv), ali Baškiri danas imaju običaj da odmah nakon parenja kože stoke mažu lice svježom lojem (štiti od raznih bolesti);

3) Rimljani su svečano objesili glavu ubijenog žrtvenog konja na zid palače ili na zvonik, Baškiri još uvijek imaju običaj vješati konjske lobanje na vanjske ograde (sa strane ulice) (štiti od svih vrsta nesreće).

Jesu li ove sličnosti slučajne ili svjedoče o srodstvu-jedinstvo starih Rimljana i Baškira?!

Sama istorija, takoreći, unosi jasnoću u ovo.

Već smo govorili o jedinstvu blizanaca koje hrani vučica Bure-Asak. Kako su dvije kapi slične jedna drugoj, a neprijateljstvo između njih leži u međusobnom uništavanju (Romul je Remus, a Shulgan je Ural). Dakle, ovdje postoji neki razlog koji zahtijeva razjašnjenje stvari koje su do sada bile misterija.

Poznato je da su ga osnovali legendarni Romul i Rem do 754-753. BC. "Vječni grad Rim" stajao je na obalama rijeke Tiber. Takođe je postalo poznato da se ova rijeka zvala Albala (k) u vrijeme dvojice braće. Nije latinski. Ali šta je onda ovaj jezik? Autori koji govore latinski preveli su je sa jezika Romula i Rema kao "ružičasta grimizna rijeka". Shodno tome, riječ se sastoji od dvije riječi (dvodijelna riječ), „Al-bula (k)“, osim toga, upravo na naš način, na baškirskom, gdje je „al“ ružičasta boja, „bulak“ je rijeka, poput rijeke Kizil, na Uralu! .. Treba imati na umu da je modificirana riječ "bulak" kao rezultat modifikacije "r" u "l" u svom izvornom obliku bila "burak" ("bure" 'vuk') i nakon modifikacije zadržao je značenje (bulak - vuk - vuk - Volga!). Kao rezultat zakona o jeziku, naziv "Bureg-er" (tj. "Bure-ir" - usyarganski vukovi) pretvorio se u "Burgar> Bulgar".

Tako se ispostavlja da su osnivači grada Rima, Romul i Rem, govorili našim jezikom. A stari rimski istoričari su jednoglasno pisali da oni zapravo nisu bili Indoevropljani (što znači da su bili uralsko-altajski Turci!), da su došli iz Skitije, koja se nalazi na severu Crnog mora, da su po svojoj plemenskoj pripadnosti su "Enotres, Avzones, Pelazgi". Na osnovu naznačenih sličnosti između Baškira i starih Rimljana, možemo ispravno pročitati imena klanova iskrivljena na stranom (latinskom) jeziku: Baškiri-Oguzi (Oguz - od riječi ugez 'bik'), koji obožavaju "enotru" - Ine-toru (Krava-boginja); "Avzones" - Abaz-an - Bezheneks-Bashkirs; "Pelazgi" - pele-eseks - bure-asaki (vučice), tj. Usyargans-Bilyars.

Poučno je i državno uređenje Rima za vrijeme vladavine Romula: narod Rima se sastojao od 300 „oruga“ (vrsta); bili su podijeljeni na 30 "kurija" (krugova krava), od kojih se svaki sastojao od 10 rodova; 30 rodova se razgranalo u 3 "plemena" (bašk. "turba" - "tirma" - "jurta") od 10 krava (bašk. k'or - zajednica). Na čelu svakog klana bio je "pater" (bašk. batyr), ovih 300 batira činilo je Senat Aksakala kod kralja Romula. Izbori cara, objava rata, međuklanski sporovi rješavani su na nacionalnom kors - yyyns - na "koir" (dakle baškirski kurultai - korltai!) glasanjem (svaki kor - jedan glas). Postojala su posebna mjesta za održavanje kurultaja, sastanaka aksakala. kraljevska titula zvuči kao "(e)rex", što na našem jeziku odgovara "Er-Kys" (Ir-Kyz - Muškarac-Žena - prototip Ymir-hermafrodita, tj. njegovog vlastitog gospodara i ljubavnice), kombinuje oba krila klana (muškarac, žena - Bashkort, Usyargan). Nakon smrti kralja, do izbora novog, predstavnici 5-10 krava (zajednica) privremeno su ostajali na prestolu i upravljali državom. Ovi korovi, koje bira Senat (na baškirskom hanat) aksakali, bile su same glave 10 krava. Romul je imao moćnu pešačku i konjičku vojsku, a ličnu gardu (300 ljudi), koja je osedlala najbolje konje, zvali su "celer" (bašk. Eler - brzi konji).

Obredi i tradicija naroda Romula također imaju mnogo sličnosti s baškirskim: svi bi trebali znati rodoslovlje (šežere) svojih predaka do 7. koljena; brak je mogao biti samo sa strancima, zaobilazeći sedam generacija. Žrtvena stoka u čast bogova sekla se ne željeznim nožem, već kamenim - ovaj običaj je postojao među uralskim baškirima: što potvrđuju kameni nalazi koje je otkrio lokalni istoričar Ilbuldin Fashetdin u selu Usyargan u Bakataru - žrtveni alati .

Što se tiče pitanja zemlje, car Romul je svakom klanu obdario zemlju zvanu „pagos“ (bašk. bagysh, baksa - bašta, povrtnjak), a glava parcele (bak, zaliv, bai) zvao se pag-at-dir. - bahadir, tj. heroj. Značaj djelimične podjele državnog zemljišta, zaštite teritorije bio je sljedeći. Kada se ukazala potreba za bogom, koji je bog za mlevenje zemlje, kao način mlevenja žita, ovaj bog je nazvan "Term" (bašk. Tirmen - mlin)... Kao što vidite, život stari Rimljani i Baškiri su slični i stoga razumljivi. Osim toga, ne treba zaboraviti na ovjekovječenje imena našeg pretka Romula na Uralu Baškortostana u obliku planine Iremel (I-Remel - E-Romulus!) ...

Talijani su sredinom prvog milenijuma nove ere vjerovatno priznali istorijsko jedinstvo Baškira i starih Rimljana, kao i pravo Baškira na zemlje. Jer nakon podmuklog poraza 631. u Bavarskoj od Usyargan-Burzjanskog pozadinske garde pod vodstvom Alsak Kana od strane saveznika Franaka, preživjeli dio vojske bježi u Italiju i u vojvodstvo Benevento (ovaj grad još postoji) u blizini Rim, gdje polaže temelje gradova Bashkort , poznat pod istim imenom u 12. veku. Vizantijski istoričar Pavel Đakon (IX vek) je dobro poznavao te Usjargan-Baškire i pisao je da dobro govore latinski, ali nisu zaboravili ni svoj maternji jezik. S obzirom na to da su slike krilatih konja, česte u mitovima i epovima Grka, kao i naroda iz Usp. Azija u obliku Akbuzata i Kukbuzata, predstavlja središnju vezu u Baškiru narodne epike, onda ostaje da se prepozna da ove sličnosti nisu slučajnost, vezu sa drevnim Junosom (Grčka) vidimo u jednom od glavnih šežera Baškira u "Tavarikh name-i Bulgar" Tazhetdin Yalsygul al-Bashkurdi(1767-1838):

„Od našeg oca Adama... do Kasur Šaha, ima trideset pet generacija. I živio je na zemlji Samarkand devedeset godina, umro držeći se Isusove vjere. Od Kasur Šaha rođen je vladar po imenu Sokrat. Ovaj Sokrat je došao u područje Grka. Na kraju svog života, kao vladar pod Aleksandrom Velikim, Rimljanin, proširivši granice svog posjeda, došli su u sjeverne zemlje. Oni su osnovali državu Bugara. Tada se vladar Sokrat oženio djevojkom iz Bolgara. On i Aleksandar Veliki proveli su devet meseci u Bolgaru. Zatim su otišli u nepoznato prema Dariju I (Iran). Pre nego što je napustio zemlju mračnjaštva Darija I, vladar Sokrat je umro u zemlji mračnosti Darije I. Od imenovane devojčice je rođen sin. I njegovo ime je poznato...

Ako se jedna netočnost u imenima otkloni tako što se umjesto vladara Sokrata ubaci ime nasljednika njegovog učenja, Aristotela, tada će se spomenuti podatak u baškirskom šežeru poklopiti sa zapisima historičara starog svijeta. Pošto je vladar Sokrat (470/469) - 399) umro prije rođenja Aleksandra Velikog (356-326), nije mogao biti učitelj drugog, a iz istorije je poznato da je Aristotel (384-322) bio njegov učitelj. Poznato je da je Aristotel rođen u gradu Stagiri na periferiji Trakije u Skitiji (zemlja naših predaka!) i, poput Sokrata iz baškirskog šežera, u potrazi za učenjem (obrazovanjem), otišao je u prestonicu Juno Ateni. Isto tako, istorija prećutkuje činjenicu da se Aleksandrov učitelj oženio Bugarkom i da je sam Aleksandar bio oženjen Rukhsan, ćerkom Oksiarta, Usjargan-Burzijanskog beka iz Baktrije koju je osvojio. Postoje i dokazi da mu se iz ovog braka rodio sin Aleksandar. I u daljem pohodu, Makedonac je umro svojom smrću, a ne Sokrat ili Aristotel. Izreka „Napravili su Bugare domovinom“ takođe može biti tačna ako to nije grad na Kami-Volgi, već grad Belkher (danas Belkh) na obali reke Belkh u Baktriji (severni Avganistan). Shodno tome, ispada da je Aleksandar Veliki oženio Usyargan-Burzyan djevojku Rukhsanu i njihov sin Aleksandar je rođen iz njihovog braka... jer upravo spomenuti gradovi znače "Čovjek-Vuk" ("Usjargan-Burzjan").

U međuvremenu, porijeklo baškirskog naroda i etnonima Bashkor / Bashkort (Baškiri) su naši preci vrlo jasno "zabilježili" u glavnoj tamgi klana Usyargan (slika 41), gdje je šifriran glavni mit o poreklu čovječanstva:

Fig.41. Tamga iz klana Usyargan - porijeklo Baškira (prvi preci čovječanstva).

Dešifrujući sliku, gdje debela (puna) linija označava tamgu klana Usyargan, isprekidane linije označavaju puteve migracije prvih predaka do mjesta prve tirme (jurte):

1. Planina Kuš (Umai/Imai) 'Ymirova majčina grudi'.

2. Planina Yurak (Khier-ak) 'Kravlje mlijeko' - bradavica sjeverne dojke, vučica-dojilja je tamo rođena, a krava-dojilja je tamo donijela novorođenog prvog pretka Baškira i cijelog čovječanstva Ural -pater.

3. Mountain Shake 'Majka-vučica-dojilja' (uništena od strane fabrike sode Sterlitamak) - bradavica južne dojke, tamo je rođena krava-dojilja, a vučica-dojilja je tamo donijela novorođenog prvog pretka Baškirci i cijelo čovječanstvo Shulgan-majka.

4. Planina Nara 'testis muške polovine velikog pretka Ymira', tamo je, uz pomoć “babice” krave dojilje, rođen Ural-pater i odveden na planinu Yurak (njihov put pokazuje isprekidane linije).

5. Planina Mashak 'pečena jaja ženske polovine prapretka Ymira', tamo je uz pomoć "babice" dojilje rođena majka Šulgan i odvedena na planinu Shake (njihov put je prikazano isprekidanim linijama).

6. Atal-Asak 'Otac-Vatra i Majka-Voda', mjesto kombinacije (brak) prvog pretka Ural-patera (Otac-Vatra) sa Shulgan-majkom (Majka-Voda) za zajednički život ( originalni Korok/Krug), formirajući prvobitni (baš) krug ljudi (kor), koji je dodavanjem ove dvije riječi “baš” i “kor” postao poznat kao baš-kor> baškor/baškir, tj. počeci ljudskog društva. Termin Bashkor dodavanjem indikatora množine "t" na njega, dobio je oblik Bashkort-t>bashkort 'osoba iz izvornog kruga ljudi'. Na ovom mestu, gde je navodno stajala prva okrugla tirma (jurta) prve porodice, sada je drevno selo Talas (naziv od reči A[ tal-As] ak 'Otac-Vatra - Majka-Voda'), ime velike baškirske rijeke Atal / Atil / Idel (Agidel-Bijelo) dolazi od iste riječi.

7. Rijeka Agidel.

8. Tačka raskrsnice (čvor) sveti putevi Planina Tukan (riječ tukan > tuin znači "čvor").

Rute 3 - 8 - 4 -2 - 6 su put Krave i Uralskog Patera; 2 - 8 -5 -3 -6 - Vukove i Shulgan-majke.

Sadašnja verzija porijekla nacionalnog etnonima "Bashkort/Bashkir" odražava posljednju fazu u razvoju svjetske mitologije, ali verzija zasnovana na podacima prve faze također ostaje važeća. Ukratko, u prvoj fazi formiranja svjetske mitologije, formiranje dva glavna etnonima, čini mi se, bilo je povezano s nazivima totema dviju fratrija, budući da se primarno udruženje ljudi podrazumijevalo kao „ ljudi plemena bizon-krava” i “ljudi plemena vučica”. I tako je u drugoj (poslednjoj) fazi razvoja svjetske mitologije na nov način promišljano porijeklo dva glavna etnonima:

1. Naziv totemske životinje: boz-anak 'ledena krava (bivol)'> Bazhanak/Pecheneg ; od skraćene verzije istog imena "boz-an" nastala je riječ: bozan> bizon 'ledena krava'. Varijanta naziva za isti totem daje: boz-kar-aba 'led-snijeg-vazduh' (bivol) > boz-cow 'ledena krava (bivol)'; što u skraćenom obliku daje: boz-car> Bashkor/Bashkir , a u množini: baškor + t> bashkort .

2. Naziv totema: asa-bure-kan 'majka-vučica-voda'> asaurgan> usyargan . Vremenom, etnonim-pojam asa-bure-kan postalo je posmatrano kao pojednostavljeno es-er-ken (voda-zemlja-sunce), ali to ne mijenja prethodni sadržaj, jer je prema mitologiji Baškira Kan / Kyun (Sunce) mogao sići i trčati kroz vodu-zemlju (es-er) u obliku ista vučica es-ere> sare (siva)>soro/zorro (vučica). Stoga su autori runskih spomenika Orkhon-Selenginsky pod pojmom "er-su" podrazumijevali zemljanu vodu u obliku vučice.

Kada se vozite glavnim putem od Sterlitamaka do Ufe (mitsko "prebivalište bogova"), desnom stranom uz desnu obalu rijeke. Veličanstvene planine Shikhan postaju plave u Agidelu: sveti Tora-tau, Shake-tau (varvarski uništen od strane fabrike sode Sterlitamak), dvoglavi Kush-tau, Yuryak-tau - samo pet vrhova. Mi, Usyargan-Baškiri, prenosimo s generacije na generaciju tužni mit vezan za ovih pet vrhova i svake godine u prvoj dekadi aprila, jaku snježnu oluju „Bish Kunak“ „pet gostiju“ koja se ponavlja u našoj zemlji: navodno od krajnja strana pet je pratila nas goste (bish kunak) i, ne stigavši ​​do cilja, bili su podvrgnuti imenovanoj sezonskoj snježnoj oluji, od hladnoće su svi utrnuli, pretvarajući se u snježno bijele planine - stoga je ova snježna oluja nazvana "bish kunak" . Očigledno, pred nama je fragment neke epske legende, koji je u potpunijoj verziji sačuvan u iransko-indijskoj mitologiji (iz knjige G.M. Bongard-Levin, E.A. Grantovski. Od Skitije do Indije, M. - 1983, str. .59):

Krvavi rat između Pandava i Kaurava završio se pobjedom Pandava, ali je doveo do istrebljenja čitavih plemena, smrti mnogih heroja. Sve okolo je bilo prazno, moćni Gang je tiho tekao, "ali pogled na te velike vode bio je sumoran, dosadan". Došlo je vrijeme za gorke sumnje, duboka razočaranja u plodove besciljnog neprijateljstva. „Mučen tugom“, tugovao je pravedni kralj Yudhišthira za mrtvima. Odlučio je abdicirati s prijestolja, predao prijesto drugom vladaru "i počeo razmišljati o svom putu, svojoj braći". “U kući sam bacila nakit, ručne zglobove, obučena u prostirku. Bhima, Arjuna, Blizanci (Nakula i Sahadeva), slavni Draupadi - svi su takođe obukli prostirke... i krenuli na put. Put lutalica ležao je na sjever (u zemlju bogova - Baškortostan. - Z.S.) ... Užasne poteškoće i iskušenja pali su na sudbinu Yudhishthire i njegovih pet drugova. Krećući se na sjever, prošli su planinske lance i, konačno, ugledali pješčano more ispred sebe i „najbolji od vrhova – veliku planinu Meru. Otišli su na ovu planinu, ali ubrzo je snaga napustila Draupadi. Yudhishthira, najbolji od Bharata, nije je ni pogledao i ćutke je nastavio svojim putem. Tada su, jedan za drugim, hrabri, snažni vitezovi, pravednici i mudri ljudi padali na zemlju. Konačno je pao „čovjek-tigar“ - moćni Bhima.

Ostao je samo Yudhishthira, "otišao je ne gledajući, opečen tugom." A onda se pred njim pojavi bog Indra, podigao je heroja u planinski manastir (na Ural - u zemlju bogova Baškortostana. - Z.S.), u kraljevstvo blaženstva, gde su "bogovi Gandharve, Aditya , Apsara ... ti, Yudhishthira , čekaš u blistavoj odjeći", gdje "ture-ljudi, heroji, otuđeni od ljutnje, borave." O tome govore posljednje knjige Mahabharate - "Veliki egzodus" i "Uspon na nebo".

Obratite pažnju na pet kraljevih drugova - smrznutih u snježnoj mećavi i pretvorenih u pet vrhova svetih planina-šikana duž puta koji vodi do prebivališta bogova Ufua: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna) , Kush-tau / Blizanci (Nakula i Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi)...

Samoime - Baškort, narod u Rusiji, autohtono stanovništvo Baškirije (Baškirije). U Rusiji, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, živi 1.584.554 Baškira, uključujući 7.290 ljudi u Samarskoj regiji. Žive na jugoistoku Samarske regije, uglavnom u okruzima Bolshechernigov i Bolsheglushitsky. Zbog činjenice da se glavno područje tradicionalnog naseljavanja lokalnih Baškira nalazi u dolini rijeke Boljšoj Irgiz, oni se u historiografiji često nazivaju "Irgiški Baškiri". Dio Baškira nastanio se u gradovima Samarske regije, prvenstveno u Samari i Togliattiju.

Govore baškirskim jezikom turske grupe altajske porodice. ruski, Tatarski jezici. Pisanje zasnovano na ruskom alfabetu. Vjerujući da su Baškiri sunitski muslimani.

Odlučujuću ulogu u formiranju Baškira odigrala su turska stočarska plemena južnosibirsko-srednjoazijskog porijekla, koja su, prije dolaska na južni Ural, dugo lutala po aralno-sirdarskim stepama, stupajući u kontakt sa plemenima Pečeneg-Oguz i Kimak-Kypchak; ovdje su zabilježeni u IX vijeku u pisanim izvorima. Od kraja 9. - početka 10. vijeka. živio je na južnom Uralu i susjednim stepskim i šumsko-stepskim prostorima.

U X - ranom XIII vijeku. Baškiri su bili pod političkim uticajem Volško-Kamske Bugarske. Godine 1236. osvojili su ih mongolo-Tatari i pripojili Zlatnoj Hordi. Islam je usvojen u 14. veku. Nakon pada Kazana (1552), Baškiri su prihvatili rusko državljanstvo (1552-1557) i odredili pravo posjedovanja svoje zemlje na patrimonijalnoj osnovi, da žive prema svojim običajima i vjeri.

Tradicionalni tip ekonomije Baškira je polu-nomadsko stočarstvo (uglavnom konji, kao i ovce, goveda, deve u južnim i istočnim regijama). Bavili su se i lovom i ribolovom, pčelarstvom, sakupljanjem plodova i korijena biljaka. Postojala je poljoprivreda (proso, ječam, pira, pšenica, konoplja). Poljoprivredni alat - drveni plug (saban) na točkovima, kasnije plug (huka), ramova drljača (tyrma).

Od 17. stoljeća polunomadsko stočarstvo postepeno gubi na značaju, povećava se uloga poljoprivrede, razvija se pčelarstvo na bazi pčelarstva. Početkom 20. stoljeća završen je prelazak Baškira na integriranu poljoprivredu, a polunomadsko stočarstvo ustupilo je mjesto stočarstvu. Pojavljuje se baštovanstvo.

Razvijena je kućna prerada životinjskih sirovina, ručno tkanje i prerada drveta. Baškiri su poznavali kovački zanat, topili liveno gvožđe i gvožđe, a na nekim mestima razvijali su i srebrnu rudu; nakit je rađen od srebra.

Nakon pridruživanja ruskoj državi, društvena struktura Baškira određena je preplitanjem robno-novčanih odnosa s ostacima patrijarhalnog plemenskog načina života. Na osnovu plemenske podjele (postojalo je oko 40 plemena i plemenskih grupa: Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak, Katai, Ming, Elan, Enei, Bulyar, Salyut, itd., Od kojih su mnogi bili fragmenti drevnih plemena i etno-političke asocijacije stepa Evroazije), formirale su se volosti koje su se delile na plemenske podele, ujedinjujući grupe srodnih porodica (aimak, tyuba, ara), nasleđujući od plemenske zajednice običaje egzogamije, uzajamne pomoći itd. .

Drevni Baškirci imali su veliku porodičnu zajednicu. U 16.-19. veku paralelno su postojale i velike i male porodice, koje su se postepeno etablirale kao preovlađujuće. Porodični život Baškira izgrađen je na poštovanju starijih.

Tradicionalni tip naselja je aul, koji se nalazi na obalama rijeke ili jezera. U uslovima nomadskog života svaki aul je imao nekoliko naselja: zimu, proljeće, ljeto, jesen. Stalna naselja nastala su prelaskom u naseljeni život, po pravilu, na mjestima zimskih puteva.

Tradicionalni dom Baškira je jurta od filca s montažnim rešetkastim okvirom. U zoni stepe postavljene su kuće od ćerpiča, plastike, ćerpiča, u zoni šume i šumske stepe - kolibe od balvana s nadstrešnicom. Na tehniku ​​gradnje Baškira veliki su utjecali Rusi i susjedni narodi regije Ural-Volga.

Narodna odjeća Baškira kombinira tradiciju stepskih nomada i lokalnih naseljenih plemena. Osnova ženske odjeće činila je duga haljina odrezana u struku sa volanima, kecelja, kamisol, ukrašena pletenicom i srebrnim novčićima. Mlade žene su nosile ukrase na grudima od koralja i novčića. Žensko pokrivalo za glavu je kapa od koraljne mreže sa srebrnim privjescima i novčićima, sa dugačkom oštricom koja se spušta niz leđa, izvezena perlama i školjkama kaurija; djevojački - kapa u obliku kacige, također pokrivena novčićima, nosili su i kape, maramice. Mlade žene su nosile šarene pokrivače za glavu. Gornja odjeća - otvoreni kaftani i čekmeni od obojenog sukna, opšiveni gajtanom, vezom, kovanicama. Nakit - razne vrste minđuša, narukvica, prstenja, pletenica, kopči - izrađivao se od srebra, koralja, perli, srebrnjaka, sa umetcima od tirkiznog, karneola, stakla u boji.

Muška odjeća - košulje i pantalone sa širokim korakom, lagani kućni ogrtači (ravnih leđa i rašireni), kamzole, ovčiji mantili. Kape - lubanje, okrugle krznene kape, malachai, pokrivaju uši i vrat, šeširi. Žene su nosile i šešire od životinjskog krzna. Široko su korištene čizme, kožne cipele, ichigi, navlake za cipele, a na Uralu - i batine.

U ishrani je dominirala mesna i mliječna hrana, koristili su se proizvodi lova, ribolova, med, bobičasto voće i začinsko bilje. Tradicionalna jela su sitno iseckano konjsko ili jagnjeće meso sa čorbi (bišbarmak, kulama), sušena kobasica od konjskog mesa i masti (kazy), razne vrste skuta, sir (korot), prosena kaša, ječam, spelta i pšenična krupica, ovsena kaša . Popularni su rezanci na mesnoj ili mliječnoj čorbi, supe od žitarica. Hleb (kolači) se koristio beskvasni, u XVIII-XIX veku. u ishranu su bili uključeni kiseli hlebni namaz, krompir i povrće. Slaboalkoholna pića: kumis (od kobiljeg mlijeka), buza (od proklijalog zrna ječma, pira), kuglica (relativno jako piće od meda i šećera); pili su i razrijeđeno kiselo mlijeko - ajran. Za desert se najčešće služi jaki čaj sa mlijekom ili kajmakom, a uz njega - med, čak-čak, grmlje, baursak, urami, koštel.

Main narodni praznici posmatrano u proleće i leto. Nakon dolaska topova, organizirali su Karga tui („praznik topova“). Uoči prolećnih poljskih radova, a ponegde i posle njih, održavana je svetkovina orača (Sabantuj) koja je podrazumevala zajednički obrok, rvanje, trke konja, takmičenja u trčanju, streljaštvu, takmičenja sa humorističkim efektom. Praznik je popraćen molitvom na mjesnom groblju. Sredinom ljeta održavao se Yiyin, praznik zajednički za nekoliko sela, a u dalekim vremenima - volosti, plemena. Ljeti se u njedrima prirode odvijaju djevojačke igre, obred „čaja od kukavice“, u kojem učestvuju samo žene. U sušnim vremenima obavljao se obred prizivanja kiše uz žrtve i molitve, polivajući jedni druge vodom.

Vodeće mjesto u usmenom i poetskom stvaralaštvu zauzima ep („Ural-batyr“, „Akbuzat“, „Idukai i Muradym“, „Kusyak-bi“, „Urdas-bi sa hiljadu tobolaca“, „Alpamysha“, “Kuzy-kurpyas i Mayankhylu”, “Zayatulyak i Khyuhylu”). Bajkoviti folklor predstavljen je magičnim, herojskim, svakodnevnim pričama, pričama o životinjama.

Razvija se pjesnička i muzička kreativnost: epske, lirske i svakodnevne (obredne, satirične, humoristične) pjesme, pjesme (takmak). Razne plesne melodije. Plesovi se odlikuju narativnošću, mnogi („Kukavica“, „Vrana pacer“, „Baik“, „Perovski“) imaju složenu strukturu i sadrže elemente pantomime.

Tradicionalni muzički instrumenti su kurai (vrsta flaute), domra, kumis (kobyz, vargan: drveni - u obliku duguljaste ploče i metalni - u obliku luka sa jezičkom). U prošlosti je bilo gudački instrument kyl koumiss.

Baškiri su zadržali elemente tradicionalnih vjerovanja: štovanje objekata (rijeke, jezera, planine, šume itd.) i pojava (vjetrovi, snježne mećave) prirode, nebeska tijela, životinje i ptice (medvjed, vuk, konj, pas, zmija, labud, ždral, suri orao, sokol itd., kult lopova je bio povezan s kultom predaka, umiranja i oživljavanja prirode). Među brojnim duhovima domaćinima (oko), posebno mjesto zauzimaju kolačići (yort eyyakhe) i vodeni duhovi (hyu eyyakhe). Vrhovno nebesko božanstvo Tenre se kasnije spojilo sa muslimanskim Allahom. Šumski duh šurale, brownie obdareni su obilježjima muslimanskih šejtana, Iblisa, džina. Preplitanje tradicionalnih i muslimanskih vjerovanja uočeno je u obredima, te u epskim i bajkama.