Съобщение за Карамзин в литературата. Кой е той? "Бюлетин на Европа"

Николай Михайлович Карамзин

Николай Михайлович Карамзин е роден на 1 декември 1766 г. в семейството на земевладелец от Симбирск, произхождащ от стар дворянски род. Възпитан е в частен московски интернат. В юношеството бъдещият писател чете много исторически романи, в които е особено възхитен от "опасностите и героичното приятелство". Според благородния обичай от онова време, като момче, записано на военна служба, той, "влизайки в възрастта", влезе в полка, в който отдавна беше записан. Но службата в армията му тежеше. Младият лейтенант мечтаеше да се занимава с литературна дейност. Смъртта на баща му даде повод на Карамзин да поиска оставката му, а малкото наследство, което получи, направи възможно изпълнението на старата му мечта - пътуване в чужбина. 23-годишният пътешественик е посетил Швейцария, Германия, Франция и Англия. Това пътуване го обогати с различни впечатления. Връщайки се в Москва, Карамзин публикува Писма от руски пътешественик, където описва всичко, което го е поразило и запомнило в чужди земи: пейзажи и външния вид на чужденците, народни обичаи, градски живот и политическа система, архитектура и живопис, срещите му с писатели и учени , както и различни социални събития, на които е бил свидетел, включително нач Френската революция(1789-1794).

Няколко години Карамзин издава „Московски журнал“, а след това и „Вестник Европы“. Той създаде нов типсписание, в което съжителстваха литература, политика, наука. Разнообразните материали в тези издания са написани на лесен, елегантен език, поднесени живо и забавно, така че не само са достъпни за широката публика, но и допринасят за възпитанието на литературен вкус у читателите.

Карамзин става ръководител на ново течение в руската литература - сантиментализъм. Основната тема на сантименталната литература е трогателните чувства, емоционалните преживявания на човек, „живота на сърцето“. Карамзин е един от първите, които пишат за радостите и страданията на съвременните, обикновени хора, а не за героите на древността и митологичните полубогове. Освен това той е първият, който въвежда в руската литература прост, разбираем език, близък до разговорния.

Историята "Бедната Лиза" донесе на Карамзин огромен успех. Чувствителните читатели и особено читателките проливат потоци от сълзи по нея. Езерото в Симоновия манастир в Москва, където героинята на произведението Лиза се удави поради несподелена любов, започна да се нарича "езерото на Лизин"; при него се извършваха истински поклонения. Карамзин отдавна възнамеряваше сериозно да изучава историята на Русия, той написа няколко исторически романа, включително такива блестящи произведения като Марфа Посадница, Наталия, болярска дъщеря».

През 1803г писателят получава от император Александър официалното звание историограф и разрешение да работи в архиви и библиотеки. В продължение на няколко години Карамзин изучава древни хроники, работи денонощно, разваляйки зрението си и подкопавайки здравето си. Карамзин смята историята за наука, която трябва да възпитава хората и да ги инструктира в ежедневието.

Николай Михайлович беше искрен привърженик и защитник на автокрацията. Той вярваше, че "автокрацията основа и възкреси Русия". Следователно фокусът на историка беше формирането на върховната власт в Русия, царуването на царе и монарси. Но не всеки владетел на държавата заслужава одобрение. Карамзин беше възмутен от всякаква форма на насилие. Така например историкът осъжда тираничното управление на Иван Грозни, деспотизма на Петър и твърдостта, с която той провежда реформи, изкоренявайки древните руски обичаи.

Огромният труд, създаден от историка за сравнително кратко време, имаше зашеметяващ успех сред обществеността. Цяла просветена Русия четеше Историята на руската държава; Създавайки "Историята на руската държава", Карамзин използва огромен брой древни хроники и други исторически документи. За да може читателите да добият вярна представа, историкът е поставил бележки под линия във всеки том. Тези бележки са резултат от колосална работа.

През 1818г Карамзин е избран за почетен член на Петербургската академия на науките.

Според една версия той е роден в село Знаменское, Симбирска област (сега Майнски район на Уляновска област), според друга - в село Михайловка, Бузулукски район, Казанска губерния (сега село Преображенка, Оренбург регион). Напоследък експертите са в полза на "оренбургската" версия за родното място на писателя.

Карамзин принадлежал към знатно семейство, произлизащо от татарски мурза на име Кара-Мурза. Николай беше вторият син на пенсиониран капитан, земевладелец. Рано губи майка си, тя умира през 1769 г. С втория брак баща ми се ожени за Екатерина Дмитриева, леля на поета и баснописец Иван Дмитриев.

Карамзин прекарва детските си години в имението на баща си, учи в Симбирск в благородния пансион на Пиер Фовел. На 14-годишна възраст започва да учи в Московския частен пансион на професор Йохан Шаден, като едновременно с това посещава часове в Московския университет.

От 1781 г. Карамзин започва да служи в Преображенския полк в Санкт Петербург, където е преместен от армейските полкове (той е записан на служба през 1774 г.), получава чин лейтенант.

През този период се сближава с поета Иван Дмитриев и започва литературна дейностпревод от немски „Разговор на австрийската Мария Терезия с нашата императрица Елизабет на Шанз Елизе“ (не е запазен). Първата печатна творба на Карамзин е преводът на идилията на Соломон Геснер „Дървен крак“ (1783).

През 1784 г., след смъртта на баща си, Карамзин се пенсионира с чин лейтенант и никога повече не служи. След кратък престой в Симбирск, където се присъединява към масонската ложа, Карамзин се премества в Москва, въвежда се в кръга на издателя Николай Новиков и се установява в къща, която принадлежи на приятелското научно общество на Новиков.

През 1787-1789 г. е редактор в списанието, издавано от Новиков " Детско четенеза сърцето и ума", където публикува първия си разказ "Евгений и Юлия" (1789), стихове и преводи. Превежда на руски трагедията "Юлий Цезар" (1787) от Уилям Шекспир и "Емилия Галоти" (1788) от Готхолд Лесинг.

През май 1789 г. Николай Михайлович заминава в чужбина и до септември 1790 г. пътува из Европа, посещавайки Германия, Швейцария, Франция и Англия.

Връщайки се в Москва, Карамзин започва да издава "Московски вестник" (1791-1792), който публикува написаните от него "Писма на руски пътешественик", през 1792 г. е публикувана историята "Бедната Лиза", както и разказите " Наталия, болярската дъщеря" и "Лиодор", които станаха примери за руски сантиментализъм.

Карамзин. В първата руска поетична антология „Аониди“ (1796-1799), съставена от Карамзин, той включва свои стихове, както и стихове на свои съвременници – Гавриил Державин, Михаил Херасков, Иван Дмитриев. В "Аонидите" за първи път се появява буквата "ё" от руската азбука.

Част от прозаичните преводи Карамзин обединява в „Пантеон на чуждестранната литература“ (1798), кратки описания на руски писатели са им дадени за публикацията „Пантеон на руските автори, или Колекция от техните портрети с коментари“ (1801-1802) . Отговорът на Карамзин на възкачването на престола на Александър I е „Историческо възхваляване на Екатерина II“ (1802 г.).

През 1802-1803 г. Николай Карамзин издава литературно-политическото списание "Вестник Европы", в което наред със статии за литературата и изкуството се публикуват въпроси на външната и вътрешната политика на Русия, историята и политически животчужди държави. В Бюлетин на Европа той публикува трудове по руска средновековна история „Марта Посадница, или завладяването на Новгород“, „Вести за Марта Посадница, взети от житието на св. Зосима“, „Пътуване около Москва“, „Исторически спомени и забележки по пътя към Троицата“ и др.

Карамзин разработи езикова реформа, насочена към доближаване на книжния език до разговорната реч на образованото общество. Ограничавайки използването на славянизми, широко използвайки езикови заеми и калки от европейски езици (главно от френски), въвеждайки нови думи, Карамзин създава нов литературен стил.

На 12 ноември (31 октомври стар стил) 1803 г. с личен императорски указ на Александър I Николай Карамзин е назначен за историограф „да състави пълна История на Отечеството“. Оттогава до края на дните си той работи върху основната работа на живота си - "Историята на руската държава". За него са открити библиотеки и архиви. През 1816-1824 г. първите 11 тома на произведението са публикувани в Санкт Петербург, 12-ият том, посветен на описанието на събитията от "Смутното време", Карамзин няма време да завърши, той излиза след смъртта на историографа през 1829г.

През 1818 г. Карамзин става член на Руската академия, почетен член на Петербургската академия на науките. Получава действителен държавен съветник и е награден с орден „Света Анна“ I степен.

През първите месеци на 1826 г. той страда от пневмония, която разрушава здравето му. На 3 юни (22 май стар стил) 1826 г. Николай Карамзин умира в Санкт Петербург. Погребан е на Тихвинското гробище на Александър Невската лавра.

Карамзин е женен с втори брак с Екатерина Коливанова (1780-1851), сестрата на поета Пьотр Вяземски, която е домакиня на най-добрия литературен салон в Санкт Петербург, където поетите Василий Жуковски, Александър Пушкин, Михаил Лермонтов, писател посети Николай Гогол. Тя помага на историографа, като коригира 12-томната "История", а след смъртта му довършва изданието последен том.

Първата му съпруга Елизавета Протасова умира през 1802 г. От първия си брак Карамзин има дъщеря София (1802-1856), която става прислужница, домакиня на литературен салон, приятелка на поетите Александър Пушкин и Михаил Лермонтов.

Във втория си брак историографът има девет деца, петима оцеляват до съзнателна възраст. Дъщеря Екатерина (1806-1867) се омъжи за княз Мещерски, нейният син - писател Владимир Мещерски (1839-1914).

Дъщерята на Николай Карамзин Елизавета (1821-1891) става придворна дама на императорския двор, синът Андрей (1814-1854) умира през Кримска война. Александър Карамзин (1816-1888) служи в гвардията и същевременно пише стихове, публикувани в списанията „Съвременник“ и „Отечественные записки“. Най-малкият син Владимир (1819-1869)

Детство и младост на Карамзин

Карамзин историкът

Карамзин-журналист

Детство и младост на Карамзин

Николай Михайлович Карамзин е роден на 1 (12) декември 1766 г. в село Михайловка, Бузулукски район, Симбирска губерния, в културно и добре родено, но бедно дворянско семейство, произлизащо по бащина линия от татарски корен. Той наследява тихия си нрав и склонност към мечтателство от майка си Екатерина Петровна (по баща Пазухина), която губи на тригодишна възраст. Ранното осиротяване, самотата в бащината къща засилиха тези качества в душата на момчето: той се влюби в селската самота, красотата на природата на Волга и рано се пристрасти към четенето на книги.

Когато Карамзин е на 13 години, баща му го завежда в Москва и го изпраща в интерната на професора от Московския университет И.М. Шаден, където момчето получи светско образование, учи до съвършенство европейски езиции слушал лекции в университета. След края на пансиона през 1781 г. Карамзин напуска Москва и отива в Санкт Петербург в Преображенския полк, към който е назначен от детството си. Приятелство с I.I. Дмитриев, бъдещият известен поет и баснописец, засили интереса си към литературата. За първи път Карамзин се появява в печат с превод на идилията на немския поет С. Геснер през 1783 г.

След смъртта на баща си през януари 1784 г. Карамзин се пенсионира с чин лейтенант и се завръща в родината си в Симбирск. Тук той води доста разпръснат начин на живот, типичен за млад благородник от онези години. Решаващ обрат в съдбата му е направен от случайно запознанство с I.P. Тургенев, активен масон, писател, сътрудник известен писатели издател края на XVIIIвек Н.И. Новиков. И.П. Тургенев отвежда Карамзин в Москва и в продължение на четири години начинаещият писател се върти в московските масонски кръгове, тясно се доближава до Н.И. Новиков, става член на "Приятелското научно общество".

Московските розенкройцерски масони (рицари на златно-розовия кръст) се характеризираха с критика на волтерянството и цялото наследство на френските енциклопедисти-просветители. Масоните смятат човешкия ум за най-ниското ниво на познание и го поставят в пряка зависимост от чувствата и Божественото откровение. Умът извън контрола на чувствата и вярата не е в състояние да разбере правилно света около себе си, той е "тъмен", "демоничен" ум, който е източник на всички човешки заблуди и проблеми.

Книгата на френския мистик Сен-Мартен „За заблудите и истината“ беше особено популярна в „Приятелското учено общество“: не случайно розенкройцерите бяха наречени от своите недоброжелатели „мартинисти“. Сен-Мартен заявява, че учението на Просвещението за обществения договор, основано на атеистична „вяра“ в „добрата природа“ на човека, е лъжа, която потъпква християнската истина за „неизвестността“ на човешката природа чрез „ първородния грях." Наивно е държавната власт да се разглежда като резултат от човешкото "творчество". То е предмет на Божията специална грижа за грешното човечество и е изпратено от Създателя, за да укроти и възпре грешните мисли, на които е подвластен падналият човек на тази земя.

Държавната власт на Екатерина II, която беше под влиянието на френските просветители, се смяташе от мартинистите за заблуда, Божие опрощение за греховете на целия петровски период от нашата история. Руските масони, сред които Карамзин се движи през онези години, създават утопия за красива страна на вярващи и щастливи хора, контролиран от избрани масони според законите на масонската религия, без бюрокрация, чиновници, полицаи, благородници, произвол. В своите книги те проповядват тази утопия като програма: в държавата им няма да има нужда, няма да има наемници, роби, данъци; всички ще се учат и ще живеят мирно и възвишено. За това е необходимо всички да станат масони и да се изчистят от мръсотията. В бъдещия масонски "рай" няма да има църква, нито закони, а свободно общество от добри хора, които вярват в Бог, както искат.

Карамзин скоро разбира, че отричайки „автокрацията“ на Екатерина II, масоните кроят планове за своето „автокрация“, противопоставяйки масонската ерес на всичко останало, грешното човечество. При външно съзвучие с истините на християнската религия, в процеса на гениалните им разсъждения, една неистина и лъжа се замени с друга, не по-малко опасна и коварна. Карамзин също е разтревожен от прекомерната мистична екзалтация на своите „братя“, толкова далеч от „духовната трезвеност“, завещана от православието. Бях смутен от завесата на тайната и конспирацията, свързана с дейността на масонските ложи.

И сега Карамзин, подобно на героя от епичния роман на Толстой "Война и мир" Пиер Безухов, е дълбоко разочарован от масонството и напуска Москва, тръгвайки на дълго пътуване из Западна Европа. Страховете му скоро се потвърждават: делата на цялата масонска организация, както установи разследването, се ръководят от някакви мрачни хора, които напуснаха Прусия и действаха в нейна полза, криейки целите си от искрено заблудените, сърдечни руски „братя“ . Пътешествието на Карамзин през Западна Европа, продължило година и половина, бележи окончателното скъсване на писателя с масонските хобита на младостта му.

„Писма от руски пътешественик“. През есента на 1790 г. Карамзин се завръща в Русия и от 1791 г. започва да издава Московски вестник, който излиза две години и има голям успех сред руската четяща публика. В него той публикува две от основните си произведения - "Писма от руски пътешественик" и разказа "Бедната Лиза".

В „Писма от руски пътешественик“, обобщавайки пътуванията си в чужбина, Карамзин, следвайки традицията „ сантиментално пътешествие"Стърн, отвътре го преустройва по руски начин. Стърн не обръща почти никакво внимание на външния свят, фокусирайки се върху щателен анализ на собствените си преживявания и чувства. Карамзин, напротив, не е затворен в своето "аз", не се вълнува твърде много от субективното съдържание на емоциите си.Водещата роля на външния свят в неговия разказ, авторът е искрено заинтересован от истинското му разбиране и обективната му оценка.Във всяка страна той забелязва най-интересното и важното: в Германия - психически живот (среща Кант в Кьонигсберг и Хердер и Виланд във Ваймар), в Швейцария - природа, в Англия - политически и обществени институции, парламент, съдебни заседатели, семеен живот на уважавани пуритани. различни странии народи вече се очаква в Карамзин и дарбата на превода на V.A. Жуковски и "протеизма" на Пушкин с неговата "универсална отзивчивост".

Особено трябва да се подчертае частта от писмата на Карамзин относно Франция. Той посети тази страна в момента, когато се чуха първите гръмотевични викове на Великата френска революция. Той видял с очите си и царя и царицата, чиито дни вече били преброени, и присъствал на заседанията на Народното събрание. Изводите, които Карамзин прави, анализирайки революционните вълнения в една от най-напредналите страни на Западна Европа, вече предвиждат проблемите на цялата Русия. литература XIXвек.

"Всяко гражданско общество, утвърдено от векове", казва Карамзин, "е светилище за добрите граждани и в най-несъвършеното трябва да се изненадате от прекрасната хармония, подобрение, ред. "Утопията" винаги ще бъде мечта добро сърцеили може да бъде изпълнено от незабележимото действие на времето, чрез бавния, но сигурен, безопасен напредък на разума, просветлението, възпитанието на добрия морал. Когато хората са убедени, че добродетелта е необходима за собственото им щастие, тогава ще настъпи златният век и във всяко управление човек ще се радва на мирното благополучие на живота. Всякакви видове насилствени катаклизмипагубен и всеки бунтовник приготвя скеле за себе си. Нека предадем, приятели мои, нека се предадем на силата на Провидението: то определено има свой собствен план; в неговите ръце са сърцата на суверените - и това е достатъчно."

В „Писма на руски пътешественик“ зрее мисълта, която е в основата на по-късните „Бележки за древните и нова Русия", който той предава на Александър I през 1811 г., в навечерието на наполеоновото нашествие. В него писателят вдъхновява суверена, че основната работа на управлението не е в промяната на външните форми и институции, а в хората, в нивото на нравственото им самосъзнание.Благоверният монарх и умело подбраните от него управители ще заменят успешно всяка писана конституция. народни училища.

Писма от руски пътешественик разкриват типичното отношение на един мислещ руснак към историческия опит на Западна Европа и поуките, които е извлякъл от него. Западът остава за нас през 19 век училище на живота както в най-добрите му, светли, така и в тъмни страни. Дълбоко личното, родствено отношение на просветен благородник към културно-историческия живот на Западна Европа, очевидно в Писмата на Карамзин, е добре изразено по-късно от Ф.М. Достоевски през устата на Версилов, героят на романа "Юношата": "За руснака Европа е толкова ценна, колкото Русия: всеки камък в нея е мил и скъп."

Карамзин историкът

Трябва да се отбележи, че самият Карамзин не участва в тези спорове, но се отнася към Шишков с уважение, без да таи никакво негодувание към неговата критика. През 1803 г. той започва основното дело на живота си - създаването на "История на руската държава". Идеята за това капитално произведение възниква от Карамзин отдавна. Още през 1790 г. той пише: "Боли, но трябва да бъдем честни да признаем, че все още нямаме добра история, тоест написана с философски ум, с критика, с благородно красноречие. Тацит, Хюм, Робъртсън, Гибън - това са примери. Казват, че нашата история сама по себе си е по-малко забавна от другите: Не мисля, необходими са само ум, вкус, талант. Разбира се, Карамзин имаше всички тези способности, но за да овладее капиталната работа, свързана с изучаването на огромен брой исторически документи, бяха необходими и материална свобода и независимост. Когато през 1802 г. Карамзин започва да издава „Вестник Европы“, той мечтае за следното: „Понеже не бях много богат, издадох списание с намерението чрез принудителна работа от пет или шест години да си купя независимост, възможност да работя свободно и .. .съставям руска история, която е занимавала цялата ми душа от известно време."

И тогава един близък познат на Карамзин, другарят министър на образованието М.Н. Муравьов се обръща към Александър I с молба да помогне на писателя в изпълнението на неговия план. С личен указ от 31 декември 1803 г. Карамзин е одобрен за придворен историограф с годишна пенсия от две хиляди рубли. Така започва двадесет и две годишният период от живота на Карамзин, свързан с капиталното дело по създаването на Историята на руската държава.

За това как да пише история, Карамзин каза: "Един историк трябва да се радва и да скърби със своя народ. Той не трябва, воден от пристрастие, да изкривява фактите, да преувеличава щастието или да омаловажава бедствието в своето представяне; той трябва преди всичко да бъде правдив; но той може, дори трябва да предаде всичко неприятно, всичко срамно в историята на своя народ с тъга и да говори за това, което носи чест, за победи, за цветуща държава, с радост и ентусиазъм. Само така ще стане национал писател на ежедневието, който преди всичко трябва да бъде историк."

"История на руската държава" Карамзин започва да пише в Москва и в имението Олсуфиево близо до Москва. През 1816 г. той се премества в Санкт Петербург: започват усилия за публикуване на завършените осем тома на "История ...". Карамзин става човек, близък до двора, лично общува с Александър I и членове на кралското семейство. Карамзините прекарват летните месеци в Царско село, където ги посещава младият лицеист Пушкин. През 1818 г. са публикувани осем тома от "История ...", през 1821 г. е публикуван деветият, посветен на епохата на управлението на Иван Грозни, през 1824 г. - десети и единадесети том.

"История ..." е създадена въз основа на изследването на огромен действителен материал, сред които ключово мястозаети хроники. Съчетавайки таланта на учен-историк с артистичния талант, Карамзин умело предава самия дух на летописните източници, като ги цитира изобилно или умело ги преразказва. Не само изобилието от факти, но и самото отношение на летописеца към тях беше скъпо на историка в аналите. Разбирането на гледната точка на хрониста е основната задача на художника Карамзин, което му позволява да предаде "духа на времето", общоприетото мнение за определени събития. И историкът Карамзин в същото време направи коментари. Ето защо "Историята ..." на Карамзин съчетава описание на появата и развитието на руската държавност с процеса на растеж и формиране на руската национална идентичност.

По своите убеждения Карамзин беше монархист. Той вярваше, че автократичната форма на управление е най-органичната за такава огромна страна като Русия. Но в същото време той показа постоянната опасност, която дебне автокрацията в хода на историята - опасността от нейното израждане в "автокрация". Опровергавайки широко разпространения възглед за селските бунтове и бунтове като проява на "диватството" и "невежеството" на народа, Карамзин показа, че народното възмущение се поражда всеки път от отстъплението на монархическата власт от принципите на автокрацията към самодържавието и тиранията. Народното възмущение в Карамзин е форма на проявление на Небесния съд, Божествено наказание за престъпленията, извършени от тираните. Това е през народен животсе проявява, според Карамзин, Божествената воля в историята, именно хората най-често се оказват мощен инструмент на Провидението. Така Карамзин освобождава хората от вината за бунта в случай, че този бунт има по-високо морално оправдание.

Когато още в края на 1830-те години Пушкин се запознава с тази „Забележка ...“ в ръкопис, той казва: „Карамзин пише своите мисли за Древна и Нова Русия с цялата искреност на красива душа, с цялата смелост на силно и дълбоко убеждение“. „Някой ден потомците ще оценят... благородството на един патриот.“

Но „Забележката ...“ предизвика раздразнение и недоволство на самонадеяния Александър. В продължение на пет години, със студено отношение към Карамзин, той подчерта възмущението си. През 1816 г. има сближаване, но не за дълго. През 1819 г. суверенът, завръщайки се от Варшава, където откри полския сейм, в един от искрените си разговори с Карамзин обяви, че иска да възстанови Полша в древните й граници. Това „странно“ желание толкова шокира Карамзин, че той веднага състави и лично прочете на суверена нова „Забележка ...“:

"Вие мислите да възстановите древното кралство Полша, но дали това възстановяване е в съответствие със закона за държавното благо на Русия? В съответствие ли е с вашите свещени задължения, с вашата любов към Русия и към самата справедливост? Можете ли, с мирна съвест, вземете Беларус, Литва, Волиния от нас, Подолия, одобрената собственост на Русия още преди вашето царуване? Не се ли кълнат суверените да запазят целостта на своите правомощия? Тези земи вече са били Русия, когато митрополит Платон ви подари короната на Мономах, Петър, Екатерина, която ти нарече Велика ... николай карамзин пенсионен историограф

Щяхме да загубим не само красиви региони, но и любов към царя, щяхме да загубим душата си към отечеството, виждайки го като играчка на автократичния произвол, ние не само щяхме да бъдем отслабени от намаляването на държавата, но щяхме също бъдем смирени духом пред другите и пред себе си. Разбира се, дворецът нямаше да е празен и тогава ще имате министри, генерали, но те няма да служат на отечеството, а само на собствените си лични облаги, като наемници, като истински роби ... "

В края на разгорещен спор с Александър 1 за политиката му към Полша, Карамзин каза: "Ваше Величество, имате много гордост ... Не се страхувам от нищо, и двамата сме равни пред Бога. Това, което ви казах , бих казал на баща ти ... Презирам преждевременните либерали; обичам само тази свобода, която никой тиранин няма да ми отнеме ... Вече не се нуждая от вашите услуги.

Карамзин почина на 22 май (3 юни) 1826 г., докато работи върху дванадесетия том на "История ...", където трябваше да разкаже за народното опълчение на Минин и Пожарски, които освободиха Москва и спряха "смутата" „в нашето отечество. Ръкописът на този том се скъса на фразата: „Нутлет не се отказа ...“

Значението на "Историята на руската държава" трудно може да бъде надценено: появата й на бял свят беше основен акт на руското национално самосъзнание. Според Пушкин Карамзин разкрива на руснаците тяхното минало, както Колумб открива Америка. Писателят в своята "История ..." даде извадка национален епос, принуждавайки всяка епоха да говори собствения си език. Творчеството на Карамзин оказа голямо влияние върху руските писатели. Разчитайки на Карамзин, Пушктин пише своя „Борис Годунов“, Рилеев композира своите „Думи“. Историята на руската държава оказва пряко влияние върху развитието на руския исторически роман от Загоскин и Лажечников до Лев Толстой. „Чистата и висока слава на Карамзин принадлежи на Русия“, каза Пушкин.

Карамзин-журналист

Започвайки с публикуването на Московския журнал, Карамзин се появява пред руското обществено мнение като първия професионален писател и журналист. Преди него само писатели от трети ранг са се осмелявали да живеят от литературни доходи. Един културен благородник смята литературата за по-скоро забавление и със сигурност не за сериозна професия. Карамзин със своето творчество и постоянен успех сред читателите утвърждава авторитета на писателството в очите на обществото и превръща литературата в професия, може би най-почтената и уважавана. Има мнение, че ентусиазираните младежи от Санкт Петербург са мечтали поне да се разходят до Москва, само за да видят известния Карамзин. В "Московски вестник" и следващите издания Карамзин не само разширява кръга от читатели на добра руска книга, но и възпитава естетически вкус, подготвен културно обществокъм възприемането на поезията на V.A. Жуковски и А.С. Пушкин. Неговият вестник, неговите литературни алманаси вече не се ограничават до Москва и Санкт Петербург, но проникват в руската провинция. През 1802 г. Карамзин започва да издава „Вестник Европы“, списание не само литературно, но и обществено-политическо, което дава прототип на така наречените „дебели“ руски списания, съществували през 19 век и оцелели до края на 20 век. .

Николай Карамзин - историк и писател от 18-19 век. Роден на 12 декември 1866 г. в Казанската губерния в семейното имение Знаменское.

Семейството му произхожда от кримските татари, баща му, пенсиониран офицер, беше среден земевладелец, майка му почина, когато Коля Карамзин беше още дете. Възпитанието му се извършва от баща му, възпитатели и бавачки. Николай прекара цялото си детство в имението, получено домашно образование, препрочете всички книги от голямата библиотека на майка си.

Любовта му към прогресивната чуждестранна литература оказва голямо влияние върху творчеството му. Това беше бъдещият публицист, писател, почетен член на Академията на науките, известен критик, реформатор на руската литература и историограф, който обичаше да чете Ролин, Емин и други майстори на словото на Европа.

През 1778 г. той постъпва в дворянско училище-интернат в Симбирск, баща му го прикрепя към армейски полк, което дава възможност на Николай Карамзин да учи в престижния Московски пансион към Московския университет. Карамзин учи хуманитарни наукии посещава лекции.

Бъдещият писател попадна на активна служба в Преображенския полк. Военната му кариера не е привлекателна и той си взема една година почивка, а през 1784 г. получава указ за оставката си с чин лейтенант.

През 1789 г. той прави дълго пътуване из Европа. По време на него той се среща с Кант, посещава Париж по време на революцията и става свидетел на падането на Бастилията. Той събра голямо количество материали за европейски събития, които послужиха за създаването на „Писма на руски пътешественик“, спечелиха голяма популярност в обществото и се приемат с гръм и трясък от критиката.

В края на пътуването той се занимава с литература. Той създава собствено московско списание, в което е публикувана неговата ярка звезда на сантименталното творчество Бедната Лиза.

През 1803 г. става историограф. По това време той започва да работи върху великото дело на живота си - Историята на руската държава.

През 1810 г. получава орден "Св. Владимир" 3-та степен. През 1816 г. получава висок чин държавен съветник и става носител на орден „Света Анна“ I степен.

През 1818 г. за първи път са публикувани 8 тома от Историята на руската държава. Той не завършва огромната си работа, том 12 е публикуван след смъртта му.

Първата съпруга на Карамзин е Елизавета Протасова, омъжена от 1801 г., съпругата му почина след раждането на дъщеря си София. Втората съпруга е Екатерина Коливанова.

След въстанието на декабристите на Сенатския площад Карамзин умира след влошена настинка. Той почива на Тихвинското гробище. Карамзин е фундаменталист на руския сантиментализъм, реформатор на руския език. Той добави много нови думи към речника. Той е един от първите създатели на цялостен обобщаващ труд по история на Русия.

Пушкин беше чест гостпри Карамзините.

Карамзин притежава израза, който каза за руската реалност, на въпроса - какво се случва в Русия, отговорът беше следният - крадат.

Историците смятат, че бедната Лиза е кръстена на Протасова.

София, дъщеря на Карамзин, е осиновена светско общество, в императорския двор тя става фрейлина, дружи с Пушкин и Лермонтов.

От втория си брак Карамзин има 5 сина и 4 дъщери.

Леле! .. Ето, да! .. Бъдете здрави! ..

12 декември (1 декември по стар стил) 1766 г. е роден Николай Михайлович Карамзин - руски писател, поет, редактор на "Московски журнал" (1791-1792) и сп. "Вестник Европы" (1802-1803), почетен член на Императорската академия на науките (1818), действителен член на Императорската руска академия, историк, първият и единствен придворен историограф, един от първите реформатори на руския литературен език, основател на руската историография и руския сантиментализъм.

Принос на Н.М. Карамзин в руската култура трудно може да бъде надценен. Спомняйки си всичко, което този човек успя да направи за кратките 59 години от своето земно съществуване, не е възможно да пренебрегнем факта, че именно Карамзин до голяма степен определя облика на руския XIX век - "златния" век на руската поезия, литература , историография, изворознание и др. хуманитарни областинаучно познание. Благодарение на лингвистични търсения, насочени към популяризиране на литературния език на поезията и прозата, Карамзин представя руската литература на своите съвременници. И ако Пушкин е „нашето всичко“, то Карамзин може спокойно да се нарече „нашето всичко“ от самото начало Главна буква. Без него Вяземски, Пушкин, Баратински, Батюшков и други поети от така наречената „Пушкинска галактика” едва ли биха били възможни.

„Към каквото и да се обърнете в нашата литература, Карамзин постави основите на всичко: журналистика, критика, разказ, роман, исторически разказ, публицистика, изучаване на историята“, В.Г. Белински.

„История на руската държава“ Н.М. Карамзин стана не само първата рускоезична книга за историята на Русия, достъпна за широкия читател. Карамзин даде на руския народ Отечество в пълния смисъл на думата. Казват, че затръшвайки осмия, последен том, граф Фьодор Толстой, по прякор Американеца, възкликнал: „Оказва се, че имам Отечество!“ И той не беше сам. Всички негови съвременници изведнъж разбраха, че живеят в страна с хилядолетна история и имат с какво да се гордеят. Преди това се смяташе, че преди Петър I, който отвори „прозорец към Европа“, в Русия не е имало нищо, което да заслужава внимание: тъмните векове на изостаналостта и варварството, болярската автокрация, изконно руският мързел и мечките по улиците .. .

Многотомният труд на Карамзин не е завършен, но, публикуван през първата четвърт на 19 век, той напълно определя историческото самосъзнание на нацията на дълги годининапред. Цялата последваща историография не може да породи нищо повече в съответствие с развилото се под влиянието на Карамзин „имперско“ самосъзнание. Възгледите на Карамзин оставиха дълбока, незаличима следа във всички области на руската култура от 19-20 век, формиращи основите национален манталитет, което в крайна сметка определи развитието на руското общество и държавата като цяло.

Показателно е, че през 20-ти век сградата на руската велика сила, рухнала под атаките на революционните интернационалисти, се възроди до 30-те години на миналия век - под други лозунги, с други лидери, в друга идеологическа опаковка. но... Самият подход към историографията на руската история, както преди 1917 г., така и след това, в много отношения остава шовинистичен и сантиментален по начина на Карамзин.

Н.М. Карамзин - ранни години

Н. М. Карамзин е роден на 12 декември (1 век) 1766 г. в село Михайловка, Бузулукски район, Казанска губерния (според други източници, в семейното имение Знаменское, Симбирска област, Казанска губерния). Малко се знае за ранните му години: няма писма, няма дневници, няма спомени на самия Карамзин за детството му. Той дори не знаеше точно годината си на раждане и почти през целия си живот вярваше, че е роден през 1765 г. Едва на стари години, след като откри документите, той „изглеждаше по-млад“ с една година.

Бъдещият историограф израства в имението на баща си, пенсионирания капитан Михаил Егорович Карамзин (1724-1783), симбирски благородник от средната класа. Получава добро образование у дома. През 1778 г. той е изпратен в Москва в пансиона на професора от Московския университет I.M. Shaden. В същото време той посещава лекции в университета през 1781-1782 г.

След като завършва пансиона, през 1783 г. Карамзин постъпва в Преображенския полк в Санкт Петербург, където се запознава с младия поет и бъдещ служител на неговия Московски вестник Дмитриев. По същото време той публикува първия си превод на идилията на С. Геснер "Дървен крак".

През 1784 г. Карамзин се пенсионира като лейтенант и никога повече не служи, което се възприема в тогавашното общество като предизвикателство. След кратък престой в Симбирск, където се присъединява към масонската ложа „Златна корона“, Карамзин се премества в Москва и е въведен в кръга на Н. И. Новиков. Той се установява в къща, принадлежаща на „Приятелското научно дружество“ на Новиков, става автор и един от издателите на първия детско списание„Детско четене за сърцето и ума“ (1787-1789), основано от Новиков. В същото време Карамзин се сближава със семейство Плещееви. Дълги години той е свързан с Н. И. Плещеева от нежно платонично приятелство. В Москва Карамзин публикува първите си преводи, в които ясно се вижда интересът към европейската и руската история: „Четирите сезона“ на Томсън, „Селски вечери“ на Янлис, трагедията „Юлий Цезар“ на У. Шекспир, трагедията „Емилия Галоти“ на Лесинг.

През 1789 г. първият оригинален разказ на Карамзин "Евгений и Юлия" се появява в списанието "Детско четене ...". Читателят почти не го забеляза.

Пътуване до Европа

Според много биографи Карамзин не е бил склонен към мистичната страна на масонството, оставайки привърженик на неговата активна образователна посока. По-точно, в края на 1780-те години Карамзин вече е „болен“ от масонския мистицизъм в неговия руски вариант. Вероятно охлаждането към масонството е една от причините за заминаването му за Европа, където прекарва повече от година (1789-90), посещавайки Германия, Швейцария, Франция и Англия. В Европа той се среща и разговаря (с изключение на влиятелни масони) с европейски "владетели на умовете": И. Кант, Й. Г. Хердер, К. Боне, И. К. Лаватер, Й. Ф. Мармонтел, посещава музеи, театри, светски салони. В Париж Карамзин слуша О. Г. Мирабо, М. Робеспиер и други революционери в Народното събрание, вижда много изключителни политиции познаваше много от тях. Очевидно революционният Париж от 1789 г. показва на Карамзин колко човек може да бъде повлиян от словото: отпечатано, когато парижаните четат брошури и листовки с голям интерес; устно, когато говорят революционни оратори и възникват спорове (опит, който не може да бъде придобит по това време в Русия).

Карамзин няма много ентусиазирано мнение за английския парламентаризъм (може би следвайки стъпките на Русо), но той високо оценява нивото на цивилизация, на което се намира английското общество като цяло.

Карамзин - журналист, издател

През есента на 1790 г. Карамзин се завръща в Москва и скоро организира издаването на месечния "Московски журнал" (1790-1792), в който са отпечатани повечето от "Писма на руски пътешественик", разказващи за революционните събития във Франция , повестта "Лиодор", "Бедната Лиза" , "Наталия, болярската дъщеря", "Фльор Силин", есета, разкази, критически статии и стихове. Карамзин привлича към сътрудничество в списанието целия литературен елит от онова време: неговите приятели Дмитриев и Петров, Херасков и Державин, Лвов, Неледински-Мелецки и др.. Статиите на Карамзин утвърждават ново литературно течение - сантиментализъм.

Московският журнал имаше само 210 редовни абонати, но за края на 18 век това беше същото като сто хиляди тираж в края 19 век. Освен това списанието се чете от онези, които „направиха времето“ в литературния живот на страната: студенти, чиновници, млади офицери, дребни служители на различни публични институции(„архивни младежи”).

След ареста на Новиков властите се заинтересуваха сериозно от издателя на Московския журнал. По време на разпити в Тайната експедиция те питат: изпратил ли е Новиков „руския пътешественик“ в чужбина със „специална задача“? Новиковците бяха хора с висока порядъчност и, разбира се, Карамзин беше защитен, но поради тези подозрения списанието трябваше да бъде спряно.

През 1790-те години Карамзин публикува първите руски алманаси - Аглая (1794-1795) и Аониди (1796-1799). През 1793 г., когато на третия етап от Френската революция е установена якобинската диктатура, шокираща Карамзин със своята жестокост, Николай Михайлович изоставя някои от предишните си възгледи. Диктатурата събуди у него сериозни съмнения относно възможността човечеството да постигне просперитет. Той остро осъди революцията и всички насилствени начини за трансформация на обществото. Философията на отчаянието и фатализма прониква в новите му произведения: разказите "Остров Борнхолм" (1793); "Сиера Морена" (1795); стихотворения "Меланхолия", "Послание до А. А. Плещеев" и др.

През този период истинската литературна слава идва при Карамзин.

Федор Глинка: „От 1200 кадети един рядък не повтори наизуст нито една страница от остров Борнхолм“.

Името Ераст, което преди беше напълно непопулярно, все по-често се среща в списъците на благородниците. Има слухове за успех неуспешни самоубийствав духа на Бедната Лиза. Отровният мемоарист Вигел си спомня, че важни московски благородници вече са започнали да се задоволяват „почти като равен с трийсетгодишен пенсиониран лейтенант“.

През юли 1794 г. животът на Карамзин почти приключи: по пътя към имението, в пустинята на степта, разбойници го нападнаха. Карамзин избяга по чудо, като получи две леки рани.

През 1801 г. той се жени за Елизавета Протасова, съседка на имението, която познава от детството си - по време на сватбата те се познават от почти 13 години.

Реформатор на руския литературен език

Още в началото на 1790-те години Карамзин сериозно се замисли за настоящето и бъдещето на руската литература. Той пише на свой приятел: „Лишен съм от удоволствието да чета много на родния си език. Все още сме бедни на писатели. Имаме няколко поети, които заслужават да бъдат четени." Разбира се, имаше и има руски писатели: Ломоносов, Сумароков, Фонвизин, Державин, но няма повече от дузина значими имена. Карамзин беше един от първите, които разбраха, че не става въпрос за талант - в Русия има не по-малко таланти, отколкото във всяка друга страна. Просто руската литература не може да се отдалечи от отдавна остарелите традиции на класицизма, залегнали в средата на осемнадесетивек, единственият теоретик M.V. Ломоносов.

Реформата на литературния език, извършена от Ломоносов, както и създадената от него теория за "трите спокойствия" отговарят на задачите на преходния период от древна към нова литература. Пълният отказ от използването на обичайните църковнославянизми в езика тогава беше все още преждевременен и неуместен. Но еволюцията на езика, която започна при Екатерина II, продължи активно. Предложените от Ломоносов „Три спокойствия“ се основават не на живата разговорна реч, а на остроумната мисъл на писател-теоретик. И тази теория често поставяше авторите в трудно положение: те трябваше да използват тежки, остарели славянски изрази, където в говоримия език те отдавна бяха заменени от други, по-меки и по-елегантни. Читателят понякога не можеше да "пробие" през купищата остарели славянски думи, използвани в църковните книги и записи, за да разбере същността на това или онова светско произведение.

Карамзин решава да доближи литературния език до говоримия. Затова една от основните му цели е по-нататъшното освобождаване на литературата от църковнославянизма. В предговора към втората книга на алманаха "Аониди" той пише: "Един гръм от думи само ни оглушава и никога не достига до сърцето."

Втората особеност на "новия стил" на Карамзин беше опростяването на синтактичните конструкции. Писателят изостави дългите периоди. В Пантеона на руските писатели той решително заявява: „Прозата на Ломоносов изобщо не може да ни служи като модел: нейните дълги периоди са уморителни, подредбата на думите не винаги е в съответствие с потока на мислите.

За разлика от Ломоносов, Карамзин се стреми да пише с кратки, лесно видими изречения. Това и до днес е образец за добър стил и пример за подражание в литературата.

Третата заслуга на Карамзин е обогатяването на руския език с редица успешни неологизми, които са се утвърдили в основния речник. Сред иновациите, предложени от Карамзин, са широко известни в наше време думи като „индустрия“, „развитие“, „усъвършенстване“, „концентрат“, „докосване“, „развлечение“, „човечност“, „общественост“, „общо полезен“. “, „влияние“ и редица други.

Създавайки неологизми, Карамзин използва главно метода за проследяване на френски думи: „интересен“ от „интересен“, „рафиниран“ от „рафин“, „развитие“ от „развитие“, „докосващ“ от „докосващ“.

Знаем, че още в епохата на Петров в руския език се появяват много чужди думи, но в по-голямата си част те заменят думите, които вече са съществували в славянския език и не са били необходими. Освен това тези думи често се приемаха в сурова форма, така че бяха много тежки и тромави („fortecia“ вместо „крепост“, „победа“ вместо „победа“ и т.н.). Карамзин, напротив, се опита да даде на чуждите думи руски край, адаптирайки ги към изискванията на руската граматика: „сериозен“, „морален“, „естетичен“, „аудитория“, „хармония“, „ентусиазъм“ и др.

В своята реформаторска дейност Карамзин се фокусира върху живата разговорна реч на образованите хора. И това беше ключът към успеха на работата му - той пише не научни трактати, а пътни бележки(„Писма от руски пътешественик”), сантиментални разкази („Остров Борнхолм”, „Бедната Лиза”), стихове, статии, превежда от френски, английски и немски.

"Арзамас" и "Разговор"

Не е изненадващо, че повечето от младите писатели, съвременният Карамзин, приеха трансформациите му с гръм и трясък и с готовност го последваха. Но, като всеки реформатор, Карамзин имаше твърди противници и достойни противници.

Начело на идеологическите противници на Карамзин застава А.С. Шишков (1774-1841) - адмирал, патриот, известен държавниктова време. Староверец, почитател на езика на Ломоносов, Шишков на пръв поглед е класик. Но тази гледна точка изисква съществени резерви. За разлика от европеизма на Карамзин, Шишков изложи идеята за националността на литературата - най-важният признак на романтичния мироглед, далеч от класицизма. Оказва се, че и Шишков се е присъединил романтици, но само не прогресивно, а консервативно направление. Неговите възгледи могат да бъдат признати за своеобразен предшественик на по-късно славянофилство и почвенство.

През 1803 г. Шишков изнася Беседа за стария и новия стил на руския език. Той упреква "карамзинистите", че са се поддали на изкушението на европейските революционни лъжеучения и се застъпва за връщането на литературата към устната традиция. фолклорно изкуство, към народния говор, към православната църковнославянска писменост.

Шишков не беше филолог. Той се занимаваше с проблемите на литературата и руския език по-скоро като любител, така че нападките на адмирал Шишков срещу Карамзин и неговите литературни поддръжници понякога изглеждаха не толкова научно обосновани, колкото необосновани и идеологически. Езиковата реформа на Карамзин изглеждаше на Шишков, воин и защитник на Отечеството, непатриотична и антирелигиозна: „Езикът е душата на народа, огледало на морала, истински показател за просвета, непрестанен свидетел на делата. Където няма вяра в сърцата, няма благочестие на езика. Където няма любов към отечеството, там езикът не изразява домашни чувства..

Шишков упрекна Карамзин в неумереното използване на варваризми („ера“, „хармония“, „катастрофа“), неологизмите го отвратиха („преврат“ като превод на думата „революция“), изкуствени думи режат ухото му: „бъдеще“ , „готовност“ и др.

И трябва да се признае, че понякога критиките му бяха уместни и точни.

Уклончивостта и естетическата афектираност на речта на "карамзинистите" много скоро остаряха и излязоха от литературната употреба. Именно това бъдеще им предрича Шишков, като смята, че вместо израза „когато пътуването стана нужда на душата ми“, може да се каже просто: „когато се влюбих в пътуването“; рафинираната и перифразирана реч „пъстри тълпи от селски ореди се срещат с тъмнокожи групи от влечуги фараони“ може да бъде заменена с разбираемия израз „цигани отиват към селските момичета“ и т.н.

Шишков и неговите съмишленици правят първите стъпки в изследването на паметниците Стара руска писменост, ентусиазирано изучава "Приказката за похода на Игор", изучава фолклора, застъпва се за сближаването на Русия със славянския свят и признава необходимостта от сближаване на "словенската" сричка с общия език.

В спор с преводача Карамзин Шишков излага сериозен аргумент за „идиоматичността“ на всеки език, за уникалното своеобразие на неговите фразеологични системи, които правят невъзможно превода на мисъл или истинско семантично значение от един език на друг . Например, когато се превежда буквално на френски, изразът "стар хрян" губи преносното си значение и "означава само самото нещо, но в метафизичен смисъл няма кръг на значение".

Напук на Карамзинская Шишков предлага собствена реформа на руския език. Той предложи да обозначим липсващите в ежедневието ни понятия и чувства с нови думи, образувани от корените не на френски, а на руски и старославянски езици. Вместо "влияние" на Карамзин той предлага "влияние", вместо "развитие" - "растителност", вместо "актьор" - "актьор", вместо "индивидуалност" - "яност", "мокри обувки" вместо " галоши“ и „скитане“ вместо „лабиринт“. Повечето от неговите нововъведения на руски не пуснаха корени.

Невъзможно е да не се признае пламенната любов на Шишков към руския език; не може да не се признае, че страстта към всичко чуждо, особено френското, отиде твърде далеч в Русия. В крайна сметка това доведе до факта, че езикът на обикновените хора, селяните, започна да се различава значително от езика на културните класи. Но не можем да пренебрегнем факта, че естественият процес на началната еволюция на езика не може да бъде спрян. Невъзможно беше насилствено връщане към използването на вече остарелите по това време изрази, предложени от Шишков: „зане“, „убо“, „като“, „като“ и други.

Карамзин дори не отговори на обвиненията на Шишков и неговите привърженици, знаейки твърдо, че те се ръководят от изключително благочестиви и патриотични чувства. Впоследствие самият Карамзин и най-талантливите му поддръжници (Вяземски, Пушкин, Батюшков) последваха много ценното указание на "шишковците" за необходимостта от "връщане към корените" и примери собствена история. Но тогава не можаха да се разберат.

Пафос и пламенният патриотизъм на A.S. Шишков предизвиква симпатии сред много писатели. И когато Шишков, заедно с Г. Р. Державин, основава литературното общество „Разговор на любителите на руското слово“ (1811) с устав и собствено списание, П. А. Катенин, И. А. Крилов, а по-късно В. К. Кюхелбекер и А. С. Грибоедов. Един от активните участници в "Разговорите ..." плодовит драматург А. А. Шаховской в ​​комедията "Нов Стърн" злобно осмива Карамзин, а в комедията "Урок за кокетки, или Липецк води" в лицето на "баладист Фиалкин създаде пародиен образ на В. А. Жуковски.

Това предизвика приятелски отпор от младежите, които подкрепяха литературния авторитет на Карамзин. Д. В. Дашков, П. А. Вяземски, Д. Н. Блудов съставиха няколко остроумни памфлета, адресирани до Шаховски и други членове на Разговора .... Във „Видението в арзамаската таверна“ Блудов дава името на кръга от млади защитници на Карамзин и Жуковски „Общество на неизвестните арзамаски писатели“ или просто „Арзамас“.

AT организационна структурана това дружество, основано през есента на 1815 г., цареше весел дух на пародия на сериозния "Разговор ...". За разлика от официалната помпозност, простотата, естествеността, откритостта, страхотно мястоотдаден на шеги и игри.

Пародирайки официалния ритуал на „Беседи ...“, при постъпване в „Арзамас“ всеки трябваше да прочете „погребална реч“ на своя „починал“ предшественик измежду живите членове на „Беседите ...“ или Руската академия на науките (граф Д. И. Хвостов, С. А. Ширински-Шихматов, самият А. С. Шишков и др.). „Надгробните речи“ бяха форма на литературна борба: те пародираха високите жанрове, осмиваха стилистичния архаизъм на поетичните произведения на „беседниците“. На събранията на обществото се усъвършенстват хумористичните жанрове на руската поезия, води се смела и решителна борба срещу всякакъв вид официоз, формира се тип независим руски писател, свободен от натиска на всякакви идеологически условности. И въпреки че П. А. Вяземски, един от организаторите и активните участници в обществото, в зрелите си години осъди младежката пакост и непримиримост на своите съмишленици (по-специално ритуалите на „погребението“ на живи литературни опоненти), той с право нарича Арзамас училище за „литературно общение“ и взаимно творческо обучение. Обществата Арзамас и Беседа скоро се превръщат в центрове на литературния живот и социалната борба през първата четвърт на 19 век. Арзамас включваше такива известни хора, като Жуковски (псевдоним - Светлана), Вяземски (Асмодей), Пушкин (Щурец), Батюшков (Ахил) и др.

Беседа се разпада след смъртта на Державин през 1816 г.; Арзамас, след като загуби основния си противник, престана да съществува до 1818 г.

Така до средата на 1790-те години Карамзин става признат глава на руския сантиментализъм, който открива не само нова страница в руската литература, но и руската художествена литература като цяло. Руски читатели, които бяха погълнали само френски романи, да, писанията на просветителите, приети с ентусиазъм „Писма от руски пътешественик“ и „ Горката Лиза“, а руските писатели и поети (както „беседници”, така и „арзамасци”) разбраха, че могат и трябва да пишат на родния си език.

Карамзин и Александър I: симфония със сила?

През 1802 – 1803 г. Карамзин издава списание „Вестник Европы“, в което доминират литературата и политиката. До голяма степен поради конфронтацията с Шишков в критичните статии на Карамзин се появи нова естетическа програма за формиране на руската литература като национален оригинал. Карамзин, за разлика от Шишков, вижда ключа към идентичността на руската култура не толкова в придържането към ритуалната древност и религиозност, а в събитията от руската история. Най-ярката илюстрация на неговите възгледи е историята "Марфа Посадница или завладяването на Новгород".

В своите политически статии от 1802-1803 г. Карамзин като правило отправя препоръки към правителството, основната от които е просвещението на нацията в името на просперитета на автократичната държава.

Тези идеи като цяло са били близки на император Александър I, внук на Екатерина Велика, който навремето също мечтае за „просветена монархия“ и пълна симфония между властта и европейско образовано общество. Отговорът на Карамзин на преврата на 11 март 1801 г. и възкачването на престола на Александър I е „Историческо възхвално слово на Екатерина II“ (1802 г.), където Карамзин изразява своите възгледи за същността на монархията в Русия, както и задълженията на монарха и неговите поданици. " Похвално слово”е одобрен от суверена като колекция от примери за младия монарх и благосклонно приет от него. Александър I очевидно се интересуваше от историческите изследвания на Карамзин и императорът правилно реши, че една велика страна просто трябва да помни своето не по-малко велико минало. И ако не си спомняте, тогава поне създайте отново ...

През 1803 г. чрез царския възпитател М. Н. Муравьов, поет, историк, учител, един от най-образованите хора на онова време, Н. М. Карамзин получава официалното звание придворен историограф с пенсия от 2000 рубли. (Пенсия от 2000 рубли годишно беше назначена тогава на служители, които според табелата за ранговете имаха ранг не по-нисък от този на генерал). По-късно И. В. Киреевски, позовавайки се на самия Карамзин, пише за Муравьов: „Кой знае, може би без неговата замислена и топла помощ Карамзин нямаше да има средства да извърши великото си дело.“

През 1804 г. Карамзин на практика се отклонява от литературна и издателска дейност и започва да създава „История на руската държава“, върху която работи до края на дните си. Чрез неговото влияние М.Н. Муравьов предоставя на историка много от неизвестните досега и дори "секретни" материали, отваря му библиотеки и архиви. За такива благоприятни условия за работа съвременните историци могат само да мечтаят. Ето защо, според нас, да говорим за „Историята на руската държава“ като за „научен подвиг“ Н.М. Карамзин, не съвсем справедливо. Придворният историограф беше в службата, вършеше съвестно работата, за която му се плащаше пари. Съответно той трябваше да напише история, която беше в този моментнеобходими на клиента, а именно цар Александър I, който в първия етап от управлението си проявява симпатии към европейския либерализъм.

Въпреки това, под влияние на проучванията по руска история, до 1810 г. Карамзин става последователен консерватор. През този период окончателно се оформя системата на неговите политически възгледи. Изявленията на Карамзин, че той е „републиканец по душа“, могат да бъдат тълкувани адекватно само ако се има предвид, че става дума за „Платоническата република на мъдреците“, идеален социален ред, основан на държавна добродетел, строга регулация и отказ от лична свобода .. В началото на 1810 г. Карамзин, чрез своя роднина граф Ф. В. Ростопчин, се среща в Москва с лидера на "консервативната партия" в двора - великата княгиня Екатерина Павловна (сестра на Александър I) и започва постоянно да посещава нейната резиденция в Твер. Салонът на Великата херцогиня представлява център на консервативната опозиция срещу либерално-западния курс, олицетворен от фигурата на М. М. Сперански. В този салон Карамзин чете откъси от своята "История ...", в същото време се среща с императрица Мария Фьодоровна, която става една от неговите покровителки.

През 1811 г. по молба на великата княгиня Екатерина Павловна Карамзин пише бележка „За древната и новата Русия в нейната политическа и граждански отношения”, в който той очертава идеите си за идеалното устройство на руската държава и остро критикува политиката на Александър I и неговите непосредствени предшественици: Павел I, Екатерина II и Петър I. През 19 век бележката никога не е публикувана изцяло и се разминават само в ръкописни списъци. AT съветско времемислите, изразени от Карамзин в посланието му, се възприемат като реакция на изключително консервативното благородство на реформите на М. М. Сперански. Самият автор е обявен за "реакционер", противник на освобождението на селяните и други либерални стъпки, предприети от правителството на Александър I.

Но по време на първата пълна публикация на бележката през 1988 г. Ю. М. Лотман разкри по-дълбокото й съдържание. В този документ Карамзин направи разумна критика на неподготвените бюрократични реформи, извършени отгоре. Докато възхвалява Александър I, авторът на бележката в същото време атакува неговите съветници, като се позовава, разбира се, на Сперански, който стоеше за конституционни реформи. Карамзин си позволява подробно, с препратки към исторически примери, за да докаже на царя, че Русия не е готова нито исторически, нито политически за премахването на крепостничеството и ограничаването на автократичната монархия чрез конституцията (по примера на европейските сили). Някои от неговите аргументи (например за безполезността на освобождаването на селяни без земя, невъзможността за конституционна демокрация в Русия) изглеждат доста убедителни и исторически правилни дори и днес.

Заедно с преглед Руска историяи критика на политическия курс на император Александър I, бележката съдържа цялостна, оригинална и много сложна по своето теоретично съдържание концепция за самодържавието като особен, оригинален руски тип власт, тясно свързана с православието.

В същото време Карамзин отказва да идентифицира "истинската автокрация" с деспотизъм, тирания или произвол. Той вярваше, че подобни отклонения от нормите се дължат на случайност (Иван IV Грозни, Павел I) и бързо се елиминират от инерцията на традицията на „мъдрите“ и „добродетелните“ монархическо управление. В случаите на рязко отслабване и дори пълно отсъствие на върховната държавна и църковна власт (например по време на Смутното време) тази мощна традиция доведе до възстановяване на автокрацията за кратък исторически период. Автокрацията беше "паладият на Русия", главната причинасвоята мощ и просперитет. Следователно основните принципи на монархическото управление в Русия, според Карамзин, трябваше да бъдат запазени и в бъдеще. Те трябваше да бъдат допълнени само от правилна политика в областта на законодателството и образованието, която да доведе не до подкопаване на автокрацията, а до нейното максимално укрепване. При такова разбиране за самодържавието всеки опит за ограничаването му би бил престъпление срещу руската история и руския народ.

Първоначално бележката на Карамзин само раздразнила младия император, който не обичал критиките към действията му. В тази бележка историографът доказа себе си plus royaliste que le roi (по-голям роялист от самия крал). Но впоследствие блестящият „химн на руското самодържавие“, представен от Карамзин, несъмнено има своя ефект. След войната от 1812 г. победителят на Наполеон, Александър I, ограничи много от своите либерални проекти: реформите на Сперански не бяха завършени, конституцията и самата идея за ограничаване на автокрацията останаха само в съзнанието на бъдещите декабристи. И още през 1830-те години концепцията на Карамзин всъщност формира основата на идеологията на Руската империя, обозначена с "теорията за официалната народност" на граф С. Уваров (Православие-Автокрация-Народност).

Преди публикуването на първите 8 тома на "История ..." Карамзин живее в Москва, откъдето пътува само до Твер при великата княгиня Екатерина Павловна и до Нижни Новгород, по време на окупацията на Москва от французите. Обикновено прекарва летата си в Остафиев, имението на княз Андрей Иванович Вяземски, за чиято извънбрачна дъщеря, Екатерина Андреевна, Карамзин се жени през 1804 г. (Първата съпруга на Карамзин, Елизавета Ивановна Протасова, умира през 1802 г.).

През последните 10 години от живота си, които Карамзин прекарва в Санкт Петербург, той става много близък с царското семейство. Въпреки че император Александър I се отнася сдържано към Карамзин от момента на подаване на бележката, Карамзин често прекарва летата си в Царское село. По искане на императриците (Мария Фьодоровна и Елизавета Алексеевна) той неведнъж е водил откровени политически разговори с император Александър, в които е действал като говорител на противниците на драстичните либерални реформи. През 1819-1825 г. Карамзин страстно се бунтува срещу намеренията на суверена по отношение на Полша (представя бележка „Мнение на руски гражданин“), осъжда увеличаването на държавните данъци в мирно време, говори за нелепата провинциална финансова система, критикува системата на военните селища, дейността на Министерството на образованието, посочи странния избор от страна на суверена на някои от най-важните сановници (например Аракчеев), говори за необходимостта от намаляване на вътрешните войски, за въображаемата корекция на пътищата, толкова болезнено за хората и постоянно изтъкваше необходимостта от твърди закони, граждански и държавни.

Разбира се, имайки зад себе си такива ходатаи като императрици и велика херцогиняЕкатерина Павловна, човек може да критикува, и да спори, и да прояви гражданска смелост, и да се опита да насочи монарха „на правия път“. Не напразно император Александър I и неговите съвременници и последващи историци на неговото царуване наричат ​​​​"мистериозния сфинкс". На думи суверенът се съгласи с критичните забележки на Карамзин по отношение на военните селища, призна необходимостта да се „дадат основни закони на Русия“, както и да се преразгледат някои аспекти на вътрешната политика, но в нашата страна се случи така, че в действителност - всички мъдрите съвети на държавници остават "безплодни за милото отечество"...

Карамзин като историк

Карамзин е първият наш историк и последен летописец.
Със своята критика той принадлежи на историята,
невинност и апотеги – хрониката.

КАТО. Пушкин

Дори от гледна точка на съвременната историческа наука на Карамзин, за да назовем 12 тома от неговата "История на руската държава", всъщност, научна работаникой не смееше. Още тогава на всички беше ясно, че почетното звание придворен историограф не може да направи един писател историк, да му даде необходимите знания и подходяща подготовка.

Но, от друга страна, Карамзин първоначално не си поставя задачата да влезе в ролята на изследовател. Новоизпеченият историограф нямаше да напише научен трактат и да присвои лаврите на своите знаменити предшественици - Шлоцер, Милър, Татишчев, Щербатов, Болтин и др.

Предварителната критична работа върху източниците за Карамзин е само „тежка почит, донесена от надеждността“. Той беше преди всичко писател и затова искаше да приложи литературния си талант върху готов материал: „подбере, оживи, оцвети“ и по този начин направи руската история „нещо привлекателно, силно, заслужаващо внимание“ не само руснаци, но и чужденци“. И тази задача той се справи блестящо.

Днес е невъзможно да не се съгласим с факта, че в началото на 19 век изворознанието, палеографията и други спомагателни исторически дисциплини са в самото си начало. Следователно да се изисква професионална критика от писателя Карамзин, както и стриктно спазване на един или друг метод за работа с исторически източници, е просто нелепо.

Често може да се чуе мнението, че Карамзин просто красиво пренаписва семейния кръг на принц М.М. Това не е вярно.

Естествено, когато пише своята "История ...", Карамзин активно използва опита и трудовете на своите предшественици - Шлоцер и Щербатов. Щербатов помогна на Карамзин да се ориентира в източниците на руската история, като значително повлия както на избора на материала, така и на неговото разположение в текста. Случайно или не, Карамзин поставя „История на руската държава“ точно на същото място, където е „Историята“ на Щербатов. Въпреки това, освен че следва схемата, вече разработена от неговите предшественици, Карамзин цитира в есето си много препратки към най-обширната чуждестранна историография, почти непозната на руския читател. Докато работи върху своята "История ...", той за първи път въвежда в научно обращение маса от неизвестни и неизследвани досега източници. Това са византийски и ливонски хроники, информация от чужденци за населението на древна Русия, както и голям брой руски хроники, които все още не са докоснати от ръката на историк. За сравнение: M.M. Щербатов използва само 21 руски хроники при написването на работата си, Карамзин активно цитира повече от 40. В допълнение към хрониките Карамзин привлича към изследването паметници на древноруското право и древноруската художествена литература. Специална глава от "История ..." е посветена на "Руската истина", а редица страници - на новооткритата "Сказание за похода на Игор".

Благодарение на усърдната помощ на директорите на Московския архив на Министерството (Колегията) на външните работи Н. Н. Бантиш-Каменски и А. Ф. Малиновски Карамзин успя да използва тези документи и материали, които не бяха достъпни за неговите предшественици. Синодалното хранилище, библиотеките на манастирите (Троицката лавра, Волоколамският манастир и други), както и частни колекции на Мусин-Пушкин и Н.П. Румянцев. Особено много документи Карамзин получава от канцлера Румянцев, който чрез многобройните си агенти събира исторически материали в Русия и в чужбина, както и от А. И. Тургенев, който съставя сборник документи от папския архив.

Много от източниците, използвани от Карамзин, загиват по време на московския пожар от 1812 г. и оцеляват само в неговата „История ...“ и обширните „Бележки“ към нейния текст. Така самият труд на Карамзин до известна степен придобива статута на исторически извор, на който професионалните историци имат пълното право да се позовават.

Сред основните недостатъци на "История на руската държава" традиционно се отбелязва особеният поглед на нейния автор върху задачите на историка. Според Карамзин "знанието" и "учеността" в историка "не заместват таланта да изобразява действията". Пред художествената задача на историята дори моралната задача отстъпва на заден план, поставена от покровителя на Карамзин М.Н. Муравьов. Характеристиките на историческите герои са дадени от Карамзин изключително в литературен и романтичен дух, характерен за създадената от него посока на руския сантиментализъм. Първите руски князе според Карамзин се отличават със своята "пламенна романтична страст" към завоевания, тяхната свита - благородство и лоялен дух, "тълпата" понякога показва недоволство, вдигайки бунтове, но в крайна сметка се съгласява с мъдростта на знатните владетели, и т.н., и т.н. П.

Междувременно предишното поколение историци, под влиянието на Шльозер, отдавна е развило идеята за критична история, а сред съвременниците на Карамзин изискванията за критика на историческите източници, въпреки липсата на ясна методология, са общопризнати. НО следващото поколениевече е излязъл с искане за философска история - с идентифициране на законите на развитие на държавата и обществото, разпознаване на основните движещи сили и закони на историческия процес. Следователно прекалено „литературното“ творчество на Карамзин веднага беше подложено на основателна критика.

Според идеята, твърдо вкоренена в руската и чуждестранната историография от 17-18 век, развитието на историческия процес зависи от развитието на монархическата власт. Карамзин не се отклонява и на йота от тази идея: монархическата власт прославя Русия в Киевския период; разделението на властта между князете беше политическа грешка, която беше коригирана от държавната мъдрост на московските князе - колекционерите на Русия. В същото време князете коригираха последиците от него - разпокъсването на Русия и татарското иго.

Но преди да упрекне Карамзин, че не е допринесъл с нищо ново за развитието на руската историография, трябва да се припомни, че авторът на „Историята на руската държава“ изобщо не си е поставил задачата за философско разбиране на историческия процес или сляпо подражание на идеи на западноевропейските романтици (Ф. Гизо, Ф. Мине, Ж. Мекеле), които още тогава започват да говорят за "класовата борба" и "духа на народа" като основни движеща силаистории. историческа критикаКарамзин изобщо не се интересуваше и умишлено отричаше „философското“ течение в историята. Констатации на изследователя исторически материал, подобно на неговите субективни измислици, изглеждат на Карамзин „метафизика“, която не е подходяща „за изобразяване на действие и характер“.

Така, със своите особени възгледи за задачите на историка, Карамзин като цяло остава извън доминиращите течения на руската и европейската историография от 19-ти и 20-ти век. Разбира се, той участва в нейното последователно развитие, но само под формата на обект за постоянна критика и най-ярък пример как не трябва да се пише история.

Реакцията на съвременниците

Съвременниците на Карамзин – читатели и почитатели – възторжено приеха новата му „историческа“ творба. Първите осем тома на Историята на руската държава са отпечатани през 1816-1817 г. и са пуснати в продажба през февруари 1818 г. Огромният за това време трихиляден тираж се разпродаде за 25 дни. (И това въпреки солидната цена - 50 рубли). Незабавно е необходимо второ издание, което е извършено през 1818-1819 г. от И. В. Сльонин. През 1821 г. излиза нов, девети том, а през 1824 г. следващите два. Авторът не е имал време да завърши дванадесетия том на своя труд, който е публикуван през 1829 г., почти три години след смъртта му.

„История...“ беше възхитена от писателските приятели на Карамзин и широка публика от неспециализирани читатели, които внезапно откриха, подобно на американския граф Толстой, че тяхното отечество има история. Според А. С. Пушкин „всички, дори светските жени, се втурнаха да четат историята на своето отечество, непозната досега за тях. Тя беше ново откритие за тях. Древна Русияизглеждаше намерено от Карамзин, както Америка от Колумб.

Либералните интелектуални кръгове от 20-те години на 18-ти век намират „Историята на Карамзин“ назад в общи възгледи и ненужно тенденциозна:

Специалистите-изследователи, както вече беше споменато, третираха работата на Карамзин точно като работа, понякога дори я омаловажаваха. исторически смисъл. На мнозина се струваше, че самото начинание на Карамзин е твърде рисковано - да се заеме да напише толкова обширно произведение в тогавашното състояние на руската историческа наука.

Още приживе на Карамзин се появиха критични анализи на неговата „История ...“ и скоро след смъртта на автора бяха направени опити да се определи общото значение на това произведение в историографията. Лелевъл посочи неволно изкривяване на истината поради патриотичните, религиозни и политически хобита на Карамзин. Арцибашев показа до каква степен вредят на писането на "история" литературни средствамирски историк. Погодин обобщава всички недостатъци на Историята, а Н.А. Полевой видя общата причина за тези недостатъци в това, че „Карамзин е писател не от нашето време“. Всички негови гледни точки, както в литературата, така и във философията, политиката и историята, са остарели с появата в Русия на нови влияния на европейския романтизъм. В опозиция на Карамзин, Полевой скоро написва своята шесттомна История на руския народ, където напълно се предава на идеите на Гизо и други западноевропейски романтици. Съвременниците оценяват това произведение като "недостойна пародия" на Карамзин, подлагайки автора на доста яростни и не винаги заслужени атаки.

През 1830 г. „Историята ...“ на Карамзин става знамето на официално „руското“ направление. Със съдействието на същия Погодин се извършва неговата научна реабилитация, която е напълно в съответствие с духа на „теорията за официалната националност“ на Уваров.

През втората половина на 19 век, въз основа на "Историята ...", са написани множество научно-популярни статии и други текстове, които са в основата на добре познати образователни и учебни помагала. Основан на исторически сюжетиКарамзин създава много произведения за деца и младежи, чиято цел в продължение на много години е да възпитават патриотизъм, вярност към гражданския дълг, отговорност по-младото поколениеза съдбата на страната си. Според нас тази книга изигра решаваща роля във формирането на възгледите на повече от едно поколение руски хора, оказвайки значително влияние върху основите на патриотичното възпитание на младите хора в края на 19 и началото на 20 век.

14 декември. Окончателно Карамзин.

Смъртта на император Александър I и декемврийските събития от 1925 г. дълбоко шокираха Н.М. Карамзин и се отрази негативно на здравето му.

На 14 декември 1825 г., след като получи новини за въстанието, историкът излиза на улицата: „Видях ужасни лица, чух ужасни думи, пет или шест камъка паднаха в краката ми.“

Карамзин, разбира се, смята изстъплението на благородството срещу своя суверен като бунт и сериозно престъпление. Но сред бунтовниците имаше толкова много познати: братята Муравьови, Николай Тургенев, Бестужев, Рилеев, Кюхелбекер (той преведе на немски „Историята“ на Карамзин).

Няколко дни по-късно Карамзин ще каже за декабристите: „Грешките и престъпленията на тези млади хора са грешките и престъпленията на нашата епоха“.

На 14 декември, по време на пътуването си из Санкт Петербург, Карамзин се простудява и се разболява от пневмония. В очите на своите съвременници той беше поредната жертва на този ден: неговата представа за света се срина, вярата в бъдещето беше изгубена и на трона се възкачи нов крал, много далеч от идеалния образ на просветен монарх. Полуболен, Карамзин посещава двореца всеки ден, където разговаря с императрица Мария Фьодоровна, от спомени за покойния суверен Александър, преминавайки към дискусии за задачите на бъдещото царуване.

Карамзин вече не можеше да пише. Том XII на "Историята ..." спря в междуцарствието 1611 - 1612 г. Последни думипоследният том - за малка руска крепост: "Nutlet не се отказа." Последното нещо, което Карамзин наистина успя да направи през пролетта на 1826 г., беше, че заедно с Жуковски убеди Николай I да върне Пушкин от изгнание. Няколко години по-късно императорът се опита да предаде щафетата на първия историограф на Русия на поета, но „слънцето на руската поезия“ някак си не се вписа в ролята на държавен идеолог и теоретик ...

През пролетта на 1826 г. Н.М. Карамзин, по съвет на лекарите, реши да отиде в Южна Франция или Италия за лечение. Николай I се съгласи да спонсорира пътуването му и любезно предостави фрегата от императорския флот на разположение на историографа. Но Карамзин вече беше твърде слаб, за да пътува. Умира на 22 май (3 юни) 1826 г. в Санкт Петербург. Погребан е на Тихвинското гробище на Александър Невската лавра.