Духовни и морални основи на съвременните руски казаци. Еволюцията на възраждането на православната култура в съвременна Русия

Тук ли си: свободно време

Общинска финансирана от държавата организация допълнително образованиедеца „Център детско творчествоград Белово"

Традиционна казашка култура

(майсторски клас)

Изпълнител:

Василкова Лилия Александровна,

учител по допълнително образование,

МОБУ ДОД ЦДТ гр. Белово

Белово 2012г

Въведение 3

1 Традиционна народна казашка култура 6

2 Легенди, приказки, епоси на казаците 9

3 Песенни и танцови традиции на казаците 12

4 План - резюме на майсторския - клас 13

Заключение 20

Препратки 21

Въведение

Културата е почитане на светлината.

Културата е любов към човечеството.

Културата е комбинация от живот и красота.

Културата е синтез от възвишени и изтънчени постижения.

Културата е инструментът на светлината...спасението...двигателят...сърцето.

Н.К. Рьорих

Историята на казаците е неразривно свързана със службата на Русия. Казаците винаги са били държавници, воини, работници, безкористно защитаващи интересите на Отечеството, родна земя, вяра на предците. В продължение на много векове Русия беше укрепена от казашката вяра, доблест и слава, военна и трудова служба..

За първи път думата казак става известна сред половците, народи от тюркски произход, от 11 век. На езика на половците "казак" означава "стражи, напреднали, нощ и ден". (термин влизане)

Участието на казаците като военна сила в политическа борбамежду болшевиките и техните противници доведе до смъртта на десетки хиляди казаци през 1917-1920 г. Трагичният изход за много от тях е предопределен както от червения терор от страна на съветските власти, така и от използването им от генералите на белите казаци. Недоверието на казаците ново правителствои борбата срещу него до голяма степен бяха причинени от непоследователността на болшевишката политика, желанието да се превърне казакът в обикновен селянин. Следващите години бяха най-ужасните в историята на казашката армия. След Гражданската война започва обезземляване, декозачаване и репресии. Има разрушаване на традициите, начина на стопански живот и начина на живот на казаците. Казаците, като специална класа и военна сила на държавата, престанаха да съществуват.

От 1989 г. започват да се създават обществени организации, чиято цел е обявена за възраждане на казаците. Съюзите на казаците, историческите и културните общества на казаците излагат основните изисквания за рехабилитация на казаците, възраждането на традиционната система на земеползване и управление, самоуправление и др. Много общества и организации на казаците са характеризиращ се с желанието да се пресъздаде структурата на казашката армия и власти. Йерархията на военните звания, системата на наградите, отличителните знаци и др.

Казаците традиционно са били един от стълбовете на руския суверенитет. Днес то се възражда, оформя се като социално движение, което за пореден път доказва способността си да решава важни за страната проблеми.

Казаците са значима, добре организирана етносоциална общност. Най-важните национални приоритети са съчетани в традициите, идеологията, начина на живот на казаците: продуктивна производствена икономическа дейност, основана на личен и колективен висококачествен продуктивен труд; защита на Отечеството и реда; активно и отговорно гражданско поведение; съхраняване и възпроизвеждане на духовното и културно наследство; обществено самоуправление; укрепване на традиционното семейство. Тези качества Публичен животприсъщи на казашкото семейство и общност, в съвременните условия биха могли да се превърнат в значими модели социално поведение, успешна и свободна дейност, градивен жизнен ред за цялото общество.

Казакът е свободен човек, отговорен гражданин, умел стопанин, безстрашен воин. Неговият културно-исторически генотип съдържа лични качествакоито трябва да станат преобладаващи в руското общество. Именно тези качества на гражданин могат да осигурят устойчивото и ефективно развитие на Русия в съвременните условия.

Културата на казаците е културата на граничните райони. В продължение на много векове казаците разширяват и охраняват границите на Русия. Съвременната модернизация във философския смисъл е разширяването на границите на националния живот, развитието на нови социално значими пространства на духовна, културна, гражданска, социално-икономическа дейност. Традиционната култура на граничната зона формира способността на казаците да живеят, работят, запазват себе си и Русия във враждебна среда. Днес основната опасност за страната е корупцията, безотговорността, гражданската апатия, консуматорството като начин на живот, егоизмът, безнравствеността. Русия е разделена вътре в себе си. Тези негативни, неправови, несправедливи граници трябва да бъдат премахнати и в процеса на модернизация да се създаде свободно, морално, духовно консолидирано, икономически ефективно общество. най-добри условияза живота, творчеството, човешкото развитие.

Казаците ще се възродят, предишната им сила ще се умножи - Русия също ще се възроди!

Цел:

Възпитаване на духовни и морални качества на човека.

Задачи:

Насаждане на интерес на учениците към историческото минало, обичаите и традициите на казаците.

Възпитаване на любов към родния край, уважение към неговото минало.

Възпитаване на патриотизъм у учениците.

Традиционна народна казашка култура

Православието е духовната основа на казаците.

Казаците винаги са били верни служители на Бога и Отечеството. Така е от древни времена. Те смятаха делата си и самата си съдба за военна служба на Христос. „От древни времена ние, Запорожката армия, нямаме друго намерение, освен същото единомислие и противопоставяне на враговете за запазване на църквите на светиите и за целостта на целия православен народ“, казаха запорожките казаци. В казашката култура православието е тясно преплетено с военните традиции: битката се възприема като свещен ритуал, а самите казаци смятатсебе си като Христови войници на стража на руската земя.

Казаците винаги са се отличавали със силна вяра. Казак без вяра не е казак. Вярата спасява, съживява, твори. Силата на казаците не е в райетата и не в челото, а в казашкия дух, в казашката психология свободен човек, самочувствие, в безгранична любов към родната земя, Русия, грижовно отношениекъм традициите на своите предци, в усърдие, предприемчивост, способност да защитават правата си. Съвременното възраждане на казачеството е най-убедителното доказателство, че казашкият дух, който никога не е променил вярното си отношение към православието и отечеството, днес пресъздава институциите, формите, традициите на казашкия живот и връща към живот самите казаци. Вярата възражда казаците.

Основни казашки ценности

Съвременният казашки образователен идеал се разкрива в системата от православно ориентирани основни казашки ценности, които напълно отчитат особеностите на казашките културни традиции и съставляват основното съдържание на образованието и социализацията на учениците в казашкия кадетски корпус:

Патриотизмът е любов към Русия, към собствената земя; служба на Русия и казаците; любов към руския език, историята и културата на Русия, историята и културата на казаците; внимателно съхраняване и творческо развитие на духовните, културни, военни, трудови традиции на казаците.
Православието е християнската вяра, християнският идеал; любовта към Бога и любовта към човека като най-важни заповеди на християнството; духовен свят и духовно развитие на личността; православни ценности и традиции; християнски поглед..

Казашка доблест - служене на Бог, Отечеството и казаците, православна вяра, казашко православно братство, дълг, чест, достойнство, смелост, безкористност, честност, точната дума, военно умение, трудолюбие, всеотдайност, духовни, културни, военни, трудови традиции на казаците, социална служба, отговорност за настоящето и бъдещето на тяхната страна.

Социална солидарност – лична и национална свобода; Казашко православно братство; доверие в хората, институциите на държавата и гражданското общество; справедливост, обществено благо, национални интереси.

Гражданство - свобода на дейност и организация в полза на човек, народ, казаци, Русия; права и задължения на гражданина; диалог и социално сътрудничество на индивида, обществото и властите; ред и законност; мултикултурен свят.
Семейството е основата на живота на казашкото, казашкото и руското общество, запечатано с любов и вярност, почитане на родителите, уважение към семейството, грижа за по-възрастни и по-млади, грижа за потомство, просперитет, духовно здраве, социално-псих. , физически членове на семейството.
Образование и наука – образование през целия живот; научно познание; стремеж към знание и истина; научна картина на света; научен подход към решаването на практически проблеми.
Военна служба, труд и творчество - военната служба като свещен дълг на казака; старание; непрекъснато личностно и професионално развитие; самореализация на казака във военна служба, работа, творчество, професия.
Изкуство – красота, хармония; духовният свят на човека; морален избор; смисъл на живота; добре; етично, естетическо развитие на казака.
Природа - роден край, защитена природа, планета Земя, екологично съзнание, загриженост към природата.
Човечеството - диалог на националните култури, сътрудничество на народите, мир в целия свят; разнообразие от култури и народи; международното сътрудничество; човешкия прогрес.

Културата на казаците е тясно свързана с православието, основава се на християнските ценности и включва военни, трудови, семейни и битови традиции, оригинално казашко народно изкуство, православен казашки манталитет, идеали, обичаи и ритуали на казашкия бит. Педагогическият потенциал на казашката култура, който е особено важен в съвременните условия, се крие във фокуса върху възпитанието на свободен човек със самоуважение, в приоритета на морално-етичните нагласи, доминантата на патриотизма, гражданството, службата и ориентацията към традиционните семейни ценности. Културата на казаците смислено изпълва целия образователен процес в кадетските корпуси и класове. Той дава решение на най-важната задача на кадетското образование - формирането на казашка идентичност на учениците, казашко самосъзнание, казашки дух.

Един от ключовите компоненти на казашката култура е традиционната казашка образователна система, която има народни и православни корени, основана на ценностите за свободно развитие на личността, демокрация, православие (включително участие в църковните тайнства), служба на отечеството. Казашката педагогика се отличава с ефективност - образование в бизнеса, във военна служба и трудова дейност.

Легенди, приказки, епоси на казаците

Думата EPIC идва от думата FALSE. Епосите са песни, които пеят за случилото се в древността. Епосите, както и митовете, нямат автори. Създадени са от народа, изпълнявани от народни разказвачи по памет, така както са запазени от техните предци. Всеки епос, преди да влезе в книгата, е записан от някой изпълнител. На север епосите се наричаха стари хора, стари хора. Както можете да видите, и епосите, и антиките са думи, обозначаващи какво се е случило някога, което привлече вниманието, беше запомнено и остана в паметта на хората.

В епосите има много исторически надеждни знаци. Те прославят Киевград, споменават се Чернигов, Муром, Галич и други древни руски градове. В редица епоси събитията се развиват в древен Новгород. Епосите са толкова надеждни в детайлите на реалния живот, че според техните описания историците възстановяват древния вид на сградите, преценяват как са живели нашите предци. Не може обаче да се мисли, че в епосите всичко е изобразено така, както е било в действителност. В епосите има много измислица и фантазия. В тях срещаме много отгласи от митове и приказки. Епосите са поетични произведения на изкуството. Те са верни не в историческите факти, а в разбирането на хората за историята, представата на народа за дълг, чест и справедливост.

На първо място, епосите са героични песни за подвизите на силни, могъщи защитници на руската земя. Повечето епоси описват света на Киевска Рус. Група (цикъл) от епоси, посветени на събития, свързани с Киев, се нарича Киев. Друга група епоси са НОВГОРОДСКИ епоси. Те изобразяват живота на втория център на Древна Русия - Новгород, героите на тези епоси са новгородци. Те не изобразяват вражески нашествия, битки, те изобразяват мирен живот. Това се дължи на историческите условия. Новгород беше свободен град, властта на княза в него беше ограничена, много въпроси от общия живот се решаваха на новгородското вече. Намирайки се на печеливш търговски път, Новгород осъществяваше голяма търговия с много европейски страни. Степните номади не атакуваха земите му, той беше малко засегнат от монголо-татарското нашествие.

Епосите поетично предават идеите на хората за събитията от 9-ти - 17-ти век.

Герой на епоса

Основното качество на епическия герой е "юначеството". Това е огромна, фантастична сила. Външно героят е обикновен човек, съизмерим с околната среда човешки свят, но той притежава свръхестествена физическа сила. Външно богатирите явно губят от бъдещия си съперник (Идол, Славей Разбойникът), но „нормалният“ човек-герой е този, който се изправя срещу чудовището, чуждия богатир, вражеските орди и ги побеждава сам или начело на малък богатирски отряд.

В основата си героичната сила е единството на три количества: способностите на самия герой, специалните качества на неговия кон и чудодейни свойстваоръжия. Загубата на кон довежда собственика му до ръба на смъртта, а конят като по чудо го спасява, помага му да се възстанови от раните си и го връща към героични дела.

Вземането на кон е най-важното нещо в един героичен живот. Героят трябва да намери или отгледа единствения кон, предназначен за него, в това му помагат други герои, които имат пророчески знания. Неразделността на героя и коня се подчертава от факта, че героят трябва да съответства на своя кон: да се грижи специално за него, да може да го опитоми, да разбира поведението му. В епоса "Първите подвизи на Иля Муромец" героят трябва да премести камъка, за да намери предназначения за него кон заедно с оръжието, конят, който излезе изпод камъка, пита Иля дали може да го владее, и героят веднага показва своето умение.

Възможностите на коня се оказват част от юнашката сила. Той показва фантастичните си способности, докато не се раздели със собственика. Той участва в унищожаването на врага, но принадлежността му към героичния свят се проявява не само в физическа силаи способността да се бори - той е мъдър и проницателен, често надарен с реч и дарба на предвидливост, предупреждава собственика за предстоящи опасности и възможни проблеми.

Оръжието става сила само в ръцете на героя. В епосите оръжията понякога имат своя специална сила, но все пак основното е подвигът на героя. Това отличава приказните оръжия от епичните. Героят прави основното сам.

За разлика от приказен герой, чиято истинска същност дълго време е била прикривана под различни прикрития, епическият герой рано заявява себе си. Героично детство, белязано от необичайно бърз растеж на бебето, проява на физическа сила, героични "шеги", ранни мъжки дейности (лов, война). Героят може да започне героични дела само след като достигне определена възраст. Той извършва своя подвиг само в определеното време. Понякога героят не притежава сила от самото начало, но я получава по-късно, като например Иля Муромец.

Песенни и танцови традиции на казаците.

Казашкият фолклор от древни времена представлява интерес за много изследователи на Донския регион. Трудно е да се каже към кое време може да се отдаде произходът му, но казашките мелодии и поетични легенди се появяват на Дон в края на 11 век.

Известният историк и изследовател на казашкия фолклор А. П. Скорик твърди, че „казаците изразявали чувствата си в песенния фолклор. Произходът на донските казашки песни датира от векове. Песните разказват преди всичко за героите на Дон, които прославят себе си и своите съратници на бойното поле. Казаците от незапомнени времена със страстна любов се отнасяха към главната си река - Дон, към щедрата природа на родната си земя. Колко песни са съставени за Дон - казашката река? И как той почтително увеличава:

О, ти, баща ни,

Славен тих Дон.

Дон е нашият хранител,

Дон Иванович!

Добра слава лежи около теб,

Славата е добра, речта е добра.

Не по-малко поетична почит се отдава на казаците във военните действия в Кавказ, в руско-турската война, както и на героите на Дон - атамани Краснощеков и Денисов, Платов и Орлов-Денисов, Ефремов и Бакланов; легендарните донски въстаници Ермак Тимофеевич и Степан Разин. Например в исторически бележки от 1892 г. А. Пивоваров цитира стара казашка песен, рядко срещана по-късно в литературата, за бягството на казаци от турски плен:

По-близо, по-далеч, в открито поле

Това не беше път, малка пътека;

Двама млади роби вървяха по него,

Двама роби видяха млада тръстика,

Те поискаха тръстика, за да пренощуват за себе си:

„Приемете ни като ваши гости,

Позволете ни да изсушим кърпата onuchi,

Калъфите за обувки на колани са изсушени тук! ”

легни тук добри другарив тръстиковата трева.

Вечерта тръстиковата трева утихна,

От полунощ тръстиката зашумя,

На разсъмване тръстиката проговори:

„Ставайте, млади роби,

Има ти черкезка зла гонитба,

Росланбек-Мурза с юзди недалеч!“

Добрите момчета започнаха, тръгнаха,

Те се озоваха пред дерето на Камишеная;

Браво слезе до блатото,

Браво с цялото тяло бяха заровени в него.

Росланбек злодеят стига до този лъч,

Ако не ги намерите, реката ще преобърне Кубан.

План - резюме на майсторския клас

Уводна дума.
Запознаване с целта и задачите на майсторския клас.
Теоретична част от майсторския клас.
Практическа част.
Заключение, обобщение.

Здравейте момчета! Днес ще се запознаем с традиционната казашка култура. Ще разберем кои са „казаците“, как са живели, как са воювали, какви песни са пеели, какви приказки са разказвали на децата си.

Историята на казаците е неразривно свързана със службата на Русия. Казаците винаги са били държавници, воини, работници, самоотвержено защитаващи интересите на Отечеството, родната си земя, вярата на своите предци. В продължение на много векове Русия беше укрепена от казашката вяра, доблест и слава, военна и трудова служба.

За първи път думата казак става известна сред половците, народи от тюркски произход, от 11 век. На езика на половците "казак" означава "стражи, напреднали, нощ и ден".

В семейството на казак малко момче от детството е възпитано в казашките традиции. За да разберат кое от момчетата ще порасне като войн, на 1-годишна възраст момчето беше качено на кон без седло и се наблюдаваше как язди кон. Ако той здраво се вкопчи в гривата на коня с ръце, старите хора казаха: "Смелият казак ще бъде!" Ако момчето започваше да плаче, уплашено от коня, казаците тълкуваха: „Не е войн!“

До седемгодишна възраст момче в казашко семейство е отглеждано в женската половина. След като навърши седем години, казакът взе леглото си и се премести в мъжката половина на къщата и от този момент нататък нито майката, нито бабата, нито сестрите нямаха правото на малкия казак, като знак на наказания, дори и на пляскане, той беше изцяло във възпитанието на по-възрастните мъже в къщата.

Докато казакът растеше, в него се възпитаваха различни умения за оръжие, например: първо, с клонка, той се „биеше“ с плевели извън градината, след това кръстник или дядо за казашко момиче изряза дървен пул, с който играеше с връстниците си, овладявайки техниките за притежаване на пул. В същото време те дадоха на момчето истински пул в ръцете му, „поставиха ръката си“. Младият казак беше помолен да държи сабята успоредна на земята на протегнатата си ръка колкото е възможно по-дълго, упражнение за издръжливост. След това упражнението стана по-сложно: водата се изля от каната на тънка струя върху пула, момчето трябваше да „отреже“ струята вода с пула, така че да няма пръски. Разбира се, до 18-годишна възраст един млад казак усвои всички техники за притежаване на сабя, а на 18 му беше дадена собствена сабя, с която той никога не се раздели. И на 21-годишна възраст казакът сложи презрамки, а на меча беше поставен ремък, което показваше, че казакът е навършил пълнолетие и е готов за военна служба за доброто на Родината. И едва когато достигна 60-годишна възраст, казакът, преминал дълъг жизнен път, излезе от битките като герой, свали презрамките си, които казваха: „не войн“

Казаците владееха оръжие, както и японците. В казашкия живот има такава притча: „Преди много време двама воини се срещнаха на бойното поле: казак и самурай. Часът е битка, силите са равни. Два часа бият, отново силите са изравнени. Никой не иска да се предаде. Борба по цял ден, изчерпване на силите. И двамата са ранени, кървят, но нито единият, нито другият няма да се предадат един на друг. И когато стана ясно, че силите са равни, войниците решиха да сключат мир и протегнаха ръце един на друг. В знак на помирение воините размениха оръжията си: казакът даде на самурая своята сабя, а японският воин даде на казака японски меч - катана. И сега тази историческа реликва се съхранява в музей на Дон, а руската казашка шашка отиде в музей в Япония.

Казакът се отличава от обикновения селянин със своето поведение, смел нрав и, разбира се, известните ивици на панталоните му. Но откъде са дошли тези ивици, разказва легендата. Веднъж царят изпрати подарък на казаците - конвой с плат: синьо и червено. Имаше много син плат, но не достатъчно червен плат. И царят заповяда: „Наградете най-добрите казаци с червен плат!“ Казаците се съвещаваха и написаха отговора на царя, че всички казаци са най-добрите! Тогава царят отново изпраща указ: „Наградете най-героичните казаци с червен плат!“ И отново казаците имат отговор, че всички казаци са герои. И тогава царят издава толкова мъдър указ, че казаците поделят тъканта по равно. И се оказа, че всички са получили много син плат за панталони и недостатъчно червен плат, само за една тясна панделка. И оттогава панталоните на казаците са с нашивки. Това е толкова красива легенда...

Говорейки за легенди, не можем да не си спомним казашките приказки. Бих искал да ви разкажа една приказка, написана от думите на един казак, колекционер на казашки фолклор, почетен гражданин на своя град Мариинск, лауреат на наградата "Душата на Русия" Ю.М. Михайлов. Тази приказка е за добротата, за това как малката доброта може да се върне с голяма, значима доброта. И така, "Приказката за мравката".

Върви един казак през степта и изведнъж чува някой да плаче. Казакът се огледа: нямаше никой, погледна по-внимателно, вижда мравка, която седи на ръба на локва и плаче.

Какво плачеш, мравко? - пита казакът,

Да, широкото море се разпростря пред мен, няма как да стигна до къщата!

- Мъка ли е? - пита казакът, - сега ще ти помогна.

Казакът взе сламка и я хвърли през локвата. Мравката прекоси сламката през локвата и каза: „Благодаря ти, казак, ти ме спаси! Сега мога да стигна до къщата си!“

Какво му е особеното, казакът отговаря, - само помислете, той хвърли сламка! „За кого е сламка, за кого живот! - отговаря мравката, - може би ще ви послужа.

Казакът продължава. Изведнъж казаците срещнаха абреки по пътя, грабнаха казака, вързаха ги, вързаха ги и ги отведоха в плен. Казакът седи в тъмница тъжен. Изведнъж той чува глас: "Какво, казак, тъжен ли си?" - пита мравката. „Да, ясно е, че смъртта ми дойде, не мога да изляза от тъмницата“, отговаря казакът.

- Не тъгувай, казак - казва мравката, - сега ще ти помогна!

Мравката се премести зад казака, прегриза въжетата и освободи казака. Казакът продължи. Изведнъж вижда, че абреките отново го настигат. Хванаха го и го отведоха на разстрел. Докараха ги до стръмния бряг на реката и се готвят за разстрел. Казакът стои и се върти, а в това време мравката се качи на главата на абрека и по време на изстрела взе и ужили абрека в окото! Абрек пропусна и в това време казакът скочи от стръмния бряг във водата и преплува реката. Вървял казакът, вървял през степта, вървял дълго време, нямало нищо за ядене и нищо за пиене, силата на казака свършила. Той легна на земята и си помисли: „Е, животът ми свърши безславно, можете да видите тук и аз ще умра.” Изведнъж казакът чува тънък глас: „Не тъгувай, казак, аз ще ти помогна!” Тази мравка събра своите събратя, мравките, и те събраха ръжени зърна от полето на казака и ги донесоха на казака. Имам цяла шепа ръжени зърна. Казакът стри в дланите си зърната, направи питка и я изяде. Силите се върнаха при казака и накрая казакът стигна до своя казашки отряд. Там го стоплиха, нахраниха и казакът си помисли, че ще умре рано. Казакът си почива и изведнъж отново чува глас:

Е, казак, полезен ли съм ти? - пита мравката.

Да, - отговаря казакът, - той помогна много! Благодаря ти, мравка!

Да, какво е специалното. Зърната бяха събрани и донесени ...

Да, - казва казакът, - за кого е зърно, а за кого живот!

Ето такава приказка за доброто: правиш малко добро и ще се върнеш с голямо добро!

От времето на Запорожките казаци има такова мнение за казаците, че казаците само пеят и танцуват. Но хората не знаеха, че песните на казаците носят цялата информация за трудния военен живот, това е прославянето на казашката доблест, славните победи над врага и копнежа по родината, майката, съпругата и децата. И в танца казакът от младостта си развива способността да се движи, да бъде сръчен и пъргав. Както казакът знаеше как да се движи в танц, така той знаеше как ловко да избягва врага в битка. Нищо чудно, че казашката поговорка гласи: „Танцът не е работа и който не знае как, тогава срам.“ Затова от ранна възраст момчетата се научиха да танцуват от по-възрастни другари.

Е, сега ще видим как танцуват нашите казаци, а ние самите ще се опитаме да изпълняваме прости движения и ще научим някои дроби и стъпки за ходене.

И така, всички казашки стъпки или фракции са предназначени за много силни ударина пода: „удар, за да завършите“ Представете си, че казак след дълго пътуване на кон слезе от коня си и първо изтръска праха от ботушите си. Да чукнем краката си на пода, докато краката ни са леко свити в коленете, това е първото движение.

Ние усложняваме движението. С левия крак пристъпваме напред, десният остава на място, като правим извиване с петата встрани. След това стъпваме от десния крак, левият остава на място, като прави извиване встрани. И сега вървим без да спираме. Тази стъпка се нарича "мечи" поради необичайната активност при ходене. Използва се в танците от мъже - казаци.

Още една стъпка за ходене, прикрепена от петата. За едно - с десния крак стъпваме на петата, две - с левия крак го поставяме надясно на цялото стъпало, за три - удар с десния крак до левия. В четири, пауза. След това всичко се повтаря, но с левия крак. А сега нека се опитаме да се движим непрекъснато с бавно темпо, под музиката. Много добре! Тази стъпка се използва както от мъжете казаци в танца, така и от жените казаци.

И сега ще научим някои казашки фракции, тъй като нито един казакедна танцова песен не е пълна без танц. Това е целият характер на казака, цялото мъжество и ентусиазъм. Всички казашки фракции могат да бъдат преброени за сметка на "седем". И така, първата фракция, която ще научим, се нарича "казашки ключ":

Начална позиция: краката заедно в шестата позиция, ръцете на колана. Веднага ритнете с десния крак с цялото стъпало на пода и веднага го повдигнете над пода. На две скочете на левия крак. За три спуснете десния си крак на пода и застанете на него. На четири ритайте левия крак в пода с цялото стъпало. На пет скочете на десния крак. На шест спуснете левия си крак и застанете на него. На седем ритнете с десния крак, „сложи край“. Можете да опитате да повторите тази дроб, но от левия крак.

И сега ще научим фракцията "кръст до кръст":

Началната позиция е същата: краката заедно в шестата позиция, ръцете на колана. На моменти започваме десния крак зад левия отпред и заставаме на него, повдигайки левия. На две се връщаме наляво. На три върнете десния крак в първоначалното му положение. На четири започваме левия крак надясно отпред и заставаме върху него, повдигайки десния. На пет се връщаме на десния крак. На шест поставяме левия крак в първоначалното му положение. На седем ритнете с десния крак „сложете край“ Също така е полезно да опитате същото упражнение с другия крак.

А сега затвърждаваме придобитите умения и заедно със смела казашка песен ще повторим всички научени движения. И в това ще ни помогнат момчетата от ансамбъл „Златница“.

Какви добри хора!

Както си спомняте, от моята история младите казаци от детството се учеха да боравят с оръжие със сабя и камшик. И, разбира се, достигнали зряла възраст, в дързък танц, през вечерта, казаците се похвалиха с майсторството си както на сабя, така и на камшик. Веднъж, в стари времена, шведският тиган предизвика руския казак Степан на дуел, а предишния ден, на вечерно парти, хвалейки се на млади казачки, Степан се забавлява с два пула край огъня, докато танцува. И така той ловко притежаваше тези пулове, че тиганът погледна казака и отказа да се дуелира.

Нашите млади казаци също знаят как да използват саби и камшици и сега ще ни покажат това.

Заключение.

Е, това е краят на нашия майсторски клас. Днес научихте много за казаците, за техните традиции, за техния живот. Нека заедно да обобщим и да си спомним за какво говорихме. За целта ще отговорим на следните въпроси:

Кои са "казаците"? (Предложен отговор: държавници, воини, работници, самоотвержено защитаващи интересите на отечеството, родната земя, вярата на своите предци.)
Как беше възпитан малкият казак в семейството?
Защо качиха едногодишно дете на кон?
На каква възраст е позволено на казак да има собствена сабя?
На каква възраст са носени презрамки и по кое време са свалени?
Каква роля играят казашките песни и танци в живота на един казак?
Какво си спомняте най-много от нашата работилница?

Надявам се, че днешният майсторски клас по традиционна казашка култура ще бъде полезен за вас, членове на фолклорни групи, при по-нататъшното ви изучаване на руската песенна култура.

Довиждане, до нови срещи!

Библиография:

1. Власкина Т.Ю., Архипенко Н.А., Калиничева Н.В. народни преданияДонски казаци // Научен алманах "Традиционна култура", № 4 (16), 2005 г.

2. Вестник "Донски регионални новини", № 182; 03.09.1909 г

3. Вестник "Донски регионални новини", № 214; 04.10.1913 г

5. Донски календар за 1876г. / Съставил и издал Ф. Трамлин. - Новочеркаск, 1875 г

6. Донски казаци. Кратък сборник с разкази от военния живот на дончаните за тяхната смелост, изобретателност в битка, преданост към дълга и др. / Съставител и издател А. Пивоваров. - Новочеркаск, "Донска печатница", 1892 г

7. Казашки Дон: Есета по история. Част II/A. П. Скорик, Р. Г. Тикиджян и др. - Ростов н / Д .: Издателство на облИУУ, 1995 г.

8. Савелиев E.P. казашки. Колекция от песни и стихове за военния живот на казаците. - Новочеркаск, 1905

9. Сухоруков В. Д. Личният живот на донския народ в края на 17-ти и първата половина на 18-ти век // Донските казаци в кампанията и у дома. - Ростов n / a: Don word, 1991.

10. Сухоруков В.Д. Общежитие на донските казаци през 17-ти и 18-ти век. Исторически очерк. - Новочеркаск: Издание на редакцията на вестник "Донская реч", 1892. - 99 с.

АКТУАЛНОСТ НА ДУХОВНОТО И МОРАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ Това се доказва от много кризисни явления на съвременния живот: наркомания, криминализация на детската среда, ниско ниво на обществена семейни ценности, упадъкът на патриотичното възпитание и др. Духовно-нравственото възпитание на подрастващото поколение е от изключително значение; то без преувеличение днес трябва да се разбира като един от приоритетите в осигуряването на НАЦИОНАЛНАТА СИГУРНОСТ на СТРАНАТА. Това предполага необходимостта от обособяване на духовно-нравственото образование като специална образователна област, която има свои собствени методологични доминанти, структура, цели и методи на изпълнение.

ДУХОВНОСТТА е специално отношение към света, основано на съзнателна или несъзнателна вяра, че в света има нещо по-висше от материалните ценности. Умението да бъдеш добър, милостив, морално уравновесен, културен, умението да прощаваш и т.н.- това е ДУХОВНОСТТА.

ПОСЛАНИЕТО Почитай баща си и майка си, за да бъдеш здрав и да живееш дълго на земята. Не убивай. Не прелюбодействай. Не крадете. Не лъжесвидетелствайте против ближния си. Не желаете жената на ближния си, не желаете къщата на ближния си, ... нито всичко, което принадлежи на ближния ви.

МОРАЛЪТ е компонент на културата, чието съдържание са етични ценности, които формират основата на съзнанието. ДУХОВНОСТ И МОРАЛ са понятия, които съществуват в неразривно единство. При тяхно отсъствие започва разпадането на личността и културата.

ПРИЗНАЦИ ЗА ДУХОВНО ЗДРАВЕ 1) положителен поглед върху живота и вътрешен баланс; 2) способността за концентрация; 3) способността за ограничаване на негативните емоции; 4) високо ниво на социална активност; 5) разбиране на личности и ситуации; 6) способността да се изолира най-важното от множеството маловажни; 7) вегетативна стабилизация; 8) внимание и спокойствие; 9) способността да слушате и чувате, гледате и виждате, избирате себе си и избирате себе си; 10) способността за ориентация, която позволява на човек да заеме адекватна позиция в света около нас.

КОМПОНЕНТИ НА ЧОВЕШКАТА ДУХОВНОСТ 1. Морални чувства (съвест, дълг, отговорност, гражданство, патриотизъм). 2. Морален характер (търпение, милост, кротост, нежност). 3. Морална позиция(способност за разграничаване на доброто от злото, готовност за преодоляване на житейските изпитания). 4. Морално поведение (готовност за служба на хората и Отечеството, прояви на благоразумие, послушание, добронамереност).

Целта на духовно-нравственото възпитание Въз основа на диференциран подход, като се вземат предвид психологическите характеристики, интереси и потребности на учениците Как да го направя? Духовна и морална култура, като се вземат предвид традициите на Кубан, ритуали Какво съдържание? С всички учебни предмети С кого да правя?

ЦЕЛИ НА ДУХОВНО-МОРАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ: запазване и усъвършенстване на моралните, културни и научни ценностивъзпитание на патриоти хармонично духовно развитие на индивида, внушаване на доброта, честност, желание да се грижи за другите, укрепване на семейните връзки, любов към децата, уважение към по-възрастните образование на граждани на демократична държава, която зачита правата и свободите на индивида образование на граждани на демократична държава, която зачита правата и свободите на личността; развитие на националната култура

НА КАКВО СЪДЪРЖАНИЕ ДА ПРАВЯ? ОБЩОЧОВЕШКИ ЦЕННОСТИ ТРУДЪТ е основата на човешкото съществуване, която най-пълно характеризира същността на човека. ЧОВЕКЪТ е абсолютна ценност, „мярка за всички неща”, цел, средство и резултат от възпитанието. КРАСОТАТА е фактор на благоденствието в света, резултат от рационалната духовна дейност на човека, средство за неговото творческо развитие. СЕМЕЙСТВОТО е първоначалната структурна единица на обществото, естествената среда за развитие на детето, поставяйки основите на индивида. ЗЕМЯТА е общият дом на човечеството, навлизащо в нова цивилизация на 21 век, Земята на хората и дивата природа.

Общочовешките ценности на ЗНАНИЕТО са резултат от разнообразен и най-вече творчески труд. Знанията на ученика са критерий за работата на учителя. ОТЕЧЕСТВОТО е единствената Родина, уникална за всеки човек, дадена му от съдбата, завещана от неговите предци. КУЛТУРАТА е голямо богатство, натрупано от човечеството както в материалния, така и особено в духовния живот на хората. МИР мир и хармония между хората, народите и държавите, основно условие за съществуването на Земята и човечеството.

НА КАКВО СЪДЪРЖАНИЕ? Традиции и ритуали, свързани с жилището Традиции и ритуали, свързани с раждането на дете Традиции и ритуали, свързани с раждането на дете Традиции и ритуали, които осигуряват благополучието на семейството Традиции и ритуали, които осигуряват благополучието на семейството Сватбени традиции и ритуали Традиции и ритуали, които осигуряват подготовка за края на земния живот Традиции и ритуали, които подготвят края на земния живот Традиции на семейството Традиции на семейството

Мъжки занаяти Художествена обработка на камък. Художествена обработка на стъкло. Художествена обработка на кост. Художествена обработка на валдхорна. Художествена обработка на кожа. Обработка на скъпоценни камъни. Кован. Лозоплетене. Дърворезба. Керамика. Метал-пластмаса. Торевтика. Мъжки занаяти Художествена обработка на камък. Художествена обработка на стъкло. Художествена обработка на кост. Художествена обработка на валдхорна. Художествена обработка на кожа. Обработка на скъпоценни камъни. Кован. Лозоплетене. Дърворезба. Керамика. Метал-пластмаса. Торевтика. Дамски занаяти. бродерия. Подгъв. Художествена обработка на слама. Художествена обработка на царевична шума. Плетене на една кука и плетиво. Пачуърк техника. Килимарство. Петриковска живопис. Кулинарни умения. Изработка на цвят. Дамски занаяти. бродерия. Подгъв. Художествена обработка на слама. Художествена обработка на царевична шума. Плетене на една кука и плетиво. Пачуърк техника. Килимарство. Петриковска живопис. Кулинарни умения. Изработка на цвят. НА КАКВО СЪДЪРЖАНИЕ ДА ПРАВЯ?.

ПРОБЛЕМИ НА ОСЪЩЕСТВЯВАНЕТО НА ДУХОВНО-МОРАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ В СЪВРЕМЕННИ УСЛОВИЯ 1. Разрушаване на традиционния начин на живот: обичаи, традиции, взаимоотношения (сърдечни чувства и настроения), основани на православния мироглед, правила за добър и благочестив живот, традиционното ежедневие рутина, седмица, година. 2. Проблемът с малкия брой истински носители на традиционната култура на кубанските казаци 3. Разрушаването и кризата на семейството, изключително ниското ниво на духовна и морална култура на повечето съвременни родители. Некомпетентност на семейството по въпросите на духовното развитие и възпитание на детето, загубата на семейната функция за прехвърляне на значими културни и житейски ценности на децата. 4. Политически проблем: държавата, призвана да изпълнява важна функция в духовно-нравственото образование и възпитание, днес няма ясна идеологическа позиция и позволява запълване на духовно-нравствената сфера със сурогати и продукти на Запада. масова култура. 5.Икономически проблем. Докато се изразходват много пари за изпълнението на различни програми от либерален характер, липсват средства за развитие и създаване на учебно-методически и информационни продуктивърху традиционното духовно и морално образование, преподаване на основите на православната култура; върху духовно-нравственото възпитание на населението и подготовката на учители.

ИЗПОЛЗВАНИ ИЗТОЧНИЦИ 1. Духовно-нравственото възпитание на децата и младежта в Русия: комплексно решение на проблема. Д.Г. Левчук, О.М. Потаповская. Издателство Планета Федорова Т.Ф. Духовно-нравствено възпитание на учениците. (7 - 9 клетки). От опита на класния ръководител. – Армавир, Технология на етнокултурното образование. Бондарева Н.А. - Армавир, 2011 г. 4. Духовна и морална култура. Бондарева Н.А. – Армавир, 2011 г

(Лекционният курс на дисциплината)

ПРЕДГОВОР КЪМ ТЕОРЕТИЧНИЯ
(ЛЕКЦИЯ) КУРС

казаци- много интересен и сложен етно-социален и етно-психо-културен феномен, познат през дълъг исторически период. Това е общност от хора, отличаваща се със своята самобитна традиционна култура, философия и комплекс от уникални художествено-естетически характеристики. Въпреки многобройните дефиниции на понятието „казаци“, налични в съвремието, няма единна и недвусмислено приета от всички поради множеството противоречиви теории за генезиса и еволюционните трансформации при формирането на казашкия народ. Въпреки това преобладаващият обобщен образ на казака в местната и световна култура е разпознаваем.
цел на тази работа е идентифицирането и артикулирането на най-съществените, неизменни и жизненоважни компоненти социокултурен феноменна казачеството в съвременните условия на неговото възраждане, характеризиращо казачеството като традиционно ориентирана, социално здрава, икономически организирана и творчески активна категория граждани с висок духовен и морален потенциал за развитие в междукултурното пространство на народите на съвременна Русия. Като най-важният морален и етичен компонент на живота на казаците, той трябва да се нарече главно православна религия , кое е основна и консолидираща духовна детерминантакоето позволява да се запази начинът на ежедневна казашка култура, взаимоотношенията в семейството, православното възпитание на децата, заедно с въвеждането на ритуални характеристики на специфична казашка етническа култура в системата на християнските ценности. Символично е, че много представители на казашките семейства станаха видни фигури в Русия православна църкваи прославени като светци.
Казаците също са общопризнато високо организирано военно-патриотично съсловие, благодарение на което исторически се осъществява ефективната защита на държавните граници. самобитна военна култура Руски казацис право може да се определи като традиционен културата на воина - патриот, защитник на вярата, отечеството, националното и културно наследство. Считаме за необходимо да подчертаем: в категорията "казаци" всички казаци трябва да бъдат обединени като единен, цялостен социален организъм, като се имат предвид неговите исторически установени духовни и морални основи, особености на битовата култура, спецификата на диалектите, обичаите, народопсихологически и нравствено-естетически свойства . Въпреки съществуващите обективни трудности при идентифицирането и самореализацията на съвременните казаци, важно е неговите ценни качества - духовна ориентация, патриотизъм, свободолюбие, способност за самоорганизация, висока икономическа култура и социално обслужване, съчетани с високо образователната мотивация и оригиналността на естетическата култура намират обещаващо въплъщение в творческите трансформации на руското общество.

Глава 1. ИСТОРИЧЕСКА И КУЛТУРНА ЕВОЛЮЦИЯ НА КАЗАЦИТЕ

Концепции за произход

В момента има много концепции за произхода на казаците. Като една от най-авторитетните е теорията на известен местен учен Л.Н. Гумильов които считаха казаците субетнос на великоруския етнос.Субетнос Гумильов определи като "таксономична единица в рамките на етноса като видимо цяло, което не нарушава неговото единство". С други думи, това е общност, която има характеристиките на народ, но в същото време е здраво свързана с основната етническа група. Като значим фактор в теорията
Л.Н. Гумильов, съществува тясна връзка между етноса и субетноса с неговия роден пейзаж, което значително влияе върху спецификата, оригиналността и методите на икономическа култура. Долините на големите реки от степната зона на Дон, Днепър, Волга, Яик, Терек, Кубан обективно се считат за родов пейзаж за казаците. В древността, според изследователя на казаците В.Е. Шамбаров, миналите степни народи са били скотовъдци, които са създали постоянни селища, подходящи за обитаване на хора, отглеждане на добитък и грижи за тях в трудния зимен период.От съображения за целесъобразност те са били построени не в средата на голата степ, а в близост до реки, чиито долини са били покрити с гъсти гори и храсти, което се потвърждава от археологически разкопки. На Днепър са открити скитски градове, столицата им е близо до Запорожие, а роксоланите зимуват в градовете на Долен Дон (роксолани- от лат. Роксолани, старогръцки Ροξολάνοι, от аланското roxs alan / ruxs alan „светъл алан“) е ираноезично сарматско-аланско племе, бродещо от 2 век пр.н.е. пр.н.е д. 1 етаж I хилядолетие от н.е д. в земите на Северното Черноморие и Подунавието).Но евразийските степи също бяха „разкъсан път“, по който, намирайки се в състояние на постоянна военна конфронтация, идваха нови народи. Речни долини, острови, заливни низини, блата, покрити с гъсталаци, бяха естествено убежище, където някои от победените можеха да избягат. В такива условия можеха да оцелеят най-силните, издръжливите и свободолюбивите. Благодарение на този "естествен" подбор, в процеса на историческа и културна еволюция, се формират най-древните корени на казаците. Препоръчително е да се разгледа теория, която не се основава на позицията, че казаците са част от подетноса на великоруския етнос.

Свободни казаци

Според изложените аргументи казаците представляват оригинал славянскиплеме, автономен народен организъм, който има същото право като великорусите и украинците да се считат за специален славянски народ. Предците на казаците, в съответствие с аргументите
Ш. Н. Балинов, са коренните жители на Източна Европа, т.е. съвременните казашки земи. Източна Европа е географски разделена на две групи: гораи степ(на север все още има ивица тундра, а на юг - планински). Коренните жители на степната зона в източната част на Европа от древни времена са били Казашки предци, информацията за която се отнася до епоха, която е далеч преди появата на Московското царство. Когато в източната част на Европа те установяват своето господство готи(II чл.), Черноморско-азовското крайбрежие е овладяно от славянските народи - анте. Историческите и археологически проучвания доказват, че още през първата половина на VI в. тези славяно-антски племенапритежаваше басейна на Дон и напредна до бреговете Азовско море.
От началото на 7 век на територията на съвременните казашки земи се създава държавата на аваро-хуните, която включва славянските анти. От този период славянските анти вече не се споменават в исторически документи, тъй като тяхното племенно име се "разтваря" в държавно-политическото име - Аварски хуни . От средата на 7 век (642 г.), според наличните научни факти се установява съществуването на славянския народ - Ръс,разположен в степната зона. В долното течение на Волга и на Дон нови степни завоеватели създават хазарската държава, в която русите и славянските анти живеят на Дон, Донец, Долна Волга, на Терек, в Кубан. В Хазарската империя русите са били толкова многобройни, че арабските писатели наричат Хазарската държава руско-хазарски. и Черно море Руски. Основните центрове на Рус бяха: в района на Дон (Казакия), градът на Русия (Артана, Танаис, по-късно преименуван на Азов, след половецкия хан Азуф) и Матарха (Тмутаракан) в устието на Кубан. Самите руси се отличаваха с войнствен дух, участваха активно в търговските дейности на хазарската държава, постигнаха значителни културно развитие, излагане на две култури - арабскии византийски.
Арабският географ Масуди, посетил Приазовието през 10 век, пише: „между големите и известни реки, вливащи се в Понтийското (Черно) море, има една, т.нар. Танаис (Дон)който идва от север. Бреговете му са обитавани от множество славянски и други народи. Така силният и войнствен славянски народ на Русия обитавал територията на съвременните казашки земи от древни времена и от средата на 7 век е бил част от Хазарската империя. По-късно – от 9 век, под настъплението на нови азиатски завоеватели , унгарци, торки и печенеги, започва разпадането на Хазарската империя и отделянето на нейните покрайнини: Днепър - по-късно Киевска държава, и Средно Поволжие - Камска България. Русите от Подонско-Приазовските все още продължават да остават част от Хазарската империя. Камска България (в средното течение на Волга и по Кама), която била под влиянието арабска култура, още през първата половина на IX век. приели исляма. Русия Podonsko-Priazovskaya (Cossackia) - алани и казаци - приблизително по същото време стават Кристиян; следователно тя става християнска много по-рано от Киевска Рус. Кръщението на Рус от великия княз Владимир, както е известно, се състоя през 988 г.). Рус Подонско - Азовстава християнски преди Киевска Рус, свидетелства патриархът Фотий и Хартата на византийския император Лъв Философ (836 - 911) за ранга на митрополитите
църкви, където на 61 места е посочена построената руска църква.
Така на територията на казаците се установява славяно-руският народ със самобитна етническа култура и християнска религия. Относително единното славянско племе на русите в средата на 9 век, под влияние на различни фактори, е разделено: Кама България, където преобладава тюркският елемент, се отделя от ядрото на Хазарската империя, попада под властта на турци и, както вече стана дума, приели исляма. Поднепровска Русия - предците на запорожците - също се отдели от центъра на Хазария, падна под властта на бойци Рюрик - Асколд и Дира, а след това през 882 г. синът на Рюрик, Игор, със своя учител Олег, полага основите Киевска велика княжеска династия. В този период III-Азово-Подонска Рус продължава да бъде част от оцелялото ядро на Хазарската империя. Това обяснява и факта, че оттогава в руските хроники не се споменава славяно-руското население на Азовско море и района на Дон. Славяно-руският народ продължава да живее като част от оцелялото ядро на Хазарската империя самостоятелно древна земя, като само губи контакт и постоянна комуникация с останалите отделни части на славяно-русите от района на Днепър. В резултат на кампанията на Святослав, сина на Игор (след краткото царуване на съпругата му Олга) през 943 г., Хазарската империя е победена в Дон и Приазовието и е въведена част от нейното териториално ядро - казаци- в Руската (Киевска) държава, под името Княжество Тмутаракан. С това влизане се възстановява прекъснатата по-рано връзка между русите на Азово-Подноска и русите на Днепър.
След убийството от печенегите през 972 г. на Святослав, синовете му - Олег, Ярополк и Владимир - започват борба за власт. След смъртта на Олег тази борба става още по-ожесточена между останалите двама братя - Ярополк и Владимир. Първият разчита в борбата си на силите на степната зона, а вторият прибягва до помощта на наети варяжки сили. Превъзходството на силите и средствата беше на страната на принца. Ярополк и само смъртта му направи възможно Владимир, който остана единственият наследник на властта на Святослав, да обедини властта над цялата руска (Киевска) държава в ръцете си.Княз Владимир завладява Крим, който става част от Тмутаракан княжество, дадено им, от своя страна, по-късно през
в наследство на сина си Мстислав. Приемане на християнството през последната четвърт на X век. Киевска Рус при Владимир Кръстител беше основата на религиозното, културното и държавното единство. Преди това събитие Русия от Азово-Подонския регион вече е била християнска повече от век.
Така в резултат на успешни военни действия Киевски князеи приемането на християнството от Киевска Рус е възстановена връзката между славяните от Източна Европа под ръководството на Киевския велик княз. народна култура.В средата на половината на XI век. нови завоеватели се появяват в степната зона - кумани,които отново „отрязват” Тмутараканското княжество от Киевската държава и връзката между тях отново се прекъсва. Следователно в руските хроники от края на 11 век историята на княжеството Тмутаракан вече не се води, въпреки факта, че населението и градовете му продължават да се развиват. Тмутараканското княжество губи статута си само като специално княжество на Киевската държава. Откъснато от центъра, оставено на себе си, то се приближи още повече тюркски народи, но същевременно запазва славянското си лице, своя християнска религияи етническата култура. В съответствие с горната концепция, от момента на отделянето в средата на XI век. Княжество Тмутаракан от Киевска Рус, образуването на това специален славянски народ, чиито преки потомци са съвременните казаци . На територията на Казакин, като част от Хазарската империя в продължение на стотици години, а след това, като част от княжеството Тмутаракан, за дълъг исторически период са живели
две националности споделят общ живот: славяно-руснаците и тюрко-казахите, които имаха идентичен народен бит, свързана етнопсихология,
подложени на едно и също влияние на една, византийска култура, развила се в еднаква духовна и психологическа атмосфера, а от средата на IXв. изповядващи общата християнска вяра.
Преминавайки трудния път на вековно съжителство на една и съща територия, в общи природни условия, преживявайки същите военни и политически събития, формираният народ на княжеството Тмутаракан е предшественик на съвременния Донски казаци , което от своя страна послужи като източник на формирането на други казашки войски, с изключение на сегашните кубански черноморци, потомци на запорожците. Казашките историци дават своите обяснения за липсата на споменаване в руските хроники за славяните от Тмутараканското княжество: под влияние на онези военно-политически събития, които се случиха тогава в Източна Европа, поради настъпването (след смъртта на 1054 г. на княз Ярослав), дълъг период на междуособни войни на князе - започва диференциация по отношение на един славянски народ в Източна Европа и се очертават начини за тяхното заселване. Например, малко по-рано „част от аланите и черкасите (касоги или касаги)Святослав, след успешна кампания срещу Хазария, се премести в Днепър, където те, заедно с други тюрко-татарски племена, които по-късно пристигнаха, смесени с местното славяно-руско население, след като усвоиха езика му, формираха специална националност, давайки му своя етническо име Черкасов(черни качулки). От тези Черкаси тогава бяха създадени Днепърските казаци със Запорожие.
По това време се очертават основните "клетки", от които впоследствие се формират онези народни държавни органи, които
впоследствие ще се наричат Югозападна Рус, Североизточна Рус и отделно от тях Югоизточна Рус (Казакия).
Населението на тези държавни организми, поради разкъсването на комуникацията, попада в различни географски, икономически и жизнени условия; техният живот и развитие протича в различна духовна и психологическа атмосфера. В Източна Русия започва да се излива широк поток Финландска етнокултура; интеграцията на тюркския елемент се засилва в Югоизточна Русия (казаци); хора, които се наричат в моменти, казахи, черкаси, кабари(всички те са идентични) е напълно смесено с населението на Тмутаракан. По този начин настъпва пълен разрив между отделните части на славяно-русите от Източна Европа и, което е естествено за Североизточна Русия, и следователно за руските летописци, Югоизточна Русия (Казачество) става "земята на неизвестното".Но след повече от сто години, а именно от 1147 г., руските хронисти отново споменават славянското население на Тмутараканското княжество, но го наричат не славяно-руси, а "скитници" . Тези "скитници", според руската хроника - и това е бившето славяно-руско население на Тмутараканското княжество - живеят на същата територия на славяно-русите, представляващи вече установен народ, упорит, способен да устои на чуждо влияние, което им даде възможност и под властта на половците да запазят своите Славянски тип, език, тяхната християнска религия.Тези „скитници“ са имали свои градове, църкви, съществувало е дори земеделие, което напълно противоречи на предположението на някои историци, които извеждат това име от думата "да бродят"(т.е. „скитниците“, според тяхната версия, са били скитащи хора, бездомни скитници, които случайно се скитаха в Дон). Този подход е опроверган от известния руски историк П.В. Голубовски, който пише: „Родниците са общност, развита от останките на подонското население, поради историческите и етнографски условия, в които е било поставено това население ... Бродниците са живели в източната част на степта - в района на Дон и по бреговете на Азовско море; те изповядвал православието и
участва в предприятията на половците. Ученият основателно твърди, че скитниците са славяно-руското население на княжество Тмутаракан.
Казашките историци обясняват името "скитници", установено за населението на Тмутараканското княжество, както следва: в онези дни всяко славяно-руско население и неговата армия са били част от едно или друго руско княжество; славяно-руското население на Тмутараканското княжество не е било част от нито едно княжество и неговата армия е помагала и воювала с когото си иска и в този смисъл е "скитане".Изследователят на казаците И. Ф. Бикадоров пише, че новата нация, скитниците, се е образувала от смесването на русите с тюркските племена. Това име, което не е етнически, и ежедневни и професионални, можеха да бъдат дадени, защото очевидно „те направиха нещо като занаят от войната, като средновековните швейцарци или ландскнехти, и участваха във войни на страната на различни суверени поради материални облаги - те „скитаха“ от един към друг. Възможно е и друго обяснение: на скитниците е поверена защитата на бродовете на Дон и по други реки. Brodniki, като част от половецка държава, участвали във войни с тях, често действали самостоятелно, отличавали се със своята специална социална и военна структура, администрация, имали собствена армия и станали широко известни в Европа.Те били толкова сериозна организирана сила, че се появили през първата четвърт на XIII в. век. в източната част на Европа нови номадски завоеватели - монголци- Установени добри отношения с тях. По време на първото монголско нашествие, в битката при Калка през 1223 г., броднишката армия под ръководството на своя управител Пласкини , воюва срещу половците и руските князе на страната на монголите. Ето защо е съвсем естествено, че "скитници" през цялото
времето на управлението на монголите в източната част на Европа до края на XIV век,
бидейки в добро състояние с монголите, те запазиха в пълна неприкосновеност своята национална социална структура, своята религия, своята военна организация и широка национална автономия.
Ако вземем предвид определената политическа система, съществувала сред монголите ненамеса във вътрешния живот на вече покорения народ и пълна религиозна толерантност,тогава е логично да се предположи, че скитниците под монголите са запазили националното си лице в пълна неприкосновеност, вътрешна организацияживота на неговия народ. Бродниците попаднаха под защитата на тази монголска политическа система, тъй като от самото начало на появата на монголите те бяха техни верни съюзници. Следователно те се възползваха напълно от всички „благини“, предоставени от тази монголска система и запазени в пълна неприкосновеност етнокултурна и етнопсихологическа автономия : предишната вътрешна структура на народния живот, администрация, организация, стопанска дейност, живот и се радваше на пълна свобода на религията.През 1261 г. а Подонская епархия .По време на монголското владичество в Източна Европа (1240-1400 г.), в държавната система на Златната орда, населението на Североизточна Русия (Московия), като земеделски, играе ролята на доставчик на материални ресурси на завоевателите (монголите); Бухари, хиванци, камски българи изпълняват функциите на търговска класа, имение; и народите от степната зона, включително скитници , са били
за монголите необходимо въоръжена сила , заедно със себе си
Монголите са източник на военна мощ на Златната орда.
Бродниците бяха освободени от данъци и данъци, подчинени пряко на хана на Златната орда, запазиха националното си лице, етнокултурната идентичност в пълна неприкосновеност.Тяхното задължение включваше постоянната бойна готовност на конницата. военен клас, само по себе си населението на района на Дон беше свободен и свободен народ.Фактът, че славянското население на княжеството Тмутаракан (регион Подон), без да изчезне, живее като част от Златната орда и по време на престоя си под нейно управление придоби популярното му име "каляк" , доказано от извлечение от древна хроника в параклиса на Лубянка, в чест на иконата МайчицеИзвлечението гласи:
„Там, по горното течение на Дон, хората от християнския военен чин
живеещи, призоваващи казаци , в радост от срещата с него (Великата книга. Дмитрий Донской ) с премахнати икони и го поздравява от кръстовете.

Спецификата на казашката култура. Култура, начин на живот и традиции на казаците в Кубан Попълнено от ученик от група 2M1 на специалността „Поддръжка и ремонт на моторни превозни средства“ Лубски Виктор Ръководител, учител Николаенко Т.П. GBOU SPO "Новоросийски колеж по радиоелектронно приборостроене" Краснодарски край

Без казаците днес е невъзможно поддържането на обществения ред в Кубан, защитата на природните ресурси, военно-патриотичното възпитание на по-младото поколение и подготовката на младите хора за военна служба. Съществена е и ролята на войските в обществено-политическия живот на региона. Следователно десетилетието на възраждането на кубанските казаци беше събитие за целия Кубан.

За традиционната народна култура е препоръчително да започнем с историята на заселването на Кубан, т.к. Именно в това историческо събитие е положен произходът на културата на кубанските казаци. Кубан, поради характеристики историческо развитие, е уникален регион, където елементи от културите на южноруските, източноукраинските и други народи си взаимодействат, взаимопроникват и се оформят в едно цяло в продължение на два века.

Сграда на къща Сграда на къща Така са построени къщите на турлуч: „По периметъра на къщата казаците заровиха големи и малки стълбове в земята -„ плугове “и„ подсошници “, които бяха преплетени с лоза. Когато рамката беше готова, викаха роднини и съседи за първата намазка "под шепите" - глина, смесена със слама, се набиваше с юмруци в плета. Седмица по-късно те направиха второ намазване „под пръстите“, когато глината, смесена със сексуална глина, беше притисната и изгладена с пръсти. За третия „гладък“ удар към глината бяха добавени плява и тор (изпражнения, смесени старателно с рязане на слама).“ Обществени сгради: Атаманско управление, училищата са построени от тухли с железни покриви. Те все още украсяват кубанските села. Домостроителството е важен елемент от традиционната народна култура. Това е голямо събитие в живота на всяко казашко семейство, колективен въпрос. На него обикновено присъстваха ако не всички, то повечето жители на селото "край", "кутка".

Строителство на къща Строителство на къща Специални церемонии при полагане на къща. „На строителната площадка бяха хвърлени стърнища от косми от домашни животни, пера, „за да стане всичко“. Утробата-сволок (дървени греди, върху които е положен таванът) се вдигаше на кърпи или вериги, „за да не е празна къщата“. Ритуал при строеж на жилища. „В предния ъгъл, в стената, беше вграден дървен кръст, с който се призоваваше Божието благословение върху обитателите на къщата. След приключване на строителните работи собствениците организираха освежителни напитки вместо плащане (не трябваше да се взема за помощ). Голяма част от участниците бяха поканени и на новодома.

Обзавеждане на хижата В голямата хижа имаше мебели, направени по поръчка: шкаф за съдове: („пързалка“ или „квадрат“), скрин за бельо, сандъци и др. Централното място в къщата беше "Червеният ъгъл" - "божество". "Бог" се изработваше под формата на голям киот, състоящ се от една или повече икони, украсени с кърпи, и маса - квадрат. Често иконите и кърпите бяха украсени с хартиени цветя. В "богинята" държаха предмети със свещено или ритуално значение: сватбени свещи, "паски", както ги наричаме в Кубан, Великденски яйца, просвирки, записи на молитви, мемориални книги. Интериорът на казашката колиба. Интериорът на кубанското жилище беше по същество еднакъв за всички региони на Кубан. Къщата обикновено имаше две стаи: голяма (vylyka) и малка колиба. В една малка колиба имаше печка, дълги дървени пейки, маса (сирене).

Как да украсим Кърпи - традиционен елемент на украса на кубанското жилище. Изработвали се от домашни тъкани, обшивани от двата края с дантела и бродирани с кръст или сатен. Бродерията най-често се извършва по ръба на кърпата с преобладаване на флорални орнаменти, саксия с цветя, геометрични фигури и сдвоено изображение на птици.

Какво украсиха Един много често срещан детайл от интериора на казашката колиба са снимки на стената, традиционни семейни реликви. Малки фотоателиета се появяват в кубанските села още през 70-те години на XIX век. Снимано при специални поводи: сбогуване с армията, сватби, погребения.

Казашки костюм. Мъжката носия се състоеше от военна униформаи ежедневно облекло. Униформата е преминала през труден път на развитие, като влиянието на културата е засегнало най-много. кавказки народи. В съседство живеели славяни и планинци. Те не винаги са били във вражда, по-често са търсили взаимно разбирателство, търговия и обмен, включително културен и битов. Казашката форма е установена от средата на 19 век: черкезки от черен плат, тъмни панталони, бешмет, качулка, зимно наметало, шапка, ботуши или шапки. Униформите, конете, оръжията бяха неразделна част от казашкото "право", т.е. оборудване за собствена сметка. Казакът е бил "отпразнуван" много преди да отиде да служи. Това беше свързано не само с материалните разходи за боеприпаси и оръжия, но и с навлизането на казака в нов свят на предмети, които заобикаляха мъжкия воин. Обикновено баща му му казваше: „Е, сине, ожених се за теб и те направих. Сега живей с ума си - вече не отговарям за теб пред Бога.

Шапка, наметало, шапка. Кървавите войни от началото на 20-ти век показаха неудобството и непрактичността на традиционната казашка униформа на бойното поле, но те се примириха с тях, докато казакът беше на пост. Още през 1915 г., по време на Първата световна война, която рязко разкри този проблем, на казаците беше разрешено да заменят черкезката и бешмет с пехотна туника, наметалото с палто и да заменят шапката с шапка. Традиционната казашка униформа беше оставена като парадна униформа.

Традиционният женски костюм се формира до средата на 19 век. Състоеше се от пола и блуза (кохточка), изработени от чинц. Можеше да бъде вталена или с пеплум, но винаги с дълги ръкави, слагаше се с елегантни копчета, плитка, домашна дантела. Полите се шият от чинц или вълна, набрани в талията за разкош.

„..Полите се шиеха от купена материя, широки, на пет или шест платна (рафтове) на обърнат шнур - учкур. Платнените поли в Кубан се носеха като правило като долни поли и се наричаха на руски - подгъв, на украински гръб. Фустите се носеха под китц, сатен и други поли, понякога дори две или три, една върху друга. Долната беше задължително бяла.

Стойността на дрехите в системата на материалните ценности на казашкото семейство беше много голяма, красивите дрехи повишаваха престижа, подчертаваха просперитета и ги отличаваха от нерезидентите. Облеклото, дори и празничното, в миналото е струвало на семейството сравнително евтино: всяка жена е знаела как да преде, да тъче, да крои, да шие, да бродира и да тъче дантела.

казашка храна. Основата на диетата на семейство Кубан беше пшеничен хляб, животински продукти, рибовъдство, зеленчукопроизводство и градинарство ... Най-популярен беше боршът, който се приготвяше с кисело зеле, с боб, с месо, сланина, в постни дни - с олио. Всяка домакиня имаше свой уникален вкус на борш. Това се дължеше не само на усърдието, с което домакините приготвяха храната, но и на различни кулинарни тайни, сред които умението да се прави пържене. Казаците обичаха кнедли, кнедли. Те знаеха много за рибата: осоляват я, сушат я, варят я. Осоляват и сушат плодове за зимата, варят компоти (узвари), сладка, приготвят мед от диня, правят плодови блатове; медът бил широко използван, виното се правело от грозде.

В Кубан ядат повече месо и месни ястия (особено птиче, свинско и агнешко), отколкото в други части на Русия. Въпреки това, свинската мас и мазнините също бяха високо ценени тук, тъй като често месните продукти се използват като подправка за ястия. В големи неразделени семейства всички продукти се управляваха от свекървата, която ги даваше на „задължената“ снаха ... Храната се приготвяше, като правило, във фурната (през зимата в къща, в кухнята, през лятото - също в кухнята или в лятната пещ на двора): Всяко семейство имаше необходимите прости прибори: чугун, купи, купи, тигани, щипки, чаши, покери.

Семеен и социален живот. Семействата в Кубан бяха големи, което се обясняваше с разпространението на натуралното стопанство, с постоянна нужда от работници и до известна степен с трудната ситуация на военно време. Основното задължение на казака беше военна служба. Всеки казак, навършил 18 години, полагаше военна клетва и беше длъжен да посещава тренировъчни занятия в селото (по един месец през есента и зимата), да се обучава във военни лагери. След навършване на 21 години постъпва на 4-годишна военна служба, след което е разпределен в полка, като до 38-годишна възраст трябва да участва в триседмична лагерна подготовка, да има кон и пълен комплект униформи и се явяват на редовно военно обучение. Всичко това изискваше много време, така че в казашките семейства важна роля играеше жена, която ръководеше домакинството, грижеше се за възрастните хора и отглеждаше по-младото поколение.

Раждането на 5-7 деца в казашко семейство беше обичайно. Някои жени са раждали повече от веднъж. Казаците обичаха децата и се радваха да имат и момче, и момиче. Но момчето беше по-щастливо: в допълнение към традиционния интерес към раждането на син, наследник на семейството, тук се смесваха чисто практически интереси - за бъдещия казак, воин, общността раздаваше земя. Децата бяха рано включени в труда, от 5-7-годишна възраст те извършваха изпълнима работа. Баща и дядо учеха своите синове и внуци на трудови умения, оцеляване в опасни условия, издръжливост и издръжливост. Майките и бабите учеха своите дъщери и внучки на способността да обичат и да се грижат за семейството, благоразумно домакинство.

Селско-казашката педагогика винаги е следвала светските правила, които от векове се основават на идеалите за строга доброта и послушание, взискателно доверие, добросъвестна справедливост, морално достойнство и усърдие в работата. В едно казашко семейство баща и майка, дядо и баба са учили основното - умението да живееш разумно. На особена почит в семейството били възрастните хора. Те действаха като пазители на обичаите, играеха голяма роля в общественото мнение и казашкото самоуправление.

Казашките семейства работеха неуморно. Полската работа беше особено трудна в бедно време - жътва. Работело се от зори до здрач, цялото семейство се премествало да живее на полето, свекървата или най-голямата снаха се занимавали с домакинска работа. През зимата от ранна сутрин до късна вечер жените предяха, тъкаха, шиеха. мъже в зимно времезанимава се с всякакъв вид ремонти и ремонт на сгради, инструменти, Превозно средство, тяхно задължение било да се грижат за конете и добитъка.

Казаците знаеха как не само да работят, но и да си почиват добре. Смятало се за грях да се работи в неделя и на официални празници. На сутринта цялото семейство отиде на църква, нещо като място за духовно общуване. Традиционната форма на общуване е била "разговори", "улици", "сбирки". Семейни и възрастни хора прекарваха времето си в "разговори". Тук те обсъждаха текущите неща, споделяха спомени и пееха песни.

Младежите предпочитаха „улицата“ през лятото или „сбирките“ през зимата. На „улицата“ се завързваха запознанства, учеха и изпълняваха песни, песните и танците се съчетаваха с игри. С настъпването на студеното време в домовете на момичета или млади съпрузи се организираха „събирания“. Тук се събираха едни и същи "улични" компании. На „сбирките” момите мачкали и чесали коноп, предели, плели, бродирали. Работата беше придружена с песни. С пристигането на момчетата започнаха танци и игри.

Сватба, майчинство, именуване, кръщене, изпращане на служба, погребение. Сватбата е сложна и продължителна церемония, която има своите строги правила. В старите времена сватбата никога не е била демонстрация на материалното богатство на родителите на булката и младоженеца. Преди всичко това беше държавен, духовен и морален акт, важно събитие в живота на селото. Строго се спазвала забраната за сватби по време на пости. Обреди и празници. В Кубан имаше различни ритуали: есента и зимата се смятаха за най-предпочитаното време от годината за сватби, когато нямаше полска работа и освен това това е времето на икономически просперитет след прибиране на реколтата. Възрастта от години се считаше за благоприятна за брак. Обществото и военната администрация можели да се намесват в процедурата по сключване на бракове. Така например не беше позволено да се екстрадират момичета в други села, ако в техните собствени имаше много ергени и вдовци. Но дори и в селото младите хора бяха лишени от правото на избор. Решаващата дума при избора на булката и младоженеца оставаха на родителите. Сватовете можеха да се появят без младоженеца, само с шапката му, така че момичето не виждаше годеника си до сватбата. весели хора

„Има няколко периода в развитието на една сватба: предсватбен, който включва сватосване, ръкостискане, арки, вечеринки в къщата на младоженеца; сватбен и следсватбен ритуал. В края на сватбата главната ролясе възлагаше на родителите на младоженеца: те бяха търкаляни из селото в корито, затворено в планината, откъдето трябваше да се изплатят с помощта на "квартал". Получиха се и на гостите: „откраднаха“ им кокошки, през нощта замазаха прозорците с вар. „Но във всичко това нямаше нищо обидно, безсмислено, ненасочено към бъдещото благо на човека и обществото.

„Но във всичко това нямаше нищо обидно, безсмислено, ненасочено към бъдещото благо на човека и обществото. Древните ритуали очертаха и консолидираха нови връзки, наложиха социални задължения на хората. Не само действията бяха изпълнени с дълбок смисъл, но и думите, предметите, дрехите, мелодиите на песните. Както в цяла Русия, в Кубан бяха почитани и широко празнувани календарни празници: Коледа, Нова година, Масленица, Великден, Троица.

Великден Хората смятаха Великден за специално събитие и празник. Това се доказва и от имената на празника - „Денят на Вилик“, Светла неделя. Трябва да започнем с този празник с Великия пост. В крайна сметка той е този, който се подготвя за Великден, период на духовно и физическо пречистване. Великият пост продължи седем седмици и всяка седмица имаше свое име. Последните две бяха особено важни: Palm и Passion. След тях следвал Великден – светъл и тържествен празник на обновлението. На този ден те се опитаха да облекат всичко ново. Дори слънцето, забелязаха те, се радва, променя се, играе с нови цветове. Трапезата също беше актуализирана, обредната храна беше приготвена предварително. боядисаха яйца, пекоха паска, опекоха прасе. Яйцата се боядисвали в различни цветове: червено - кръв, огън, слънце; синьо - небе, вода; зелено - трева, растителност. В някои села се прилагаха яйца геометричен модел- "писанки". Обредната паска беше истинско произведение на изкуството. Стараеха се да я направят висока, „главата” беше украсена с шишарки, цветя, фигурки на птици, кръстове, намазана с белтък, поръсена с шарено просо.

Великден Великденският "натюрморт" е прекрасна илюстрация на митологичните представи на нашите предци: паската е дърво на живота, прасенцето е символ на плодородието, яйцето е началото на живота, жизнената енергия. Връщайки се от църквата, след като освещават обредната храна, те се измиват с вода, в която има червена „багра”, за да бъдат красиви и здрави. Разговяваха с яйца и Великден. Подаряваха се и на бедните, разменяха се с роднини и съседи.

Игровата, забавна страна на празника беше много богата: каране на хоро, игра с яйца, люлки и въртележки бяха организирани във всяко село. Между другото, люлеенето имаше ритуално значение - трябваше да стимулира растежа на всички живи същества. Великден завършва с Красная Горка, или Прощаване, седмица след Великден. Това е "родителски ден", възпоменание на мъртвите. Отношението към предците - показател моралобществото, народната съвест. В Кубан към предците винаги са се отнасяли с дълбоко уважение. На този ден цялото село отиде на гробището, плетеше шалове и кърпи на кръстове, устройваше погребална гощавка, раздаваше храна и сладкиши „за спомен“.

Устната разговорна кубанска реч е ценен и интересен елемент от народната традиционна култура. Интересен е, защото е смесица от два езика сродни народи- Руски и украински, плюс заимствани думи от езиците на планините, сочно, цветно сливане, което съответства на темперамента и духа на хората. Цялото население на кубанските села, което говореше на два тясно свързани славянски езика - руски и украински, лесно усвои езиковите особености на двата езика и без затруднения много кубанци преминаха от един език на друг в разговор, като взеха предвид ситуация. Черноморци в разговор с руснаци, особено с градски хора, започнаха да използват руски език. В общуването със селяни, със съседи, познати, роднини те „балъкали”, т.е. говореше на местния кубански диалект. В същото време езикът на линеите беше пълен с украински думии изрази. На въпроса на какъв език говорят кубанските казаци, руски или украински, мнозина отговориха: „На нашия казашки! на кубински.

реч Кубански казациизпъстрени с поговорки, поговорки, фразеологични единици. Речникът на фразеологичните диалекти на Кубан е издаден от Армавирския педагогически институт. Съдържа повече от хиляда фразеологични единици от типа: бай дуже (не му пука), спи и курей бачи (леко спи), бисова нивира (на нищо не вярва), бий байдики (разхлабен) и др. национална спецификаезик, неговата идентичност. Фразеология - стабилна фраза, улавя богатия исторически опит на хората, отразява идеи, свързани с трудова дейност, бит и култура на хората. Правилното, подходящо използване на фразеологични единици придава на речта уникална оригиналност, специална изразителност и точност.

Народните занаяти и занаяти са важна част от традиционната народна култура. Кубанската земя беше известна със своите занаятчии, талантливи хора. При изработването на който и да е предмет народен майстормислеше за практическата му цел, но не забравяше за красотата. От прости материали - дърво, метал, камък, глина - са създадени истински произведения на изкуството. Грънчарството е типичен дребен селски занаят. Всяко кубанско семейство имаше необходимата керамика: макитри, парцали, купи, купи и др. В работата на грънчаря специално място заема производството на кана. Създаването на тази красива форма не беше достъпно за всеки, изискваха се умения и умения, за да се направи. Ако съдът диша, поддържайки водата хладна дори при силна жега, тогава майсторът е вложил частица от душата си в прости ястия.

Ковачество Ковачеството се практикува в Кубан от древни времена. Всеки шести казак е бил професионален ковач. Умението да си ковеш коне, каруци, оръжия и най-вече всички домакински съдове се смятало за толкова естествено, колкото и обработването на земята. Да се края на XIXвек се оформят центрове на ковачеството. В село Старощербиновская например ковачи правели плугове, веялки и брани. Те бяха в голямо търсене в Ставропол и в района на Дон. В село Имеретинская се правеха и селскостопански инструменти, а в малки селски ковачници изковаваха каквото могат: брадви, подкови, вили, лопати. Заслужава да се спомене и майсторството на художественото коване. В Кубан се наричаше така - "коване". Тази фина и високохудожествена обработка на метала е използвана при изковаване на решетки, козирки, огради, порти, изковавани са цветя, листа, фигурки на животни за украса. Шедьоври на ковашкия занаят от онова време се намират на сгради от 19 - началото на 20 век в селата и градовете на Кубан.

Тъкане Очевидци и писатели от ежедневието отделят тъкането от всички народни занаяти. Тъкачеството осигуряваше материал за облекло и украса на дома. От 7-9-годишна възраст в казашко семейство момичетата са свикнали да тъкат и предат. Преди да навършат пълнолетие, те имаха време да подготвят за себе си зестра от няколко десетки метра бельо: кърпи, покривки, ризи. Суровината за тъкане е била предимно коноп и овча вълна. Неспособността да тъкат се смяташе за голям недостатък при жените. Незаменимите елементи на кубанското жилище бяха мелници „станове, въртящи се колела, гребени за правене на конци, буки - бъчви за избелване на платно. В редица села се тъкало платно не само за семействата им, но и специално за продажба.

Нашите предци са знаели как да правят домакински прибори от ажурно тъкане в славянски стил. Тъкани люлки, маси и столове, кошници, кошници, дворни огради - плетеница от тръстика, върба, камъш. В село Марянская този занаят е запазен и до днес. На пазарите в Краснодар можете да видите продукти за всеки вкус на кошчета за хляб, какво ли не, комплекти мебели, декоративни стенни панели.

Културно наследство В хода на трансформациите руското общество е изправено пред сложни морални, политически и икономически проблеми, които не могат да бъдат решени без помощта на хуманитарните науки. Хората се тревожат за бъдещето, но в същото време никога няма да им свърши интересът към миналото, към своята история. Задълбочаването в историята връща на хората някога изгубените ценности. Без историческо познание не може да има истински духовен растеж.

Културно наследство Човечеството е натрупало несметни богатства от духовни ценности през цялата си история, сред които един от приоритетите е културата. Културните ценности са наистина чудотворен дар- насочени са към идейното и духовно извисяване на човека. Развитието на културата се определя от традициите на литературния и духовния живот на народите. Това се проявява в развитието на образователната система, културните и образователни институции, издателската дейност, появата на кубанската литература, наука и изкуство. Известно влияние върху него оказа политиката на правителството на военната администрация и църквата. На първо място, това се отнасяше за казашкото население на Кубан.

Малцева Людмила Валентиновна- доктор на педагогическите науки, професор, доцент в катедрата по декоративно-приложни изкуства и дизайн на Художествено-графичния факултет на Кубанския държавен университет. (KubSU, Краснодар)

Анотация:Статията повдига въпроса за възраждането и опазването на културното наследство на кубанските казаци като фолклор. Трябва да съхраним и предадем на поколенията цялото многовековно културно и духовно наследство на нашия народ. Културата на казаците не може да се представи без фолклор.

Ключови думи:Култура, традиции, фолклор, духовност, кубански казашки хор, естетическа култура.

AT последните годинив Кубан нараства интересът към вековното наследство на казаците във фолклорното изкуство. Днес спешна задача е изучаването, съхраняването и възстановяването на този вид изкуство. Възраждането на културата, традициите, обичаите и националната идентичност на кубанските казаци е възможно само чрез изучаване на историческия процес на формиране и развитие на народното изкуство. В процеса на изучаване и изучаване на фолклор вие се потапяте в националната култура на казаците, научавате история чрез традиции и обичаи. Важен компонент на традиционната духовна култура на народа е фолклорът. В него намират отражение различни видове и жанрове общественото съзнание, исторически събития, работа и семейни отношения. В същото време самият фолклор съставлява сферата на традиционния народен бит.

Формиране естетическа култураотносно традициите, обичаите, е необходимо да си припомним фолклора. Фолклорът е валидно средство за възпитание национален характермислене, морал, патриотизъм, естетическо самосъзнание. За да усетите аромата на кубанската душа, трябва да слушате кубанския казашки хор. Кубански казашки хор - единствен в света известни маркиРуската народна култура и може би най-старата група в Русия. Възниква през 1811 г. от казаците от руския юг - свободни заселници по поречието на река Кубан. Земеделци и воини, те защитаваха южната граница на Руската империя.

Днес художествен ръководител на Кубанския казашки хор е Виктор Захарченко, той казва: „Кубанският казашки хор първоначално е създаден като хор от църковни певци в Кубанското казашко войско. Затова тези казаци са били наричани и се наричат в Русия православни рицари, защитници на Отечеството и вярата. Това е изключително важно“.

Кубанският казашки хор не е само певчески ансамбъл. Това е едновременно голям танцов състав и народен оркестър, което позволява на екипа да създава най-интересните концертни програми.

Фигура 1. Солисти на Кубанския казашки хор.

Фигура 2. Ръководител на Кубанския казашки хор Виктор Захарченко.

Фигура 3. Изпълнение на Кубанския казашки хор.

Те са особено привлекателни, защото представят културните традиции на различни руски региони, защото казаците са живели и в Урал, и в Северен Кавказ, и в центъра на Русия. Според ръководителя на Руската културна фондация, добре познат Руски режисьорНикита Михалков, "Кубанският казашки хор е най-голямото богатство, неразделна част от живота и културата на Русия." Най-развитият и функционално разнообразен в Кубан е песенният жанр.

Сред казашкото население бяха популярни исторически, военно-ежедневни, маршови песни. Военните песни, често с провлачен характер, разказват за кампании и раздяла със семейството, за верния спътник на казака - неговия кон. Като маршови песни често се използват исторически, военно-битови, смешни и танцови песни. Битовите песни бяха многобройни. Темата беше изключително разнообразна.

Фигура 4. Изпълнение на селски атаман на казаците.

Фигура 5. Изпълнение на селски атаман на казаците.

Фигура 6. Изпълнение на селски атаман на казаците.

Танцовото народно изкуство, в сравнение с песента и музикалния фолклор, заемаше по-скромно място в живота на селяните. В него преобладаваха: хороводи, игри и хороводни песни. Нямаше много самостоятелни танци и имаше само един набор от тях в почти всички села. Най-често танцуваха "Казачок", "Гопак", "Руска", "Метелица", различни видове полка. Разнообразието на фолклора, нивото на организираност и активност на участниците служат като индикатор както за степента на съхраненост на културните традиции, така и за характера на обществените отношения.

Фигура 7. Ходене в Ataman.

Фигура 8. Ходене в Ataman.

Фигура 9. Ходене в Ataman.

От прозата и малките жанрове на фолклора, поговорките, поговорките и приказките за вещици, зли духове, гатанки и конспирации бяха най-разпространени в Кубан. Поговорките и поговорките бяха наситени с ежедневната реч („Храната няма да съсипе, но неприятностите ще съсипят“, „Това не е казак, шо реквизиции, а този, който шо се измъкна“), те също се използват в тържествени случаи.

Познаването на фолклора като ценно ядро на националната култура внушава уважение към хората, благодарност към предците, предизвиква необходимостта да се идентифицираме с тях, да защитаваме и повишаваме ценностите на своята култура. Фолклорът има огромен потенциал за приемственост и способност да влияе върху възпитанието на патриотичните чувства. народни традиции, народното изкуство, културата се развива и предава от поколение на поколение, което, разбира се, показва тяхното значение в съвременното общество. Това е продукт на многовековния опит на голям брой майстори от различни поколения и ясно въплъщава основните принципи на художественото творчество.

Библиография:

1. Държавен архив на Краснодарския край (GAAK). Ф. 670, оп. 1, д. 4, л. тридесет.
2. Кубански регионални отчети (KOV). 1896. 4 септември
3. Манукало А.Н. История на Кубан. Краснодар, 2004. - 210 с.

Избор на редакторите

Колко време се готви пилешка супа?

Трудно е да се намери част от пилето, от която е невъзможно да се направи пилешка супа. Супа от пилешки гърди, пилешка супа...

Зелени домати, пълнени за зимата - вкусна закуска

За да приготвите пълнени зелени домати за зимата, трябва да вземете лук, моркови и подправки. Опции за приготвяне на зеленчукови маринати ...

Домати за зимата, пълнени с чесън и билки

Домати и чесън са най-вкусната комбинация. За тази консервация трябва да вземете малки гъсти червени сливови домати ...

Грисини - изпитани италиански рецепти за хляб

Грисините са хрупкави хлебчета от Италия. Пекат се предимно от мая, поръсени със семена или сол. Елегантен...

Raf кафе: историята на създаването и възможностите за приготвяне на кафе напитка

Раф кафето е гореща смес от еспресо, сметана и ванилова захар, разбити с изхода за пара на машината за еспресо в кана. Основната му характеристика...

Бързи закуски

Студените закуски на празничната маса играят ключова роля. В крайна сметка те не само позволяват на гостите да хапнат лесно, но и красиво...

Полезни кулинарни трикове за домакините

Мечтаете ли да се научите да готвите вкусно и да впечатлите гостите и домашно приготвените гурме ястия? За да направите това, изобщо не е необходимо да извършвате на ...

Вегетарианска майонеза у дома

Здравейте приятели! Обект на днешния ни анализ е вегетарианската майонеза. Много известни кулинарни специалисти смятат, че сосът ...

Ябълков пай - бърза рецепта

Ябълковият пай е сладкишът, който всяко момиче е учило да готви в часовете по технологии. Именно баницата с ябълки винаги ще бъде много...

Нов

Популярен