Православна вяра - Тайната вечеря.

Протоиерей Серафим Слободской
Божият закон

Нов завет

Тайната вечеря

На петия ден след влизането на Господа в Йерусалим, което означава, според нас, четвъртък (а в петък вечерта трябваше да погребаме пасхалния агнец), учениците попитаха Исус Христос: „Къде заповядваш да приготвим Великден Ти?"

Исус Христос им каза: „Идете в град Йерусалим; там ще срещнете човек, който носи стомна с вода; последвайте го в къщата и кажете на собственика: Учителят казва: къде е горната стая (стаята), в която аз ще празнувате Пасхата с Моите ученици? Той ще ви покаже голяма, обзаведена горна стая; там пригответе пасхата.

Като каза това, Спасителят изпрати двама от своите ученици - Петър и Йоан. Те отидоха и всичко се изпълни точно както беше казал Спасителят; и приготвен Великден.

Вечерта на този ден Исус Христос, знаейки, че тази нощ ще бъде предаден, дойде с дванадесетте си апостоли в подготвената горница. Когато всички седнаха на масата, Исус Христос каза: „Наистина пожелах да ям тази пасха с вас, преди да страдам, защото, казвам ви, няма да я ям вече, докато не се изпълни в Царството Божие.“ След това стана, съблече горната си дреха, препаса се с кърпа, наля вода в умивалника и започна да мие нозете на учениците и да ги изтрива с кърпата, с която беше препасан.

Измиване на краката

След като изми нозете на учениците, Иисус Христос се облече в дрехите Си и като легна отново им каза: „Знаете ли какво ви направих? Ето, вие Ме наричате Учител и Господ, и с право Ме наричате. вие, тогава вие трябва да направите същото. Дадох ви пример, който трябва да правите, както аз направих за вас."

С този пример Господ показа не само любовта Си към Своите ученици, но и ги научи на смирение, т.е.

След като се причасти на старозаветната еврейска пасха, Иисус Христос установи на тази вечеря тайнството Причастие. Затова се нарича "Тайната вечеря".

Иисус Христос взе хляба, благослови го, начупи го на парчета и като го даде на учениците, каза: Вземете, яжте; това е Моето тяло, което за вас се строши за прощение на греховете", (т.е. за вас той се предава на страдание и смърт, за опрощение на греховете). След това той взе чаша гроздово вино, благослови го, благодари на Бог Отец за всичките Му милости към човешкия род и , давайки го на учениците, каза: „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас за опрощение на греховете.“

Тези думи означават, че под вид на хляб и вино Спасителят даде на учениците Си това Тяло и същата Кръв, които на следващия ден след това предаде на страдание и смърт за нашите грехове. Как хлябът и виното станаха Тялото и Кръвта Господни е тайна, непонятна дори за ангелите, затова се нарича тайнство.

След като причасти апостолите, Господ даде заповед винаги да се празнува това тайнство, Той каза: " правете това за Мое възпоменание". Това тайнство се извършва с нас и сега и ще се извършва до края на века на богослужението, наречено Литургияили Обяд.

По време на Тайната вечеря Спасителят обявил на апостолите, че един от тях ще Го предаде. Те много се натъжиха от това и в недоумение, като се спогледаха, със страх започнаха да питат един след друг: „Не съм ли Аз Господ?“ Юда също попита: "Не съм ли аз, рави?" Спасителят тихо му каза: „ти”; но никой не го чу. Йоан се отпусна до Спасителя. Петър му направи знак да попита за кого говори Господ. Йоан, падайки на гърдите на Спасителя, тихо каза: "Господи, кой е този?" Исус Христос също тихо отговори: "този, на когото аз, като натопих парче хляб, ще сервирам." И като потопи парче хляб в сол (в чиния със сол), даде го на Юда Искариотски, като каза: "каквото правиш, прави го бързо." Но никой не разбра защо Спасителят му каза това. И тъй като Юда имаше кутия с пари, учениците помислиха, че Исус Христос го изпраща да купи нещо за празника или да раздаде милостиня на бедните. Юда, като прие парчето, веднага излезе. Беше вече нощ.

Исус Христос, продължавайки да разговаря с учениците Си, каза: "Деца! Няма да мине много време да бъда с вас. Нова заповед ви давам, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих, да се обичате помежду си. И няма по-голяма любов от тази, ако човек положи живота си (предаде живота си) за приятелите си. Вие сте мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам."

По време на този разговор Иисус Христос предсказал на учениците, че тази нощ всички ще бъдат изкушени за Него - всички ще се разпръснат, оставяйки Го сам.

Апостол Петър е казал: „Ако всички се съблазняват за Теб, аз никога няма да се съблазня“.

Тогава Спасителят му казал: „Истина ти казвам, че още тази нощ, преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене и ще кажеш, че не Ме познаваш“.

Но Петър още повече, започна да уверява, като казваше: "Дори и да ми подобава да умра с Тебе, няма да се отрека от Тебе."

Всички други апостоли казаха същото. Но думите на Спасителя ги натъжиха.

Утешавайки ги, Господ каза: „Да не се смущава сърцето ви (т.е. не скърбете), вярвайте в Бога (Отец) и вярвайте в Мен (Божия Син).

Спасителят обещава на учениците Си да изпрати от Отца Своя друг Утешител и Учител, вместо Себе Си - Светия Дух. Той каза: „Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, Духа на истината, Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда и не Го познава; но вие Го познавате, защото Той живее с вие и ще бъдете във вас (това означава, че Светият Дух ще бъде с всички, които наистина вярват в Исус Христос - в Църквата на Христос). може да Ме победи), и ще живеете. Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал." „Светият Дух е Духът на Истината, което идва от ОтцаТой ще свидетелства за Мен; и ти също ще свидетелстваш, защото си с Мене отначало” (Йоан. 15 , 26-27).

Исус Христос също е предсказал на учениците Си, че ще трябва да понесат много злини и неприятности от хората, защото вярват в Него, "В света ще имате скръб; но дерзайте (бъдете силни)", е казал Спасителят ; „Аз победих света“ (т.е. победих злото в света).

Иисус Христос завърши разговора си с молитва за Своите ученици и за всички, които ще повярват в Него, за да запази Небесният Отец всички в твърда вяра, в любов и в единомислие ( в единство) сред тях.

Когато Господ свърши вечерята, дори по време на разговора, той стана с единадесетте си ученици и, пеейки псалми, отиде отвъд потока Кедрон, на Елеонската планина, в Гетсиманската градина.

ЗАБЕЛЕЖКА: Вижте в Евангелието: Матей, гл. 26 , 17-35; от Марк, гл. 14 , 12-31; от Лука, гл. 22 , 7-39; от Йоан, гл. 13 ; гл. 14 ; гл. 15 ; гл. 16 ; гл. 17 ; гл. 18 , 1.

Чистяков Г.П. „Над редовете на Новия завет“

Тайната вечеря

Във всеки православен храм над Царските двери се поставя икона, изобразяваща Тайната вечеря.

В евангелията на Матей, Марко и Лука, както и в Първото послание до коринтяните Тайната вечеря е описана достатъчно подробно. В Евангелието на Марко се казва: „В първия ден на безквасните хлябове, когато заклаха пасхалното агне, учениците Му казаха: Къде искаш да ядеш пасхата? Ще отидем да сготвим” (Марк 14:12).

Великден в старозаветната църква е празник за възпоменание на изхода от Египет, от дома на робството, на първата нощ на свободата. Вчерашните роби, напускайки Египет, получават свобода, чиито контури все още не разбират. Според еврейския лунен календар Пасхата се празнува на същия ден, 15 нисан. Според нашия лунно-слънчев – Юлиански или Григориански – календар този ден се пада на различни дати.

Заповедта за празнуване на Пасха вече е в книгата Изход: „Гледайте празника на безквасните хлябове... защото в него излязохте от Египет” (Изход 23:15). В ирмоса на първата песен на един от каноните, който се пее по време на утренята, това събитие се разказва по следния начин: „Като суха земя, Израил вървеше в бездната с краката си ...“

На този ден евреите пекли безквасен хляб - мацо- като знак, че са бързали, напускайки Египет, и следователно не са могли да пекат квасен хляб. Освен това квасът е символ на ферментация, разлагане; безквасният хляб, напротив, е символ на чистота, недокоснат от разлагане. Затова в еврейските семейства от древни времена до наши дни два дни преди Пасха – на 13-ия ден от месец нисан – стопанинът унищожава кваса, за да не остане в къщата хляб с квас. На този ден в Йерусалимския храм е било заклано пасхалното агне. След разрушаването на храма този обичай е премахнат. Но досега, в памет на това как евреите за първи път пекат мацо, всяка пролет, за всеки Великден се пече този безквасен хляб.

Пасхалната трапеза на иврит се нарича думата седер(поръчка). На него задължително има великденско агне (след разрушаването на храма от император Юстиниан агнето започва да се заменя с парче маца), мацо; купа със солена вода, символизираща сълзите, проляти от евреите в Египет, и в същото време солените води на Червено море, през които Израел премина „като по сухо“, оставяйки робство за свобода; набор от горчиви билки maror), напомняща за горчивината на робството; по-хубава- паста от ябълки, фурми, стръкове канела и орехи - в памет на онези тухли от слама и глина, които евреите са правили в Египет, когато са били роби; четири чаши вино - като символ на четирите обещания на Бог към Неговия народ: да ги изведе изпод игото, да ги спаси, да ги вземе при Себе Си и да бъде техен Бог.

Основното нещо в празника на Пасха сред евреите - зикарон(памет). В един от трактатите на Талмуда, който казва как да празнуваме Великден, има следните думи: "Във всяко поколение всеки човек трябва да се чувства така, сякаш самият той е излязъл от Египет." Не неговите далечни, далечни предци преди повече от три хиляди години, а самият той.

... Учениците питат Христос къде могат да приготвят пасхата. Спасителят ги изпраща в къщата, където трябва да намерят - и да намерят - горната стая, покрита с килими. В тази горна стая, "когато дойде часът, той легна и дванадесетте апостоли с него" (Лука 22:8-14). Глаголът „лежи“ показва едно много важно обстоятелство. Те се настаниха на великденската трапеза, като по този начин подчертаха, че това е трапеза на свободните хора. Робът яде прав, поглъщайки парчетата набързо - няма време за хранене. Свободен човек на хранене може да лежи. Фактът, че „Той легна” и „те легнаха” се споменава в още два стиха – в Евангелията на Матей (26:20) и Марк (14:18).

Исус взема хляб, после вино. Хлябът и виното са двата централни елемента на Тайната вечеря, както и на Великден седеревреите. Евангелист Лука споменава чашата - на гръцки се нарича трилион, а св. Кирил и Методий превеждат тази дума като „солен“. Солило - купа със солена вода. Славянските начални учители превеждат тази дума по смисъл, а не буквално. От Евангелието на Йоан става ясно, че това е чаша с някаква течност, защото Исус потапя хляб в нея. На гръцки не се говори директно за течността, но се използва причастието bapsas, тоест „потапяне“ (в някаква течност) на парче хляб. Тогава Исус го даде на Юда.

Докато празнува Тайната вечеря, Господ казва: „Това правете за Мое възпоменание“, което означава, че използва думата зикаронкоето е толкова важно в пасхалния ритуал на евреите. И накрая, Евангелието на Лука (22:17-18) говори за друга чаша вино, освен тази, която Исус взе в края на Тайната вечеря и благослови с думите: „... тази чаша е новият завет в Моята кръв, която за вас е пролята” (Лука 22:20). В самото начало на вечерята Той, „като взе чашата и като благодари, каза: приемете я и я разделете помежду си, защото ви казвам, че няма да пия от плода на лозата, докато не дойде царството Божие. ” И тогава, „като взе хляб и благодари, разчупи го“. За бившите тълкуватели на Евангелието този пасаж за първата чаша винаги е бил много труден. Защо тя, тази купа, е в началото на храненето? Но ако погледнем към Великден Агада(практическо ръководство за пасхалната трапеза сред евреите), научаваме, че трапезата започва с обичай, наречен кидуш(освещаване). Главата на семейството взема купата, благославя я, чете над нея молитва и след това тази купа се разнася. И всеки чете над купата нещо подобно на тази молитва: „Благословен си, Боже Всемогъщи, Царю на Вселената, който създаде плода на лозата“. В Евангелието Спасителят казва: „Няма да пия от плода на гроздето“ (Лука 22:18), т.е. сякаш повтаряйки думите от тази молитва. Чашата, с която започва еврейската пасхална трапеза, без съмнение е чашата, спомената в Евангелието на Лука.

Сравнявайки евангелската история с пасхалната Агада, виждаме, че Господ на Тайната вечеря извършва пасхалния седер; в същото време на тази трапеза – както знаем от Евангелието на Матей, от Марко, от Лука, от Първото послание до коринтяните на апостол Павел – няма пасхален агнец, въпреки че по това време Йерусалимският храм е имал все още не е бил разрушен и е имало обичай за клане. Възниква въпросът защо на Тайната вечеря няма агне? Апостол Павел ни помага да отговорим на него в Първото послание до Коринтяните: „Нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас“ (1 Коринтяни 5:7); с други думи, Исус е нашето пасхално Агне. Пред апостол Павел за това говори Йоан Кръстител, който директно нарича Спасителя Божият Агнец: „Ето Божият Агнец, Който носи греха на света“ (Йоан 1:29). Добре известно е, че в първите векове на църковната история Христос обикновено е изобразяван като Агнец. Днес просфората, на която се извършва тайнството Евхаристия по време на Литургията, се нарича агнешко, от него се изрязва евхаристиен хляб - „агнешко“.

Така че Исус взема хляба и го благославя, като казва молитва, след което казва: „... това е Моето тяло, което за вас се дава” (Лука 22:19). „Това е Моето тяло” – това възклицание напомня фраза от Агада: "Това е оскъдният хляб, който са яли нашите предци в Египетската земя." Това е друг паралел на Тайната вечеря с пасхалната трапеза на евреите.

Както трябва да бъде на Великден Агаде, Христос в края на Тайната вечеря, апостол Павел подчертава това, взема чаша с вино и я благославя. Това завършва пасхалната трапеза. Благославяйки чашата с вино, Христос казва: „... това е Моята кръв на новия завет” (Матей 26:28), като цитира думите от книгата Изход (24:8). Така че Исус извърши ритуал, който се изпълняваше всяка година в Палестина повече от хиляда години. Но в същото време Той даде на хората не хляб и вино, а Себе Си под формата на хляб и вино: „Вземете, яжте ...” Не оскъден хляб, а Неговото Тяло и Неговата Кръв.

В края на 19 и началото на 20 век руските философи В. Соловьов, Н. Бердяев и други си задават въпроса: с какво християнството се отличава от всичко останало, натрупано от човечеството през хилядолетната история? И стигнаха до един и същ отговор: западни (римски, гръцки) и източни (индийски, китайски, египетски) учители - всички те предложиха на хората неговото учение. Христос предложи себе си. Тази основна отличителна черта на християнството се прояви най-пълно именно в Тайната вечеря. Още по-рано Христос директно говори за това, възкликвайки: „Аз съм живият хляб, който е слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно; но хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света” (Йоан 6:51). И по-нататък: „...Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден” (Йоан 6:53-54).

В повторението на онази Тайна вечеря, когато в навечерието на Своите страдания Господ учи учениците Си на тайнството Евхаристия, лежи основата на християнския живот. „Това правете за Мое възпоменание“, казва Исус в края на Тайната вечеря (Лука 22:19), така че повторението на Тайната вечеря според тези Негови думи става литургията на нашата Църква.

Точно както евреинът, който прави седер, чувства, че сам е напуснал египетския плен, така че християнинът се чувства по време на Евхаристията участник в Тайната вечеря. Изразяваме това чувство в молитва, която се чете преди причастие: „Днес Твоята Тайна вечеря, Сине Божий, приеми ме за причастен“.

В нощта на Великден древната трапеза придобива нов, мистичен смисъл от Христос и Неговите ученици. Известният френски теолог Луи Буйе каза за това: „Господ въведе цялата новост на Евангелието във внимателно наблюдаваните редове на тържествения ритуал, наситен с най-почитаните традиции на Израел.“ И наистина е така.

Важно е да се има предвид, че евхаристийната мистика не е мистика за елит, тесен кръг от посветени, тя е мистика, достъпна за всеки. Защото дори тези, които по някаква причина не могат да повярват в пресъществяването, промяната на Светите Дарове, пристъпват към Светите Тайни, причастяват се според словото на Исус: „Това правете за Мой спомен“. И всеки, който обича Христос, става истински участник в Тайната вечеря, правейки това в памет на Исус, дори и да не разбира напълно смисъла на Евхаристията.

Но все пак Великден ли е? седеркакво направи Господ тази вечер с учениците Си?

Някои коментари върху Новия завет твърдят, че има сериозни несъответствия в датирането на Христовата трапеза между синоптичните евангелия на Матей, Марко и Лука и евангелието на Йоан. Вече говорих за някои черти на евреите седер. И така, от началото на 14-та глава от Евангелието на Марк става ясно, че Исус сервира пасхалната вечеря в първия ден на безквасните хлябове. Можете да намерите други подробности, потвърждаващи, че историите на тримата евангелисти говорят Пасхален седер.

Но какво казва евангелист Йоан?

Исус е заловен и отведен от Каиафа в преториума. „Беше сутрин; и те (евреи. - Г.Ч.) не влизаха в преторията, за да не се осквернят, но за да ядат пасхата” (Йоан 18:28).

Това означава, че Господ вече е в ареста, а Великденската трапеза още не е започнала. Следващата глава: „Тогава беше петъкът преди Великден и шестият час. И Пилат каза на евреите: Ето вашия Цар! (Йоан 19:14).

Така Исус вече е в ареста, а е само петък преди Великден. По-рано, в началото на глава 13, също се подчертава, че вечерята се празнува преди празника на Пасхата. Евангелист Йоан е повторен от Талмуда, където един от трактатите казва, че Йешуа бен Пантера, тоест Исус, Синът на Девата, е екзекутиран вечерта преди Великден. Възниква въпросът: кой е прав - синоптиците или Йоан и съответно Талмудът?

Светските учени се опитват да отговорят точно на този въпрос: кой е прав? Ние знаем, че Писанието не греши. Така че, просто трябва да разберете каква е същността на това несъответствие. Ако четете евангелския текст плитко, повърхностно, може да изглежда, че има противоречия в Писанието. Но ако го проучите задълбочено, се оказва, че в него няма противоречия.

Изглежда, че Исус наистина е умрял в навечерието на Великден, защото, първо, историята за страстта на Христос в Евангелието на Йоан е изключително надеждна. Както показват изследванията на текста, това е много древна история. Второ, такива различни източници като Евангелието на Йоан и Талмуда говорят за едно и също нещо. И когато два, така да се каже, взаимно изключващи се източника съобщават една и съща информация, това е доста надеждно доказателство за нейната автентичност.

От друга страна, синоптиците описват, разбира се, великденската трапеза. Но на тази пасхална трапеза няма агнешко...

Не можеше да бъде, защото тази храна е била предварително приготвена от Спасителя. Ако отворим който и да е пророчески текст – книгите на пророците Исая, Еремия, Езекиил – ще видим, че много от изказванията на пророците са насочени към бъдещето. Те говорят какво ще се случи в далечното бъдеще, след осем, девет, десет века. В евангелията, точно обратното, ключовите думи в тях са „сега“, „днес“. Исус казва: „Сега Човешкият Син се прослави” (Йоан 13:31); „Днес ще бъдеш с мене в рая“ (Лука 23:43); „Днес дойде спасение в този дом“ (Лука 19:9); „Днес това писание се изпълни“ (Лука 4:21)… „Но времето ще дойде и то вече е дошло“, казва Исус два пъти в Евангелието на Йоан (4:23; 5:25). С други думи, цялото християнство е бъдещето, което се осъществява сега. „И Твоето Царство – молим се по време на Литургията – Ти си дарил (т.е. вече си дарил. – Г.Ч.) бъдеще". Християните от Средновековието вярвали, че Царството Божие е това, което очаква човек някъде в бъдещето, след смъртта. Но знаем, че това Царство вече ни е дадено. Християнството е нашето днешно безстрашно влизане в бъдещето. Подчертавайки това, Господ също прави храна предварително, показвайки, че Той и апостолите влизат в бъдещето.

Ставаме граждани на бъдещето чрез евхаристийното общение. Ако това се разбере, ще стане ясно, че в текстовете на синоптиците и Йоан няма противоречия - защото синоптиците ни разказват за обстоятелствата на Тайната вечеря, а Йоан точно я датира и повтаря думите на Спасителя: " Ще дойде времето и то вече е дошло”. Това е нашето влизане в бъдещето.

В Евангелието на Лука (гл. 24) има история за друга храна. По пътя за Емаус Исус тълкува Писанието на учениците, след което взема хляб, благославя, разчупва и им дава. Нека сравним тази история с историята за това как апостол Павел извършва тайнството Евхаристия. В Троада, „когато учениците се събраха да разчупят хляба“, Павел „разговаряше с тях и продължи словото до полунощ“, след което разчупи хляба (Деяния 20:7). Свети Юстин Мъченик, живял през II век, разказва, че по време на тайнството Евхаристия първо се чете едно от посланията на апостол Павел и пророчески текстове, след което се произнася проповед, след което се извършват молитви и Евхаристия .

Така тайнството Евхаристия, или разчупването на хляба, се съчетаваше с четене на Светото писание и проповед. И до днес Литургията се състои от две части: Литургията на огласените, или Литургии на словотокогато се пеят 102-ри и 145-ти псалм, началото на проповедта на планината - „Блажени бедните по дух“, след което се чете текстът на едно от апостолските послания и се произнася проповед; и литургии веренкогато всъщност се извършва тайнството Евхаристия. Текстовете от 20-та глава на Деянията на светите апостоли и свидетелството на Юстин Мъченик показват, че структурата на масата датира от апостолско време. Същото разделение на Литургията на две еквивалентни части е посочено и от нейното латинско заглавие – миса; Блажени Августин обяснява, че след проповед има „мис“ (от латинския глагол митере- „пусни“) за катехумени“ (огласени, все още некръстени), те се освобождават и „остават верни“. Думата "верни" не е употребена тук случайно - богослужението, извършвано след разпускането на оглашените, се нарича Литургия на верните.

И така, Господ използва древен ритуал, който към момента на Тайната вечеря има повече от хиляда години история. Ако погледнем богослужебните книги на евреите, ще открием там същите елементи от богослужението, които присъстват в литургиите на Йоан Златоуст или Василий Велики. Това е принасянето на дарове, и каденето, и измиването на ръцете, и диалогът на този, който извършва службата, с онези, които се молят. При евреите равинът казва: „Да благодарим“. „Благословено да бъде името Господне“, отговарят му молитвите. "Благодаря на Господа!" възкликва свещеник на православната църква днес. „Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, Троица Единосъщна и Неразделна“, отговаря му хорът. „С ваше съгласие ние ще благословим Този, който ни даде дял в Неговите благословения!“ - тогава възкликва водачът на службата сред евреите. И това също ни напомня за нашия свещенически възглас: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос… да бъде с всички вас!“

Важно е да се разбере, че Христос поставя цялата новост на Евангелието в древен ритуал. Може би именно поради това литургичният мистицизъм е достъпен не за избраните, а за всички. Литургията дава възможност на вярващия да живее в пълнотата на мистичното единение с Христос. Чрез него се постига дълбоко мистично и съкровено единение на всеки с Христос.

Но в същото време – и това е основната разлика между мистиката на християнството и всяка друга мистика – чрез нея се постига не само единството на вярващия с Бога, но и единството на всички участници в тайнството помежду си, и еднакво живи и мъртви. Христос е Бог на Авраам, Бог на Исаак, Бог на Яков не е Бог на мъртвите, а Бог на живите. С Господ всички са живи! Евангелието на Йоан казва, че Исус умря, за да събере заедно разпръснатите Божии деца.

„Дидахе“ – учението на дванадесетте апостоли – древен християнски текст, датиращ от около края на 1 век, когато преките ученици на апостолите са били все още живи, ни дава прекрасен литургичен текст, молитва: „Както това хлябът беше разпръснат по планините и след това събран, така дай, Господи, Църквата да се събере от всички краища на земята в едно Царство.” Апостол Павел казва: „Един е хлябът и мнозината сме едно тяло; защото всички участваме в единия хляб” (1 Коринтяни 10:17).

Това мистично обединение на всички в едно тяло е много различно от нехристиянските мистични системи, където човек, възстановявайки комуникацията с Бога, напротив, прекъсва връзките с хората около себе си; оставайки насаме с Бога, той напуска, откъсва се от хората, противопоставя се на тях. В християнството, в православието това го няма, никога не е било и, да се надяваме, няма да бъде – иначе вече няма да е православие.

В християнството, колкото сме по-близо до Бога, толкова по-близо сме и до хората. Християнинът не може да бъде безразличен към това, което се случва около него. Нашият мистичен съюз с Бога е насочен не към прекъсване на връзките със света, а напротив, към укрепване на тези връзки. Затова тайнството Евхаристия се предшества от „целувката на мира“, когато дяконът, обръщайки се към молещите се, възкликва: „Да се ​​обичаме един друг, но да се изповядваме единодушно“. За съжаление, в продължение на векове в православна църква в Русия дяконът започнал да произнася тези думи, застанал пред портите с лице към олтара, а не към народа. Но сред православните араби дяконът и днес отправя тези думи именно към хората, а не към затворените Царски двери. Като цяло, чрез сравняване на опита от евхаристийното служение в различните поместни православни църкви, човек може да разбере по-добре неговите същностни моменти. Веднъж бях на литургията на арабските студенти. По време на пеенето на Господната молитва всички присъстващи се хванаха за ръце, както правят децата през ваканцията. Този обичай ми се стори много добър. В края на краищата именно за такива взаимоотношения между вярващите казва Библията: „Колко е хубаво и колко приятно е братята да живеят заедно!“ (Пс 132:1).

На Литургията не трябва да има просто присъстващи, дошли да „защитят литургията“. Всички участват в Литургията. Например в литургията на Западната църква е запазен такъв призив на свещеник към хората: „Молете се, братя и сестри, моите и Вашиятжертвата беше угодна на Всемогъщия Бог Отец!“

Веднага след Тайната вечеря Спасителят измива нозете на своите ученици, тоест той се явява пред тях именно като дякон, като слуга. След това в прощален разговор Той казва: „Да, обичайте се!” Така че трябва да помним: Литургията винаги е свързана с възпоменанието как Христос отива на Кръста.

Защо Христос ни даде Тялото и Кръвта Си, вместо да ни спаси по някакъв друг, мистичен начин? Бог може всичко. Може да влезе в човек по всякакъв начин. Но Христос, вземайки хляба, казва: „Това е Моята плът“, „Това е Моето тяло“, а след това взема виното с думите: „Това е Моята кръв“. Защо от плът и кръв?

От редица места в Библията знаем, че фразата „плът и кръв“ съответства по смисъл на прилагателното „човек“. С други думи, Христос в тайнството Евхаристия ни дава Своето Човечество, дава ни Себе Си именно като Човек, дава ни не просто плът, а пречупена Плът, не просто кръв, а Кръвта, която се пролива за нас. Това е много важен момент от Евхаристията, когато чрез тайнството Христос влиза в нас именно като Човек. Като Бог Той може да влезе в нас по всякакъв начин, но като Човек Той влиза именно чрез плътта и кръвта – чрез Светите Тайни по време на причастие.

Защо Спасителят използва хляб, за да празнува Тайната вечеря? Първо, вероятно защото именно хлябът заема централно място в пасхалната трапеза сред евреите. Но преди всичко това е продукт, за чието производство хората работят заедно. Някои орат нивата и засаждат зърната в земята, след което ги събират и отнасят в мелницата. Други мелят брашно, трети пекат хляб и т.н. Така самият хляб ни обединява. Затова Господ го преобразява със Светия Си Дух в Свое Тяло. И затова в евхаристийния хляб Христос е едновременно скрит и открит. Той е материален, ние виждаме, чувстваме, той влиза в нас физически — и в същото време е скрит, ние не Го виждаме. Това е момент, който трябва с молитва да приемете в сърцето си.

Вече казахме, че Великденската трапеза е трапезата на свободата. Неслучайно Великден Агадазапочва с думите: „Бяхме роби в Египет“. Са билироби, но да станеБезплатно. За същата тази свобода и освобождаващата сила на Евхаристията Господ казва: „Ако Синът ви освободи, тогава ще бъдете наистина свободни” (Йоан 8:36). И преди това: „Ако пребъдете в Моето слово, тогава наистина сте Мои ученици и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни” (Йоан 8:31-32). Самият Христос казва за Себе Си, че Той е „пътят и истината и животът” (Йоан 14:6). „Вие сте призвани към свобода, братя“, казва апостол Павел в Галатяни 5:13. И по-горе: „Стойте, прочее, в свободата, която Христос ни даде, и не се подлагайте отново на робско иго“ (Гал. 5:1).

означава, Евхаристия- също е храна на свободата, това също е момент, който напълно ни освобождава от всякакъв вид иго, защото „където е Духът Господен, там е свобода“ (2 Коринтяни 3:17).

По време на срещата в Емаус възкръсналият Христос беше разпознат от учениците, казва евангелист Лука, в разчупването на хляба (гл. 24). Евхаристия- това също е тайнството на разпознаването на Исускогато наистина опознаем Христос – не за Него, а за самия Него, ние Го срещаме лице в лице.

Христос на иврит машиах, Месия. А от пророчеството на Исая (гл. 25) знаем, че когато Месията дойде, Той ще устрои празник – месианският празник, който евреите чакаха. Този празник е трапезата, за която Господ постоянно говори в Евангелието. В Евангелието на Матей (гл. 22) Спасителят разказва притча за цар, който устроил сватбено тържество за сина си. Царят свиква всички на този празник. В Евангелието на Лука има притча за поканените на вечерята на домакина. Ясно е, че под собственика се разбира самият Бог. Слугите на господаря събират хора отвсякъде за тази вечеря. Интересно е, че в Евангелието на Лука тази притча е предшествана от възклицанието на човек, който се обръща към Исус: „Блажен онзи, който яде хляб в Божието царство“ (Лука 14:15). Това се казва за всеки от нас, който става участник в Тайната вечеря. Още по-рано, например, в 11-та глава на Евангелието от Матей, Господ яде и пие със Своите ученици, обединявайки ги чрез трапеза.

„Защо вашият Учител яде и пие с бирниците и грешниците?“ — фарисеите питат Неговите ученици (Матей 9:11). А какво прави Христос на всяка литургия досега? Кои сме ние, ако не "митари и грешници"? "Защо Той яде и пие с тях?" — – питат благочестивите хора. А Христос отговаря: Могат ли синовете на булчинската стая да постят, когато младоженецът е с тях? (Марк 2:19). „Постите“, казва Марк, което означава да не ядете, защото първоначалното значение на тази дума в Библията е „да не ядете“ или „да скърбите“, както казва Матей (9:15). „Можете ли да принудите синовете на булчинската стая да постят, когато младоженецът е с тях?“ казва Господ (Лука 5:34).

И така, християнството винаги е Трапеза, Вечеря, която обединява хората около Христос, Който яде и пие с тях. (Ние знаем от други пасажи в Евангелието, че Младоженецът е самият Христос; Младоженецът, който идва в полунощ.)

Вярата в присъствието на Бог по време на хранене отдавна е дълбоко вкоренена в еврейската религия. В един от талмудските трактати равин Шимон бен Йохай казва: „Ако трима души не говорят за Тората заедно по време на хранене, тогава те извършват езическо жертвоприношение. Ако трима души говорят за Тората на съвместно хранене, те ядат хляб на хранене с Бог. Да говорим за Тората означава да четем Божието Слово и да го обясняваме. Така този, който проповядва Божието Слово по време на хранене, яде хляб от Бога в Царството Небесно. Именно той е „блажен, защото ще яде хляб в Царството Божие” (Лука 14:15).

В 20-та глава на Деянията на светите апостоли се разказва как апостол Павел извършва Евхаристията. Виждаме го да тълкува Божието Слово на своите ученици и след това да разчупва хляб. В 1 Тимотей намираме друго важно доказателство за това. Павел осъжда хората, които „забраняват... да ядат това, което Бог е създал, така че верните и онези, които познават истината, да ядат с благодарност (тоест с Евхаристията. - Г.Ч.). Защото всяко Божие творение е добро и нищо не е осъдително, ако се приема с благодарност; защото се освещава чрез Божието слово и молитва” (1 Тим 4:3-5).

Както виждаме, Посланието подчертава, че благодарението е съчетано с проповядването на Божието Слово. Както Сам Бог присъства в Своето Слово, така присъства и в Светите Тайни. По време на литургията на огласените Господ присъства в нас чрез Своето Слово, прогласено от амвона, а по време на литургиите на вярващите Христос присъства сред нас в Светите Тайни, пренесени в Неговото Тяло и Неговата Кръв.

Тайнството Евхаристия, или Тайната вечеря, която се празнува според словото на Христос: „Това правете за Мое възпоменание“, е преди всичко тайнството на срещата ни с Христос и обединяването на всички ни в едно цяло, в Неговата Църква.

Ужасно е, когато причастяването със Светите Тайни по време на Литургията често се възприема като вид награда за добро поведение. Това не е награда, а лекарство, това е единственият начин да се пробие към Бога! Един светец каза: „Ти не си достоен да участваш в Евхаристията, да се причастяваш. Да, недостойно, но ти трябва!“

Сурожкият митрополит Антоний, известен със своята строгост, казва, че много често, когато човек дойде при него и изповяда някакъв сериозен грях, той не чете над него разрешителна молитва, а дава възможност на този човек да осъзнае по-дълбоко своята греховност и прави пробив към Бога в покаянието, причастява се, допуска в Светите Тайни. За мнозина, които са възпитани в ежедневното православие, това изглежда нещо чудовищно. Но това е истинското православие. Защото с кого яде Христос? С митари и грешници. Христос идва при падналите, за да им даде Себе Си и да ги спаси.

Когато кажем: „Още не съм достатъчно готов, не съм бил достатъчно бърз” и т.н., ставаме като човек, който лежи в леглото с температура и казва: „Аспиринът е прекрасен, но първо ще бъда излекуван и тогава ще го взема ". Без Христос ние загиваме; без Христос ще падаме все по-дълбоко и по-дълбоко. Той идва да ни спаси, протяга ръката Си към нас, като към апостол Петър, а ние, като не участваме в Тайната Му вечеря, я отблъскваме. Това е много важно да го разберем и чрез него да пробием към Бога, защото Той присъства сред нас – но ние често не искаме да го видим. На Тайната вечеря не може да има свидетели, зрители, в Църквата - всички участници, всички принадлежат към царското свещенство, както казва апостол Петър, към светия народ.

В навечерието на Кръстната смърт, на Велики четвъртък, Иисус Христос отслужи мистичната пасхална вечеря със Своите апостоли. На него Иисус Христос по непонятен за нашия ум начин свързва живота на учениците Си със Своя живот: Исус взе хляб и като го благослови, разчупи го и като го даде на учениците, каза: вземете, яжте: това е Моето тяло. И той взе чашата и благодари, даде им я и каза: Пийте всички от нея, защото това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете.(Матей 26:26-28).

Майката храни кръвното дете с млякото си. Христос духовно храни Своите деца – членове на Църквата – със Своята плът: Аз съм живият хляб, слязъл от небето; но хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света... Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден(Йоан 6:51, 53-54).

Христос възкръсна, за да се присъедини към нас в Своето възкресение и Неговата победа над ада, греха и смъртта.

Все пак ние участваме в Христос, Който победи смъртта! Христос Възкръсна! Част от бъдещия живот като че ли влиза в нас, за да станем различни, за да живее вече този бъдещ живот в нас. Но нека помним това Който яде и пие недостойно, той яде и пие осъждане на себе си, без да говори за Тялото Господне(1 Кор. 11:29).

Христовите апостолите буквално, а не иносказателно са разбирали думите на своя Учител. И така, свети апостол Павел казва: Чашата на благословението, която благославяме, не е ли причастието на Кръвта на Христос? Хлябът, който разчупваме, не е ли причастие на Тялото Христово? Един хляб, и мнозина сме едно тяло; защото всички се причастяваме от един и същи хляб(1 Коринтяни 10:16-17).

В Причастието, или с други думи, в Евхаристията се осъществява тайнственото единение на християнина с Христос. Човек участва в живота и личността на Възкръсналия Христос, а Спасителят участва, влиза в живота на Своя ученик.

Исус Христос празнува Тайната вечеря със Своите апостоли и ги причастява с Тялото и Кръвта Си (осветен хляб и вино). Чрез благодатния живот на Църквата православните християни могат духовно да участват в тази уникална Тайна вечеря. Това се случва по време на отслужването на Божествената литургия.

Божествената литургия е най-важната християнска служба. Празнува тайнството Евхаристия (Ден на благодарността) или Причастие на Тялото и Кръвта Христови. Думата "литургия" е гръцка, превежда се като "обща работа", тоест работа, която не може да бъде извършена сами, а може да бъде извършена само от всички заедно.

Божествената литургия е богослужение, в което участва църковната общност на енорията. Както каза Исус Христос: Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз сред тях.(Матей 18:19-20). За отслужването на Литургията трябва да се съберат поне двама-трима християни – членове на св. Православна църква.

Всяка литургия в Православната Христова църква е причастяване на вярващите към Тайната вечеря. Всеки път на Литургията преди Причастие всички причастници се молят: Твоята тайна вечеря днес, Сине Божи, участвай в мен... Ние молим Бог да ни направи участници в Неговата Тайна вечеря днес, сега - днес .

Ние не повтаряме и не помним Тайната вечеря. Ние се приобщаваме към една непонятна мистерия, ние влизаме духовно в онази стая – Сионската стая – в която Христос празнува Тайната вечеря. Съединявайки се с Христос, ние се съединяваме помежду си и с всички членове на Църквата: и живите, и мъртвите, и тези, които са в небесно състояние, и тези, които не са. Следователно евхаристийната жертва се принася за всички и за всички.

Благодарение и чрез Литургията до нас достига всичко, което Исус Христос е направил и прави за човешкия род. По време на св. Причастие на Божествената литургия православният християнин реално се среща с Възкръсналия Богочовек Иисус Христос.

Първите условия за причастие са помирение с всички, опрощение на обидите и въздържание на ума и сърцето от нечисти мисли и чувства.

Преди Причастие ние се опитваме да очистим душата си с покаяние, за да бъде приятно Христос да влезе в жилището на нашето сърце, така че нашето тяло от мръсната барака на греха да се превърне в храм, където живее Бог.

В реда на Божествената литургия, преди текста на проскомидията, тоест първата част на литургията, има увещание към служещия свещеник: първо се помирете да бъдете с всички и да нямате нищо против никого, а сърцето, дърво на силата, от зли мисли ".

Подготвителната част на Литургията е проскомедия (на гръцки „принасяне“). Там се извършва подготовката на евхаристийните дарове. Извършва се на специална маса в олтара, която се нарича "олтар". Хлябът, който се приготвя за Литургията, се нарича "просфора", което също означава "приношение". Задължително се готви с мая, тъй като думата "артос", която в Евангелието се отнася за хляба, разчупен на Тайната вечеря, означава именно "квасен хляб".

За проскомидията са избрани пет просфори. По-голямата или по-добрата просфора е за Агнеца, тоест евхаристийния хляб. От него се изрязва правоъгълна част. Изрязаната част от агнешката просфора се опира на дискос (плоска чиния на крак). Червено вино с вода, за спомен на изтичането на кръв и вода от прободеното с копие ребро на Христос, се налива в потира (Чашата).

От четирите служебни просфори се изваждат частици в чест и памет на Пресвета Богородица, в памет на светиите, както и в молитвено помен на живите и мъртвите (молитвените подават бележки с молба за молитви за своите близки). Всички тези частици се поставят върху патената до Агнето. Дискосът символизира цялата Църква, чийто център и Глава е Исус Христос, и включва целия Божи народ, обновен чрез св. кръщение, миропомазване и причастие. И живите, и тези, които са завършили пътя на земния живот: Богородица, и светиите, и починалите, и ние, които живеем на земята в настоящето време.

Божествената литургия започва с тържествения възглас на архиерея или свещеника: „Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги (винаги), и во веки веков (в вечности).

Първата част на Литургията се нарича Литургия на огласенитеили Литургия на словото. Християните отправят молитви за целия свят, цялата природа, цялото човечество.

По време на тази част от литургията, малък вход. Дяконът тържествено носи Евангелието и влиза в олтара през царските двери. Зад него духовенството влиза в олтара.

В молитвата на малкия вход свещеникът моли Бога заедно с общността на православните вярващи, които извършват свещената служба, Божиите ангели да присъстват с тях в църквата в тази служба.

Четене на пасажи от Свещеното писание на Новия завет. Обикновено след прочитането на Евангелието се произнася проповед.

Втората част на церемонията се нарича Литургия на вярващите. Верните са онези православни християни, които не само са приели тайнството Свето Кръщение, но и се опитват да защитят и укрепят своята духовна връзка с Господа чрез благочестив живот и редовно причастяване на Светите Христови Тайни.

Литургията на вярващите се състои от четири части, съответстващи на четирите действия, извършени от Исус Христос по време на Тайната вечеря:
1. Той взе хляба.
2. Благодарен.
3. Начупен хляб.
4. Преподаде този хляб на апостолите.
Съответно Литургията на вярващите се състои от четири части:
1. Страхотен вход.
2. Възнесение (на гръцки "Анафора", евхаристийната молитва).

1.

Духовенството тържествено пренася от олтара в престола за освещаване евхаристийния хляб (агнец) върху патена и вино с вода в чаша (чаша). По време на пренасянето на евхаристийния хляб и вино на престола се пее т. нар. херувимско песнопение: „Въпреки че херувимите тайно се образуват и пеят животворната Троица трисвятата песен, ние ще оставим настрана всички светски грижи. сега. ". Ето един от вариантите за превод на херувимския химн на руски език: „Ние, тайнствено изобразявайки херувимите и пеейки трисветата песен на Бога Света Троица, сега ще оставим настрана всички светски грижи, за да приемем Царя на свят, Идващ при нас с чиновете на невидими (невидими) Ангели."

2.

Тази най-важна част от Божествената литургия започва след пеенето на Символа на вярата. Той възпроизвежда молитвата на „благодарение“, на гръцки „евхаристия“, която Исус Христос извършва, когато взема Хляба и Чашата по време на Тайната вечеря.

Свещеникът призовава вярващите да издигнат сърцата си към небесния свят към Господа: „Горко на сърцата ни“. Тогава свещеникът призовава: „Благодарим на Господа!“

В молитвата на Анафората - Възнесението - могат да се разграничат шест части:
1) благодарствена молитва за сътворението на света: „Ти ни повика от несъществуване в съществуване ...“;
2) благодарност към Бога за спасението на хората: „Ти пак призова онези, които се върнаха към Тебе и не остави грижата за нас, но ни възнесе на небето и ни даде Твоето идващо царство“;
3) благодарност към Господа за подвига на Кръста, Погребение, Възкресение, Възнесение на небето, седнал от дясната страна (отдясно) на Отца и бъдещото Второ пришествие;
4) призоваването на Светия Дух (епиклеза) върху вярващите и светите дарове (хляб и вино). В този най-важен момент от Литургията, по време на призоваването на Светия Дух, пеем: „Тебе пеем, Ти благодарим, Те благославяме, Господи, и Тебе се молим, Боже наш“. В превод на руски този химн звучи така: „Те пеем, Те благославяме, Ти благодарим, Господи, и Ти се молим, Боже наш“;
5) молитви за живи и починали членове на Светата Православна Църква;

6) пеене на Господнята молитва „Отче наш“.

3.

С думите: „Святия на светиите!“ – свещеникът издига осветения хляб.

Християните се наричат ​​светци, защото са избрани за света служба на Бога чрез добри дела в нашия грешен свят и са осветени от действието на Светия Дух.

Свещеникът разчупва свещения хляб, натрошава го на парчета и го спуска в чашата. Сега всички вярващи се причастяват от една и съща Чаша. Понякога при голям брой причастяващи се съдържанието на една чаша се разделя на няколко чаши.

4.

Подготвящите се за участие в Пресветото Тайнство Евхаристия пристъпват към Чашата със страх Божи, вяра и любов. Всеки причастник осъзнава себе си като пръв грешник: „Вярвам, Господи, и изповядвам, че Ти наистина си Христос, Синът на Живия Бог, Който дойде на света да спасиш грешниците, от тях аз съм пръв ( първият аз)".

Причастяващите се приемат в душата и тялото си Самия Христос. Те стават едно Тяло с Възкръсналия Спасител и всички пият от Извора на Живота.

Общността на православните християни, които се молеха и причастяваха на Божествената литургия, се превръщат в Единно Тяло Христово – Църквата. Всяко Причастие е Великден, среща на живо с Възкръсналия Господ.

Препечатването в Интернет е разрешено само ако има активна връзка към сайта "".
Препечатването на материали от сайта в печатни издания (книги, преса) е разрешено само при посочване на източника и автора на публикацията.

Необичайни са стилистичните особености на архитектурата на абатската църква "Успение Богородично". Те съчетават елементи от византийски и модерен мюсюлмански стил, както като цяло, така и в детайли. През уютен вътрешен двор посетителят влиза в интериора. Гледката обхваща базиликата като цяло, като едва малко по-късно ви позволява да започнете подробното й разглеждане. Пред нас е централната фигура на апсидата: Дева Мария Царица на небето, в чиито ръце Исус в цялото Си величие и слава.

Образите на осемте старозаветни пророци: Агей, Захария, Даниил, Езекил, Йеремия, Исая, Малахия и Михей, поставени под Божията майка със сина, изразяват израза на Августин Блажени, превърнал се в афоризъм: " Старият завет се отваря в Новия, докато Новият е скрит в Стария." Осветен по време на службите, олтарът сякаш издига тази група до небесни висини.

Шест параклиса се отклоняват от олтара в полукръг. Параклиси на Кьолн, Св. Вилибалд, Св. Бенедикт.

Параклиси Св. Бонифаций, Св. Йоан Кръстител, Св. Йосиф.

Подът в църквата е постлан с мозайка, в центъра на която има три пръстена с надпис "Свят! Свят! Свят!" В християнството те символизират триединството: Бог Отец, Бог Син и Свети Дух, а в разширяващи се кръгове има 12 знака на зодиака, 12 племена на Израел, 12 апостоли и други изображения.

Украсата на църквата е великолепна. Стойки за свещи украсяват всяка колона.

Можете да чуете малък орган по време на служба и бойници, през които прониква синкава светлина, разположени в горната част на църквата.

Под главната зала на църквата има крипта със статуя на Мария, лежаща на смъртния си одър.

Върху купола на балдахина, покриващ скулптурата, е изобразен Исус Христос, призоваващ Майка Си към Своето Небесно Царство с фразата: „Стани, любима моя, прекрасна моя, излез! Гълъбът ми е в пролома на скалата под покрива на скалата” (Песен на песните 2:13/14). В медальоните около купола има изображения на шест старозаветни женски образа: Ева, Мириам (сестрите на Моисей), Яел, Юдит, Рут и Естер.

Свещеното легло е заобиколено от шест олтара, подаръци от различни страни: Австрия, Бразилия, Кот д'Ивоар, Унгария, Венецуела, САЩ. Те изобразяват свои светци и апостоли и, разбира се, имат свои национални стилови особености. Ще покажа само снимки на някои от олтарите.

Украсата на криптата внушава благоговейна тишина. Многобройни колони са оригинално украсени.

Мозайката е невероятна.

Кандила дават необикновено сияние над свещеното ложе.

На входа на църквата има кафене. Тук е повече от подходящо, т.к. самото кафене и картината, разположена на централната стена, плавно ни прехвърлят към главната светиня на мястото, където се намира манастирът Успение Богородично.

Горницата на Тайната вечеря... Позволете ми да започна, като опиша самото място. Исторически се е случило, че три религии принадлежат към една сграда. Първият етаж е за юдаизма, вторият за християнството, третият за исляма. Да започнем по ред

Гробницата на цар Давид.
Малко история. Автентичността на гроба не е доказана, може би Давид е погребан в долината Кедрон, на същото място, където са всички владетели на Израел. Споровете за местоположението на гроба продължават. Традиционната библейска версия разказва, че великият цар е погребан в създадения от него град - Йерусалим, на чиято територия хълмът Сион попада само условно. Според някои признаци може да се предположи, че в началото на периода на Втория храм евреите са поставили гробницата на Давид във Витлеем - Бейт Лехем, поне както пише Йосиф Флавий, и едва по-късно са пренесли традицията тук.

Първото писмено споменаване на местоположението на гроба на цар Давид тук е намерено от Бенджамин от Тудела през 1123 г. Францисканците през 14 век. църквата е възстановена тук, което предизвиква сериозен конфликт между евреи и християни. Този конфликт предизвика мощна вълна от антисемитизъм в Европа. В резултат на това мюсюлманите вземат цялата сграда под джамията си. Турските власти през 1524 г. построяват тук джамията Ел Дауд в чест на Давид, когото мюсюлманите почитат като велик пророк. Джамията съществува до 1948 г. При строежа на новата стена на града турците нарочно оставят планината Сион извън стените на Йерусалим и я правят „Вакъф“ – обществено място, посветено на Аллах. С този статус мястото вече не може да се прехвърля на никого. Точно както стаята на Тайната вечеря, днес гробът принадлежи на Министерството на религиите, а францисканският орден все още води съдебни спорове, изисквайки, ако не прехвърлянето на целия хълм Сион към него, то поне обезщетение. Въпреки всички спорове между концесионерите днес на това място има синагога със зид, зад който се твърди, че се намира гробницата.

Върху кенотафа има корони от свитъци на Тора, символизиращи 22-мата царе на Израел, които смениха Давид. Навсякъде можете да видите надписи, които казват: "Давид, царят на Израел, живее и съществува", което е цитат от красивата талмудска легенда, че когато цар Давид умря, светлината на земята угасна. Неговият син и наследник, цар Соломон, се моли на Всемогъщия, казвайки: „Какво можем да правим без светлина, какво можем да правим без цар Давид?“ И Всевишният му отговори точно с тази фраза, след което светлината отново се върна на земята.

Както се очакваше, синагогата има две секции за мъже и жени. Разбира се, мога да покажа само женската част.

Ако искате да посетите синагогата, обърнете внимание на часа, в който може да стане това.

Качваме се на втория етаж. тук е църквата на Тайната вечеря. Тази зала се намира на планината Сион в сграда, построена точно над гробницата на цар Давид по време на ерата на кръстоносците. Това е мястото на тайната вечеря на Исус с учениците, изобразено в много картини и фрески. Самата вечеря всъщност беше първият пасхален седер, на който Исус се представи като пасхална жертва (Матей 26:17-29, Марк 14:12-25). Също така се твърди, че в тази стая 7 седмици по-късно на Петдесетница (Шавуот) Светият Дух се явил пред Мария и апостолите в деня, наречен Троица. От този момент нататък апостолите започнаха да говорят много езици за мисионерска работа. Именно тук е предсказано предателството на Исус от Юда Искариот - Иш-Крайот (Крайот - еврейското селище от онова време в южното подножие на планината Хеврон), който е единственият не-галилеец от всички ученици на Исус.

Всъщност сградата е построена (над древната гробница) едва през 12 век. кръстоносци като църква, наречена „Света Богородица“. По-късно, през 1335 г., църквата е закупена от францисканския орден. През 15 век турците превръщат сградата в джамия.Сградата добре е запазила архитектурния стил, характерен за края на 11 - началото на 12 век, с готически колони, кръстосани тавани, арки и прозорци.

В залата има дърво, символизиращо, според водачите, даровете на плодородната земя. Честно казано, стори ми се, че дървото не се "вписва в общия ансамбъл". Преценете сами.

Арка и камък от онези времена

Не намерих никакво съответствие с известната картина. Но очевидно за това трябва по-внимателно да проучите библейските и исторически източници. Ако някой има информация за експонатите и украсата на църквата, ще я приема с голяма благодарност.

От времето на мюсюлманското господство в стаята на втория етаж са останали централният михраб, куполите и допълнителните стълби.

И за самата джамия. Турските власти през 1524 г. построяват тук джамията Ел Дауд в чест на Давид, когото мюсюлманите почитат като велик пророк. Джамията съществува до 1948 г. При строежа на новата стена на града турците нарочно оставят планината Сион извън стените на Йерусалим и я правят „Вакъф“ – обществено място, посветено на Аллах. С този статус мястото вече не може да се прехвърля на никого. Сега джамията не функционира, но напълно запазеното й минаре може да се види, като се изкачите на покрива.

Изобщо само в Ерусалим може да се види такова тясно преплитане на „живи“ легенди от различни религии. И е супер!

И накрая, гледката към манастира Успение Богородично, която, разбира се, буди възхищение.